الأخ الفاضل خيال الرحا بن قاسط :
تقول الحديث (مبغي عليهم منصورون) قلت بأن تفسيره يعني الفناء عندكم والهلاك فهذا لا يتفق مع بقية الحديث وهم منصورون لو كان هو الفناء فكيف كانوا منصوروين بعد الفناء فذلك يعني لم يبق لهم بقيه وأنما أخبرهم – صلى الله عليهم وسلم – ببلاء يصيبهم في دينهم ولم يكونوا في وقتهم في عمود نسب عنزة بن أسد وأنما هذا أخبار من رسول الله – صلى الله عليه وسلم – لأحداث سوف تكون سبباً لإعادة تشكيل فروع بعض قبائل ربيعة وبطونها إلى قبيل يسمى عنزة فيما بعده – صلى الله عليه وسلم – بعد نصر مبين وهذا ما وقع في عام 286 هـ على يد القرامطة عندما أسقطوا دولتين عبديتين عنزيتين بمفهومي اليوم ولا تؤاخذني وسلالاتهم اليوم وأرجو أن تقبل هذا مني أعني دولة العياش بن سعيد المحاربي في بطن العمارات (بنو سهيل اليوم) وهم عميرة بن أسد سابقاً ودولة العريان في بطن بني عبيد بن سلمة الأنماري العبدي (ضنا عبيد اليوم)
وأقول لك أن هذا آغرب ما قرأت وما سمعت فالحديث الذي كتبته هو ( يهلك قريش المال ويهلك ربيعه الفخر ) وأظنك لم تقرأ ما كتبت لأنك رحت لحديث الرسول صلّى الله عليه وسلّم الذي ينعّم لعنزه بقوله ( نعم الحي عنزه مبغي عليهم منصورون ) ثم أنك ذكرت تفسير الحديث بأنه سيأتي عصر تجتمع ربيعه باسم عنزه حسب ما تشير إليه من خلط والغريب أنك تقول ( لم يكونوا في وقتهم في نسب عنزه بن أسد ) فهل كان يعني الرسول بحديثه قبيلة عبدالقيس وقد اسماها عنزه ؟
ثم تقول : أعني دولة العياش بن سعيد المحاربي في بطن العمارات (بنو سهيل اليوم) وهم عميرة بن أسد سابقاً ودولة العريان في بطن بني عبيد بن سلمة الأنماري العبدي (ضنا عبيد اليوم) 0ثم تقول : ( القرامطة عندما أسقطوا دولتين عبديتين عنزيتين بمفهومي اليوم )
وأقول سبحان الله فقد خلطت بنو عميرة بن أسد وهو أخو عنزه وجعلتهم هم العمارات ضنا سهيل إليس هم عنزه ؟ ثم أنك جعلت عبدالقيس هم ضنا عبيد من عنزه وأين ذهب بشر أبو سهيل جد العمارات وضنا عبيد يا سبحان الله من أين لك المصدر الذي يصنّف هذا التصنيف ؟
الله وأكبر أنك جعلت هذه الدول عنزه ويفهم من ذلك أنهم رحمهم الله ليس لهم قبائل ولا جدود ولا نسب إلا عنزه فجزاك الله خير على حمياك على عنزه
ثم تقول ما نصّه : أما بالنسبة لدخول بعض بطون أبناء وائل بن قاسط وعبد القيس وغفيلة بن قاسط وهذه بطون صغيرة شكلتها أحداث وليست هي البطون المشهوره المعروفه ولم يحضر هذا التشكيل النسابة والمدونون المعروفون كأبن الكلبي لأن أحداث وقعة بعدهم ولو تتبعت أقوال أبن حزم الظاهري في جمهرة أنساب العرب عندما تكلم عن بني هلال ومن بقي منهم بالحجاز ومن ذهب معهم من بني عنزة فذاك يعني بأن هناك من العلم الكثير الذي نجهله .
وأقول لك أن قبيلة بني شيبان وحدها وهي فرع من بكر لها أحداث أمتلأت منها بطون الكتب والمراجع عندما ذكرت أحداث الفرق في عصر الدوله العباسيه وقامت لهم دوله شمال العراق بعد أبن الكلبي وكذلك تغلب قامت لهم دوله في حلب وقبائل عبدالقيس لها احداث كثيره في العصر الجاهلي والإسلامي وكيف صارت بطون صغيره كما ترى ؟
وتقول : أما بالنسبة لمسميات هذه البطون الوائلية للقبيلة فإذا أنت الأديب الكبير في مجال علم أنساب عنزة لا تستوعب ما أعتقده فكيف بمن هم أقل منك علماً أو بل بعضهم لا زالوا أميين فكيف يستوعبون بأن جدهم الذي ينتسبون إليه ليس في عمود عنزة مباشرة وأنت لو تتبعت بعض مشاهير وائل وقارنت بما أشتهر بهم اليوم لعلمت أنك حول الحمى ولو سألت رجلاً من شيباننا اليوم عن جده مسلم الذي ينتسبون إليه متى كان فربما قال لك جاهلي ولا يفرق بين الأسم الإسلامي والأسم الجاهلي
وأقول لك : أن الذي تقوله غير مفهوم فقد وزّعت قبائل عنزه بشر ومسلم على قبيلة عبدالقيس وقبيلة عبدالقيس ليس وائليه كما تذكر البطون الوائلية ولا أظن يوجد أحد يستوعب كلامك لأنه خلط دون ذكر مصدر وليس بس محدثك لا يستوعب كلامك لأنه مبني على وهم لا مصدر له وبالنسبة لجهل الشياب بالجدود هذا معروف عند جميع القبائل حيث أن معظم الجدود لا يعرف إلا أسمائها ولم يشتهر إلا من يكتب عنه مثل الرسل والأنبياء والعظماء والخلفاء والحكام والعلماء والوزراء والأدباء والمؤرخين والشعراء والفلاسفه والفرسان أما الجدود فقد يشتهر من كان عمود نسب بالأسم دون الصفات وهذه عند جميع العرب وتشتهر أسر واشخاص لذلك لو طلبت منك نبذه عن جدّك الخامس متى عاش وأين مات وماهي صفاته فأنك ومعك الآلاف ما يعرف ألا اسمه
وتقول : وأما قولك تتمنى أن يكون نسبك من الجارود العبدي أن كان موجوداً بين عنزة اليوم فأقول لك أنك لست عنه ببعيد ولا أشرح لي من هو بشر الذي ينتسبون إليه ضنا بشر فهل هو جاهلي أو إسلامي فأن كان جاهلي فكيف يكون رمزاً للمسلمين وأن كان مسلماً وهذا هو الصواب فنعم الرمز بل هو الرمز الإسلامي الكبير الذي وقف بوجه من أرتد من قبائل بكر بن وائل بقيادة الحطم القيسي الثعلبي البكري الوائلي وهو من بنا مع أبن عمه أشج عبدالقيس ثالث مسجد في الإسلام بهجر الأحساء اليوم وأنتسبوا إليه ضنا بشر وهم من كان يسكن البحرين الكبير من قبل الإسلام حتى سقوط الدولة العيونية وإلا كيف أفهم أنتساب عشيرة السبعة إلى المعلا (عيال معلا) اليوم كذالك عيال سليمان بن الجارود وأنت أعلم مني بهم وكذلك مسلم الرمز الكبير الذي جدد دين الله وهو ما بشر به رسول الله – صلى الله عليه وسلم – عندما حرر جزيرة (آوال) دولة البحرين اليوم وخطب فيها أول جمعة يجمعون بها المسلمون بعد هدم المساجد وأنقطاعهم عنها لمدة قرن فأكثر فكان حقاً هو الرمز الكبير وأسمه مسلم ويكنى بأبي الوليد وكان خطيب آوال
وأقول لك غريب وعجيب أن تذكر رجال من قبيلة عبدالقيس وتنسب قبائل من عنزه لهؤلاء المشاهير فهل هذا تحريف وتزييف أو حقائق ؟ ومن هو المؤرخ والنسابه الذي تستند عليه في ذكر هذه الأقوال ؟ كما أنك اشركت عنزه في أحداث تحتاج إلى مصدر بالنسبه لبشر جد بشر من عنزه فهو عنزي وليس هو بشر بن الجارود العبدي ومعلا جد السبعه هو أبن عبيد بن بشر عنزي وليس قيسي وهكذا
وتقول : فأن قلت كيف هذا وعنزة بن أسد رمز جاهلي فأقول لك ماهي سنة عنزة عندما كانت تسود ربيعة كلها في تهامة الحجاز عندما كانوا يوفرون لِحاهم ويقصرون شواربهم فهذه هيا سنة الأنبياء وعندما يقول رسول الله – صلى الله عليه وسلم – (نعم القوم عنزة رهط شعيب وأختان موسى) والرهط بالقرآن كما ورد بعدد تسعة نفر وهذا يدل على قرب عهد عنزة بشعيب عليه السلام
وأقول لك أن كلمة ( قوم شعيب وأختان موسى ) هذا مضاف من الأخباريين وليس من المحدثين رواة الحديث لأن شعيب من قبيلة تسمّي عنزه من قوم مدين من العرب البائدة وفي عصر شعيب لم يخلق نزار ولا ربيعه جد عنزه لذلك فالحديث مضاف والصحيح ما خرجته في كتابي وذكرته رواته ومتونه ودرجته لذلك ما يؤخذ الخبر على علاته
وتقول : وعندما ينقل الدكتور جواد علي في كتابه (المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام) رواية عن الحارث بن كعب المذحجي وهو جد جحادر قحطان اليوم ولعلمك بني تغلب خواله عندما حضرته الوفاة وقال أنني على دين شعيب أنا وتميم بن مر أبو قبيلة تميم الموجودة بيننا وأسد بن خزيمة القبيلة الكنانية الشيعية الجعفرية الإمامية بجنوب العراق اليوم فسبحان من غير الحال إلى حال فهذا أن دل على شيء يدل على أن دين شعيب كان منتشراً بينهم في ذاك الزمان بأنه بعث في قوم من بني إبراهيم عليه السلام من قبائل مدين العربية .
وأقول لك : أن تاريخ شعيب عليه السلام نكتفي بما ورد عنه في المصادر القديمه ولا تعليق لنا على ذلك
وتقول : وأما عمور سورية فهم بقية العمور المعروفين من الجاهلية حتى الإسلام فلم ينفصل عنهم إلا عميرة بن أسد والذي كان حليف لهم قبل الإسلام كان في حلف العمور كم كانت عنزة في حلف اللهازم وبالنسبة لعمور الدواسر تغلب فهم بقية العمور بالجزيرة العربية والأغلبية هم الذين في بلاد الشام
وأقول لك العمور قبيلة حديثه ولم تكن في العصر الجاهلي وعميره قبيلة من أعلا قبائل ربيعه نسباً وهو أخو عنزه وقد دخلت ذريته في عبدالقيس كما ذكر المؤرخين ولا نستطيع ربط كل اسم حديث باسم جاهلي لأن القبائل لم تهمل انسابها وتاريخها
وتقول : وأما حلف الدواسر فهو حلف تنوخي قديم نسبة إلى كتيبة دوسر النعمانية التي شكلة من بعض قبائل الأزد وبعض ربيعة الفرس ولا زالوا على حلفهم الذي كانوا عليه قبل الإسلام والتاريخ والأنساب يحتاج إلى دراسات تحليلية وتفقه بها كما يفهم فقه الحديث لأنه علم قائم بذاته وقديماً قيل من أشتغل بغير فنه (جاب العجائب) ,
وأقول لك أن قبيلة الدواسر منها علماء وباحثين مهتمين بتاريخهم والذي يعنينا هو اشتراك نسب بني تغلب الدواسر من ربيعه حيث ذكرت في كتابي ما يخص بحثي 9
وتقول : أعود وأذكرك رحمنا الله وأياك بالأهتمام بديوان بن المقرب العيوني العبدي وأكرر أبن عمنا حتى تطلع على ما أطلعت عليه وتشرح لي ما عجزت عن فهمه (كعين تسمى عين عقار بالأحساء , وعين تسمى أم سبعة , وكذلك خريسان , وبر ضريغط , وبرج الزهمول , وعين قناص , وعين فريض , وعين سعدون بالقطيف , وأنت أعلم مني بعيال سعدون , وعين المهملي وأظنه مهملي السويلمات , وعين الفقعه , وعين الجابري , وعين حضيري , وعين أبا الشيوخ , وعين مشعان , وعين عوجان , و(عين القضبا , وعين الصخيري) , وأظن هؤلاء لهم صلة بالمصاليخ والحسنة عموماً وأنت سيد العارفين بأن آل سعود منبعهم قديماً من منطقة القطيف . وإذا ذهبنا إلى جزيرة البحرين وبحثنا عن عيونها المائية العذبة والتي أندثر منها الكثير وأهمها (عين الرحا والتي تسمى عين الرولة ) وكذالك عين بربرا (البرابرة) وجزيرة المحرق ماذا يعني بالنسبة لك في بطون بعض عشائر الجلاس وهناك الكثير لعلك تعرفها أكثر مني ربما لأنها تتعلق ببطون صغيرة داخل عشائرها لا أعرفها فلعلك بعد ذلك تعيد النظر في كثير مما مضى وكذالك مخالفيك عندما تحصل على نسخة جديدة مشرحة من ديوان بن المقرب العيوني أرجو أني أتيت على كل ما طلبته وتقبل فائق أحترامي وتقديري أخوكم خيال الرحا بن قاسط .
</i>
وأقول لك يالبناخي إذا تريد تسمي كل اسم موقع على من يطابقه بالأسم من قومنا فأنك تجد في مصر وفي السودان وفي كل بلد أسماء أماكن تطابق ولكن يحتاج أثبات لذلك فأن الديار تسمّي بعضها على الأشخاص وبعض الأشخاص تسمّي على الديار ونعم بك يا خيال الرحا ولي أمل أن تفيدني هل هذا التصنيف وجدته في كتاب أو من مخيلاتك الواسعه