"أخبار ولطائف" ج2

1- في مقال نشرته الشبكة الوطنية الكويته تحت عنوان "هل عرب قحطان من النبي هود" جاء فيه :"سئل وَهْب بن مُنبِّه عن اليمانية، "وهل أبوهم": هـود عليه السلام فقال : لا ولكن وقعت "الفتن" بين العرب وفخرت "مُضر بأبيها" إسماعيل فادعت اليمن هـوداً ليكون لهم أب من الأنبياء, إن نسب قبائل قحطان جميعه ماخوذ من التوراة اليهوديه! بعكس قبائل عدنان المعروف نسبها, وقال يرحمه الله في موضع اخر:"ليس هـود ابآ لليمن لان اليمن من ولد قحطان بن عابر بن شالخ بن ارفخشذ بن سام بن نوح عليه السلام وانما ادعت اليمن هـودآ ابآ لها حين وقعت العصبية بين اليمن ومضر ففخرت مضر بأبيها اسماعيل بن أبراهيم عليهما السلام فدعت اليمن عند ذلك هودآ"واحتج الامام بقول الله تعالى ( والى عاد اخاهم هودا ) يعني اخاهم في النسب المذكور اعلاه, قال الامام ابن حزم في كتابة جمهرة أنساب العرب: "قحطان من ولد سام بن نوح والله أعلم" وقيل: هو من ولد هود عليه السلام وهذا باطل أيضاً, بيقين قول الله تعالى: ( وإلى عاد أخاهم هوداً ) وقال تعالى: ( وأما عاد فأهلكوا بريحٍ صرصر عاتيةٍ سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوماً فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية. فهل ترى لهم من باقية) وهود عليه السلام هو من عاد ولا ترى باقية لعاد, والذي في التوراة من أنه قحطان بن عامر بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح عليه السلام فقد بينا في كتابنا الموسوم بالفصل يقين فساد نقل التوراة عند ذكرنا ما فيها من الكذب الظاهر الذي لا مخرج منه، وأنها مصنوعة مولدةٌ ليست التي أنزل الله تعالى على موسى (عليه السلام) ألبتَه! قال الامام القرطبي في كتابة "التعريف بالأنساب والتنويه بذوي الأحساب"وقد اختلف النسابون في قحطان فقال قـوم: هو قحطان بن عابر وهو هود النبي عليه السلام بن شالح بن أرفخشد بن سام بن نوح عليه السلام وهذ قول قد شاع في الناس, ونسبوا قحطان إلى هود عليه السلام في أشعارهم وخاصة حسان بن ثابت رضي الله عنه وهي قصائد منسوبه ومنحوله اليه؟ والصحيح من الأقوال: أن قحطان ابن عابر غير هود عليه السلام وقد ثبت أن هـود عليه السلام من عـاد من ولد ارم بن سام و العرب من ولد افخشذ ابن سام, ولو قيل لهم أنهم ولد عاد لأنكروا ذلك وقد قال الله تعالى وهو أصدق القائلين: ( وإلى عاد أخاهم هودا) قال المفسرون:" أخاهم في النسب" ولا خلاف أن قحطان وفالغ أخوان فقحطان أبو اليمن وفالغ أبوالشام, ويعني بقوله هنا الامام القرطبي:" العرب من ولد ارفخشذ بن سام العرب الباقيه ( عدنان وقحطان )قال الامام احمد بن علي بن حجر العسقلاني:"هذا هو الذي يترجح في نقدي وذلك أن عدد الآباء بين المشهورين من الصحابة وغيرهم وبين قحطان متقارب من عدد الآباء بين المشهورين من الصحابة وغيرهم وبين عدنان فلو كان قحطان هو هودا أو ابن أخيه أو قريبا من عصره لكان في عداد عاشر جد لعدنان على المشهور أن بين عدنان وبين إسماعيل أربعة آباء أو خمسة" وقال المسعـودي صاحب مروج الذهب : « إن الصحيح في نسب قحطان أنه قحطان بن عابر بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح" ولم ينسبة الى هود عليه السلام, وقال: "ارم قوم هود من ولد عاد بن عوص بن ارم بن سام"ويقول الهمداني في الاكليل بعد ذكر الاختلاف في النسب:"وقال اخرون وهم جل قحطان وهو قحطان بن عابر بن شالخ بن أرفحشذ بن سام وليس بهود المرسل وان هود المرسل الى عاد من أنفسها واوسطها من الخلود بن عاد, فقد ورد في صحيح الجامع 2581 من حديث علي بن أبي طالب:"أول من فتق لسانه بالعربية المبينة إسماعيل و هو ابن أربع عشرة سنة" (الألباني حديث صحيح) إذن كيف استعرب اسماعيل (حسب الاسرائيليات ) وهو أول من نطق بالعربية؟! وهو أبو العرب كما أخبر بذلك النبي العدناني, قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أول من نطق بالعربية ووضع الكتاب على لفظه ومنطقه ثم جعل كتابا واحد مثل بسم الله الرحمن الرحيم الموصول حتى فرق بينه ولده اسماعيل بن ابراهيم صلوات الله عليهما" حديث صحيح الاسناد من صحيح البخاري ورواه مسلم,فأصل اللغة العربية كما في الصحيح الثابت عن رسول الله هو من أسماعيل ابو العرب العاربة واحفاد اسماعيل هم اليوم القبائل العدنانية ,ومن ثم القحطانية العرب الاصليون ورثة العروبة, واعيد واكرر من ينسب قحطان الى نبي الله هود فهذا نسب باطل ؟! أمّا عن لسان حمير من القبائل القحطانيه الوارد خبره في نصّ أبي عمرو بن العلاءِ، فقد سئل أحد علماء العربية عنه فقال: "ما لسان حمير وأقاصي اليمن بلساننا ولا عربيتهم بعربيتنا" ولكن علماء العربية لم يتنصلوا من عروبة حمير، ولا من عروبة غيرهم ممن كان يتكلم بلسان آخر مخالف للساننا بل عدوهم من صميم العرب ومن لبّها، ونحن هنا لا نستطيع إن ننكر على الأقوام العربية المنسية عروبتها لمجرد اختلاف لسانها عن لساننا ,اما الان فاقول اللغة العربية الفصحى من الذبيح اسماعيل وقومه العدنانيون "وما أوتيتم من العلم إلا قليلا"

2- إن سورة الكهف فيها من العلوم العلمية والفكرية واللغوية وحتى الصحية الشىء الكثير لذلك أوصى الرسول صلى الله عليه وسلم بقراءتها كل يوم جمعة, 1- فقوله تعالى:"وَتَرَى الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَت تَّزَاوَرُ عَن كَهْفِهِمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَإِذَا غَرَبَت تَّقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ"فهذه الاَية تعطينا مفهوماَ جديداَ أن باب الكهف كان متجهاَ نحو الجنوب الغربي تحديداَ, 2- قال تعالى:"وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ ۚوَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ "فهذا مفهوم طبي فالمعروف طبياَ أن من ينام على جنب واحد لمدة طويلة سيصاب بالجلطة الدماغية والتقرحات الجلدية لذلك جاء تقلبهم ذات اليمين والشمال حتى يحافظ على طراوة الجلد والدورة الدموية وحركة الدم,3- أما قوله"وكلبهم باسطُ ذراعيه بالوصيد"فالوصيد هو باب الكهف,4- أما قولهم"لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ"فهذا جانب موضوعي فيزيائييُعرف زمن الحادثةفيوماَ أو بعض يوم متى بدأت ومتى إنتهت؟ قال بعض أهل العلم والمفسرين: يبدوا أن الفتيه لما استيقضوا لم تكن شعورهم ولا لحاهم طويلة أو تبدوا عليهم سمات الشيخوخة وإلا لما قالوا لبثنا يوماَ أو بعض يوم وهذه معجزة إلاهية جعلت الوضائف الحيوية للجسم تتوقف مما جعلهم لم يشعروا بهذا التغير الزمني الذي حصل لهم,5- "يقولون ثلاثة رابعهم كلبهم* ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجماَ بالغيب* ويقولون سبعةُ وثامنهم كلبهم* فالعلماء المسلمين إختلفوا في عدد أصحاب الكهف هل هم ثلاثة أم خمسة أم سبعة!لكن بعض العلماء الحديثيين خصوصاَ أهل اللغة منهم إستدلوا على أن أصحاب الكهف ربما يكونون سبعة والله أعلم فقد لاحظوا أن هناك أمران لغويان يؤكدان على هذا المعنى" فالثلاثة والخمسة قال عنهم "رجماَ بالغيب" أما السبعة فقد جاءت مستثناه من الرجم بالغيب فبعد أن عدد سبعة أمور جاء حرف واو الثمانية لكي يضيف اليهم كلبهم ومن هذه الواو إستدلوا على أنهم سبعة, فقد ذُكرت واو الثمانية أيضاَ في اَيتين في سورة التوبة قال تعالى"التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الاَمرن بالمعروف والناهون عن المنكر"وفي سورة التحريم قوله تعالى"مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات وأبكارا" ويبقى هناك أمران مهمان في هذه السورة العجيبة لم يُكشف عن سرهما حتى اليوم:ماتفسير قوله تعالى"لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَارًا وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْبًا" الأمر الاَخر: من هو ذوالقرنين لماذا لم يعطينا القراَن الكريم كل المعلومات عن هذا الرجل العظيم!

3- يذكر بعض العلماء واللغويين العرب أن هناك رأيان مختلفان بخصوص بعض الكلمات والمفردات اللغوية التي جاء ذكرها في القراَن الكريم فالرأي الأول يقول: أن هناك قرابة (275) كلمة ورد ذكرها في القراَن الكريم هي كلمات غير عربية مثل كلمة: سورة - مشكاة- سندس- إستبرق- جهنم – الطور- فسندس وإستبرق كلمتان هندية وفارسية تعني القماش الرقيق والقماش السميك ,وكلمة مشكاة حبشية الأصل وتعني الكوة الصغيرة داخل الجدار,وكلمة سورة هي سريانية تعني فصل أو جزء,أما جهنم فهي فارسية المنشأ وتعني البئر العميقة وكلمة الطور سريانية الأصل , وكلمة الرقيم هو اللوح المحفوظ بلغة الروم لكن السؤال هل يُعقل أن يحمل القراَن الكريم بين دفتيه كلمات غير عربية؟ الجواب نعم والمعنى واضح في سورة فُصلت"قال تعالى"وقالوا لولا فُصلت اَياته أعربيُ وأعجمي"فلو كانت الكلمات جميعها عربية لما جاءت كلمة"أعجمي هنا! لكن في المقابل هناك من عارض هذا الرأي وحجتهم في ذلك أن جميع ماجاء في القراَن الكريم هي كلمات عربية صرفة كانت تستخدمها القبائل العربية قديماَ ومنها قريش لكنها اندثرت من تراث العرب وذهبت للشعوب الأخرى فكان للقراَن الفضل أن أعادها للغة العربية بدليل أن قريش لما سمعت بكلمة جهنم لم تستنكر على الرسول صلى الله عليه وسلم حينها أنه يذكر كلمات غير عربية وإلا لكانت قريش أقامت الدنيا ولم تقعدها عليه صلى الله عليه وسلم؟ لكن الحقيقة لايوجد في القراَن الكريم إلا كلمات القبائل العربية الأساسية المألوفة لدى العرب بدليل أنهم لما سمعوها الفوا لها وكأنهم يعرفونها منذ القدم وقد جاءت الاَيات لتؤكد هذا الأمر في قوله تعالى:"إنا انزلناه قراَناَ عربياَ"وقوله"بلسانِ عربيِ مُبين"وقوله"إنا جعلناه قراَناَ عربياَ"

4- إن القبيلة وتقسيماتها كالعشيرة والفصيلة والبطن والفخذ والحمولة والرهط والعشيرة والعمارة هي الفاظ تدل على مستويات مختلفة في التنظيم الإجتماعي داخل القبيلة فالقبيلة هي مرتبة إجتماعية والعشيرة أداة تنظيمية يجري على أساسها توزيع المال والثروة والجاه والسلطة والمناصب الرفيعة والمنافع العامة إن الترتيب القبلي حسب المنزلة الإجتماعية يختلف من منطقة الى أخرى فالقبائل التى يعتمد عيشها على رعي الإبل وتعرف نسبها وحسبها وجذورها ليس لها مضمون تنظيمي أو سياسي أو إداري يجمعها في هيكل واحد متكامل فالقبيلة مرتبة إجتماعية والعشيرة أداة تنظيمية يجري على أساسها توزيع المال والثروة والجاه والسلطة والمناصب الرفيعة والمنافع العامة إن الإنتماء القبلي عند العرب ليس له مضمون تنظيمي أو سياسي أو إداري إنما هو رمز من رموز المنزلة الإجتماعية يجمعها في هيكل واحد متكامل فكلمة الملك مثلاَ تدل على مركزية السلطة وهرميتها وهي صفة من صفات الحكم في المدن والدول اما العصبية فهي من صفات التنظيم القبلي فالقبيلة نادراَ ماتقوم بعمل جماعي عام حتى في حالات الغزو والحرب وهذا راجع أن ليس للقبيلة تنظيم هرمي مبني على تدرج المناصب كما هي الحال في البيروقراطية الحديثة لذلك تُتخذ القرارات بالإجماع والإجماع هنا لايعني التصويت كما هو الحال في الأنظمة الديمقراطية إنما يعني التمسك بالأعراف والتقاليد عن طريق مشاركة مجموعة من الأنساب التى تُمثل العائلات المختلفة في المناقشات العامة فالغزو عند العرب يعني نهب الممتلكات والحرب تعني السيطرة على المراعي وإحتلال الأراضي فالإجماع على الأعراف وتطبيقها لدى القبائل يشكلان وسيلة من وسائل الضبط الداخلي للقبيلة أما التحالف فهو وسيلة للضبط الخارجي وللتعامل مع القبائل الأخرى فالتحالف يتم حسب التدرج السلالي والتوازن المضاد وذلك لتقييم الإئتلاف وهذه التركيبة لاشك تحمل أحياناَ تصنيفاَ طبقياَ إجتماعياَ عند القبائل .

5- إن التحاسد في البداوة هو أقوى وأشد عنفاَ مما هو في الحضارة وهذا راجع لعوامل مختلفه منها: أن المتحضرين إعتادوا على خلق التملق والمجاملة الزائدة في علاقتهم الإجتماعية مما يخفف شدة التحاسد عندهم؟ فهم إذا حسدوا أحداَ حاولوا تغطية حسدهم بطلاء من المجاملات الكاذبة؟ أما البدو فهم على النقيض من ذلك؟ فهم يعدون الكذب والتملق من إمارات الضعف والمذلة؟! فليس لديهم حكومة تقهرهم أو تفرض عليهم الضرائب لهذا فهم ليسوا مضطرين الى إتخاذ أخلاق الذل كاالكذب والمكر والمجاملة الزائدة؟ كما اضطر اليه الحضر؟ فقد اعتاد البدوي على الصراحة والمجابهه؟ فمن الصعب أن يكبت عواطفه الجائشة في صدره فهو إذا أبغض أحداَ أو حسده ظهر ذلك على وجهه بوضوح فقد لايتردد أن يجابه خصمه بالكلمة الجارحة والشتيمة؟!أما الحضارة لاسيما القديمة منها فهي تتميز بوجود نظام طبقي صارم فيها؟!وهذا من شأنه إضعاف نزعة التحاسد بينهم! فالفرد يشعر بأن من الصعب عليه أن يطمح الى مكانة هي اعلى من المستوى الطبقي الذي نشأ فيه؟ فهو قد تغلب عليه القناعة والرضا بما كتب الله عليه فمن هنا يمكن القول أن التنافس في الحضارة محدود في نطاق ضيق نسبياَ وهو النطاق الذي فرضته تلك الإعتبارات والقيود الطبقية الشائعة بين الناس .

6- يذكر الشيخ حمد الجاسر رحمه الله أثناء تحقيقه لكتاب "النوادر والتعليقات" لأبوعلي الهجري قوله:الغريب أن الهجري لم يشر الى شىء من الحوادث التى جرت في القرن الثالث وأوائل القرن الرابع الهجري كثورة القرامطة, والخلاف بين الجعفريين والحسينيين على إمارة المدينة, وانتقال حرب الى مابين الحرمين الشريفين وحروبها مع القبائل التى كانت منازلها في تلك الجهات,بل لم نجد إشارة عن القرامطة سوى قوله: "وكان يبرين لبني سعد من تميم فغلبتهم القرامطة عليه" أما الجعفريون فمع أنه فصَل في أنسابهم وروى عن كثير منهم فلم ترد أية إشارة الى حروبهم مع الحسينيين؟ بل ولم يشر الى حوادث قبيلة حرب؟ إلا أنه روى عن المسلم بن أحمد بن يزيد بن عبدالله بن الخيار الحربي, والهجري لم يروي فيما وصل الينا من كتابه عن كل قبائل الجزيرة بل عن عدد قليل منهم, فبني سليم هي أولى القبائل التى روى عن كثير من رجالهم وليس من المستبعد أن يكون ماوصل الينا من كتاب الهجري هو قسم مما الفه منه أولاَ, وأن فيما فقد منه روايات عن قبيلة حرب وغبرها من القبائل التى لانرى لها ذكراَ فيما بين أيدينا اليوم, فلم يصل الينا كتاب "التعليقات والنوادر"كاملاَ وإنما وصلت الينا قطعتان منه ولانعلم هل هما من أوائل الكتاب أو من اَخره .

7- يذكر جوفسيوس المؤرخ اليهودي "أن أحمس هو من طرد الهكسوس واتخذ اليهود عبيداَ" فقطعاَ أن التوراة لم تحدثنا عن السبب الذي أثار خنق الفرعون المصري الذي سخر بني إسرائيل في الأعمال الشاقة عقاباَ لهم على أمر مجهول؟! ومن هنا يظن أغلب الباحثين أن الإسرائليين لعبوا دوراَ مع الهكسوس الغزاة ضد مصر وتعاونوا مع الد اعداء البلد فحقت عليهم النقمة وتم أسرهم مع فلول الهكسوس الأسيرة فى مصر؟! ومعلوم: أن "مرنبتاح" هو فرعون موسى عليه السلام, وأن أكبر المدارس البحثية قد استقر رأيها على أن خروج بني اسرائيل من مصر كان زمن الفرعون"مرنبتاح بن رمسيس الثاني" عام 1229قبل الميلاد! ويقول في موضع اَخر: إن الزعامة في المجتمع القبلي القائم على العصبية العشائرية هي من لزوم مايلزم المجتمع البدوي الغير مستقر للإبقاء على دوام وجود القبيلة؟ لذا فإن الزعامة كانت تمنح منحاَ لصاحب القدرات التي تناسب الظروف ومقتضياته وهي صفات مكتسبة لاتنتقل بالوراثة .
.
8- يشكك الشيخ المحقق سعد بن عبدالله بن جنيدل رحمه الله في قصة مقتل الأمير مشاري بن سعود عام 1250هـ قاتل الإمام تركي بن عبدالله اَل سعود,وذلك أثناء نقده لكتاب الإستاذ محمود شاكر سعيد"شبه جزيرة العرب" حيث يقول الشيخ "إن إطلاق القول بأن عبدالله بن رشيد قتل مشاري بن عبدالرحمن فيه إيهام للقارىء أنه هو الذي قام بقتله بقوته الخاصة أو بتدبيره الخاص؟ بينما الواقع أنه عبدالله بن رشيد هو أحد رجال الإمام فيصل قام بمهمة إقتحام القصر وهم أربعون رجلاَ وذلك بعد أن دخل الإمام فيصل الرياض وضيًق الحصار على من فيه مع مشاري بن عبدالرحمن وبدؤا يرسلون الى فيصل يطلبون منه الأمان وتسلل بعضهم من القصر وانظموا الى الإمام واخيراَ التف الباقون حول سويد أمير جلاجل ليأخذ لهم الأمان من الإمام وكان مع من في القصر فأمنهم على أن يرموا لهم الحبال من القصر ليصعدوا الى مشاري ومن بقى معه من رجاله ففعلوا فرمى لهم سويد الحبال فصعدوا وفي مقدمتهم عبدالله بن رشيد وبداح رئيس اَل حبيش وعبدالله بن خميس رضيع الإمام فنزلوا عليهم في القصر وتمكنوا من قتل مشاري ومن ناصره من رجاله هذا ماذكره ابن بشر في تاريخه أما إبن عيسى في تاريخه فقال: "وفي سنة 1250هـ في صفر قُتل مشاري بن عبدالرحمن ابن سعود هو وستة من أعوانه في قصر الرياض قتلهم فيصل بن تركي واستقل فيصل بالولاية" قال الشيخ: "لهذا لاينبغي أن يقال أن عبدالله بن رشيد قتل مشاري بن عبدالرحمن بصورة مطلقة"

9- قال بعض أهل العلم انه يؤخذ على مصعب بن الزبير قتله زوجة المختار بن أبي عبيد الثقفي عمرة بنت الصحابي الجليل النعمان بن بشير الأنصاري رضي الله عنه لأنها رفضت أن تشتم زوجها بعد مقتله! فما كان من مصعب إلا أن أخرجها الى ظاهر البلد بين الكوفة والحيرة فضُربت ثلاث ضربات بالسيف وهي تقول"ياأبتاه واعثرتاه" لقد عظُم ذلك الأمر على الناس وهالهم مافعل مصعب بن الزبير بإبنة الصحابي النعمان بن بشير فقال الشاعر رثاها سعيد بن عبدالرحمن بن حسان بن ثابت الأنصاري"اتى راكبِ بالأمر ذي النبأ العجب- بقتل ابنة النعمان ذي الدين والحسب- بقتلِ فتاةِ ذات دلِ ستيرةِ- مهذبة الأخلاق والخيَم والنسب- مطهرةُ من نسلِ قومِ أكارمِ- من المؤثرين الخير في سالف الحُقُب- خليل النبي المصطفى ونصيرهُ- وصاحبه في الحرب والظرب والكًربِ-فلا هنات اَل الزبير معيشةَ- وذاقوا لباس الذلِ والخوفِ والحربِ- الم تعجب الأقوامُ من قتل حُرةِ- من المحصنات الدينِ محمودةِ الأدبِ- من الغافلات المؤمناتِ بريئةُ- من الذًمِ والبُهتان والشكِ والكذب" وقال الشاعر عمر بن أبي ربيعة في رثاء عمرة بنت النعمان"إن من أعجب العجائب عندي- قتل بيضاء حُرةُ عطبولَ- قُتلت هكذا من غير جُرمِ- إن لله درَها من قتيلِ- كُتب القتلً والقتالُ علينا- وعلى المحصناتِ جرُ الذيولُ"

10- لم يبلغ شاعر من شعراء العرب مابلغه المتنبي من الإفراط والغلو والمبالغة في شعره سواء في الكثرة ام في الإغراق والبُعد عن القصد ولأن أبا الطيب لايجيد الغزل فإنه كان يلجأ الى المبالغة لتغطية ضحالة الشعور وكذب العواطف فانظر لقوله على سبيل المثال: ذراعها عُدواَ ُدملجيها- يظن ضجيعها الًزندَ الضجيجا"فهل هذه صورة محبوب أم جاموس! إن المتنبي يستمد مبالغاته من مؤثرات وطوابع دينية وأخرى إجتماعية وثالثة ثقافية وأثر هذه الروافد في شعره واضح للعيان وإن تواجد في شعره الرافد الديني ممثلاَ بالفاظ المتصوفة والفاظ أخرى شيعية غالية, لقد كان المتنبي شديد الولوع بالفاض أهل التصوف وشديد التوقان الى الإستخفاف بأمر الدين كتناوله المواضيع المقدسة بأسلوب فيه الهزء وفيه رقة الدين كقوله:إن كان مثلك كان أو هو كائن- فبرِئتَ حينئذِ من الإسلام! أوقكوله: "والناسُ كالعابدين اَلهةَ- وعبدُهُ كالموحد لله! وقوله: ونصفي الذي يًكنى أبا الحسن الهوى- ونصفي الذي يًسمى الإله ولايًكنى!وقوله: "يترشفن من فمي رشفاتِ-هُنَ فيه أحلى من التوحيدِ! فكما التجأ المتنبي الى أهل التصوف يأخذ منهم أساليبهم وتعبيراتهم عرج على أهل التشيع ليقتبس من مناهجهم حتى ليحس القارىء أن الشاعر حين يمدح أحياناَ إماماَ أو نقيباَ من نقبائهم يذهب في الغلو فيه كل مذهب .
11-"إذا قالت حُذام فصدقوها- فإن القول ماقالت حُذام" يقول المؤرخ العلامة محمود فردوس العظم في مقال له حول قضية الإدعاء للإنتساب الى الصحابي خالد بن الوليد رضي الله عنه:"انه عندما أصبح السلطان غير عربي وهو القابض على زمام الأمور في البلاد العربية كبني بويه الفارسيين ثم بعدهم السلاجقة الأتراك ومن بعدهم الأيوبيين الأكراد ومن بعدهم المماليك من أمم شتى لايوجد فيهم عربي واحد أصبح شعار الدولة الخلافة الإسلامية الأمر الذي جعل القبائل العربية تفتش عن رجل عربي إسلامي تنتسب اليه ومن أعظم من سيدنا الحسين رضي الله عنه وماحلَ به وبأهل بيته في معركة كربلاء كثُر الإنتساب اليه وعلى هذا إنتسبت قبيلة بني خالد في بادية حمص وحماة الى خالد بن الوليد سيف الله رضي الله عنه دون أن يعرفوا أن نسل خالد بن الوليد قد إنقطع؟ لأن السلطة الحاكمة قد منعت أحداَ أن يكتب في النسب العربي, ومن جهة ثانية فإن إبن الأثير المؤرخ الموصلي وقع في وهم أوقعه في خطأ حيث إجماع النسابين على أن لاعقب له في المدينة المنورة وهذه الكلمة هي التى أوهمت إبن الأثير حيث قال: وقد أورد المصعب الزبيري ت: 236هـ في كتابه "نسب قريش" إنقراض عقبه في المدينة المنورة وورث دارهم سلمة" علماَ أن علماء النسب قد أجمعوا على أن لاعقب له فهذا المصعب الزبيري والزبير بن بكار في كتابه"النسب" وإبن قدامة المقدسي في كتابه"التبيين في أنساب القريشيين" وإبن فضل الله العمري في كتابه"مسالك الأبصار" كلهم قد اجمعوا على إنقراض ذرية خالد بن الوليد رضي الله عنه .

12- إن نسب "عك" نسب عريق قديم وثابت متعارف عليه عند جميع النسابين العرب لكن علماء الأنساب والباحثين قد إختلفوا حول هذا النسب! فمنهم من ينسبه الى بني عدنان َبن إدد من العرب الإسماعلية ومنهم من قال أنه أخاَ لمعد بن عدنان ومنهم من نسبه الى الأزد القحطانية فإبن الكلبي النسابة قال: إنما تًنسب عك الى عدنان بن إدد لإسم عدنان وليس كما ذكروا وأن عك هو عدثان بن عبدالله بن الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب, وقال إبن عبد ربه:عك بن عدثان بن عبدالله بن زهران وعك هو أخاَ لدوس بن عدثان بن الذيب بن عبدالله بن الأزد, وذكر الزُهري والليث واليعقوبي وابن كثير وابن اسحاق وابن هشام والبكري وابن الأثير والسمعاني وابن فضل الله العمري وابن عبدالبر وطائفة من العلماء أن عك من ولد معد بن عدنان وبهذا قال شاعر من عك يفتخر بنسبه الى عك:"وعك إبن عدنان أبونا ومن يكن- أباه أبونا يغلب الناس سؤدداَ" ويقول العباس بن مرداس:"وعِك بن عدنان الذين تلعبوا- بغسان حتى طُردوا كلَ مطردِ" وقد روى الطبري بسنده عن القاسم بن محمد قال:توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعل مكة وأرضها عِتاب بن أُسيد والطاهر بن أبي هالة فعتاب على كنانة والطاهر على عِك, وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"إجعلوا عمالة عِك في بني أبيها معد بن عدنان .

13- إن أبا الفرج الإصفهاني رغم انه أموي النسب إلا أنه متشيع بل أنه سعى الى ذلك زلفى الى اَل بويه أهل السلطة والحكم في عصره ولأنه كان يعمل لديهم في ديوان الإنشاء إلا أنه كان رجل دنيا ينظر الى مصلحته الى دفعته الى تملق بني بويه ارباب السلطة فقد ذكر الخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد" حدثني أبوعبدالله الحسين بن محمد بن طباطبا قال: سمعت أبا محمد الحسن النوبختي كان يقول كان أبوالفرج الإصفهاني أكذب الناس كان يشتري شيئاَ كثيراَ من الصحف ثم تكون كل رواياته منها,ويذكر الخوانساري صاحب"روضات الجنات" قوله عن الإصفهاني: وأياماَ ماوُجد في كلماته أي (مقاتل الطالبيين) أراد مدح اَل البيت ففيه أولاَ أنه غير صحيح وماسلم منه فهو محمول على قصده التقرب الى أبواب ملوك ذلك العصر المظهرين لولاية أهل البيت غالباَ والطمع في جوائزهم العظيمة"إنتهى" وقد ظل أهل العلم من الشيعة الإمامية الى عصرنا هذا ينبزون أبا فرج بالكذب فهذا توفيق الفكيكي من قضاة هذا العصر في العراق كتب طائفة من المقالات في تكذيب أبي فرج في أخباره في الأغاني عن لهو الحسن والحسين مع أبن أبي عتيق وماأسهب فيه من صلة السيدة سكينة بنت الحسين بمعبد المغني والأخبار كلها في الأغاني, وقال أهل العلم:إنه رجل دنيا يتصيد المنافع وذلك مادفعه أن يخص الخليفة الأندلسي الأموي بالنسخة الولى من الأغاني وإن كان يكتب لهؤلاء الخلفاء سيرهم فتأتيه جوائزهم سراَ.

14- إن عهود التاريخ في الواقع مترابطة متشابكة وإن كل عهد منها يصعب فهمه بغير الرجوع الى دراسة ماقبله فمثلاَ: نحن لانستطيع أن نفهم سلوك المجتمع الراهن مالم نفهم الأحداث التي مرت به في عهوده الماضية فكل حدث من الأحداث لابد أن يكون له شيْ من التأثير قليلاَ أو كثيراَ في سلوك الناس وفي تفكيرهم وهذا التاثير قد يكون لاشعورياَ إنما هو موجود على أي حال وهو يظهر بمظهر العقدة النفسية التي تدفع الإنسان نحو بعض الأفعال السخيفة إذ هو يفعلها مرغماَ بتأثير حافز لاإرادي يسيطر عليه فكثيراَ ماتًخلق الأحداث الماضية في المجتمع عقدة كالعقدة النفسية حيث نرى الناس يندفعون ببعض العادات والأفكار الموروثه إندفاعاَ لاشعورياَ فهناك من لايزال يعيش على تراث العهد الإجتماعي القديم ويفكرون على نمط مايفكرون عليه في ذلك العهد بل أن هناك من يتمنى أن يعود ذلك العهد ويحن اليه ويترنم بامجاده إن المجتمع يسلط على الإنسان منذ طفولته الباكرة إيحاءَ مكرراَ في مختلف شؤون العقائد والقيم والإعتبارات الإجتماعية وهو بذلك يضع تفكير الإنسان في قوالب معينة يصعب الخروج منها وبهذا فهو لايرى أنه في الحقيقة صنيعة بيئته الإجتماعية وهذا مانسميه بالتنويم الإجتماعي وقد يصح القول أن هذا التنويم يفعل بالكثير من الناس بحيث يجعلهم يرون الأبيض أسود والأسود أبيض وهم يعتقدون إعتقاداَ جازماَ أنهم يرون الحق الذي لاشك فيه .

15- من بين الأمور المذهلة في سورة الكهف قوله تعالى"حَتَّىٰ إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ" فما هي هذهالعين الحمئة؟ لقد إكتشف العلماء المسلمين حديثاَ منذ أقل من عشر سنوات أن هذه العين تقع في قرقيستان على الحدود الشرقية لمنطقة اَسيا اليوم وأن تصويرها من الفضاء أشبه ماتكون الى عين الإنسان تماماَ فهي بيضاوية تبلغ مساحتها 100كيلو مربع يصب فيها 111نهر ورافد مائي, والأنهار فيها كأنها رموش العين أما شمالها فهي عبارة عن سلسلة جبلية كأنها الحاجب, ثم تقوم هذه الروافد بصب كميات هائلة من الطين والطمي في وسط البحيرة وكأنه سواد العين, ويبدوا هذا الشكل من الفضاء كأنها العين تماماَ وكان المشككين من الغرب يقولون كيف برجل لم تتوفر له الإمكانيات والوسائل السريعة في ذلك العصر أن يتحرك من أقصى شرق العالم الى أقصى غربه بهذه السرعة؟ لكن اتضح أن ذوالقرنين كان في نفس المنطقة أي قرقيستان لم يتخطاها ففي يمين العين الحمئة جبال تسمى مطلع الشمس وعلى شمالها منطقة تسمى مغرب الشمس اما شمال العين فكان السد وذوالقرنين كان يتحرك ضمن هذه المنطقة كما وصفه القراَن الكريم تماماَ, فارتفاع السد كان 162متراَ رأسي وأملس تماماَ لايمكن إرتقاءه ولا إختراقه لشدة سماكته, أما قوله تعالى: "لم نجعل لهم من دونها سِتراَ" يعني هناك نهار دائم والشمس مشرقة طول اليوم أي لايوجد ظلام يستر هذا النهار, فالستر بالأصل هو الظلام, لقد جائت الإكتشافات الأثرية لتؤكد حقيقة وصف القراَن الكريم هذه القصة وهذا يدل على صدق هذا الكتاب الكريم .

16- تشير أقدم الإشارات المكتوبة عن أول ذكر لعرب كما معلوم لدى الباحثين تلك التى جاءت في نقوش اَشورية عام 853قبل الميلاد" حدثتنا عن جماعات من البدو دمرتها القوات الاَشوربة وإن تلك الجماعات كانت تستقر في بادية الشام ودومة الجندل وتيماء وقد أطلقت النصوص الاَشورية على هؤلاء لفظة إختلف تنغيمها نطقاَ في الترجمة مابين:عربي وعرباَ وعربو وهكذا اتفق الرأي على أن اول إشارة مدونة في التاريخ عن العرب تلك التى جاءت في نصوص العاهل الاَشوري "شلمانصر الثالث"التى تحدثت عن معركة(قرقر) التى وقعت عام 853قبل الميلاد وتمت هزيمة حلف لمجموعة من القبائل تزعمها شخص بإسم(جندبو) أو جندب العربي, وهناك إشارات وردت في النصوص الرافدية المدونة في القرن التاسع قبل الميلاد رواية عن قدوم ملكة بإسم(الزباء) كذلك ترك لنا الملك "سرجون الثاني" نصاَ يقول: انه قد هزم جيوش (شمسي) التى وصفها بأنها ملكة العرب عام 734قبل الميلاد, وأنه تسلم جزية من ملك سبأ (يث عمر) إضافة الى دحره لجماعات من(ثمود والعبابيد والمرسماني وعفه) وفي نص للمك الاَشوري (سحاريب) يذكر: أنه أسر شقيقاَ لملكة عربية إسمها(ياطيعا) ثم هاجم معسكراَ لملكة عربية أخرى إسمها(تي علخونة) عام 691قبل الميلاد,أما الملك الاَشوري"أسر حدون" فقد ترك وثيقة تشير الى فرضه جزية على ملك دومة الجندل المدعو(خزعل) عام 676قبل الميلاد,وفي كتابات الملك الاَشوري الشهير"اَشور باني بعل" عام 649قبل الميلاد إشارة واضحة الى معركة وقعت مع عرب يُعرفون بإسم عرب(قيدار) ثم نعلم أن هؤلاء العرب قد تغلغلوا داخل الأردن مما اضطر "نبوخذ نصًر" الملك الكلداني الى مهاجمتهم عام 599قبل الميلاد .

17- لقد عجزت كل نظم الحكم التى عرفتها الإنسانية على إختلاف العصور والبيئات والظروف عن أن تحقق هذا العدل الإجتماعي تحقيقاَ ينتهي بالناس الى إطمئنان لايشوبه قلق ورضا لايشوبه سخط وأن لايشوبه خوف إن أول ماعرض للخليفة عثمان بن عفان رضي الله عنه قبل أن يستتم اليوم الأول من خلافته قضية عبيدالله بن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي قتل الهرمزان وجفينة وبنت صغيرة لأبي لؤلؤة المجوسي قاتل أبيه وهي قصه أمتحن بها المسلمون إمتحاناَ عسيراَ فأبو لؤلؤة هو قاتل عمر بن الخطاب طعنه بخنجر ذي رأسين حين كان يتقدم للصلاة فتكاثر الناس على أبي لؤلؤة فأخذوه لكنه قتل نفسه قبل أن يُسأل في ذلك أو يجيب فلما توفي أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رحمه الله من أثر تلك الطعنة أقبل إبنه عبيدالله بن عمر شاهراَ سيفه فقتل الهرمزان ثم أتى جفينة فقتله ثم اتى منزل أبي لؤلؤة فقتل إبنته؟ فبلغ الخبر صهيب بن سنان رضي الله عنه وهو يصلي بالناس فأرسل اليه من يكفه من المسلمين وقد إنتهى اليه سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه فساوره ومازال به حتى أخذ منه السيف لقد حُبس عبيدالله حتى يقضي بأمره الخليفة عثمان في أمره,لم تكد بيعة الخليفة عثمان رصي الله عنه تتم حتى شاور المسلمين في أمر عبيدالله الذي ثأر لنفسه بنفسه عن غير بينة لقد قتل رجلاَ مسلماً وقتل ذميين بغير الحق ودون أن يخوله السلطان قتلهما,أما أهل البصيرة والفقه ومنهم الإمام علي رضي الله عنه فقد أشاروا بالقود؟لإن عبيدالله قد تعدى على حدود الله,واَخرون وهم الأكثرية من المسلمين قالوا:يُقتل عمر بالأمس ويُقتل إبنه اليوم! وهنا قال عمرو بن العاص رضي الله عنه لعثمان:قد أعفاك الله من هذه القضية فقد حدث ماحدث وليس لك على المسلمين سلطان؟ وقد إختلف الرواة في الحكم الذي أمضاه الخليفة عثمان بن عفان رضي الله عنه إلا أن أكثرهم زعموا أن عثمان قال:أنا ولي دم الهرمزان وولي من قتلهم عبيدالله وقد عفوت وادفع درة من قُتل من مالي الخاص الى بيت مال المسمين وقد حقن دم عبيدالله بن عمر في هذه القضية,الغريب في الأمر أن بعض المتشددين لم يرضوا بهذا الحُكم ولا عن قضاء الخليفة عثمان هذا, فهذا الأنصاري زياد بن لبيد البياضي كلما لقى عبيدالله بن عمر بعد ذلك قال له:ألا ياعبيدالله مالك مهرب- ولاملجأ من أبي أروى ولاخفر- أصبت دماً والله في غير ِحلهِ- حراماً وقتل الهرمزان له خطر- على غير شىءِ غير ان قال قائلِ- أتتهمون الهرمزان على عمر- فقال سفيهُ والحوادثُ جُمةُ- نعم اتهمه قد أشار وقد أمر- وكان سلاح العبد في جوف بيتهِ- يُقلبه والأمرُ بالأمرِ يُعتبر"فلما كثُر ذلك من زياد شكاه عبيدالله الى عثمان فدعاه عثمان ونهاه عن ذلك فلم ينته, بل قال في الخليفة عثمان نفسه: أباعمرو وعبيدالله رهنُ- فلا تشكك بقتل الهرمزان- فإنك إن غفرت الجرم عنه- فأسباب الخطأ فرسا رِهان- لِتعفوا إن عفوت بغير حقِ- فما لك بالذي تخلي يدان" لقد خرج عبيدالله بعد ذلك مع الغاضبين على مقتل عثمان وقاتل مع جيش معاوية في صفين فقُتل هناك!

18- يقول الكاتب الصحفي المميز الإستاذ مشاري الذايدي نشرته الشرق الأوسط: إن هناك شخصيات، وأحداث، في التاريخ كتب لها الخلود، لأنها - الشخصية والواقعة - حددت مسارات، كوّنت ثقافات، أنشأت مذاهب ومسائل في الفقه والعقائد وحتى الأدب والشعر والأزياء والطعام. هذا في كل الأمم، شخصيات مثل: لورد كرومويل، الملك هنري الثامن، مثلاً، شخصيات جدلية بالتاريخ البريطاني، وما زالت الدارسات تترى عنها وكأنه لم يكتب عنها آلاف الصفحات.في تاريخنا، العربي والإسلامي، لدينا المئات من الشخصيات التي من هذا النوع، وكذلك الأحداث، مثلاً: معاوية والحسين ويزيد وعبد الملك بن مروان، ومروان الحمار، والسفاح والمنصور والرشيد والمتوكل، وعضد الدولة البويهي، ونظام الملك، والبرمكي، والحلاج، وصاحب الزنج، والعلقمي والمعز الفاطمي والحاكم وصلاح الدين.على ذكر صلاح الدين، والمعز الفاطمي، فقد أطلق الأديب والمؤرخ المصري، يوسف زيدان، ضجة جديدة، بوصفه للملك المسلم الشهير، صلاح الدين الأيوبي، بأنه «من أحقر الشخصيات في التاريخ الإنساني».قراءة الشخصيات والأحداث، مسألة مفتوحة، ولا حجر على باحث فيها، ولكن هذا الوصف كما قال الأستاذ سمير عطا الله في زاويته بهذه الجريدة، ليس من أوصاف النقد العلمي، بل حديث أقرب للدردشة المنطلقة.صحيح أن زيدان سوّغ رأيه هذا بوقائع، أو قال عنها وقائع، عن «حقارة» صلاح الدين، وهي اباادته للفاطميين، ومنعهم من التناسل، بعزل النساء عن الأطفال.علق عليه الباحث رائد السمهوري بصحيفة «الوطن» السعودية، بسرد وقائع مضادة لخلاصة زيدان، ومنها أن المؤرخ الدمشقي الشهير ابن كثير في تاريخه «البداية والنهاية» ذكر في أحداث عام 738هـ (أي بعد قرنين من تملّك صلاح الدين لمصر)، أن السلطان الناصر محمد بن قلاوون أمر بترحيل علي ومحمد ابني سليمان بن داود بن سليمان بن الخليفة الفاطمي العاضد، آخر الخلفاء الفاطميين!ثم حديثه عن «سلمية» الفاطميين، ليس بذاك المتفق عليه، فثقافة تلك العصور كلها ثقافة السيف والدرع والمغفر، وقد تحدث شيخ المؤرخين الذهبي عن العالم المصري أبو بكر بن النابلسي، الشهيد الذي قتله الخليفة الفاطمي، الشهير، المعز قتلة غريبة.كان ابن النابلسي معارضاً للفاطميين، فقبض عليه المعز وحقق معه شخصياً، ثم أعدمه على هذه الصورة: «أمر بإشهاره في أول يوم، ثم ضرب في الثاني بالسياط ضرباً شديداً مبرحاً، ثم أمر بسلخه وهو حي، ثم حشي جوفه تبناً وصُلب»!لا نقول إن الفاطميين ليست لهم مآثر عمرانية وغير عمرانية في مصر، ولكن لا نلغي كذلك مآثر صلاح الدين وشخصيته الفريدة، ودحره الصليبيين الغزاة. بكل ما عليه من مؤاخذات.التاريخ نص مفتوح... في رحلة للحقيقة!

19- الهجرات الشامية وغزو الهكسوس:" يقول خبير الآثار المصري عبد الرحيم ريحان عن الهجرات الشامية كما زعمت الدراسة:"إن المؤرخ اليهودي جوزيفوس الذي ولد عام 37 ميلادية ادّعى أن اليهود هم الهكسوس الذين دخلوا مصر وخرجوا منها معتمداً على حوادث وقعت في تاريخ مصر حسب ما رواها مانيتون الكاهن المصري الذى عاش تحت حكم بطليموس فيلادلفوس 285- 246 ق.م في كتابه "مصريات" لتساعده على إثبات حجته وقد أفاض فيها في موضوع غزو الهكسوس لمصر وطردهم منها. وأشار ريحان إلى أن هذه مغالطة تاريخية فالهكسوس هم ملوك الرعاة ففي اللغة المقدسة "هيك" تعني ملك، وفي اللغة العامية "سوس" تعني راعي، وقد جاءت من المصطلح المصري "حقا خاسوت" بمعنى حكام البلاد الأجنبية، وأن اللقب يقصد به الحكام وليس الجنس كله كما قصد مانيتون، فالهكسوس هم خليط من عدة شعوب وقبائل مهاجرة تشمل أيضاً عناصر مثل الكاسي والحوري وكلا الجنسين من أصل هندو أوروبي، وصلوا إلى أواسط آسيا وأطلق عليهم المصري القديم مرة "عامو" ومرة "ستيو" أي الآسيويين، وكانت عاصمتهم فى أفاريس جنوب تانيس "صان الحجر" بالشرقية وعدد ملوكهم 81 ملكا وحكموا من الأسرة 15 إلى 17 من 1674 إلى 1567 ق.م. وطردوا من مصر تماماً في عهد الملك أحمس، ولا علاقة لهم بأي أصول مصرية فهي دولة حكمت فترة من الزمان وطردت، وقد جاءت بعد الفترة العظيمة لبناة الأهرام وتأسيس أصول الحضارة المصرية الخالدة وبناء أعظم آثار العالم.وأضاف أن بني إسرائيل وكلمة إسرائيل تعني عبدالله وذكرت في القرآن الكريم، "أُولَٰئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ مِن ذُرِّيَّةِ آدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَمِن ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرَائِيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَا"، (مريم 58).كما ذكروا في القرآن باسم بني إسرائيل نسبة إلى جدهم الأول نبي الله يعقوب وقد جاءوا إلى مصر في فترة الهكسوس وعاشوا بمصر في أرض جوشن أو جاسان المعروفة الآن بوادي الطميلات وهو الوادي الزراعي الذي يمتد من شرق الزقازيق إلى غرب الإسماعيلية حتى خروجهم من مصر عبر سيناء في عهد أحد ملوك مصر، وكانت فترة إقامتهم في مصر حتى خروجهم مرحلة شد وجذب بينهم وبين ملك مصر ولم يشاركوا في بناء حجر واحد في الحضارة المصرية بل قاموا بسرقة ذهب مصر الذي استعرنه نساء بني إسرائيل من المصريات على سبيل الرهن وأثناء خروجهن أخذن كل هذا الذهب معهن، وهو بالإضافة لقيمته المادية فهو قيمة أثرية لا تقدر بثمن ولو أن هناك فرصة للمطالبة بتعويضات فلا تكفي ميزانية دول العالم مجتمعة على الوفاء بقيمته الأثرية والمادية .

20- يقول الإستاذ الباحث منصور العسيري في بحث نشره حول إسطورة عدنان وقحطان قال فيه:"الحقيقة أنه لا يوجد أي فروقات تميز به أي القسمين عن الآخر، ولم يكن العرب قادرين على تحديد مواصفات لأي الطرفين، فلو كان العرب يستطيعون التمييز بين جذميهما شكلياً لما اختلفوا في نسب قضاعة ولا أنمار ولا عك ولا غيرهم من الذين تأرجحت الأخبار بنسبهم بين عدنان وقحطان، فاختلاف السحنة على نطاق المجاميع البشرية عادة ما يكون ظاهراً يمكن تحديده بسهولة، وهو ما يدل على أن العرب لم يكن باستطاعتهم تحديد من نسبوا لعدنان ومن نسبوا لقحطان على أسس بيولوجية ظاهرة إطلاقاً منذ القدم، فالاختلاف الفسيولوجي بين سكان الجزيرة العربية تحدده البيئة الجغرافية والمناخية بشكل رئيسي فأهل تهامة يختلفون عن أهل السراة وأهل السراة يختلفون عن سكان الصحراء من البادية وغيرهم, وفي العصر الحديث وبفضل العلم استجدت معلومات يمكن أن تصل بنا إلى مرتبة القطع بكذب أسطورة قحطان وعدنان حسب الرواية العربية القديمة، واعتبار ما ورد لدى الهمداني وسواه من تقسيم للأجذام العربية من الماضي، ففي مجال قراءة الخط المسند والحميري، فقد تم فك رموز الكثير من النقوش، في مأرب وبراقش وظفار وكحلان وغيرها من المدن اليمنية القديمة وقد وجد أن هنالك بالفعل آثار يمنية جيدة وكان هنالك ملوك تعاقبوا على اليمن منذ الألف الثانية قبل الميلاد، إلا أن الأسماء كانت مختلفة عن ما ورد لدى المؤرخين العرب فقد وردت الكثير من الأسماء التي لم ترد لدى الأخباريين بينما كانت الأسماء التي تواتر وجودها لدى الطرفين قليلة جداً، كما أنه لم يرد أي إشارة إلى وجود ملوكٍ من الأزد في اليمن، ولا حتى ذكرٍ لوجود قبائل الأزد ذاتها في مأرب، كما أنه لم يرد ذكر يعرب ولا قحطان في جميع النقوش اليمنية، بل وردت إشارة إلى قحطان في النقش الذي كشف عنه في المملكة العربية السعودية في مدينة الفاو الأثرية جنوب وادي الدواسر، والذي كتب على قبر يذكر أنه قبر الملك ربيعة ملك قحطان ومذحج، مما يدل على أن قحطان كانت قبيلة تجاور قبيلة مذحج التي كانت تقطن ما بين نجران وتثليث في العصر الجاهلي، وهو ما يشير إلى أن مسمى قحطان كان يخص قبيلة واحدة تقع إلى الشمال عن اليمن لا تنتسب إليها مذحج التي كانت تجاورها والتي هي واحدة من القبائل المعدودة من قحطان حسب التقسيم اللاحق، بل إن الكثير من النصوص المكتشفة والتي ورد فيها أسماء ملوك حميريين تدل على اختلاف اللغة في تلك المرحلة عن ما هي في العهد الإسلامي مثل: “يثعمر” و”سمهعلي ينوف” و”يدع إيل يبين بن يثعمر”، وغيرها كثير، ومع أن مفردات النقوش الحميرية في معظمها عربية سامية إلا أنها مختلفة النطق، كما أن نظم الكلام وقواعد اللغة الحميرية وهي الأهم كانت مختلفة، مما يؤكد على أن كل الشعر الذي أورده الرواة كالهمداني ودعبل الخزاعي ونشوان وغيرهم على لسان ملوك اليمن والذي كانت لغته ذات صبغة عربية إسلامية كان منحولاً!

21- لقد إحتار علماء النفس والإجتماع واختلفوا حيناَ من الدهر في مسألة أيهما اهم في تكوين الشخصية البشرية الوراثة أم المحيط! بعبارة أخرى هل هي العوامل البيولوجية أم العوامل الإجتماعية,لقد مال بعض العلماء أول الأمر نحو التأكيد على العوامل البيولوجية تحديداَ اما اليوم فقد أصبحوا يعيرون إهتماماَ كبيراَ للعوامل الإجتماعية ويعتبرون الشخصية نتيجة للتفاعل المستمر العارضة في الإنسان من ناحية والقواعد التي يفرضها المجتمع عليه من ناحية أخرى,إن مفكري علماء النهضة يرون أن الشخصية كالاَله الميكانيكية التى لاإرادة فيها ولاحرية لها, إذ هي في نظرهم اداة طبيعية بيد أخلاط البدن الأربعة أي الدم والبلغم والصفراء والسوداء أما الشخصية الصفراوية في نظرهم معاندة سريعة الغضب قوية الإرادة, بينما الشخصية البلغمية هادئة يغلب عليها الكسل وقلة الإكتراث, أما الشخصية الدموية فهي منبسطة متفاءلة واثقة من نفسها بعكس الشخصية السوداوية التى يغلب عليها الوسواس والحزن والإنكماش عن الناس,حقاَ إن جزءاَ كبيراَ من الشخصية البشرية لايزال سراَ غامضاَ!

22- يذكر إبن خلدون في تاريخه:أن البدو كانوا موسومين في ذلك العهد(أي عهده) بالتخريب وبالنفرة من العلم والصناعة ثم يتابع حديثه مدافعاَ عنهم بإسلوب يقرب من إسلوب علماء الإجتماع :"إن البدوي بطل شجاع وفاتح باسل وهو أبي للضيم وحامي للجار ومثل هذه الصفات لاتتلائم هي وصفات طلب العلم والصبر على الصناعة وفنون العلم" وعلى هذا فقد إستنتج إبن خلدون أن طلب العلم والبراعة الصناعية هي من صفات الأمة المغلوبة الخانعة ذلك لأنها صفة تستدعي الخضوع والصبر والعمل الكادح وهي مزايا لاتتفق مع مزايا الإباء والبطولة والنجدة التى يتصف بها هذا البدوي,لقد أثبت إبن خلدون بأن العلوم والفنون لاتنشأ إلا في المجتمع المتفكك الذي ينشأ فيه بنفس الوقت الميل الى الإجرام والسفه والخلاعة,وهو يرى أن المجتمع البدوي الخالي من العلم والصناعة خالِ أيضاَ من مقتضيات التفسخ الشخصي وأسباب الرذيلة .
23- يقول المفكر العروبي ساطع الحصري: في كتابه"دراسات عن مقدمة ابن خلدون ص15" لقد ظن ابن خلدون أن العرب أشد الأمم بداوة وبعداَ عن الحضارة؟ لهذا فقد وصف العرب بكل مايناقض صفات الحضارة من تخريب ووحشية وخشونه وهذا ماجعل دعاة القومية العربية يذمون ابن خلدون ويوصون بحرق كتبة ونبش قبره!

24- يقول العالم الدكتور سيد كريم رحمه: أنه يجب التفريق بين البيئة الزراعية النهرية والبيئة البدوية الصحراوية ففي البيئة الزراعية تتعدد فيها أشكال الطبيعة ومظاهر الحياة تعدداَ هائلاَ أنهاراَ دافقة شلالات واحجار جامدة أشجار وطيور وموسم خصب وموسم جفاف أصوات وضجيج من كل سيمفونية يعرفها اهل الوديان الخصبة لكن في المقابل نجد ان البيئة الصحراوية ظنية بالشكل واللون والصوت فمظاهر الحياة محدودة جداَ وتكاد تنعدم فالصحراء تترامى أطرافها دون طارىء جديد فهي رتيبة الواقع متشابهه دائماَ بمشهد واحد بإستمرار ولون واحد بإستمرار أصفر مسترخي يتمطى في كثبان ملتوية وزمن هادىء التوقيع نادر المفاجاَت والإيقاع الدائم تثاؤب وقيلولة في صمت ممتد أبداَ ومن هنا نزعم أن العامل البيئي ادى دائماَ بالبدو الى نظرة مصبوغة بالتوحيد والوحدانية مقابل أثر التعدد الهائل للحياة وصخبها في الحياة النهرية الزراعية مما دعى الى إقتراب البدوي من معنى الواحد مقابل التعدد عند المزارع!

25- يقول علم الإنسانيات والإجتماع الإنجليزي "إرنست غلنر" أنه في سائر الأديان فإن الإنشقاق يكون همه التحرر من بعض العقائد والشعائر المتشددة إلا في الإسلام السني فإن الإنشقاقات عامة في سياقه تقصد الى التشدد بإعتبار أن إعتقادات أهل السنه التاريخيين وتقاليدهم ليست ملتزمة بالدين كما ينبغي! وهذا التشدد قد يستدعي عنفا من طريق تضييق مفهوم الإيمان ومن طريق النزوع الحر في فهم النصوص ومن طريق التزود بوعي جديد بمتطلبات الدين التى لاتنفذ ومن طريق الإقصاء والإخراج للغير المتهاون بحيث لايبقى مع هذا النوع الطهوري في داخل الدين غير قله قليله ولإن الإحيائي الجهادي هذا يعتبر نفسه بديلاَ أوحد للإسلام القائم فإن جماعة المسلمين هي عدوه الأول! لأنه يريد الحلول محلها وهذا لايعني أن العدو الأصلي والبعيد ليس مهماَ لكن لابد من دار للإنطلاق منها وينبغي أن تسودها الشرعية ولذلك يجب ضرب العدو القريب أيضاَ وأيضاَ؟! ويقول الدكتور المفكر الإسلامي رضوان السيد معلقاَ على هذا النص:ينبغي لنا من أجل مصالحنا وديننا أن ندخل جميعا في عملية نهضوية لتجاوز التطرف الديني وعدم السماح بتكوين أجيال جديدة وذلك بضرب الإنشقاقات والثبات عند الأصول المستقرة والأعراف الجامعة للمصالحة مع النفس ومع العالم .

26- الحقيقة التى لاشك فيه لدى الباحثين العرب أن التوراة التي بين يدي الناس اليوم ليست الكتاب الذي أُنزل على موسى عليه السلام وإنما الفها الأحبار وجمعوها في فترات مختلفه كما يعترف بذلك علماء اليهود أنفسهم كالعالم الصهيوني "سيجموند فرويد"صاحب كتاب "موسى والتوحيد"وغيره من العلماء من أهل الملل الأخرى بل إن هناك من العلماء من يرى بأن من بين أسفار التوراة ماهو عربي الأصل مثل "سِفر أيوب"الذي أوضح بعض العلماء المعاصرين أنه نقل الى العبرية من النسخة العربية كالمستشرق الإنجليزي"مرجليوت" وفي الأسفار الأخرى كثير مما أدخله الأحبار من عادات الشعوب وأخبارهم ومن ذلك أسماء موطنهم بسبب المخالطة والإتصال أثناء اأسفار .

27-عُرف عن الشاعر الحسن بن هانيء أبو نواس شاعر الدولة العباسية أنه كان يبغض عنصر العرب بغضاً شديداً وكان شعوبياَ من الموالي الفرس ولاغرابة فقد نشأ في عصر إستعر فيه أوار الشعوبية ضد العرب ولهذا ليس بغريب أن يستهين بالعرب ويهجوهم بقوله: يبكي على طلل الماضيين من أسدِ- لادًر دُرُك قل لي من بنو أسدِ- ومن تميمُ ومن قيسِ ولفهُما- ليس الأعاريب عند الله من أحدِ" يُذكر أن أبونواس كان متهتكاً ماجناً لفساد في عقيدته فقد إتبع المبالغة والتملق كثيراَ في شعره وماذاك إلا لإرضاء الخلفاء وخاصة الذين كانوا يتهالكون على المديح بل إن بعض هؤلاء لايرى منكراَ أن يُمدح كما تُمدح الأنبياء وكان عصر هذا المتهتك عصراَ كثٌرت فيه الزندقة والإلحاد بالدين .

28- يقول الدكتور محمد بيومي مهران إستاذ التاريخ القديم: إن لفظ الجاهلية كما جاء في كتاب"المزهر في علوم اللغة" للإمام السيوطي إسم حدث بالإسلام للزمن الذي كان قبل البعثة النبوية الشريفة والقراَن الكريم لم يستعمل كلمة الجاهلية هذه إلا في العهد المدني ومن ثم نجدها في السُور المدنية وليس المكية كما في سورة اَل عمران والمائدة والأحزاب والفتح وإن استعمل كلمة الجاهليين في العصر المكي والمدني إنما هو الجهل والجهالة نقيض العلم والمعرفة أو الجهل بالقراءة والكتابة بينما ذهب فريق اَخر الى أنها تعني الجهل بالله وبرسوله وبشرائع الدين وإتباع الوثنية والتعبد لغير الله على أن فريقاَ اَخر ذهب الى أن كلمة الجاهلية تعني السفه الذي هو ضد الحلم وفي الحديث الشريف:"إذا كان أحدكم صائماَ فلا يرفث ولايجهل"ومن هذا قول الشاعر الجاهلي عمرو بن كلثوم"ألا لايجهلنً أحدُ علينا- فنجهلُ فوق جهل الجاهلينا"

29- يذكر الدكتور إبراهيم السامرائي عميد كلية الاَاداب في الأردن:أن إحدى الدكاترة كانت تحاضر في كلية العلوم ببغداد منذ 30 عاماَ عن المخطوطات العربية والتراث العربي بشكل والمحافظة عليه حملت فيها على الغربيين والرحالة الأجانب ووصفتهم بالدني الناقص من الصفات وانهم سرقوا مخطوطاتنا وتراثنا أيام إستعمارهم لبلداننا, فرد عليها احد المشايخ الباحثيين في التراث المشهورين بتحقيقه وكان أحد الحاضرين"ليت أُؤلئك السُراق الغربيين سرقوا جميع مخطوطاتنا وتراثنا وذلك لأنهم حفظوها لنا وصانوها من التلف والضياع ويسروها لكل طالب وباحث وقارىء, فأنت اليوم تحصل على أي مخطوط في بريطانيا أو فرنسا أو هولندا والمانيا وأمريكا وغيرها من البلدان الغربية بكل يُسر وسهولة لكنك لاتحصل على هذه المخطوطات مثلاَ في تركيا أو إيران أو في مصر وتونس وسائر بلاد العرب والإسلام"

30- جاء في صحيح مسلم قوله صلى الله عليه وسلم عن الروم:"تقوم الساعة والروم أكثر الناس"وقال عليه الصلاة والسلام: "إنهم لأحكم الناس عند فتنة, وأسرعهم إفاقة بعد مصيبة, وأوشكهم كرةَ بعد فرة, وخيرهم لمسكين ويتيم وضعيف, وخامسة حسنه "وأمنعهم من ظلم الملوك" صدق رسول الله صلى الله في هذه الخصلة الكريمة التي سماها النبي الكريم هي حسنه جميلة ومن لم يتصف بهذه الصفة فقد تحلى بالقبح والسيئة,فكم شريداَ قاد جموعاَ بحجة نصرة الطبقة الجاهلة أو المكتسحة ليجني به سعادةَ داخلية فقد لاتستمر فالمشاعر الحقيقية الصادقة ينبغي أن تصدر من الداخل فإن الصدق ممزوج بالحق .

31- جاء في أخبار المهلب بن أبي صفرة أنه مرَ يوما بحي من همدان فراَه شاب من أهل الحي فقال هذا المهلب قالوا نعم وكان المهلب رجلاَ أعور فقال أحدهم والله لايساوي 500درهم فسمعه المهلب فلما كان الليل أخذ في كمه 500 درهم وأتى الحي وارتقب الشاب الى أن راَه فقال إفتح حجرك ففتح الشاب حجره فسكب فيه الـ500درهم وقال:خذ قيمة عمك المهلب والله ياابن أخي لو قومتني بخمسة دينار درهم لأتتك فسمع بذلك شيخ من أهل الحي فقال:والله ماأخطأ فيك من جعلك سيداَ!

32- يقول أحد المفكرين العرب "انه من النادر أن نجد شخصاَ بدل عقيدته من جراء تفكيره المجرد وحده! فلابد أن يكون هناك عوامل أخرى نفسية وإجتماعية دفعته الى ذلك من حيث يدري أو لايدري؟!وإن الإنسان كلما إزداد تجوالاَ في الاَفاق وإطلاقاَ على مختلف الاَراء والمذاهب إنفرج عنه إطاره الفكري الذي نشأ فيه واستطاع أن يحرر تفكيره من القيود قليلاَ أو كثيراَ وكلما كان الإنسان أكثر إنعزالاَ كان أكثر تعصباَ وأضيق ذهناَ!

33- يروي أبو زكريا الأزدي ت:334هـ في مصنفه "تاريخ الموصل"أنه في سنة 193هـ شدد الحسن بن صالح الهمداني والي الموصل على الأعراب وخرج بنفسه يطالبهم بدفع الصدقات والزكاة ولاحق قبيلة عنزة(؟) فاجتمعت معها بنو شيبان وكمنوا للوالي وقتلوه ثم ذكر: أن ربيعة كانت من أكثر القبائل تمرداَ واشغالاَ لوالي الموصل ولم تنتهي هذه الحادثة عند هذا الحد بل أدت الى ثارات بين اليمن ممثلة السلطة وبين ربيعة مما أدى الى إنكسار الحلف اليماني الربعي القديم .

34- روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قوله:"إنما ننتسب الى عدنان ومافوق ذلك لاندري ماهو"كما روي عن عروة بن الزبير قوله: ماوجدنا أحداَ يعرف مابين عدنان وإسماعيلكما يروى عن إبن عباس رضي لله عنه قوله:إن بين عدنان وإسماعيل ثلاثون أباَ لايًعرفون!

35- قيل للأحنف بن قيس ممن تعلمت الحلم؟ قال من قيس بن عاصم المنقري التميمي رأيته جالساَ يوماَ بفناء داره محتبياَ حمائل سيفه يُحدث قومه حتى أُتي برجلِ مكتوف ورجلُ مقتول قيل له: هذا ابن أخيك عدا الى إبنك فقتله؟ فوالله مارأيته حلً حبوته ولاقطع كلامه لكنه التفت الى إبن اخيه فقال له: ياإبن أخي أثمت بربك ورميت نفسك بسهمك وقتلت إبن عمك ثم قال لإبن له اَخر: قم يابني فوارِ أخاك وحُل أكتاف ابن عمك وسُق الى أمه مئة ناقة دية إبنها فإنها غريبة .

36- الشاعر توبة بن الحُمير الخفاجي العقيلي ت:85هـ هو صاحب ليلى الأخيلية العقيلية والمجنون:هو قيس بن الملوح العامري ت:68هـ وصاحبته التي جُن بهواها تُدعى أيضاَ ليلى وكلا الإثنان من قبيلة واحده وهما من بني عامر ومتعاصران وإسم عشيقتيهما واحد ولهذا فقد إختلط شعرهما ونُسبت الأشعار التى يرد فيها ذكر ليلى الى المجنون كما قال بذلك الجاحظ"ماترك الناس شعراَ مجهول القائل فيه ذكر ليلى إلا نسبوه الى المجنون قيس بن الملوح!

37- يشكك احد العلماء والأدب في إشارة لافته للإنتباه قوله: أن هناك من بعض المؤرخين من يشكك في عربية بني حمدان" وهو بذلك لايذكر مصدر هذا الشك! حتى قال أحد المؤرخين"لاأدري مصدر ذلك وربما ماعثر عليه الدكتور عبدالجليل عبدالمهدي عند الهمداني صاحب "صفة جزيرة العرب" وعند إبن خلدون فالأول عدَ بني حمدان بن حمدون جد الحمدانيين من موالي تغلب والاَخر عزا الى بن حزم الأندلسي الى أنه يشير الى اَل حمدان في الجمهرة أنهم من موالي بني أسد!

38- يقول العلامة محمود شكري الألوسي في"بلوغ الإرب في معرفة أحوال العرب":إن العرب لما كانوا أتم الناس عقلاَ وأحلاماَ وأطلقهم السنه وأوفرهم إفهاماَ إستتبع ذلك لهم كل فضيلة وأورثهم كل منقبة جليلةَ"

39- من مايروى عن الشاعر الكبير سحلي العواي المطيري رحمه الله كان أنه رافق سمو الأمير الملكي سلمان بن عبدالعزيز عندما كان أميراً للرياض اَنذاك في رحلة للقنص خارج المملكة العربية السعودية وكان من عادة العواي أن يستيقظ من النوم متأخراً فيفوته طعام الإفطار مع الأمير سلمان ولما كان يطلب من الطباخ وإسمه عقاب أن يحظر له الفطور كان الأخير يرد عليه بأن الفطور قد إنتهى وهو غير مستعد لعمل فطور ثاني فقال العواي يهجو ذلك الطباخ:"ياعقاب منت بعقاب ولد العواجي – اللي على خيل المعادين هذاب – إنت عقاب للصحن والدجاجي – مثل الضراوي مربطك بين الأطناب" فلما سمع الأمير سلمان هذين البيتين ضحك منها وامر للعواي بفطور خاص يجهز له كل يوم مهما تأخر الوقت, ومن المواقف الطريفة للشاعر سحلي العواي مع ولاة الأمر في المملكة انه كانت له أرض في حفر الباطن وحدث عليها مشكلات خاصة وأن صك الأرض قد ضاع من ملف المعاملة بوزارة الداخلية فوجه العواي هذه الأبيات يطلب معونة وزير الداخلية صاحب السمو الملكي الأمير نايف بن عبدالعزيز رحمه الله فقال:" ياسيدي زل الشتا واقبل الصيف – وانا برجوى معاملات الحكومة – تلعب بي السرقان لعبِ على الكيف – رزَت بيارقها ونجد محكومة – وانت عليك من المحلى تواصيف – الحر حُر وماكر البوم بومه" فما كان من الأمير نايف رحمه الله بعد سماعه لهذه الأبيات وعرف بضياع الصك أمر بأن لايغادر الموظفون مكاتبهم ذلك اليوم حتى يتم العثور على صط العواي وبالفعل تم العثور عليه وحُلت المشكلة, وللعواي في اغراض المدح قصائد عديدة من بينها هذه القصيدة يمدح بها الأمير محمد الأحمد السديري رحمه الله يقول فيها:"شيخِ مجرَب من ورى الناس نوزه – ماهو بنا كل العرب خابرينه – إمارته ماهي عليه امعيوزه – ساسِ عريب وتلًها في يمينه – محمد لاجته اليدين معيوزه – زاد بعطاه ليا شلهبت سنينه – ياما عطى أطيب ماطلع من طروزه – من وارد السبعة تفرِق يدينه – ولا خطاة الشيخ ينكب فوزه – يابس عسى تابس يدينه وعينه" ومن جميل شعره ناخذ هذه الابيات الغزلية حيث يقول فيها:"الزين والله بين جبة ومشهور – لاشافها قلب المشقي عشقها – ماجمعت زينه تلاميع وخصور – زينِ على زين من الله خلقها – كن الشفايا بينهن خيط جمُور – لاطار عن غِر الثنايا خرقها – والخد براقِ سرى يشتعل نور – من مزنةِ تبرق ويِرعد شنقها – والنهد مزموم على الصدر مزبور – رمانةِ تقِل حت عنها ورقها – والعين عين اللي على الجول مسعور – إما ذبحها درج ولا لحقها"

40- من القصائد المميزة هذه القصيدة القديمة مهملة الحروف وهي للشاعر عايد حليس العنزي رحمه الله يقول فيها: مد المداَد وساد وأرسى عدد عد – أرسى عدد عد سعى له وعدَه – والمد مد الله له المد واللَد – الواحد المحمود مارد مدَه – والله هو المداَد مادام ماهَد – ولاطال مهدوم طواله وهدَه – العالم العلاَم مارد مامد – الواصل الماصل كلامه مودَه – أرسى الوطا للمد وارسل محمد – واعطى له الحكمة سلامه وسدَه – حل حلاَل وحط حدِ ورى حد – حد الحرام وحرَم الحد حدَه – وحصل المراد وحل وصلِ على ود- وحل الرسول العادل الحكم ودَه – الحاكم العادل له الحمد مالَد – وصل الرحم لو حاسد الوصل لدَه"

41- للملك عبدالعزيز اَل سعود رحمه الله مساهمات في الشعر العامي وله أحديات نشرها أبوعبدالرحمن الظاهري في كتابه "مسائل من تاريخ الجزيرة العربية" نذكر منها بعض الأحديات التي قالها خلال معاركه أثناء توحيده للمملكة العربية السعودية قال رحمه الله سنة 1330هـ أثناء هجومه على الإحساء"ياهجِر يازين النبات – لاتحسبينا هاربين – إن طوَل الله الحياة – لابدنا لك راجعين" ومما كان يتمثل به الملك قول الحادي"مايسلم اللي يعيل – والمنسدح كلِ وطاه"والإحديات هي شعار الفرسان والزعماء والقادة فمن ذلك أحديته بعيد معركة جراب بعد إنتصاره رغم خيانة من بعض العربان"عيوُا يطيعون النصايح – وانا عن البوق أتدرًى – ياللي تريدون المدايح – ماخير إلا عقب شرا" ومن ذلك قوله يودع الرياض بعد معركة الصريف"يادارنا لاترهبين – لابد مانرجع عليك – أعطيك انا العلم اليقين – لو ننتحي لازم نجيك"وفي ذات الظرف قال رحمه الله" من نجد ماجانا خبر – ينقل لنا علم الحريب – لابد من يومِ حمر – والشمس من عجه تغيب"وقال مشجعاً رجاله ويحثهم على الصبر عند اللقاء"عيبِ عن اللي يركب المشوال – ولايروي الرمح الطويل – ماكل من ركب الفرس خيَال – إن نهضن رهم الشليل" وقال أيضا محفزاً قبل إحتلال الرياض"يانجد ماجانا منك رد العلوم – واليوم انا شفقِ على المسناد – قالوا مريح قلت انا المهموم – حتى نقرر للنضا ميعاد – نركب على اللي نيهِن مردوم – وان روحن مثل القطا الشراد"وقال في إحدى مناسبات حروبه الطويلة"مهبول ياقايل قضت – توَه عمر دخانها – يطرد بها ورعِ صغير – وخيلِ بظهور حصانها"رحم الله الملك عبدالعزيز واثابه عن المسلمين خير الجزاء .

42- ومن إحديات الملك فيصل بن عبدالعزيز رحمه الله قوله"ياهل الرمك من شاف لي لحيان - شقرا كيف أحوالها - باكر لاجا للرمك ميدان - يرخي متين حبالها - يرم العشا لمعكف الجنحان - كل المراجل نالها" "ولحيان: هو نايف الرويس احد رجال الملك فيصل) وله أيضاَ في حرب اليمن هذه الأحدية"بأرض الحديدة قطبوا الخيام - والجمع الأول في زبيد - وسميةِ جت من جنوب - وشامِ هلَت على جمع الضديد"وقال أيضاَ"قلبي تولع بالرمك - والبيض زينات الدلال - البيض هن والرمك - شفي وفرقاي الحلال"وله أيضاَ "حِرِم عليَ النوم مثل اليوم - دام الحرايب بالسراة - وربعِ قروم ِ يشتهون النوم - والقلب به شيِ حداه"وله أيضاَ"قولوا لنزاَل الحدود - عن دارنا ينزح وراه - عاداتنا قشع العمود - والطير نرمي له عشاه" وله أيضاَ"النوم ياخطلان الأيدي - خلوه لعيون البنات - ماعاد كودِ دخول الميدي - نطلب من الله الثبات" وله أيضاَهذه الأحدية"ياطارشي للسيف قِله - جوك العوادي بالحديد - كم واحدِ قفوَه ظِله - قريب ولامن بعيد"رحم الله الملك فيصل .

43- وللإمام فيصل بن تركي رحمه الله هذه القصيدة قالها في خالد بن سعود وإسماعيل بك"مفهوم قلبي للرعابيب واشتاق – ايضا ولاهمه جمع الدنانير – لكن من ربعِ عليها الردى ساق – عقب الجمايل انكروا نية الخير – باروا بحقي ذا تنكر وذا باق – وذا قاعدِ عني ولا له معاذير – قولوا لخيرالله ترى اللمكر به حاق – واخوانه اللي نسوا الطيب والخير - حنا حمينا نجد من كل فسَاق – من حُمر مصر والوجيه المناكير – أول نراسلهم بتسجيل الأوراق – واليوم باطراف الرماح المساهير – ياضبعةِ بالخرج من كل فسَاق؟- كولي زنادي من سود المناقير – ضفتي هل العارض وعشوك باشناق – واهل القرى عشوك روس الطوابير"

44- أورد لنا الحاتم في كتابه"خيار مايلتقط" أن الشيخ راكان بن حثلين زعيم العجمان كان في زيارة للأمير حمود العبيد الرشيد في حائل فقال راكان أبياتاَ غزلية تحدى بها الحضور وهي"عزِي لقلبِ كاثراتِ شطونه – لاقلت زلَت عبرةِ جابدلها – واخلي اللي في محاجر عيونه – خيلِ مشاهير تطارد باهلها – يهل مراديم النضا اللي تجونه – ردوا سلامي نفدا اللي نقلها – أتلى العلم به يوم قفَت ظعونه – يم النفود وجد مقطع سهلها"فطلب حمود العبيد من الشاعر فهد الفويه الشمري مجاراة راكان وحل هذا اللغز فقال إرتجالاَ في نفس الجلسة هذه الأبيات"أقول بيتِ ماحلا من فنونه – اَخذ جدايدها واخلي سملها – قلبي على خلي تصافق ركونه – دليت أجيب القاف من محتملها – بالكبد نارِ كنهم يشعلونه – حرَق صناديق الضماير شعلها – على حبيبِ يوم قفَت ظعونه – مرَت علي وصوبتني قبلها – اتلى العلم به والخدم يتبعونه – أقفت تعد خطاه تمشي مهلها – على دينِ ماظهر مثل لونه – عندي فلا والله يخلق مثلها – كود القمر لاظهر من مزونه – يوضي على سكن الوعر مع سهلها"وفعلاً سُر منه الشيخ راكان لمجاراته له واعطاه ناقتين مكافاة له .

45- من قصيدة للشاعر الغزلي بصري الوضيحي رحمه الله هذه الأبيات التي يقول فيها" ياعلي واخلي وطا حِر جدلان - وحالن بِطن ياعلي بيني وبينه - قوَض سلفهنِ والمظاهير تدلا - وسعيد والغرا نسفهن يمينه - يتلي زبون الجاذيات اخو بتله - فوق أشقحِ يدرج دريج السفينه - ابو قرونِ فوق الأرداف جدلا - يسقي بهن العطشان بابيار لينه - والعين عين اللي على الصيد أدلا - ومضنون عيني قام يوضي جبينه - لاواعذابي والمظاهير تدلا - من واحدِ سلَم عليَ بعينه" قلت:اخو بتلا هو الشيخ الحميدي بن هذال,أماخر جدلا وسعيد والغرا وبِطن, فهي مجموعة قلبان بالنفود.

46- هذه أبيات من التراث قالها الشاعر فرج بن دلهام الدهمشي العنزي يرثي بها الشيخ عامش بن ضلعان شيخ الدهمان من الصقور بعد مقتله رحمه الله في إحدى الغزوات وكان الشاعر فرج قد نزح عن جماعته وجاور الشيخ عامش الذي اكرم وفادته غاية الإكرام يقول فرج بن دلهام"نطيت عالي المراقيبي – رجمِ عدَني ملاويحه – بس الهبايب تومي بي – ياما تهايفت للطيحه – عويت انا عويت الذيبي – واتبعت انا عويتي صيحه – على عشيرِ يهلي بي – باقصى الضماير مساريحه – لي غِبت يسأل معازيبي – وليه انا اليوم ماصيحه – قفَن به الفِطر الشيبي – ولارجعن به بترويحه – تتليه رخم المكاسيبي – يسري ويبعد مصابيحه"

47- ومن جميل الشعر هذه القصيدة التي قالها عبيد بن رشيد احد فحول الشعر النبطي وهي من نوع العرضة ذكرها الرحالة الفرنسي شارل هوبر في مخطوطته الذي زار حائل بعد بضع سنوات من وفاة عبيد"نطلب اللي كسا العرش نوره – جايب النور عقب الظلامي - يجعل العز مفضي نحوره – عقب قطع الفلا والمظامي – دار اهلنا تسقي حيوره – بين سلمى واجا والعصامي – بالمعزَة طوالِ شبوره – دار ناسِ عدامِ كرامي – عشطرنا عن وروك عطوره – من دخن مبعدات المرامي – كم عدوِ بداره نزوره – نسهره عن لذيذ المنامي – كم عدوِ نثره وثوره – بالمعارة وزرق الوشامي – والمعارة نعشي نسوره – والحدا والضباع الصيامي – ياعلي قل للابس خصوره – لايلفي قليل الرحامي – وخبره لايحط البخورة – ولايرص النهد والزمامي – كل درده يحكك قشوره – باني عقبنا له سنامي"

48-ومن شعر الحكم والنصيحه هذه الأبيات للشاعر محمد الدسم رحمه لله يحذر يقول فيها "وافطن ترى الحكام زملِ منيبه – بهم عمار وقضى ولازم وتخريب – ماينوِمِن من شأن منهم حليبه – يتقلب عقب الصداقه تقول شيب – اهل خفايا غيبهم ماادري به - يتدحرجون بدون عيبِ وتذنيب – عشرانهم اهل العلوم العجيبة – وصدقانهم مروين حد المغاليب – لاصار ماحدا الثلاثة تجيبه – وش لك بهم والدرب شرقِ وتغريب"

49- من أخبار الشاعر ساكر الخمشي رحمه الله أنه كانت تربطه علاقة صداقة مع الشيخ ضاري بن طوالة رحمه الله أمير الأسلم من شمر وكانوا يقيمون بالجهرة في الكويت وذات مرة جلس الشيخ سالم المبارك رحمه الله كعادته في مجلسه وكان ضمن الجالسين ساكر الخمشي وسليمان بن بن صبحي الصليلي وعبدالله البيحي الصليلي فقال الشيخ سالم أنتم كلكم شعراء فتباروا أمامي واللي يغلب له عندي كسوة وخمس ريالات ذهب فقال ساكر الخمشي وهو من فحول شعراء النبط "بادي بالولي عزَال ليل ونهار – طالبك ياولييِ لايخيب تعبي – لاعنيِ بالهوى لوع الوحش للِطيار - مثل مالاوع الخدرات فرخ صلبي " فرد عليه سليمان بن صبحي" قبل يغضي بعينه طاح جد الجفار – صابني مثل ماصبته برش حلبي " فقال عبدالله البيحي" غزريم تجنحب من شعيب الغتار – شافت اللي درقها بالشعيب يجي "فرد عليه ساكر"ناخي اخو صلفة يازبون الثبار – كيف انا يضيع حقي وانا وسط عرُبي " فقال عبدالله البيحي" مقعد عندنا لك جلال ووقار - وقولة اقلط هنيا عندنا ياصبي – لابة لوان طيبك له شرار – مثل طيب ابن طلفاح عند المغربي" فاستحسن الشيخ سالم قولهم واعطى كل منهم جائزته كما وعدهم, والشيخ سالم المبارك رحمه هو شاعر وله بعض الأحديات كقوله" قطعاننا ترعى الكحيل - والخيل بالصمعا تدوس - لعيون من قرنه طويل - نثني لاهاب النسوس" قلت: أخو صلفة هو لقب الشيخ ضاري بن طوالة, اما طيب ابن طلفاح عند المغربي, فهذه قصة رواها الإستاذ الاديب الباحث عبدالله بن عبار في إحدى مقالاته يمكن الرجوع اليها.

50- من القصائد الجميلة هذه القصيدة للامير عبدالرحمن بن احد السديري يمدح بها شقيقه الأمير الشاعر محمد الأحمد السديري"يامن يوي لي سلامي لبوزيد – هاك القبال اللي ضميري يودَه – سلام احلى من حليب المصاعيد – في خايعِ ماسوم وارضه مجِده – يشبع بها الحاشي وسيلة تراديد – وعشبِ دماج وزايد البرد حدَه – ذكراه هاضتني وهيضَت ماريد – عن فيض روحِ فيضتها المودَه – أخوي جعله عن جميع اللواديد – سلم وراعي الكيد كيده يلدَه – أخوي كساَب الثنا والمحاميد – ماهو مثبورِ على هبل قدَه – مايدرك الطولات بعض الأواليد – يسرح ويمرح مايفاخت مِمدَه – البيت مايبنى بليا عمواميد – ولايستوي مجدِ بليا مكدَه"



"يتبـــــــــــــــع"