القبائل العربية أصولها وجذورها التاريخية
 

[ عنزة ]

عنزة قبيلة عدنانية الأصل ربعية الفرع تنتمي لقبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان وتتفرع هذه القبيلة من فرعين أساسيين أما من يقدم أو من يذكر أبناء عنزة بن أسد بن ربيعة وقد احتفظت القبيلة بمسماها القديم وهو عنزة حتى يومنا هذا ولاشك أن هذه القبيلة أكبر مما هي عليه اليوم من حيث الحجم والكثرة والإنتشار شأنها فى ذلك شأن أغلب القبائل العربية خصوصاَ التى إحتفظت بمسمياتها القديمة وبما أن هناك بعض الحلقات المفقودة من تاريخ وأخبار هذه القبيلة وتحديداَ فى القرنين الأول والثاني الهجري من خلال تواجدها فى عين التمر فى العراق إلا أنه من الثابت تاريخياَ والمؤكد تواتراَ أن قبيلة عنزة اليوم هي إمتداد لقبيلة عنزة التى إستقرت فى الحجاز قادمة من موطنها فى عين التمر أواخرالقرن الثاني الهجري أو منتصف القرن الثالث على أبعد تقدير والحقيقة أننا نجهل احداث هذه الفترة التى إستقرت بها قبيلة عنزة فى موطنها الجديد والتى إمتلكت بعدها واحة خيبر وأصبحت ملكاَ لها بعد عدة حروب مع بعض ساكنيها من بنى جعفر الطيار وقد نقل لنا بعض هذه الأحداث بشكل مختصر جداَ الشاعر العيوني على إبن المقرب المتوفى سنة 629هـ 1231م ويمكننا الجزم أن المتعارف عليه قديماَ والمشهور عند قبيلة عنزة أنها تنحدر من ذرية رجلين هما بشر ومسلم أبناء وائل ووائل هذا هو بدوره ينتسب قطعاَ لأحد الفرعين إما ليذكر أو ليقدم فرعي عنزة بن أسد بن ربيعة والذى لانعلم هل هو أباَ لبشر ومسلم أم أنه الجد المباشر لهم أم أنهم من ذريته؟ ولكن من خلال تتبعنا للتاريخ واحداث هذه القبيلة وأخبارها نجد أن مسمى وائل وشهرته والإعتزاء به عند أفراد قبيلة عنزة لم يكن مشهوراَ أو معروفاَ قبل عام 600هـ 1203م بدليل عدم ذكر هذا المسمى أو حتى الإشارة اليه عند الشاعرابن المقرب وكذلك عند الشريف الأمير عبدالله بن حمزة الهاشمي اليمني صاحب قصيدة ذات الفروع المتوفى عام 632هـ وكذلك القرن الثامن الهجري عندما ذكرهم ابن فضل الله العمري المتوفى عام 749هـ 1349م وغيره من مؤرخي هذا القرن وماقبله مما يشير أن زمن وجود وائل والله أعلم ليس ببعيد عن القرنين السابقين للقرن السابع الهجري 600هـ 1203م أي زمن تواجد بشر ومسلم التقريبي وذلك حسب سلسلة النسب وهما عامي 400هـ 1009م و500هـ1106م وهذا يدل على أنه جد إسلامي وليس بجاهلي وذلك لقرب زمن وجود سهيل وعبيد وجلاس ووهب لتلك الفترة الزمنية القريبة له وهنا يبرز تساؤل مشروع ومنطقي والذى لم أجد له تفسيراَ حتى هذه اللحظة وهو كيف أمكن لهذه القبيلة أن تحفظ نسبها عن طريق التسلسل الى بشر ومسلم ولعدة قرون الى عام 600هـ1203م تقريباَ ؟ بينما فى المقابل لم يحفظ بشر ومسلم سلسلة نسبهم الى وائل وماوراء وائل ويورثوها الى أبنائهم وذريتهم سهيل وعبيد وجلاس ووهب! ولماذا لم يحفظ أيضاَ من جاء بعد بشر ومسلم من أبناؤهم وأحفادهم بسلسلة نسب اَبائهم وأجدادهم الى ماراء بشر ومسلم؟ هذا تساؤل دائماَ مايعترض الباحث عن تاريخ وإرث هذه القبيلة فلا يمكن لقبيلة بهذه الشهرة وهذا الحجم والتواجد الإقليمي الواسع أن يكون نسبها مبتوراَ الى مايقارب الـ22جد فقط ؟ أما بالنسبة لتفرعات القبيلة وبطونها وأقوال المؤرخين والنسابة الذين ذكروا نسب قبيلة عنزة واحداثها منذ العصر الجاهلي مروراَ بالقرون الهجرية الأولى حتى العصور المتأخرة فقد ذكرها وسجلها الاستاذ الباحث عبدالله بن عبار فى سفره الجامع الشامل أصدق الدلائل فى انساب بني وائل والذى تروادني فكرة نشره كاملاَ بهذا الموقع منذ فترة ليست بالقصيرة لولا صعوبة الأمر بالنسبة لى على الأقل من الناحية العملية ولكن بالصدفة وقعت عليه منشوراَ باحد المواقع ولاأعلم هل تم نشره بواسطة وعلم الإستاذ أبو مشعل أم لا؟ وقد حاولت نقله لهذا الموقع لإتمام الفائده العامة ولكن لم أستطع النقل وذلك لوجود عملية المنع وعدم النسخ علماَ بانه منشور بإسم شخص اَخر ولايحظرني إسم الموقع لإحتفاظي بالمقال دون الموقع .

"وللموضوع بقية"

الأخ أبو مشاري الرفدي كل عام وأنت بخير وصحة وسلامة وسعادة وراحة بال :
ولا يفوتني أن أتقدّم لك بالشكر الجزيل والعرفان على بحوثك المفيدة وكل ما ذكرته هو عين اليقين وبخصوص عدم حفظ رجال قبيلة عنزة لما فوق بشر ومسلم هو أمر طبيعي يوجد عند جميع القبائل حيث أن كل قبيلة تحتفظ بعمود النسب في ما يظمّه الأسم الشامل إذا لم يكن مدوّن في كتاب فأنه يضيع لأن الحفظ في الصدور عادة يكون محدود وحيث أن عنزة لم ينقطع اسمها المشهور كقبيلة فأننا عندما نبحث عن من هو عنزة فأننا نجده مسجّل عنزة بن أسد بن ربيعة وبقية النسب مكتوب في عدد من المصادر ولو لم نجده مكتوب لما عرفنا من هو أبو عنزة ولما ثبت عندنا قطعياً أنها من ربيعة أما ما دون عنزة فقد ورد تفرعات بطون وترجمات أشخاص وجميع من ترجم له من شعراء وأعلام عنزة في العصر الجاهلي وصدر الإسلام لم يرد في سلسلة نسبهم بشر ولا مسلم والشيء الذي نعاني منه هو غموض تاريخ عنزة في فترات وجودهم بخيبر بحيث أن اسم القبيلة يذكر شاملاً وما ذكر هو أقل من القليل مثل ما ذكره شارح ديوان أبن المقرّب طبعة الهند من أسماء من فرسان عنزة وزعمائها وكأنها أسماء مستعارة فقد ذكر ( أبن ضياء الصبح ) ( وقر الليل والنهار ) والسبب الذي لم نجد تراجم لرجال من عنزة أثناء وجودهم في خيبر مما طمس تسلسل بشر ومسلم ووائل هو ان عنزة مع الأسف جميعها بادية ولم يكن منها شيخ علم له أثر كتاب بحيث نجد توضيح في سلسة نسبه لذلك فأن البادية تحفظ بعض طبقات الأنساب وحسب الثقة المفرطة بنسبها وتوارثه فأنها تكتفي بجدود معينين ولو حصل أن رجل من عنزة في القرن السادس طلب من أبنه أن يدوّن سلسلة جدوده ويكتبها في ورقة ثم وقعت الورقة في يد أحد المؤلفين وكتبها لأصبحت لنا دليل
وهناك نقطة قد حيرتني أكثر وهي أن عنزة عندما هاجرت من عين التمر كانت قبيلة ثم أننا ورثنا أن هذه القبيلة انحصرت في ذرية رجلين فقط فأين ذرية بقية تلك القبيلة ؟ هل برز فرع عرف بأسم آخر وأنفصل أو أن عنزة هاجرت للمرة الثانية للعراق ولم يبقى ألا ذرية بشر ومسلم ؟
ثم اني أستغرب أكثر كيف عقول من يريد أدخال قبائل من ربيعة في عنزة وهي متفقه بكافة فروعها أنهم عقب رجلين ؟ وأين يضعون ربيعة يا ترى ؟ هل بشر ومسلم هم جدود كل ربيعة ؟ أسوق هذا السؤال إلى الذين يدعون أن عنزة خليط من ربيعة وهل يوجد أحد من عنزة المعروفة حالياً من يخرج من بشر ومسلم ؟

أما بخصوص كتابي ( أصدق الدلائل في أنساب بني وائل ) فقد نشرت الطبعة الثامنة في هذا الموقع كاملة بالأخص الأنساب وهي تحت العنوان نفسه ولكنه مجزْ حيث تجد عنوان أنساب قبائل عنزة وعندما تفتح عليه تجد عناوين أنساب قبيلة السلقا أنساب قبيلة الدهامشة وهكذا أما الذين ينشرون فأنهم ينقلون نفس الموضوع والكثير لا يشير لأنه لا يملك على ضمير

أما من ناحية وائل التي تعتزي به عنزة فأنه لم يشتهر ألا في عصر قريب ونستطيع أن نححد وجود ذكره الذي وعيناه وعرفناه وسمعناه في حدود ثلاثمائة سنة حيث أصبح يذكر بالشعر كأسم مرادف لأسم عنزة وأحيان يكون بمفرده وهو يعني عنزة فقط ولو بحثت في أحداث القبيلة عندما يذكر حدث فهو باسم عنزة وعندما يذكر نسب فهو باسم عنزة ولا يوجد ذكر لوائل ألا في الشعر وأكثر من كرر اسم وائل والوائليون هو أبن لعبون في كتابه مما يدل أن الفترة التي وصل بها اشتهار وائل هي تلك الفترة ولكن في عصرنا الحاضر فقد ركزت في شعري الفخري على وائل حتى خيّل للبعض أن له ميزة غير بينما في الواقع القصد من الأفتخار هو في فعل القبيلة وليس في وائل كجد فهو ليس أفضل من بقية الجدود وعندما جاء النت بدأت الأجتهادات الخاطئة في التعلّق بوائل بن قاسط وانتحاله جد لعنزة ووائل بن قاسط جد جاهلي وذريته معروفة وقد تم نقل عنزة إلى قبيلتين من ذريته لكي يثبت أنه وائل بن قاسط وشطب أسم عنزة ونسبها حسب رأي المجتهدين ورافق ذلك أشاعات من الغوغاء حتى ركد الرمي وبدأ الجميع يتراجع للحق ويعترف بالواقع

الاستاذ أبو مشعل أسعد الله مسائك وكل عام وأنت بخير وعيدك مبارك أعاده الله على الجميع بالخير والبركات وكم كان بودي أن
أهنئكم والقراء بقدوم عيد الأضحى المبارك ولكن قدر الله ماشاء فعل فقد قررت الخروج للبر جنوب البلاد للتغيير والترويح عن النفس فأرجوا المعذرة" أما بخصوص ماتفظلت به فالحديث فيه ذو شجون وأبوابه متعدده فهناك الكثير من الجوانب المظلمة والحلقات المفقودة التى لم نعثر لها على إجابة؟ كوجود عنزة فى خيبر؟ وأين بقيتهم؟ ومن الذى أتى من عين التمر؟ هل هم مجموعة أم بطن أم فصيلة أم قبيلة؟ كل هذه أسئلة مشروعة وهى كالكلمات المتقاطعة والالغاز’ أما النقطة المحيرة التى تفظلت بذكرها أقول نعم هناك ظروف كثيرة تعزز هذا الجانب فذرية بشر ومسلم هم من تبقى من هذه القبيلة فالهجرات لم تتوقف كما ذكر ذلك ابن خلدون عندما قال أن من هاجر من القبائل المضرية الى مصر وافريقية معهم من عنزة؟ كما لايستبعد أن من تبقى منهم إرتدوا ثانية الى عين التمر فى العراق والاَخرين انتشروا فى شرق الجزيرة وتخوم نجد؟ وأعتقد والله أعلم أن هذا حصل فى زمن متاخر قبل القرن السابع الهجري؟ والقرن السابع والثامن هو التشكيل الحقيقى لكيان القبيلة؟ فقد ذكر الاسكندري فى القرن السادس الهجري أن عنزة فى خيبر بسبب الانزيحات والهجرات أو بسبب هجمات القرامطة وفسادهم منذ أواخر القرن الثالث الهجري وأوائل القرن الرابع مما يدل ان عنزة كانت بكامل تفرعاتها وبطونها عند هجرتها واستقرارها بادىء الأمرفى الحجاز؟ وهناك إعتقاد ضعيف وهو هل الوباء الذى ذكره المؤرخين عام 597هـ 1200م والذى أفنى عشرين قرية من قرى السراة هم المقصودين به عنزة؟! علماَ بأن السراة سكانها هم ذرية عنز بن وائل وليس عنزة بن أسد؟ مما جعل هذين الفرعين هم من تبقى من قبيلة عنزة! هل هذه نظرية تستقيم والواقع؟ أما ماأقصده بخصوص نشر كتابكم أصدق الدلائل فيما يخص عنزة وقبائل ربيعة فقد وجدت الطبعة الأخيرة منشوره باحد المواقع بشكل مفصل خصوصاَ المقدمة والجزء الأول كاملاَ
مع قصائدك وأقوال المؤرخين منذ القرون الاولى حتى المتاخرة لعلمى أنك انت من قمت بنشره بالنت؟ ولاأقصد ماتم نشره بهذا الموقع فى باب الأنساب؟ فسوف أنشر إن شاء الله انساب القبائل العربية وجذورها التاريخية على شكل حلقات لكل قبيلة كما جاء فى جريدة الرأي العام عام 2001م فى صفحة سيوف الجزيرة وأردت أن أستعين بكتابك فيما يخص قبيلة عنزة ولكن صعوبة النقل حالت دون ذلك

نشرت جريدة الرأي العام فى عام 2001م فى صفحة سيوف الجزيرة الشعبية سلسلة مقالات عن أصول القبائل العربية وجذورها التاريخية سوف نقوم بنشر مايمكن لنا نشره كما هو دون تصرف منا فى أصل المادة مع التعليق والتعريف للدلالة والتنويه فقط .

[ الدواسر ]

قبيلة الدواسر قبيلة عربية صريحة النسب تتكون من جذمين كبيرين هما دوسر بن تغلب من العدنانية واَل زايد من قحطان مساكنهم من وادي الدواسر الى الحوطة جنوب الرياض أما المتحضرون من الدواسر فيتوزعون على أماكن واسعة من شبه الجزيرة العربية والخليج العربى والعراق حيث يوجد مايقارب خمسمئة بيت فى الفاو جنوب العراق ومن أشهرهم أسرة اَل راشد كما ذكر ذلك (1) الشريفى إبراهيم فى تحفته وماجاء فى القبائل (2) ليونس الشيخ ابراهيم وجاء عن دوسر فى اللغة (3) أنه الشديد الضخم ويقال رجل دوسر لأي رجل شديد ضخم وأسد دوسر كذلك وأطلق اسم دوسر على إحدى كتائب النعمان بن المنذر ملك الحيرة قبل الإسلام قال سحمي بن عجب المصرورى عاش فى منتصف القرن عشر الميلادى
أنا بنى تغلب من نسل وايل - من قديم شبوب الحرب منا - لالبسنا السلايل بالدبايل - نعجب اللى غطاريفه تثنى - نشتهر بالدواسر من الأوايل - عمرو بن كلثوم وكليب منا > وقال كليب بن حشيفان العمري عندما زار المغفور له جلالة الملك سعود بن عبدالعزيز وادي الدواسر : من بنى كليب نسل وايل ياسعود – حنا بنى عمك وحنا لعدوانك خزام> وقال صالح الحقباني الدوسري من أهل القرن الحا\ى عشر: حنا بني تغلب من نسل وايل – نحتمى الفرس من حر السموم> وهكذا تواترت الروايات أن قبيلة الدواسر تتألف من تغلب بن وائل العدنانية وهذا ماثبت فى الروايات التاريخية المتواترة وماورد فى أشعار الدواسر أما اَل زايد فقد ورد فى عدة مصادر تاريخية أنهم من قحطان جاء (4) جدهم الأول من مأرب وأستقر مع بنى تغلب فى الوادي (5) المسمى قديماَ وادي الدواسروزايد الذى تنتسب اليه اَل زايد ينتمى الى (6) عمرو الملطوم ميزقياء بن عامر بن ماء السماء ملك سد مأرب وشيخ الأزد يقول المرحوم محمد الأحمد السديري فى ملحمته الزايدية: ياناشدِ عنى وأنا لي قبيلة – لها المجد زايد بالرفاع بناه – وكمل مقام المجد عامر وشهيده – طريق المعالى للدخيل مشاه > وعامر المذكور (7) هو بن زياد من اَل بدران وينتهى نسب السدارى وغيرهم من البدارين وقيل أن عامر هو بن بدران وابن أخته ناصر المبيعيج الذى حدثت فى عهده (8) الوقعة الذى ذكرها ابن بسام سنة 1092هـ

[ تغلب وبكر ]

وقد خرج من تغلب اَل عليات والمحمد وتحالفوا مع اَل زايد من قحطان وأطلق عليهم الدواسر ويعتقد (9) أن التسمية جائت بعد معركة خزاز التى جرت فى جنوب اليمن على أثر إنتصارهم لإبن عمهم عدى بن ربيعة المسمى الزير سالم عندما حاولت مذحج الضغط عليه لإستضعافه فخرجت إليه بعض تغلب وهم اَل عليات واَل محمد متحالفين مع اَل زايد القحطانيين فأنتصروا لعدي بن ربيعة ثم نزحوا معاَ ونزلوا الأرض المحيطة بالهدار وماجاورها وعجزوا عن إزالة اَل صباح واَل خليفة والجلاهمة ومن معهم الذين يقيمون بالوادي ولهم الحصن المسمى حصن صبحي ويقول بعض المهتمين بهذا الشأن أن تسمية الدواسر أطلقت على ستة أقسام من تغلب وهم (10) الجبيلات المشاوية المصارير الحقبان بعد اشتراكهم فى حروب النعمان بن المنذر ضد الفرس وهذا مما يخالف الواقع حيث أن الدواسر الاَن تضم اَل زايد والعليات والمحمد فإن كانت التسمية بعد معركة خزاز فى اليمن فإن هذه الأقسام خرجت من تغلب وتحالفت مع اَل زايد من قحطان وأطلق عليهم جميعاَ الدواسر فقد صح عن الشيخ على الخالد الصباح أن اَل صباح أبناء (11) حماد راس الجمل كانوا يقيمون مع أبناء عمومتهم اَل خليفة واَل جلاهمة فى الهدار ولهم حصن صبحي وحصل نزاع بينهم وبين أبناء عمومتهم أجلوا على أثر النزاع جماعة منهم فدخلوا على الدواسر وقام اَل حسن من الدواسر ومن معهم بمحااصرة أبناء حماد فى الحصن ولما طال الحصار تم الصلح على أن يخرج أبناء حماد راس الجمل وجماعته من الحصن وفعلاَ غادر اَل صباح والجلاهمة والخليفة ومن معهم من العوائل يقول (12) إبن مشعي فى كتابه الكنوز الشعبية : حدث نزاع بين اَل صباح واَل خليفة ومن معهم وبين جماعة من بنى عمهم تغلبوا عليهم وأخرجوهم من البلد فلجأوا الى قبيلة الدواسر وهناك اجتمعت بطون الدواسر وكل بطن منهم رفع رمحاَ وخيروهم بالرماح فاختاروا رمح اَل حسن فرحلوا معهم الى الهدار وكان لهم فيه أتباع فتم لهم الإستيلاء على البلاد وأخرج اَل صباح واَل خليفة ومن معهم من الأسر والجماعات وغادروا نجد الى قطر حيث سكنوا الزبارة على ساحل قطر الغربي قرب البحرين ويقال أن والد صباح الأول توفى فى الزبارة وبعد مدة انتقلوا من قطر" والموضوع عمومه يحتاج الى بحث واستقصاء شامل لتبيان الحقائق بدقة وشمولية وهذا ماسنحاول بحثه إن شاء الله . إنتهى ثم يتحدث المعد بعد ذلك عن وقائع الدواسر وحروبهم ومشاهيرهم .

(1) هو ابراهيم جارالله بن دخنة الشريفي صاحب كتاب التحفة الذهبية فى أنساب قبائل وأسر شبه الجزيرة العربية يقع فى عدة أجزاء عام 1998م فى الكويت
(2) هو يونس الشيخ إبراهيم السامرائي صاحب كتاب القبائل العراقية صدر من جزئين فى بغداد فى الثمانينات
(3) لقب دوسر ليس له علاقة بمسمى قبيلة الدواسر اليوم إنما جاء فى كتب التاريخ لإحدى كتائب النعمان بن المنذر ملك الحيرة وهما كتائب دوسر والشهباء وهى من أشهر الكتائب التى كان يحارب بها أعدائه وله أيضاَ كتائب الصنائع والرهائن والوضائع وقد جاء في معاجم اللغة العربية أن معنى الدسر بتشديد الدال وفتحها واسكان السين الطعن والدفع بقوة يقال دسره دسرا أي طعنه و دفعه وجاء الدسر الدفع الشديدقال ابن عباس رضي الله عنه ليس في العنبر زكاة انما هو شي يدسره البحر دسرا أي يدفعه ويرمي به،ويقال دسره بالرمح والجيش اذا بلغ أثنى عشر الفا سمي الدوسر وهو قريب مما يسمى الفرقة في الاصطلاح العسكري الحديث ويقال لمن قاد الجيش اذا بلغ أثنى عشر الفا قائدالدوسر قال المثقب العبدي يمدح عمروبن هند:
ضربت دوسر فيهم ضربة - أثبتت أوتاد ملك فاستقر : وورد أيضاَ أن الدوسر هو الأسد الصلب .

يدل ان عنزة كانت بكامل تفرعاتها وبطونها عند هجرتها واستقرارها بادىء الأمرفى الحجاز؟ وهناك إعتقاد ضعيف وهو هل الوباء الذى ذكره المؤرخين عام 597هـ 1200م والذى أفنى عشرين قرية من قرى السراة هم المقصودين به عنزة؟! علماَ بأن السراة سكانها هم ذرية عنز بن وائل وليس عنزة بن أسد؟ مما جعل هذين الفرعين هم من تبقى من قبيلة عنزة! هل هذه نظرية تستقيم والواقع؟ أما ماأقصده بخصوص نشر كتابكم أصدق الدلائل فيما يخص عنزة وقبائل ربيعة فقد وجدت الطبعة الأخيرة

الأخ أبو مشاري بخصوص قبيلة عنزة فأن أشارات المؤرخين تفيد أنهم هاجروا من عين التمر وهم قبيلة حيث ذكر ذلك أبن خلدون والقلقشندي وأثناء وجودهم في خيبر هم قبيلة حيث ذكر شارح كتاب أبن المقرّب أثناء قدومهم لخيبر وتحالفهم مع آل الطيار أهل البلد الأصليين والخبر الذي ورد عن اختيار مئتا فارس من عنزة وذلك عندما تنجع عنزة هم يبقون في خيبر لحماية البلد كما أورد الهمداني عام 304هـ خبر تصادم عنزة مع قبيلة حرب قرب المدينة مما يدل على أنهم قبيلة كاملة في عدد وكثرة والشيء الذي يحتاج إلى بحث ولم أتطرق له في كتابي المتخصص ( موجز تاريخ أسرة الطيار وقبائل ولد علي ) وقد تناولت تاريخ هذه الأسرة من عام 1هجري إلى عام 1417هـ وأوردت كل ما يخص هذه الأسرة وحيث أن آل الطيار عندما حالفوا عنزة كانوا هم أيضاً كثرة وهم أهل بلد خيبر ومع أندماجهم مع عنزة فأنهم لم يبقى منهم حالياً ألا عدد محدود من العوائل كما أن عنزة لم يبقى منها ألا ذرية بشر ومسلم وهذا يحتاج إلى بحث لكي تتم الأجابة الشافية ولكن من الراجح أن الطيايرة هاجر الكثير منهم إلى بلدان أخرى وبقي من له رئاسة في عنزة أما عنزة فأنها قطعاً عادت للعراق وذاب من ذاب منها وبقي من أحتفظ بالأصل والذين احتفظوا بأسم القبيلة وتناسلوا حتى تكاثروا هم عقب بشر ومسلم
أما الوباء الذي ذكره المؤرخين مثل أبن كثير وأبن جرير الطبري والذي قضا على عشرون قرية في السراة بالقرن السادس الهجري فهو لا يعني عنزة البته بل يقصد به بنو عنز بن وائل أهل السراة لأن عنزة ليس لها قرى في السراة وكانت في هذا التاريخ بخيبر

حياك الله يابومشعل وسلمت من الشر أنت وجميع القراء"وبخصوص ماتفظلت به فأنا على علم واطلاع عليه ولكن هي نظرية قرأتها منذ فترة ليست ببعيده وهي من النظريات والتكهنات التي قيلت وستقال لإيجاد مخرج من هذه الأزمة التى أُثيرت حول نسب وجذور قبيلة عنزة " وأما الحديث عن كون عنزة عند قدومها للمدينة هل كانت قبيلة أم فرع أو بطن؟ فهناك إحتمالين برأيي الشخصي" فالأول أن تكون قبيلة بكامل مكوناتها وبطونها وتفرعاتها ولكنها لم تكن مجتمعة بأرض واحده ومحدده" والإحتمال الثاني أن تكون عنزة هي فرعاَ أو بطناَ فقط من عنزة القبيلة والذي تسلسل منها بشر ومسلم وذلك لوجود الشواهد التاريخية وأقوال المؤرخين والتى تؤكد هذين الإحتمالين وتدعمها النصوص بقوة" فقد بحثت كثيراَ فى هذه الجزئية تحديداَ وتوصلت الى هذين الإحتمالين ولاأستطيع الجزم أوالإطمئنان الى أيهما أقرب للصواب أما بخصوص أسرة الطيار الكريمة فقد قارنت نسبهم مع نسب ضنا مسلم ووجدت أن عبدالعزيز الطيار المسمى أبو عنزة هو معاصر لوهب وجلاس بحدود عام 597هـ1200م؟ ولاأريد أن أشق عليك أكثر إلا أن هناك رواية لم أذكرها من قبل سمعتها قديماَ من أبوعلى الدعيجي رحمه الله وكان الحديث حينها يدور حول معركة عنزة مع عكلي والي خيبر عندها قال" إن عنزة كانت يومها 40خيال فقط وإن عكلي هذا منصوب الشريف!! وعند رجوعي للمصادر منذ سنوات وجدت أن أحد أشراف مكة أو المدينة قد إمتد نفوذه الى ماوراء خيبر؟ وهو الحسن بن عجلان على ماأعتقد فإن صحت هذه الرواية فسوف تعزز بعض المفاهيم وتحل بعض الاٌمور الشائكة...
وشكراَ لك

الأخ أبو مشاري رعاك الله برعايته وعنايته وحفظك الله بخفظه من كل مكروه بخصوص ما ذكره الرجل الفاضل قيقان الدعيجي رحمه الله من أن عنزة كانت في عصر عكلي أربعين خيّال أرى أنه يقصد الذين شاركوا بالمعركة وليس حصر عنزة كلها
ولاشك أن عنزة المهاجرة من عين التمر هي قبيلة ومع ذلك فهي جزء من عنزة وليس كلها لأن الإسلام خلط القبائل كعصرنا الحاضر وبقي بالعراق وبلدان أخرى الكثير من عنزة ولكن القبيلة التي تمسكت بالأسم القديم هي بادية عنزة التي استوطنت خيبر وهي هاجرت قبيلة
والشيء الذي يلزمنا معرفته هو أنه من الثابت أنه لا يوجد أسرة من عنزة ألا لها ملك في خيبر قبل أن يترك ملكه البعض ونحن نحتاج للبحث في مقتنيات خيبر للفترة من مطلع القرن الخامس الهجري إلى نهاية القرن العاشر الهجري لأن تاريخ قبيلة عنزة له أرتباط وثيق في تاريخ خيبر

حياك الله يابومشعل وأسعد الله صباحك بكل خير وإن كنت لاأريد أن أطيل بهذا الموضوع أكثر لعلمى بانشغالك بالردود على رسائل القراء واستفساراتهم وعدم تفرغك ولكن بإختصارهناك نقطتين لابد لى من توضيحهما الأولى وهى أن الـ40خيال المقصود به هم من حضروا المعركة فقط" فإن صحت هذه الرواية فمعنى هذا أن عنزة فى تلك الفترة كانت قليلة مما يشير على قدم الحادثة تاريخياَ أي قبل القرن التاسع والله أعلم؟ خصوصاَ إذا أخذنا بصحة الوثيقة الخيبرية 850هـ وماجاء فيها عن عنزة خيبر" والنقطة الثانية وهي الأهم هو قولك بالبحث والتركيزعن مقتنيات عنزة خيبر خلال فترة القرن الخامس الى القرن العاشر الهجري وهذا ماأشرت له سابقاَ عندما ذكرت القرنين السابقين للقرن السابع الهجري وهما الخامس والسادس تحديداَ" وهذه الفترة بارك الله فيك تقع فى العصر المملوكي وهي فترة زاخرة بالمعلومات وتسجيل الأحداث والوقائع التاريخية وقد أشار لهذه الفترة الأسكندري عندما ذكر أن عنزة كانت تؤدى الزكاة لمماليك مصر وذلك للتخلص من سيطرة بالأشراف عليها؟ وهذه لاشك محفوظة فى دار الاَثار القومية بالقاهرة ودار الكتب والوثائق المصرية ومكتبة الأسكندرية وغيرها والتى تضم جميع الوثائق المصرية منذ الفتح الاسلامى حتى العصر العثمانى

وشكراَ لك

بسم الله الرحمن الرحيم

الاخ الحاج الشيخ ابو مشاري الرفدي والله ماقصرت وبارك الله بيك على البحث الوافي عن قبيلة عنزه وهذا مؤكد في كتب التأريخ وهذا هو الصحيح وأن استاذنا ابو مشعل ماقصر وبالشرح الوافي وكتاباته المستمره وخاصة في كتاب اصدق الدلائل في انساب بني وائل لكن المطبلين والمزورين واصحاب النفوس الضعيفه ارادوا ان يقلبوا ماكتبه ابن عبار حفظه الله وهؤلاء معروفين ان كتاباتهم هواء في شبك لطرح معلومات كاذبه والتشويه على مايذكر ... شكرا ابو مشاري الرفدي والى المؤرخ ابو مشعل واقول له توكل على الله .

الاخ الكريم ابو مشاري الرفدي


علاقة ال صباح وال خليفه الجلاهمه بين تغلب وعنزة ( الحسني , والبجايده ) هو محور جيد لمعرفه تاريخ تكوين قبيلة عنزة متى ما ابتعدنا عن العاطفه وحب ان يكون هولاء من عنزة سوف نعرف اشياء جديده , مثال
اذ كان فعلا ال خليفه وال صباح والجلاهمه من العمارات من عنزة متى ذهبت العمارات الى الهدار جنوب الرياض
او بالاحرى هل هناك جزء من الحسني وجزء من البجايده غادروا خبير الى الهدار بشكل منفرد او هل هم من تغلب .

انا اشوف ان سبب اختلاط نسب عنزة بقبائل بكر وتغلب هو قول الباحثين ومنهم ابن عبار ان ال سعود وال خليفه وال صباح من عنزة مع انهم ( ال سعود , ال خليفه , ال صباح ) يقولون غير ذلك ويقولون نحن من بكر والاخر من تغلب .

انا مقتنع تماما ان عنزة الحالية هي عنزة بن اسد بن ربيعه كنسب ولكن العزوه الوائليه من تحالفهم بكر بن وائل وايضا قد يكون هناك بعض الفرع الصغيرة ترجع الى بكر والى تغلب مثل ال سعود وال صباح وال خليفه .

آخر القول آمل أن تقبل نصيحة أخيك وأن تبتعد عن خرافات أقوال النت التي خلطت الأوراق وأن تركز على ما ذكر بالمصادر وأريد منك أن تسأل الرجال الذين لا يكذبون من كبار السن عن بكر وتغلب واللهازم ماذا يعرفون عنهم وتسألهم عن وائل هل هو عنزي أو جد قبائل أخرى وقد ضيعنا جدنا وسرقناه كجد بديل وتسألهم ماذا عمل وائل من أفعال أو على الأقل تسأل الرجال الذين الحقوا نسب عنزة بوائل بن قاسط سؤالين محددين الأول : من ذكر أن عنزة تعتزي بوائل بن قاسط من المؤرخين والكل يعلم أنه ليس عنزي
الثاني : أطلب أن يعطيك كل رجل منهم نبذة عن جدّه الخامس ماذا يعرف عنه كشخص حتى يتضح لك زيفهم في تفخيم وائل بن قاسط وتحقير وائل العنزي وآسف على الأطالة

الأخ حميد الرحبي حياك الله أخي وأشكرك على هذه المداخلة وهذا التعقيب وإن كنت أتمنى أن نربأ بأنفسنا عن بعض الألفاظ
الجارحة التى لاتليق بنا ولابهذا المنتدى كون المسألة هى اَراء ووجهات نظر يمكن الرد عليها بالحوار الهادىء والنقاش العلمي المنهجي القائم على الأدلة والبراهين بدل الإتهامات والطعن والتشكيك فجميعنا نبحث عن الحقيقة ولكن لكل منا منهجه واعتقاده وطريقة فهمه نختلف ونتفق فى ظل رابطة
أبناء العمومة والقبيلة التى تجمعنا وشكراَ لك أخى وبارك الله فيك"

الأخ أبو وائل العنزي حياك الله عزيزي وشاكر لك هذا المرور والإفاده كما وأشكر الإستاذ أبومشعل على كفايتي مؤونة الرد والتعقيب فقد كفى ووفى وإن كنت أرى أن ماتفظلت به هو خارج نطاق موضوعنا كون الحديث منصب على بعض جوانب تاريخ القبيلة وأحداثها ولكن سأجيبك على جزئية واحدة من أسألتك وهو أن حاضرة عنزة الموجودة اليوم فى نجد أغلبها هي من الحسني والبجايدة تحديداَ وأن هناك الكثير من أسماء هذه العوائل المعروفة بتحضرها منذ القدم فى نجد كون هجراتها مشهورة ومبسوطة فى كتب التاريخ تزامنت مع إنتشار عنزة وامتدادها الجغرافي وتوسعها خلال الـ 500عام السابقة تقريباَ وهذا مما أوجد حالة جديدة من التحالفات والتداخلات فيما بين البعض منها وبين الاَخرين نتيجة لظروف وأسباب تلك الفترة الزمنية التى لاتخفاك مما خلق إشكالية فيما بعد فى حقيقة معرفة أنساب هذه الأسر على وجه الدقة! وأنا هنا أتكلم عن الجماعات والأسر والأفراد فقط ولاأعني القبائل بمفهومها الشمولي"

وشكراَ لك

صراحة استمتعت بهذا الموضوع و بالنقاش الراقي ....


يعطيك العافية أبو مشاري و الشكر موصول لأبو مشعل

هناك بعض الرماح من السبعة من عنزة من ناحية النسب فهم سبعة عبده من دون اي شك ولكن الان البعض منهم يعتزي براعي العليا عزوة الروله لانهم صاروا مع الروله فترة طويلة وايضا هناك مع كل قبيلة من عنزة حلفاء من قبائل اخرى ويعتزون براعي العرفا وراعي البويضا وحمران النواظر ومحدده الجمل ونسبهم من قبائل اخرى ماذا يمنع هولاء بعد مائتين سنه ان يعتزى بعزواي عنزة ويذكرون نسبهم الاصلي .

اذ ابو مشعل تعتقد انها خرافات واغلب ابناء عنزة يعتقدون ان وائل العزوه هو وائل ربيعه جد بكر وتغلب وهم لم يدخلوا النت نهائيا بل سمعوها في المجالس


ابو مشاري الرفدي وصلت النقطه وتحليلك دائما منظقي فعلا شكرا وانا من متابعين دائما ومتابعين مواضعيك انت ومؤرخ عنزة ابن عبار

بارك الله فيكم

[ حرب ]

حرب قبيلة عربية صريحة النسب ذكرها المؤرخون والنسابة منذ قرون كثيرة وتواترت الأخبار عن هذه القبيلة أحياناَ بشىء من التفصيل وأحياناَ بذكر عابر منذ القرون الأولى للهجرة الشريفة وهذا ماقاله النسابة والمؤرخون قال (1) البغدادي فى سبائك الذهب " بنو حرب بطن من هلال بن عامر بن صعصعة ذكرهم (2) الحمدانى ولم ينسبهم فى قبيلة ومنازلهم الحجاز ثم قال هم ثلاثة بطون [بنو مسروح وبنو سالم وبنو عبداللة ومنهم زبيد الحجاز وبنو عمر] وقال (3) القلقشندي بنو حرب بطن من الصبر من غسان من الأزد من القحطانية وهم بنو حرب بن الحارث ولم يرفع فى نسبهم وبنو حرب بطن من بكر بن وائل وهم (4) حرب بن سكر بن بكر وبنو حرب أيضاَ بطن من بني حاشد من همدان القحطانية لكن الإستاذ فائز بن موسى البدرانى الحربي قال فى مؤلفه فصول من تاريخ حرب فى الحجاز ونجد الجزء الأول الذى يؤرخ من... الى 1300هـ قال إن قبيلة حرب خولانية قحطانية يمانية إستقرت مابين الحرمين الشريفين فى أواخر القرن الثاني الهجري واستطاعت أن توجد لها كياناَ عشائرياَ قوياَ ابتداءَ من القرن الرابع الهجري وقد وهم بعض النسابين فجعل حرباَ عدنانية الأصل ومن يطالع نسابة الجزيرة ولسان اليمن (5) الحسن بن أحمد الهمداني ومعاصريه هو الأقرب للصحة وإن ماذهب اليه من قال بعدنانية حرب لايستدل الى أدلة مقنعة ولايقوم على براهين قوية وإنما هو خطأ وقع فيه إبن (6) حزم فنقاه من جاء بعده !
قال صاحب كتاب (7) صور الأقاليم عند كلامه عن ودان" ودان من الجحفة على مرحلة بينها وبين الأبواء على طريق الحاج فى غريبها ستة أميال وبهذا كان فى أيام مقامي الحجاز (المؤلف يقصد نفسه) رئيس للجعفريين ( يعني بني جعفر بن أبى طالب رضى الله عنه) ولهم بالفرع والسائرة ضياع كثيرة وعشيرة وأتباع وبينهم وبين الحسنيين حروب ودماء حتى استولى طائفة من اليمن يعرفون ببني حرب على ضياعهم فصاروا حرباَ لهم فضعضعوا .
وفى القرن الرابع الهجري حصلت معركة بين قبيلة(8) سليم وحرب قتل فيها من سليم سبعين رجلاَ ومن حرب جماعة منهم أربعة من أبناء الشيخ محمود وهم محمد وأحمد والحسن والحسين ثم اغار عليهم الشيخ محمود يوم الرغامة وقتل منهم مئة رجل وكانت عليهم عمائم خز أزرق فلم يلبس بعدها من سليم عمامة زرقاء وفى القرن السادس الهجري قال صاحب (9) شفاء الغرام أن قبيلة الرحلة من حرب ناصرت (10) الشريف قتادة فى دخول مكة المكرمة وتوطيد الأمن فيها والرحلة من بني ميمون من بني سالم من حرب وفى القرن السابع الهجري جاء فى خبر القتال بين العرب والحاج العراقي 603هـ مامفاده أن أمير الحج العراقي واسمه مظفر الدين سنقر الملقب وجه السبع تخلى عن الحاج وهرب الى مصر بعد أن تقاتل مع العرب وكان شريف مكة اَنذاك أبو عزيز قتادة الحسني فكتب اليه إبن زياد [ الى أبي عزيز وغير خفي على سمعك وإن خفى على بصرك فبك الأجاوده فى أرام بكل ريم وعيث بني حرب بين الحرمين ] ومعناه أنه بسببك صار الأجاويد فى جبل أرام بكل قبر وإن بني حرب قد عاثوا بين الحرمين .
وفى منتصف القرن التاسع الهجري قال ابن بسام فى تحفته فى هذه السنة 853هـ تناوخ عنزة والظفير على نفي وأقاموا في مناخهم نحو عشرين يوماَ يغادون القتال ويراوحونه طراداَ على الخيل وكان رئيس عنزة (11)جاسر الطيار ورئيس الظفير مانع بن سويط وكان إبن سويط أرسل الى سالم بن مضيان من شيوخ حرب يطلب منه النصره مما قبل سالم ومن معه من بوادي حرب ونزلوا على الظفير ثم انه مشى بعظهم الى بعض وحصل بينهم قتال شديد قتل فيه رجال عدة من الفريقين وصارت الهزيمة على عنزة وتركوا محلهم وأغنامهم ومن مشاهير القتلى فى هذه المعركة جاسر الطيار ولاحم بن حصن ومن الظفير حمود بن سالم وجمعان بن دوخي ومن حرب خلف بن سالم بن مضيان وفى القرن العاشر الهجري حصلت معركة الشبكة فى نجد بين عنزة والظفير ومعهم سالم الفرم وراجح بن مضيان وأقاموا فى مناخهم أياماَ عدة واقتتلوا قتالاَ شديداَ وصارت الدائرة على الظفير ومن معهم من حرب وقتل من الظفير عقاب بن فهاد بن سويط وزهمول بن حلاف ومن مشاهير عنزة (12) حاضر بن مجلاد وراجح الديدب وقال صاحب الدر الفاخر فى خبر الأوائل والأواخر انه فى سنة 1043هـ غزا صاحب مكة على صبح فخذ من قبيلة حرب فى جبل لهم شامخ فى شام العرب من نواحي بدر فسار اليهم ونصره الله عليهم فطلع الى أقصى الجبل وغنم أمولاَ لاتعد فصالحه أهل السهل بالسلاح والمال وأخذه منهم ورجع منصوراَ .

[ منازل حرب ]

كانت ديار حرب الأصلية فى اليمن حول صعدة فحدثت حروب طاحنه بينهم وبين بني عمهم الربيعة بن سعد فجلت بنو حرب الى الحجاز حيث نزلت وادي العرج وجبال قدس ومازالت تتوسع على حساب جيرانها حتى أصبحت ديارها اليوم شاسعة واسعة يصعب تحديدها بدقة قال الهمداني فى الجزء الأول من الأكليل : قالت علماء صعدة أن بني حرب أجليت من صعدة سنة 131هـ وقال أيضاَ عن جعفر المحابي أنه قال: وذكر لي محمود أن بني حرب لما صارت الى قدس من الحجاز وبها عنزة ومزينة وبنو الحارث وبنو مالك من سليم ناصبتهم الحرب عنزة والذي أهاج ذلك أن رجلاَ حربياَ واَخر عنزياَ إمتريا فى جذاذ نخل فاعتدى الحربي على العنزي فضربه ضربة بتك بها يده فعدا بنو حرب يومئذ(13) وهم ستمائة رجل فأجلوا من البلد عنزة الى الأعراض من خيبر وقتلوا منها بشراَ كثيراَ ثم ناصبتهم مزينة الحرب وكانت أهل ثروة زهاء خمسة اَلاف فقتلوا منها مقتلة عظيمة واجلوهم الى الساحل والصفراء وأرض جشم فهم بها الى اليوم لايدخلون لايدخلون الفرع إلا بجوار وذمام من حرب وبقيت سليم فناصبتهم() بنو الحارث وبنو مالك من سليم وهم زهاء أربعة اَلاف وهم اهل الحرتين والنقيع فحاربوهم دهراَ فاجلوهم من الحرتين والنقيع وقتلوا منهم عدداَ كثيراَ وصارت بنو الحارث وبنو مالك لايدخل منها الحرتين والنقيع داخل إلا بذمام من بني حرب وقد يبقى منهم محمود لأن أمه جشمية من هوازن فلما غلبت بنو حرب على تلك البلاد وقهرت غيرها تعلقت بها قريش بأصهارها وأسند اليهم كل والقى أزمة أمره فى أيديهم وغلبوا على طريق المدينة الى مكة فلم يسرها أحد منهم إلا بخفارتهم (14) وكان المقتدر بالله يبعث اليهم طوال حياته بالمال فى خفارة الطريق والى اليوم وهم على ذلك أهـ .
مما تقدم نفهم أن ديار حرب فى القرن الرابع الهجري كانت تشمل معظم الأراضي التى يتمثناها طريق الحاج بين مكة والمدينة ثم لانجد بعد ذلك شيئاَ يذكر خلال قرابة الألف سنة غير روايات يتحدث بها شيوخ هذه القبيلة وهم بالطبع لايذكرون تاريخاَ معيناَ للحوادث التى يتحدثون عنها حتى ياقوت الحموي الذى الف كتابه معجم البلدان فى القرن السابع الهجري يقول: أن قديداَ وعسفان تسكنها خزاعة ثم يذكر قبائل عديدة فى أماكن أخرى على هذا الطريق بينما هي قد رحلت منذ قرون ذلك أن كتَاب ذلك الزمان تصعب عليهم مشاهدة الأرض لقلة الأمن وصعوبة المواصلات لبعد ديارهم عن الحجاز ولذا فقد بنوا على روايات صدر الإسلام وماقبله ويأتي فى أول هذا القرن رجل من أهل هذه البلاد هو (15) الشريف شرف البركاتي فيفصل ديارهم فى رحلته برفقة (16) الحسين بن على أمير مكة رحمه الله سنة 1329هـ فيقول: أما دائرة قبيلة حرب فحدها الغربى من ينبع البحر الى الرويس شمال جده ولهم من الأساكل الرويس وذهبان والدعيجية والقضيمة ورابغ ومستورة والرايس ويحدها من الشرق قبيلة عتيبة وقبيلة سليم وقبيلة مطير بنى عبدالله وقسم من حرب ممتد شرقاَ من المدينة المنورة الى حدود شمر ويحدها من الجنوب الأشراف ذوبركات ومن الشمال من جهة الغرب قبيلة جهينة ومن جهة الشرق قبيلة عنزة .
وهذا التحديد من البركاتي حسن جداَ غير أنه أعتمد فى تحديده على مساكن القبائل التى تتعرض للمد والجزر ونحدد مساكن قبيلة حرب فى يومنا هذا فنقول : تنقسم قبيلة حرب من حيث سكناها الى القبيلة الأم ويارها تمتد من مر الظهران جنوباَ وقد دخلته فى المرة الأخيرة الى ماوراء أحد شمالاَ ويحدها من الغرب ساحل البحر من جده الى ينبع البحر ويأخذها حدها الشمالي وادي ينبع النخل وهو مشترك بينها وبين جهينة ثم وادي الحمض الى وادي الجزل وتمتد ديار هذه القبيلة فى نجد على جانبي طريق القصيم من المدينة الى ماوراء وادي الرمة وتصل نجعتها الى حدود العراق ولها فى القصيم قرى كثيرة ويكاد وادي الرمة يصير كله ملك قبيلة حرب هناك . ثم يتحدث المعد عن بيوتات حرب الشهيرة قديماَ وحديثاَ مع تفصيل لفروع وبطون القبيلة مع نبذة عن أمرائها وفرسانها وأحداثها التاريخية ومنهم اَل محمود فيقول: كل ماوصل الينا عن هذا البيت هو رواية الهمداني وكان محمود هذا فى عهده أمير بني حرب كافة ووصفه بأنه سيد حرب وكان من بني عمرو روي عنه المحابي رواية الهمداني فقال : محمود بن علي بن عمرو بن جابر بن عمرو بن المسافر بن عمرو بن زياد بن سليمان بن الفاحش بن حرب" وحرب بن سعد بن سعد بن خولان وأمه من جشم من هوازن وقد أنجب محمود هذا واحداَ وعشرين ولداَ وأربع بنات زوج اثنتين منهن للهاشميين وواحده للعمريين وكان يرق لسليم ويبقي عليهم .

1- هو أبو الفوز محمد أمين بن على بن محمد السويدي البغدادي باحث وعالم عراقي صاحب سبائك الذهب فى
معرفة أنساب العرب وقلائد الدرر فى شرح رسالة ابن حجر والصارم الحديد وغيرها من الكتب والمؤلفات ولد
فى بغداد وتوفى فى بريدة بنجد أثناء عودته من الحج عام 1246هـ
2- هو أبو المحاسن يوسف بن سيف الدولة الحمداني التغلبي 602هـ 700هـ صاحب كتاب الأنساب وتصانيف فى
الأنساب والبديع كان يعمل فى دار ضيافة أحد سلاطين مصر فى عصر المماليك وهوعلى صلة بمشائخ العرب
ومعرفة بأنسابها وأخبارها
3- هو أبوالعباس شهاب الدين أحمد بن على القلقشندي الفزاري 765هـ 821هـ نشأ فى بيت علم صاحب مؤلفات
وكتب كثيرة أشهرها صبح الاعشى ونهاية الإرب
4- المقصود هو يشكر بن بكر بن وائل
5- هو الحسن بن أحمد بن يعقوب الهمداني لسان اليمن وأشهر نسابة العرب على الإطلاق ولد بصنعاء عام 280هـ
قيل أنه توفى مابعد عام 340هـ له الكثير من المؤلفات والمصنفات أشهرها الإكليل وصفة جزيرة العرب
6- هو على بن حزم الأندلسي 384هـ 456هـ يعتبر من أشهر علماء الأندلس ومن أكبرعلماء المسلمين فى
التصنيف والتأليف بعد الإمام الطبري فهو متكلم وأديب وشاعر وكذلك وزير سياسيي لبني أمية وعده البعض
بالفيلسوف له الكثير أيضاَ من المؤلفات والكتب التاريخية بعضها مفقود أشهرها كتابه جمهرة أنساب العرب
7- هو أبوالقاسم ابراهيم بن محمد الكرخي من رواد علماء المسلمين فى البلدان وعلم الجغرافيا 253هـ 322هـ
ويعتبر أول من تطرق لهذا العلم من المسلمين العرب
8- سليم قبيلة من هوازن من قيس عيلان المضرية وهى من أشهر قبائلها
9- شفاء الغرام باخبار البلد الحرام لتقي الدين الفاسي محمد بن أحمد بن على المكي الفاسي 575هـ والمتوفى عام
عام 832 هـ يعتبر كتابه موسوعة بأبوابه الأربعين لطوبغرافية مكة والأماكن المقدسة كما ويتعرض لتاريخ
الحجاز السياسيي والديني والإقتصادي فى ظل حكم مماليك مصر يتصل نسبه بأدارسة المغرب
الحسنيين
10- الشريف قتادة الحسني 527هـ 618هـ من أشهر أشراف مكة وأمرائها فهو قتادة بن إدريس بن مطاعن بن
عبدالكريم بن عيسى بن الحسين ويتصل نسبه الى الحسن بن على على بن أبى طالب رضى الله عنه يكنى أبا
عزيز ونابغة بني حسن ولى مكة ومايليها من البلدان عشرين عاماَ له من الأخبار والأحداث الشىء الكثير ذكرها
المؤرخون كابن الأثير والذهبي والفاسي والعصامي وابن فهد وغيرهم وصف بانه كان جباراَ شجاعاَ حازماَ فيه
شدة وقسوة وهو صاحب القصيدة قالها للخليفة العباسي الناصر عندما إستدعاه الأخير لبغداد : بلادي وإن
جارت عليَ عزيزةُ - ولو أني أعرى بها وأجوع – ولي كف ضرغام إذا مابسطتها – بها أشتري يوم الوغى
وأبيع – معودةُ لثم الملوك لظهرها – وفى بطنها للمجدبين ربيعُ " وهى طويلة وتعتبر من روائع القصائد قيل
أن ابنه الحسن وجاريته إشتركا فى قتله وهو فى التسعين من عمره ثم بادر بعد ذلك بقتل اخيه وعمه فى سبيل
الحكم ويقال لعقب قتادة اليوم ذوو هجار وهم أشراف ينبع ويقال لهم ايضاَ القتادات والجدير بالذكر أن ابنه
الحسن هذا اخواله هم قبيلة عنزة والذي لم اعثر حتى اليوم عن ترجمة كاملة له وعن إسم والدته العنزية
11- هو جاسر بن محمد بن عبالعزيز بن محمد بن عبدالله بن عمير بن عبدالعزيز أبوعنزة وأمير خيبر عام 597هـ 1200م كما جاء فى نسب اَل طيار وقبائل ولد على للإستاذ عبدالله بن عبار
12- لم يرد فى نسب أسرة المجلاد هذاالإسم؟ أما راجح الديدب فهو من الوطبة من السويلمات من الدهامشة من عنزة وأسرة الديدب من الأسر الشهيرة فى قبيلة عنزة أنجبت الكثير من الفرسان والعقداء
13- هذه من الإشكاليات المحيرة؟ فكيف يُمكن لستمئة رجل فقط أن يخرجوا قبيلة بكاملها ويستطيعوا التغلب عليها هكذا بكل سهولة! فإن صحت هذه الرواية فهذا يحمل على أن تكون قبيلة عنزة اَنذاك متفرقة فى الحجاز لايجمعها مكان واحد وأن المعنيين بهذه الحادثة هم فقط بطناَ أو فرعاَ صغيراَ من القبيلة الأم الذين هاجروا بعدها لأعراض خيبر؟ ويُحتمل بعد إستقرار الأخيرة فى خيبر أن تلحق بها بقية القبيلة المتفرقة اَنذاك لتقوم بعد ذلك بالإستيلاء على أرض خيبر التى كانت مملولكة لغيرها وذلك بعد حروب طويلة أمكن بعدها لعنزة السيطرة على تلك المنطقة؟ وإلا كيف لقبيلة تٌهزم من ستمئة رجل فقط أن يمكنها بعد ذلك السيطرة على أرض غيرها بعد عدة معارك ومناوشات وأحداث ذكرها العيوني فى تاريخيه وهم بنفس العدد والعدة؟ والغريب فى القصة أن القتلى هم بشراَ كثير مما يوحي أنها ليست فرعاَ أو بطناَ صغيراَ بل لابد أن تكون قبيلة لوجود هذا الكم الهائل من القتلى !
14- المقتدر بالله هو جعفر بن أحمد المعتضد بن طلحة الموفق بن جعفر المتوكل أحد خلفاء بن العباس 282هـ 320هـ
15- شرف البركاتي هو بن عبدالمحسن بن حازم البركاتي من ذوي حسين والبركاتي نسبه لجده الشريف بركات الثالث بن الشريف محمد أبي نمى يعتبر البركاتي من كبار أشراف إمارة الشريف الحسين بن على قائد الثورة العربية الكبرى له كتاب الرحلة اليمانية حققه ونقحه وعلق عليه المؤرخ الباحث عاتق البلادي رحمه الله
16- هو الحسين بن علي بن محمد بن عبد المعين بن عون بن محسن بن عبد الله بن الحسين بن عبد الله بن الحسن بن محمد بن أبو نمي الثاني بن بركات بن محمد بن بركات بن الحسن بن عجلان بن رميثة بن محمد بن أبو نمي الأول بن الحسن بن علي الأكبر بن قتادة بن ادريس بن مطاعن بن عبد الكريم بن عيسى بن الحسين بن سليمان بن علي بن عبد الله بن محمد الثائر بن موسى الثاني بن عبد الله الرضى بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن ابي طالب الحسني الهاشمي القرشي اَخر حكام مكة فى القرن العشرين شريف مكة 1907م 1917م وملك الحجاز 1917م 1924م صاحب الثورة العربية الكبرى ضد الدولة العثمانية إثناء الحرب العالمية الأولى التى حررت بلاد الحجاز والشام والعراق بتحالفه مع الإنجليز ولد فى اسطنبول 1854م توفى عام 1931م ودفن فى القدس

الأخ أبووائل العنزي أشكرك أخى على ماتفظلت به فى حقي واسمح لي بهذه المداخلة والتعقيب لتوضيح بعض النقاط التى قد تكون تخفى على البعض وذلك للفائدة العامة وهى:
1- أن ماذكرته عن القبائل المذكورة التى تداخلت مع غيرها واعتزت بعزوتها وانتخت بنخوتها وهي ليست منها فهذا من حيث المبدأ صحيح ولكنه قياس أخى مع الفارق؟ بدليل أن العكس هو صحيح أيضاَ فهناك بطون قبلية ومجموعات تداخلت مع غيرها من القبائل ولكنها حافظت على عزوتها ونخوتها التى كانت عليها سابقاَ ولازالت تعتزي بها الى
اليوم ؟
2- الإشكالية التي أشكلت على القائلين بهذا الرأي هو أن عنزة بسبب التداخل مع بكر قد اكتسبت عزوة وائل بسبب هذا التداخل؟ خصوصاَ أن الحلف لم يكن قبيلياَ ولاإجتماعياَ مع بكر بل كان حلفاَ سياسياَ عسكرياَ فقط ؟ بدليل أن إسمه حلف اللهازم! والحلف بطبيعته لايقتضي بالضرورة التداخل والإندماج بين المتحالفين فكثير من القبائل العربية خصوصاَ الجاهلية منها كانت تتحالف لسنوات طويلة ضد عدو مشترك والشواهد على هذا كثيرة فعنزة ظلت محافظة على نسبها وتماسكها القبلي وظل إسمها متداولاَ ومذكوراَ منذ الجاهلية مروراَ بحرب البسوس حتى القرون المتأخرة ؟
3- هل تعتقد أخي أنه خلال الـ40 عام وهى فترة الحرب بين بكر وتغلب وهي مدة تعتبر قصيرة نسبياَ فى عمر القبائل الكبيرة والكثيرة أن تكتسب أياَ منها عزوة الاَخر؟ الم يكن لعنزة عزوة خاصه بها وهي قبيلة ذات بطون وفروع كثيرة ومتعدده حتى وإن إذا أخذنا بهذه النظرية هل يعقل أن تستمر هذه العزوة طوال 1520عام متواصلة رغم المتغيرات والتطورات والظروف التى طرأت على القبائل العربية وتشكيلاتها ومكوناتها ونسيجها ؟
4- إذا كانت العزوة هي بكرية بالإساس فلماذا تخلت عنها بنى عجل وشيبان وهم بكثرة فى العراق اليوم وتعتبر من القبائل المقيمة والمتحضرة منذ مئات القرون بينما تمسكت بها قبيلة عنزة وهم قبائل بادية يطرأ عليها مالايطرأ على القبائل المقيمة؟
5- العزوة الوائلية لم تكن متداوله حتى بين القبائل البكرية والتغلبية على وجه التحديد والشواهد التاريخية على ذلك كثيرة
فقد ذكرت كتب التاريخ خطبة هانىء بن مسعود الشيبانى قبيل معركة ذي قار يحث قبائل بكر على القتال فقال: يا معشر بكر هالك معذور خير من ناج فرور إن الحذر لا ينجي من القدر، وإن الصبر من أسباب الظفر لمنية ولا الدنية، استقبال الموت خير من استدباره، الطعن في ثغر النحور أكرم منه في الأعجاز والظهور يا آل بكر، قاتلوا فما للمنايا من بد" فلاحظ ياأخي أنه لم يأتى على ذكر وائل إطلاقاَ؟ فقد ذكرهم بمعشر بكر! وورد أيضاَ القول: فلما دنت الفرس من بني شيبان قال هانئ بن مسعود: يا معشر بكر، إنه لا طاقة لكم في قتال كسرى فاركنوا إلى الفلاة وجاء أيضاَ :فلما التقى الزحفان وتقارب القوم قام حنظلة بن ثعلبة بن سيار العجلي فقال: يا معشر بكر إن النشاب التي مع هؤلاء الأعاجم تفرقكم، فعاجلوا اللقاء وابدءوا بالشدة
وجاء أيضاَ : وكان ربيعة بن غزالة السكوني ثم التجيبي يومئذ هو وقومه نزولا في بني شيبان فقال : يا بني شيبان أما لو أني كنت منكم لأشرت عليكم برأي مثل عروة العلم فقالوا: فأنتوالله من أوسطنا فأشر علينا فقال: لا تستهدفوا لهذه الأعاجم فتهلككم بنشابها ولكن تكردسوا لهم كراديس فيشد عليهم كردوس فإذا أقبلواعليه شد الآخر فقالوا: فإنك قد رأيت رأيا ففعلوا فلما تقارب القوم والتقى الزحفان قام حنظلة بن ثعلبة فقال: يا معشر بكر بن وائل إن النشاب الذي مع الأعاجم يعرفكم فإذا أرسلوه لم يخطئكم فعاجلوهم باللقاء وابدأوهم بالشدة وجاء أيضاَ فى قصة مقتل الملك عمرو بن هند صيحة ليلى بنت المهلهل أم عمرو بن كلثوم التغلبي : واذلاه يالتغلب؟ وورد أيضاَ فى شعراء تغلب فى الجاهلية :عندما أغار الهذيل بن هبيرة التغلبي فى خيل من تغلب على بني أسد ومعهم طوائف من كنانة فالتقوا واقتتلوا وتنادوا يااَل تغلب وقال الاَخرون يابني أسد؟ فهذه أخي بعض الشواهد التاريخية التى تؤكد وتثبت أن بكر وتغلب لم تكن تعتزي أصلاَ ببني وائل! فكيف إذاَ يعتزي بها من ليس منها!!!

الأخ أبو وائل الوائلي الله يجزاك بالخير أنت أحيان تكتب مواضيع تدل على أنك مطلع وأحيان تكتب مواضيع تدل على تأثرك بما كتب من قبل الذين أتضح عشقهم وغرامهم لوائل بن قاسط وأقول لك أن وائل بن قاسط أبن عمنا في ربيعة ولكن ليس هو جدنا فجدنا وائل عنزي وبخصوص الرماح فهم لم ينتخون بالعليا بل نخوتهم الخاصة ( عوجان ) أما الحلفاء الذين ينتخون بالعرفا والبويضا فهم داخل القبيلة وضمن القبيلة وبخصوص حمران النواظر فهذه القاب متشابهة لعدة قبائل أما العليا فهي من أسماء الأبل وينتخي بها الرولة والمهيد من الفدعان والغبين من الفدعان والوثرة من السبعة وبطون من قبائل أخرى وهي تكرار لأسم هذه الناقة وليس أحد يقتبس النخوة من أحد وكذلك العشوى ينتخي بها المطارفة والجبور من السلقا والعقاقرة من الفدعان وكذلك البلها ينتخون بها عدة قبائل أما وائل فهو ليس ناقة وليس نخوة بل هو جد
أما الذين تذكر أنهم يعتقدون أن وائل ربيعة كما تسميه هو العزوة حسب ما سمعوها بالمجالس أقول سبحان الله هل أحد من المجالس يرفع عزوة عنزة إلى وائل بن قاسط الجد الذي عاش قبل سبعة عشر قرن وهو ليس عنزي وهم عنزة إذا لم يتأثرون بالأكاذيب الذي روّج لها فأنهم يعرفون أنهم عنزة وأنهم لا يعرفون وائل بن قاسط بل يعرفون وائل عنزي توارثوه ولعلمك أن الآمر في نظر المزورين تعدى كونه عزوة وحسب بل وضع جد أساسي ووضعت عنزة هي فرعي بكر وتغلب أليس هذه أباطيل وأكاذيب روّج لها في نشرات وكتابات عبر النت وهم يعتقدون أنها تضر بمصداقية أبن عبّار فقد أطلقوا على عنزة القاب ووضعوا على وائل هالة عظيمة وانتحلوه وسموه وائل ربيعة وكل هذه خرافات لا أساس لها فوائل بن قاسط رجل أنجب بكر وتغلب وعنز وهو لا يفرق عن أبيه قاسط ولا عن جده هنب ولكن اشتهر من ذريتة قبائل ولم يسميه أحد وائل ربيعة ألا الجماخين والمتحذلقين والمتفيهقين ومهما كانت منزلته فأنه ليس له صلة بعنزة ولا علاقة نسب ألا في أسد بن ربيعة فقط وبنفس الوقت فأن بكر وتغلب ليس أفضل من عنزة ووائل بن قاسط ليس أفضل من وائل بن هزّان العنزي وليس أفضل من وائل الذي يفترض أن يكون أبو بشر ومسلم لذلك فأني أشفق على الرجل الذي عن حسن نية أخذ بقول الحاقدين الذين كتبوا وأقاموا الدنيا وأقعدوها لعلهم يجدون ثغرة على ما كتبه أبن عبّار عن عنزة فباؤا بالفشل لأنهم زوروا الحقائق وليس عندهم مصدر ولا أظن يفيدهم تحريض الجهلاء لأن رجال عنزة برز منهم الكثير من الرجال الذين يبحثون بجد وأخلاص ويتبعون الواقع أمثال أبو مشاري الرفدي جزاه الله خير عن كل عنزي
وأقول لك يا أخي عنزة لست بحاجة إلى عزوة غير عزوتها ولا إلى جد غير جدها وهي تعرف بأولاد وائل ولكنها لا تنتخي بوائل بحيث أن النخوة كانت تلفظ عند الأزمات والحروب وكل قبيلة من عنزة لها نخوة خاصة ولم يصل أحد منهم إلى أن ينتخي بوائل وكل هذه أقوال المعاصرين الذين لا يعرفون ما يعرفه كبار السن ولذلك فأني أوجه لك نصيحة أخوية أن تقلع عن هذه الفكرة فهي خطأ ولا فائدة منها وبودي لو يكتفي العنزي بفعل عنزة ويبتعد عن التخيلات والتكهنات الذي لا تزيد القبيلة ألا استهجان من قبل باحثي العالم المتحضّر وقد عابوا على عنزة انتحال نسب غير نسبهم وجهل البعض منهم بنسبه لدرجة التواقيع المخزية والمعيبة وحتى الآن لم ينظرون هؤلاء بهذا الخزي والعار الذي جلبوه لعنزة

[ شمر ]

قبائل شمر من قبائل العرب المعروفة على مر التاريخ لقد ظهرت هذه القبيلة على مسرح الأحداث منذ القرن الأول الميلادي فى اليمن ثم تتابعت أخبارها ووقائعها حتى استقر بها المقام فى الجبلين بحدود القرن الرابع الميلادي وشمر من قبائل العرب الصريحة النسب حتى فى أحلافها وغالب من دخل مع هذه القبيلة هم أقرباؤهم الأقربون مثل أقسام من بني لام من طي وقد أَثرت شمر كثيراَ فى القبائل العربية الأخرى ولم تتأثر هي بهم كما هو الحاصل فى القبائل العربية الأخرى فهناك قبائل ذابت وانقرضت لمجرد أن حصلت لها فى التاريخ حادثة أو حادثتين والمتتبع لتاريخ شمر يرى أن هذه القبيلة صادمت كثيراَ من حكام الدول بل أنها حاربت أقوى دولة ملكت الشرق والغرب (الدولة العثمانية) وقد حاول العثمانيون تفتيتها وتوزيعها على المناطق كما عملوا مع القبائل الأخرى لكن شمر وزعمائها الجربان تصدوا لكل تلك المحاولات اليائسة وقضوا عليها فتفتت الدولة العثمانية ويقت شمر على حالها قوية ذات نفوذ ووجود رغم الصعوبات التى واجهتها فى كثير من أطوار التاريخ واليكم الجزء الأول من تاريخ شمر.

قبائل شمر الحالية تكونت من ذرية (1) شمر الطائي الأب حيث ترجع كافة أنسابها ماعدا الأحلاف مع القبيلة واللاجئون اليها من القبائل الأخرى الى قبيلة طي القحطانية اليمانية وظهرت قبيلة شمر على مسرح الأحداث فى القرن الأول الميلادي بعد انهيار سد مأرب حيث هاجرت قبيلة طي الى شمال اليمن والأزد الى عُمان فبقى فى اليمن قسمان من شمر هما أبناء زريق بن قيس بن شمر الطائي (عبده) وأبناء حبيب بن قيس بن شمر الطائي إياس واخوته (زوبع) وقد قال المؤرخون أن هجرة طي تمت فى (2) القرن الثاني الميلادي من موطنها الأصلي الجوف فى اليمن الى شمال الجزيرة العربية مارة بسميراء حتى استقرت فى الجبلين بجوار قبيلة بني أسد وكان قائد طي فى تلك الهجرة أسامة بن لؤي بن الغوث بن طي وقال المؤرخون أيضاَ كانت طي تسكن الجوف فى أرض اليمن فى وادي يُسمى ظريباَ ولم يكونوا من الكثرة وقال طي عندما حملوه الى مكانه باليمن الى الجبلين إجا وسلمى : إنا من الحي اليمانينا - إن كنت عن ذلك تسألينا – فقد ثوينا بظريب حينا – ثم تفرقنا مباغضينا " وقال أسامة بن لؤي قائد طي فى مسيرتهم : اجعل ظريباَ كحبيب ينسى – لكل قومِ مصبح وممسى" ولم يكن ظريب الوادي الوحيد لطي فقد ذكر الهمداني فى تاريخه أن لهم مساكن أخرى مثل الخنقة والصدارة والشجة وقال أن همدان سكنتها بعد هجرة وزاد الهمداني أن لطي مدناَ ذات حضارة منها قصور براقش وكسر قشاقش فى وسط حضرموت وقينان ذكر ذلك أبوسليمان الطائي بقوله: واقطن منا فى قصور براقش – فمأود وادي الكِسر كِسر قشاقش – الى قينان كان أغلب رائش – به ليلُ ليس الدناة الفواحش " ولم تكن هجرة طي دفعة واحدة بل جائت على شكل موجات جماعية متفاوته لكن الهجرة الكبيرة كانت بقيادة أسامة بن لؤي بن الغوث الطائي وخلَفت طي بعد هجرتها بطوناَ فى اليمن وكانوا قلة دخلوا فى مراد وهم حسن وحسين وغيث وكانوا على خلاف مع أبناء عمومتهم كما حصل لأبناء زريق بن قيس بن شمر الطائي (عبده) الذين اتجهوا الى تثليث وماجاورها .
وتحالفوا المذحجية أبناء مذحج بن كهلان أخو طي وهم أبناء (3) عبيدة فاتخذ هذا الحلف بينهما واقعاَ لايمكن انكاره لأن من عادة الأحلاف التناصر فى الملمات والفزعة وقت الحاجة ومع تطاول السنين حسب البعض أن الجميع أبناء أب واحد مما دعا الى الخلط فى النسبة والإدعاء أما القسم الاَخر فهم أبناء حبيب بن قيس بن شمر الطائي أبناء (إياس واخوته زوبع) فقد نزحوا الى جبال إجا وسلمى وساكنوا بني عمومتهم الطائيين المتقدمين عليهم فى الهجرة وتفرقوا فى الأنحاء وملأوا السهل والجبل قال المؤرخون أنهم أمم تملا السهل والجبل من حجاز ونجد والعراق والشام ( يقصد طي) وهم أصحاب الرئاسة فى العرب وقسموا الى قبيلتين هما 1- بنو جديلة نسبة لأمهم جديلة بنت سبيع بن حمير الأصفر فعرفوا بها حيث تزوجها سعد بن فطرة بن طي وأولاده الثعالب وبنو تيم وبنو بحتر وبنو طريف وبنو ثمامة وبنو لام 2- بني الغوث وهم بنو ثعل وبحتر وسنبس وجزم ونبهان وبولان ومن هذه تفرعت العديد من العشائر التى أصبحت أمماَ كثيرة انتشرت فى الجزيرة العربية وسواد العراق والشام وقال أبوعبيدة عن سكناهم فى الجبلين أن إجا لثعل وسائر بنو الغوث وماانحدر منها من بطون وعشائر وسلمى لبنو نبهان وبطونها أما جديلة وبطونها فقد سكنت السهول مابين الجبلين ولا يعنى هذا اقتصارهم على تلك المساكن بل ان جديلة قد سكنت فى الجبال وتسكن بطون الغوث فى السهول وهكذا حسب مقتضى الظروف والأحوال فى كل زمان على حدة ومن بقى من اقسام طي المهاجرة انظم الى ابناء قيس بن شمر الطائي وغلبت تسمية شمر على الكافة سواء المنحدرة أصلاَ من أبناء قيس بن شمر الطائي أو أبناء العمومة المتباعدين عنهم وبذلك تشكلت هذه القبيلة فى بداية أمرها من الأقسام الطائية المختلفة سواءَ تقاربت فى النسب القريب أو تباعدت الى الجد الأعلى .

ولما تكونت هذه القبيلة أصبحت ثلاث مجموعات كبيرة وهي [زوبع وعبده والأسلم] والأسلم أبناء وهب بن عيسى بن طريف الطائي وأبناء حاتم الطائي اجتمعا معاَ تحت مسمى الأسلم والتقسيمات فى القبيلة تتغير كل فترة من الفترات اَخرها ماحصل فى منتصف القرن السادس عشر الميلادي حيث انقسمت شمر الى قسمين كبيرين هما الصياح برئاسة ابن هبيشان (الصديد) وانظووا تحت هذا المسمى الأسلم والصبحي والزميل والتومان من سنجارة فقط والقسم الاَخر برئاسة الجربا وانظوى تحت هذا المسمى الخرصة وعبده وبقية الأفخاذ من سنجارة وزوبع القبيلة الحالية وليست زوبع القديمة ولكن هذه التقسيمات التى حدثت تقسيمات سياسية لااجتماعية ولكنها موجودة ومتداولة ومعمول بها الى يومنا الحاضر ومن يقول بغير ذلك أما مكابر ومنكر لواقع التاريخ" ومنذ أن تأسست شمر ككيان اجتماعي قبائلي كبير وهي بزعامة ورئاسة الجربا لاينازعهم فى ذلك منازع ولايغير من هذه الرئاسة أن كانت القبيلة مجتمعة فى مكان بعينه أو متفرقة فى اماكن متعددة وقد جرت عبر التاريخ الطويل حوادث ووقعات أكدت الزعامة للجربا بغض النظر عن مكان سكناه أو كانت القبيلة مجتمعة فى مكان واحد أو متفرقة فى أماكن عده والمشيخة فى شمر مستقرة ومعروفة وثابته منذ عدة قرون وهذا لاينفي وجود أسر ومشايخ فى القبيلة لهم سلطتهم وكلمتهم فى جماعاتهم والأفخاذ التى تنتمي اليهم فاسرة اَل هيشان (الصديد) بدات بالزعامة على الصبحي من شمر وامتدت الى الصايح التى تضم الزميل والتومان من سنجارة والأسلم والصبحي ماعدا عبده والخرصة وبقية أقسام شمر التى ناصرت الجربا فى نزاعه مع الصديد فى واقعة (الشقيق) والشقيق موقع فى حائل لايزال معروفاَ بهذا الإسم الى اليوم (4) وأسرة اَل على من الجعفر من عبده الذين تزعموا عبده منذ أمد طويل والى اليوم وكان لاَل على لقب أمراء الجبل اطلق عليهم بداية من قبل الجربا ثم أصبح واقع حال باركته الحكومة التركية وجعلت من ابن على نائباَ عنها فى جبل شمر وماجاوره من المناطق بل زادت على ذلك أن لقبته(5) بأمير المسلمين كما هو مذكور على شاهد قبره مما يدل على مكانته التاريخية وزعامته القوية ونفوذه وسلطته على المناطق التى كان يشرف عليها ولاتزال أسرة اَل على تمارس نفوذها ومشيختها على عبده الى يومنا الحاضر .

وهناك أسرة اَل بقار من الأسلم الذى كان أميراَ على وادي الدعيجان وتنعقد به وبذريته مشيخة الأسلم كافة منذ جدهم الأول عبدالله بن طريف الطائي وكان له جبل سلمى ورُمان وبسط نفوذه وكان الجربا فى وقتها يدنيه ويأخذ بمشورته ويبارك سلطته ولكن الخلاف الذى نشب بين مطلق الجربا ورحمة بن بقار على النخل جعل الجربا يميل الى ابن على وجرى تحول إمرة وادي الدعيجان الى ابن على وحتى استلام عبدالله بن رشيد إمارة الجبل وانتهاء الإماره من اَل على الأمراء السابقين وهذه الحوادث وامثالها هى الأسباب الخفية وراء تكوِن التجمعات والمسميات المتعاقبة ووراء انتقال النفوذ من هذا لذاك فأسرة ( أبو وتيد ) من الأسر المعروفه بسنجاره ولها الزعامة القديمة مع سنجاره كافة ولكن فى فترة سابقة وحوالى منتضف القرن السابع عشر الميلادي اضمحلت هذه الزعامة واقتصرت على فخذ من سنجارة فقط وظهرت مشيخات أخرى بلغت شاناَ بعيداَ فى الصيت والشهرة مثل ابن ثنيان شيخ الزميل من سنجاره هذه الأسرة التى تعاقب رجالها على رئاسة الزميل منذ منتصف القرن السابع عشر الميلادى والى يومنا الحاضر وكذلك أسرة ابن رمال شيوخ الغفيلة من سنجاره والتى كان لأشهر زعماءها فى التاريخ مواقف بطولية وشجاعة نادرة وهو الشيخ فلاح بن رمال الذى ظهر صيته وسمعته وبطولته أبان القرن الثامن الهجرى وقد وصلت بعض أشعاره ويعتبر متقدماَ على عصر الخلاوي الذى يؤرخ الناس بعصره من أنه أول الشعراء النبطيين الذى وصلت أشعارهم الينا وابن محيثل شيخ العمار من الثابت كانت مشيخة ورئاسة ليست مقصورة على فخذه فقط بل أن مشيخنه قديمة وتاريخية عريقة وابن صخيل كانت له مشيخة قديمة بالتومان وكذلك ابن صلال من الجربان الذى تزعم شمر فترة ليست بالقصيرة ولكن المسمى القديم تغير من ابن صلال الى الجربا حيث يعرفون الاَن واللقب الجربا اطلق على أحفاد أحفاده وبوقت متاخر عنه وكذلك المجيحيم كانت له مشيخة وكلمة مسموعة فى عبده ولكن تغير الظروف والرجال جعل نفوذهم وسلطتهم محدودة منذ زمن غير قصير .

وكذلك اباالميخ هو المعروف عند شمر[ بدخيل العق] وله الحق بالإجارة والدخل حتى على الجربا وهذه ميزة لم تعطى لأحد من شمر سواه والحادثة لها أسباب لايستقيم المكان لبسطها وأسرة اَل طوالة بالأسلم من الأسر العريقة بالمجد والمشيخة منذ جدهم الأول وحتى يومنا الحاضر كانوا زعماء المنيع وفى منتصف القرن الثامن عشر تهيأت الظروف فتزعم ابن طوالة الأسلم كافة فى نجد لمانشا من ظروف وأحداث ماد بها القرن الثامن عشر ولشمر مسميات والقاب لايشاركهم بها أحد منها : غلبا " وزينين" المحازم" والسناعيس" ستر سلمى للأسلم " طيار الشعاف" الزهيد" هل الردات زوبع" أهل اللحيسة للأسلم" وساع الطعون كبار الصحون" غوش الجبل" غلامين حايل" السيافا للخرصة والجربان" يمن لعبده" معن لزوبع" ومعن هذا هو معن بن عتود الطائي أما العزاوي وتفصيلها سنفرد لها مكاناَ اَخر لأن كل فخذ من شمر عزوه خاصة به وتُعرف شمر بين القبائل بالبسالة والشجاعة والكرم فشجعان شمر لايمكن الإحاطة بهم قديماَ وحديثاَ أما الكرم فقد تميز به الجربان وضٌرب المثل بكرمهم ومنهم مسلط بن مطلق الجربا الملقب بالمحشوش الذى كان يصب السمن فى سواقي بالأرض حتى تأكل الناس وأبوه مطلق الذى لايباري فى شجاعته وكرمه وكذلك عبدالكريم بن صفوق الجربا الملقب ابوخوذه واشتهر من شمر ابن بقار الملقب بكريم سبلا ومبارك بن عبيكة من الرماال راعي قنا دام قلبان الذى بنى له مضيفاَ على سبعة طرق وابن حميان من عبده بنى له هو الاَخر مضيفاَ لإكرام العابرين والقاصدين هؤلاء اشتهروا وذاع صيتهم بين الناس ولانستطيع أن نحصي فى عجالة كل الكرماء والكرم صفة للعرب عامة وفى القبائل الأخرى أمثالهم الكثير مثل ابن مهيد مصوت بالعشا وابن ناحل من حرب وخلف بن دعيجا من الشرارات وابن هذال وابن حميد وجريس اليماني من اَل حبيش من العجمان وابن عريعر من بني خالد وابن سحوب من زعب والدويش من مطير واَخرين لانستطيع حصرهم وتعدادهم .
هذا مختصر مانُشر عن أصول قبيلة شمر من حيث النسب والجذور التاريخية ويليه الجزء الثاني والثالث وهو عن تفرعات القبيلة وبطونها وبيوتها الشهيرة مع شرح وتفصيل عن فرسانها وأحداثها التاريخية رأينا أن نكتفي بالجزء الأول منه وهو مايهمنا فى هذا الشأن"

1- شمر إسم نسبه أغلب المؤرخين الى شمر بن عبد جذيمة من طي فقد ذكر ابن حزم أن إسم القبيلة جاء نسبة لشمر بن قصي بن عبد جذيمة بن زهير بن ثعلبة بن سلامان بن ثعل بن الغوث بن طي وقال الحمداني بنو شمر بطن من العرب بجوار بني لام فى جبلي إجا وسلمى وذكر أن من ذرية ثعلبة بن سلامان الطائي قيس بن شمر الذى مدحه إمرىء القيس وذكر ابن الكلبي بأن شمر بطن من ثعل بن عمرو بن طي ويقول أبوعبدالرحمن الظاهري : شمر بطن من طي ولكنها فى العصور المتأخرة أصبحت مجمع للبطون الطائية مع أخلاط أخرى دخلت معها بالحلف أما كتب الأنساب فدلت على أنهم من مذحج فإن صح أن عبدة بن شمر كما نقل عن الكتاب المنسوب لإبن قدامة فلاريب أن زعماؤهم اَل ضيغم من جنب من مذحج وقد دخلوا فى عبدة ويقول أحمد زكريا صاحب عشائر الشام : شمر قبيلة عظيمه تلي عنزه بكثرة الجموع ووفرة الفروع ومنعة الجانب وتكتاز بما لشيوخها وسرواتها اَل جربا اَل محمد من الاصول الراسخة والامجاد الباذخه وذيوع الصيت بالبطولة واتساع الملك والثروة لا سيما بالمواقف الوطنيه المحموده وتختلف شمر عن عنزه بانها ليست كعنزه من أرومة واحده!!! بل مجموعة عشائر متنوعه ومتفرقه وكثيره بعضها يمت الى طي والاَخر الى الى قحطان
2- ليست هناك مصادر تاريخية مؤكدة وثابتة أرخت وسجلت هجرات القبائل العربية ماقبل الإسلام إنما التدوين والضبط جاء فى القرن الأول الهجري بإستثناء الهجرات المرتبطة بالأحداث المشهورة خصوصاَ تلك التى سبقت الإسلام بفترة زمنية قصيرة أما بخصوص طي واستقرارها فى جبل إجا وسلمى فقد حدثت على فترات متفاوته ولم يثبت من تلك الهجرات الطائية إلا وصول قبيلة الضياغم واستقرارهم فيها وذلك فى القرن السابع الهجري كما نص على هذا أغلب العلماء
3- عبيدة ذكرهم عمر بن يوسف ابن رسول المتوفى 694هـ أنهم من ذرية عبيدة بنت المهلهل بن ربيعة التغلبي التى تزوجها روح بن مدرك بعد معاوية بن عمرو بن الحارث الجنبي فى القصة المشهورة
4- أسرة إبن على من الاسر التى اشتهرت بالجود والكرم والشجاعة فهم كبارعبدة حكموا الجبل بعد الجربا وليس قبلهم وينتسبون الى جدهم الأول على الكبير شقيق خليل بن عطية جد أسرة الرشيد ويلتقون فى عرار بن شهوان بن منصور بن ضيغم بن منيف بن جابر بن على بن عبدالرب بن ربيع بن سليمان بن عبدالرحمن بن روح بن مدرك وسلسل الدكتور ابن عثيمين نسب اَل على بـ محمد بن عبدالمحسن بن فايز بن محمد بن عيسى بن على بن على الكبير الذى تولى إمارة الجبل 1205هـ بعد والده عبدالمحسن وكانت مساكن اَل على واَل رشيد كما ذكر الشيخ الجاسر هي بلدة السويفلة التى خربت فى القرن الثامن الهجري وفيها قصرهم المشهور الوشيقى فعمرت حايل على أثرها ثم ذكر بعد ذلك نسب الرشيد بعبدالله بن على بن حمد بن رشيد بن خضير بن خليل بن ياسر بن عطية وخليل هذا شقيق على الكبير جد اَل على المذكورين وينتهي نسب خليل وعلى الى فارس بن طعان من أحفاد عرار بن شهوان المذكور
5- محمد بن عبدالمحسن بن على أشهر من تولى إمارة الجبل فى الدولة السعودية الأولى 1201هـ 1234هـ َ لقب بالسمن العرابي لشدة كرمه وجوده وشهامته قال الدكتورالعثيمين: ظل محمد أميراً للجبل مَا يقرب من ثلاثة وثلاثين عامَا حيث تولى سنة 1201 تقريباً وقتل سنة 1234 وسبب ذلك أن إبراهيم باشا لَمْا قضى على دولة آل سعود قام بحملة على أُمراء الَمْناطق الَمْتحمسين للدعوة وأنصارها آل سعود، ولهذا قتل محمداً وأخاه علياً عام 1234ه. قال ابن عثيمين: اغتاله الحبشي زعيم رجال إبراهيم باشا حيلة في مقصورة الداحس، ثم حز رأسه وبعث به إلى تركيا ويشير إلى ذلك قول الشاعر:
يَا حَيْف رَاسَ الشَّيْخ تَلْعَب به الْبُوْمْ - مِتْقَابْلِيْنٍ بَـيْنَـهُـمْ يَجْـزرُونِـه
أمَا بقية جسده فدفنت في مقبرة الزبارة في حائل،وقد رأيت قبره وقد كتب على أحد شاهديه: " محمد بن علي رحمه الله واسكانه"وأسكنه" دار السلَمْ "السلام" وعبارة أمير الَمْسلَمْين تفيد أنه كان مشهوراً بالديانة، كمَا تفيد أنه كان عظيمَا وهذا ممَا يؤيد مَا ذكر من حمَاسه لدعوة الشيخ محمد بن عبد الَوْهاب ومَا كان له من دور في الدولة الَمْعتمدة على دعوته وقد خلف الأمير محمد بن عبد الَمْحسن أربع بنات إحداهن سلَمْى التي تزوجها عبد الله بن علي بن رشيد

[ الظفير ]

قبيلة الظفير قبيلة صريحة النسب قال الخلاوي من قصيدة له : فليا جيت فى جو الثيما بنزله - وقد لم جال الماء رجال القبايل – وتجمعوا لك من ظفير وغيرهم – ولام وفيهم من عقلِ وحمايل – فانزل بساحتهم وعطهم وقارهم – واياك تبداهم شمام مسايل" وقال راكان بن حثلين عندما كان فى البحرين : بين الظفيري والمطيرى وعساف – ننزل ولو جانا النذر بالزحامي" ويقول أحد شعراء العوازم : والله لاانهب عشقتي – وازبن يم الظفير – أزبن معطرة النمش – ماهي بمقيدة البعير" وقال سلطان المريبض من الروسان من عنزة : وخفه تقول ريالِ كنه مقلَم – وزوره عن الكيعان شبرِ تمام – ومربعِ يم الحِجر مايلطمْ – أما مع بن سويط ولاابن لامي" أجمع كافة المؤرخين على أن قبيلة الظفير من قبيلة بني لام من قبيلة طي القحطانية فالحمداني قال أنهم من من بنى لام وقال السويدى فى سبائك الذهب مانصه : بنو ظفير بطن من بنى لام من عرب الحجاز" وقال العمري : الظفير من بني لام منازلهم الظغن قبالة المدينة المنورة" وقال القلقشندي المتوفى عام 821هـ الظفير من بني لام" لكن المغيري قال: من بطون بني لام الظفير ويقال أن اَل الظفير من المغيرة" وقال حمد الجاسر يرحمه الله فى جمهرة الأسر المتحضرة ومعلقاَ على كلام الشيخ عبدالله البسام : اَل ظفير من بني لام من طي القحطانية باتفاق النسابين ومنازلهم الظغن وهو أطراف الحرار الشرقية الموالية لبلاد بني لام الذين كانت منازلهم تقع غرب الجبلين فى غوطة بني لام والظغن يقع غرب الغوطة يفصل بينه وبين المدينة الحرار حرة فدك وحرة خيبر أما لام الذى تنتسب اليه القبيلة فهو لام بن عمرو بن طريف بن عمرو بن ثمامة بن مالك بن جدعان بن ذهل بن رومان بن جندب بن خارجة بن سعد بن فطرة بن طي بن بن إدد بن زيد بن يشجب بن زيد بن عريب بن زيد بن يشجب بن يعرب بن قحطان"

وقبيلة الظفير قبيلة بدوية عاشت ظروف وأحداث الجزيرة العربية منذ القرن السابع الهجري الى حين توحيد المملكة العربية السعودية على يد جلالة الملك عبدالعزيز يرحمه الله حيث أمَن السُبل وقطع دابر الفرقة والخلاف فعاش الناس إخواناَ فى دين الله" والمعروف أن الظفير يُلقبون[ بأهل السبيب المتدلي والظعن المولي ] ويُلقبون[ بالشعطان ] وهو مأخوذ من شعطت النار أي انتشرت بلهجتهم ومن عاداتهم بالغزو أنهم يغزون بالرجال والنساء والأطفال ليتشجع الرجل أكثر ويدافع عن نفسه ومحارمه بكل مايستطيع أما ديار الظفير فهي من الباطن (فليج) شرقاَ الى البطن غرباَ ومن الجاري شمالاَ (الجاري هو الشط) الى الذاري جنوباَ (والذاري النفود) وقد جرت لهم وقعات فى تلك الديار منها وقعة الحفر قال ابن بسام : فى سنة 969هـ قلًت الأمطار فى نجد واجدبت الأرض وغلت الأسعلر فانحدرت قوافل عنزة واكتالوا من البصرة فلما خرجوا منها ووصلوا حفر الباطن وجدوا على الماء غزو الظفير وسبيع فوقع بينهم قتال شديد قُتل فيه عدة رجال من الطرفين منهم عقيد الظفير (1) دوخي بن عفنان ومن عنزة قُتل (2) فاضل بن حِجر ولكن القافلة سلمت ولم يؤخذ منها شىء" وذكر ابن بشر فى تاريخه : انه سنة 1220هـ بعث (3) سعود بن عبدالعزيز اَل سعود سرية جيش أميرها منصور بن ناصر وغصاب العتيبي يترصدون لركبان العراق وصادفوا غزواَ لأهل الجزيرة رئيسهم (4) دوخي بن حلاف الظفيري وراشد بن فهد بن سويط ومناع الضويحي من رؤساء الظفير وهم فى الماء المعروف (بفليج الباطن قرب الغِر)

وقال ابن بشر: سار سعود بن عبدالعزيز بالجنود المنصورة والخيل العتاق المشهورة من نواحي نجد وقصد جهة الشمال فأغار على عربان كثيرة مجتمعة من الظفير وغيرهم وهم بالحجره ( والحجره تقع بالمنطقة المحايدة بين العراق والسعودية) إلا أن ابن بسام قال إن الغارة كانت على القواسم من الظفير وشيخهم ابن عفيصان" وفى سنة 1194هـ أغارت سبيع على إبل الظفير وهم على سفوان " وقال ابن بشر أيضاَ العام 1212هـ أغار سعود بن عبدالعزيز على عربان من شمر والظفير (5) والبعيج والزقاريط ربط رئيسهم مطلق بن محمد الجربا وهم على الأبيِضْ فحصل بينهم قتال شديد وطراد خيل وفى العام 1282هـ أغار(6) عبدالله الفيصل على الظفير وهم جنوب سوق الشيوخ فى أرض العراق" ومما يُذكر أن للظفير وقعة مع بني صخر العام 1050هـ قال فردريك ج بيك فى كتابه تاريخ شرق الأردن وقبائلها قال: عندما شرع بنو صخر بالزحف من الحجاز اصطدموا بالظفير الذين كانوا نازلين فى الجزء الجنوبي فى الأردن فأسفرت المعركة عن إنكسار الظفير وانحدارهم شمالاَ فتبعهم بنو صخر ولحقوا بهم فى جهات الأزرق حيث اقتتل الطرفان قتالاَ عنيفاَ قُتل فى تلك المعركة شيخ مشائخ الظفير سلطان بن سويط فى مكان يقال له شجيرات المحيلان بجوار الأزرق من الجهة الغربية وقبره لايزال حتى يومنا هذا ويوجد بالقرب منه غدير ماء يقال له غدير السلطان سمي بهذا الإسم نسبة لسلطان بن سويط زعيم الظفير

إلا أن فردريك بيك أضاف أنه تخلًف من الظفير إخوان أحدهما جد قبيلة العدوان البلقاوية وهو بالمناسبة جد الشاعر (7) نمر بن عدوان" أما موارد الظفير فهى سنام الضلع شمال الكويت الثنادي بصية, البنية, العضامي, تقيد, صيدا, التى قالت عنها إحدى بنات الحلاَف : شفي بربعِ روحوا – حطوا قصر صيدا يمين" وكلاوة, الشبرمي, الرخيمية, دودان, القصير, اللعاعة, الخنقة, الجليدة, صفنان, المسناه, الرديفة, باكور, الردايف, العاشورية, نصاب , خشم الظفيري, هدانية, فليج, الوقبا, تخاديد, أبوغار, دافرة" وقد عمدت حكومة جلالة خادم الحرمين الشريفين بتوزيع مخططات كثيرة فى حفر الباطن فأعطت الشيخ عجمي بن سويط وأكثر أفخاذ الظفير معه مخططات وأعطت الشيخ وأعطت الشيخ سفاح بن حلاَف وقبيلته السعيد مخططاَ وأعطت الشيخ عبدالله بن نحيطر العصلب وقبيلته العريض مخططاَ " وقال عن الظفير كثيراَ من المؤرخين والعلماء والأمراء فأثنوا عليهم قال صاحب الدرر المفاخر مانصه: ومنهم الظفير المشهورون والكماة المذكورون ذو التقلب كتقلب الفلك والتنقل من ُملك الى مُلك يحمون نزيلهم ويضفون جميلهم حمدهم ساري ونحرهم شاهر وفضائلهم لاتحصى ومحامدهم لاتستقصى عدد سقمانهم سبعة اَلاف وفرسانهم الفان بل أضعاف

وقال حمد الجاسر يرحمه الله كانت قبيلة الظفير أبان قوتها منذ القرن الثامن الى القرن الثاني عشر الهجري معارك وحروب فى نجد مع قبائل أخرى ولم تستطع تلك القبائل اخضاعها حتى جاءت دولة اَل سعود الأولى فاخضعتها والتجأت الى نواحي العراق " ويذكر ابن ربيعة فى تاريخه مقتل شيخ من أهم مشايخ الظفير وهو (المعلوم) شيخ قبيلة المعاليم من الصمدة من الظفير فيقول : فى العام 1097هـ قتلة المعلوم وموت أكبر مشايخ الظفير وهو سلامة بن مرشد بن سويط العام 1113هـ ودفن بالجبيلة وقال الفاخري : أنه سنة 1131هـ قاض (أي أمضى فترة القيض) شهيل بن سلامة بن سويط فى خبرا السبله وفى العام 1136هـ قاض شهيل بن سويط فيما بين الشام والعراق" عيَن الأمير صلاح الدين الأيوبي مالك بن سنان بن مزيد أميراَ على أوضاخ بعد إنتصار المسلمين على الصليبيين وبعد وفاة صلاح الدين الأيوبي وضعف الدولة الأيوبية استقل مالك بن سنان بأوضاخ وماجاورها فأراد التوسع فقاومه العيونيون فى عهد أميرهم محمد بن ابى الحسن ولما كانت بنو لام لاتدعم العيونيين شن مالك بن سنان الغارات على بنو لام ومنهم الظفير وقوي أمره فيما بعد وبدات الدولة العيونية تضعف فتمكن التغلب على القطيف العام 612هـ فلما رأى الظفير ذلك دخلوا فى حلف مع (8) اَل مرا فى بداية القرن الثامن الهجري حيث قال ابن فضل الله العمري حين كلامه عن اَل مرا : ويأتيهم من عرب البرية الظفير

وقال العصامي فى تاريخه عن أحداث سنة 963هـ : إنه من عادة أمراء المدينة المنورة يسلمون لبني عمهم من السادات الحسينيين والعربان الظفير وعنزة ونحوهم مواجب ومرتبات من الأموال الجزيلة والحبوب والأقمشة فمنعهم من ذلك الأمير مانع الحسيني أمير المدينة المنورة استخفافاَ بهم وعدم مبالاة فجمع كل من هذه الطوائف جماعته وحضر معهم الى أن قال" أما طائفة العربان فمقدمهم (9) الشيخ المعروف أباذراع وغيره من أكابرهم ثم أنهم أحاطوا بركب الحاج المدني فكان موقفاَ شنيعاَ حصل فيه قتل وسلب وطعن وضرب ثم انفصلوا بعد أن التزم لهم القاضي وشيخ الحرم بحصول مواجبهم وعاداتهم وفى العام 964هـ واجهوا حرباَ ضروساَ شنها عليهم الشريف حسن ابا نمى تنكيلاَ بهم بما فعلوه فى حج العام الماضي وبعد هذه المعركة أصبحت قبيلة الظفير معادية للأشراف وعاشت صراعاَ قوياَ معهم مما جعل الشريف الحارث أن يجمع قواته ويصول بهم على الظفير العام 1077هـ بحسب رواية الفاخري فاتجهت الظفير الى ديار بني خالد فاصطدمت بحكام الإحساء والقطيف فقام براك بن غرير بعد أن استتبت له الأمور بمهاجمة الظفير وهم فى سدوس " قال ابن بشر: فى العام 1081هـ ظهر براك بن غرير بن عثمان بن مسعود بن ربيعة اَل حميد صاحب الإحساء وطرد الظفير فاتجهت الظفير الى الإكيثال وهو موضع من الناحية الجنوبية من العارض قريباَ من القويعية فاصطدمت بقبيلة الفضول أبناء عمهم وحلفاء بني خالد ثم لحقت الظفير الفضول فى الملتهبة بالقرب من سدير فجرت بينهم وقعة كبيرة فقام براك بن غرير بقيادة جيشه بنفسه لمقاتلة الظفير وتمكن من أسر شيخ الظفير العام سلامة بن مرشد بن سويط حتى حقق له سلامة مطالبه فاطلق سراحه

فى العام 1087هـ شن الشريف الحارث غارة على الظفير وهم على الضلفعة شمال غرب بريدة فقبل الظفير الصلح فأخذ عليهم الشريف العقال إضافة لمغادرتهم ديارهم وفى أواخر القرن الحادي عشر أصبحت الظفير بين فكي كماشة بين بني خالد وحلفاؤهم من جهة والأشراف وحافاؤهم من أخرى فاصطدمت الظفير مع قبيلة عنزة فى معركة دلقه عام 1092هـ حيث ان عنزة حلفاء بني خالد والساعد الأيمن لاَل حميد حكام الإحساء وفى العام 1096هـ قامت الظفير باخذ سرية ثنيان بن براك بن غرير وأخذ مافي أيديهم من الزاد وعقدت صلحاَ مع الشريف أحمد بن زيد وذلك العام 1096هـ " يقول العصامي : دخل شيخ الظفير سلامة بن مرشد بن سويط مكة بأمان الله ثم بأمان مولانا الشريف أحمد بن زيد والأشراف كافة القى السلام ودخل بالطاعة فأمر له الشريف بمضارب نصبت بالمحصب وأقام قريباَ من شهرين وقال الشؤيف إن ابن سويط جاءكم بأهله وقد دخل عليَ فإن عفوتم فانتم محل العفو فها هو قد استسلم فأجابوه بالسماح وكتبوا له بالعفو عن جنايته ثم انتقلت الظفير والفضول شمال القصيم عند التنومة لما أصابهم من الجوع فتعرضوا لحجاج العراق عام 1100هـ ......... ولكن الإتفاق لم يدم طويلاَ حيث حاصر ابن سويط شيخ الفضول ابن غزي فى اشيقر العام 1103هـ وحاصر ابن جاسر من مشايخ الفضول العام 1104هـ فى اشيقر أيضاَ ثم وقعت حرباَ طاحنة بين الظفير والفضول عند أبرق الوشم العام 1108هـ

ولما كان الظفير قد تعرضوا لحجاج العراق مما عدَ ذلك الشريف تعدياَ صارخاَ منهم على هيبته فقام الشريف عبدالعزيز بن هزاع بربط سلامة بن سويط وغزا على الظفير وهم على وتر بحدود العام 1112هـ فانتهز الفرصة (10) سعدون بن غرير فأغار على الظفير ثائراَ لحلفائه الفضول فصبحهم فى البتراء عند نفود السر فانهزمت جموع ابن حميد فأخذ بن سويط حلته وفى العام 1113هـ توفى أكير زعماء الظفير سلامة بن مرشد بن سويط ودفن بالجبيلة وخلفه ابنه سعدون الذى سار على نهج والده فى التعامل مع الأشراف واَل حميد" وفى سنة 1114هـ جرت معركة بين سعدون بن غرير وسعدون بن سلامة بن سويط معركة تنتهي بمطاردة ابن غرير وجنوده للظفير حتى أوصلوهم الى غوطة بني لام غربي جبل إجا فى منطقة حائل ولم يلبث الشريف عبدالعزيز بن هزاع أن هاجم الظفير العام 11108هـ فهزمته قبيلة الظفير ولأن سعدون بن سلامة بن سويط لايزال يتذكر موقف الأشراف من والده عندما ربطوه فأخذ خيمة الشريف عبالعزيز معلناَ عن قوته وسطوة قبيلته مما حدا بالشيخ الشاعر (11) بداح العنقري أن يستعين بقسم من الظفير وهم الصمدة العام 1119هـ على قتال أهل أثيثيه ويهزمهم فبقى سعدون اَل غرير على موقفه من الظفير وهاجمهم العام 1121هـ فى موقعة الساقه عند الحجرة ثم فى سنة 1122هـ هاجمهم فى وضاح ونفي وبعد ذلك تحالفت الظقير مع شيخ جلاجل واسمه خلف وبعض من أهل الحجاز مما اضطر سعدون بن غرير أن يُفتت هذا الحلف حينما هاجمهم العام 1127هـ وكان من نتيجة هذه الغزوة مقتل شيخ الظفير سعدون بن سلامة بن سويط وشيخ جلاجل خلف فخلف سعدون فى المشيخة أخوه شهيل بن سلامة بن مرشد بن سويط "
هذا مختصر ماجاء عن أصول وجذور قبيلة الظفير وبعضاَ من أخبارها وأحداثها ووقائعها التاريخية.


1- دوخي بن عفنان من السويط وأحد فرسان الظفير المشهورين
2- فاضل بن حجر من الصقور من الجبل من العمارات من عنزة وأسرة الحجر من الأسر ذات الشهرة والصيت فى قبائل العمارات وعنزة كافة كانت لهم مشيخة الصقور قديماَ
3- هو سعود بن عبدالعزيز بن محمد بن سعود ثالث أئمة الدولة السعودية الأولى توفى عام 1230هـ 1814م أثناء التواجد المصري فى الأراضي الحجازية قبيل سقوط الدولة عام 1234هـ 1818م
4- دوخي بن حلاف شيخ السعيد من الظفير
5- البعيج قبيلة عربية أُختلف حول نسبها فمنهم من ينسبهم للجحيش من زبيد وهناك من ينسبهم لعنزة وقيل أنها من غزية طي وقيل من غزية هوازن ولله أعلم" أما الزقاريط فالقول الراجح أنهم من الضياغم أبناء زقروط بن ربيعة بن كاعب بن عمير بن ضيغم
6- هو الإمام عبدالله بن فيصل بن تركي عم الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن رحمه الله ثالث أئمة الدولة السعودية الثانية توفى عام 1282هـ1865م
7- هو نمر بن قبلان بن نمر بن حمدان بن عدوان بن فايز بن حمود بن شهيل بن فوازبن حمود هذا ماجاء عن نسبه شاعر وفارس عُرف بكثرة رثائه لزوجته وضحا الصخرية أمير بلدة البلقا فى الاردن ذكر الباحث روكس العزيزي فى كتابه (نمر بن عدوان) أنه توفى عام 1823م ودفن فى منطقة ياجوز
8- اَل مرا بطن من ربيعة الطائية كانت لهم إمارة عرب الشام فى العصر المملوكي وهم فضل ودغفل ومرا وثابت أبناء ربيعة بن حازم بن علي بن مفرج بن دغفل بن جراح بن شبيب بن مسعود بن حرب بن السكن بن ربيع بن علقي بن حوط بن عمرو بن خالد بن معبد بن عدي بن افلت بن سلسلة بن غنم بن ثوب بن معن بن عتود بن عنيز بن سلامان بن ثعل بن عمرو بن الغوث بن طي" ولقد كانت الإمرة على اَل ربيعة وعرب الشام الى اَل مرا لكن اَل فضل استظهروا عليهم وغلبوهم على الإمارة فيما بعد
9- أبا ذراع هو شيخ الصمدة من الظفير
10- هو سعدون بن محمد بن بن غرير بن عثمان بن مسعود بن ربيعة اَل حميد أحد حكام بنى خالد تولى عرش الإحساء بعد وفاة والده محمد عام 1103هـ 1691م توفى عام 1135هـ 1722م
11- هو بداح بن بشر بن ناصر بن ابراهيم بن خنيفرالعنقري من العناقر من بني سعد من تميم أحد أمراء بلدة ثرمدا فارس وشاعر صاحب القصيدة الشهيرة : وراك تزهد يااريش العين فينا – تقول خيَال الحضر زين تصفيح – الله لحد ياما غزينا وجينا – وياما ركبنا حاميات المشاويح – وياما على أكوارهن إعتلينا – وياما ركبناهن عصيرِ مراويح – وياما تعاطت الهنادي يدينا – وياما تقاسمنا حلال المصاليح - الطيب ماهو بس للضاعنينا – قسمِ على كل الوجيه المفاليح – البدو واللي بالقرى ساكنينا – كلِ عطاه الله من هبة الريح" وهى أطول من ذلك توفى العنقري عام 1724م

[ عتيبة ]

قبيلة عتيبة احدى أهم قبائل العرب فى شبه الجزيرة العربية لها تاريخ عريق فى الحجاز ونجد وتنضوي تحت مسمى عتيبة أقسام كثيرة جداَ وتنتسب قبيلة عتيبة الى هوازن بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان وتنقسم عتيبة الى قسمين كبيرين هما الروقة وبرقا واليكم أقسام عتيبة بشىء من التفصيل وقد اعتمدنا تقسيم قبائل عتيبة على بحث للاستاذ حمود بن ضاوي العتيببي قدمه للعلامة حمد الجاسر يرحمه الله "المعد"
قبيلة عتيبة ظهرت على مسرح الأحداث كأكبر تجمع قبلي منذ عصور صدر الاسلام ومابعده وكانت هذه القبيلة تقيم فى ديارها الأصلية الحجاز وكانت من أكبر القبائل التى يعتمد عليها أشراف الحجاز فى حروبهم ووقائعهم ضد الدولة التركية أحياناَ وضد أمراء ومشائخ قبائل نجد المناوئين للأشراف وكان من رجال هذه القبيلة من هو معروف بخدمته للاشراف وثقة الأشراف به ومن أشهر هؤلاء الرجال (1) بديوي الوقدانى من قبيلة وقدان التى تنضوي تحت مسمى عتيبة الكبير وكانت له أخبار ومساجلات مع الشريف ابن عون شريف الحجاز اَنذاك وقد توفى يرحمه الله العام 1869للميلاد على أقرب تقدير" ولقبيلة عتيبة عادات وتقاليد استقتها من صلب الموروث العربي لأنها عاشت فى حاضرة الحواضر فى مكة وماجاورها من بلاد أنعم الله عليها بالخصب والنماء وتُجبى اليها خيرات الأمم كل عام " وفى منتصف القرن الثالث عشر الهجري ومابعده انحدرت قبيلة عتيبة وليس كلها الى نجد بقيادة الشيخ المعروف والبطل المقدام والشجاع المصوف بالحكمة وثبات الرأي وسداد النظرة تركي بن صنهات بن حمد بن حميد الذى سبق لنا الحديث عنه فى مجالات عدة وهو يستحق الذكر والإشادة لما له من خصال حميدة وأفعال جليلة يعرفها البدو كافة وهو القائل (2) أخير منها ركعتين بالأسحار – لاطاب نوم اللي حياته خساره" وقد حدثت بينه وبين مناوئه البطل الهمام رئيس قبائل قحطان الشيخ محمد بن هادي بن قرملة الموصوف بالشجاعة والتدين الشديد الذى تأتيه مشايخ القبائل طالبه اليه الإذن بالنزول ورعي دياره وعلى الرغم مما بين هذين الكريمين من وقعات وحروب إلا أنهم يحبون بعضهما حباَ خالياَ من المصالح والنفاق فقد حصل أن أتى رجل الى محمد بن هادي بن قرملة من جماعته وقد أسًن ولزم الأرض وقال ياعم ماتدري إن تركي بن حميد مات فصمت قليلاَ ثم قال من أخبرك قال أنا جيت من ديار عتيبة وقد نعوه فقال حرمك الله العافية حرمتني من طعامي فبكى ابن هادي فقال الرجل حسبتك ياعم تفرح فقال كيف أفرح بموت تركي وهو حامي ذمار عتيبة وفارسها وكريمها قم عن وجهي أخزاك الله" وقبيلة عتيبة كثيرة العدد ورجالها لهم بالشجاعة باع طويل لذلك لُقبت عتيبة بالهيلا لكثرتها وشجاعتة رجالها وشيمهم العالية وقد جرت لعتيبة وقائع كثيرة مع قحطان وحرب ومطير وشمر بقيادة ابن رشيد الذي بسط سلطانه على كافة نجد واذعنت له كافة القبائل بالإنقياد والطاعة حتى قام جلالة الملك عبدالعزيز يرحمه الله ووحد هذه البلاد تحت راية لااله إلا الله محمد رسول الله فعم الأمن والأمان والإستقرار وأصبح الجميع إخواناَ فى دين الله

من المعروف أن القبائل العربية فى الجزيرة العربية لم تكن تعترف فى الماضي بأي حدود لها بل الغالب هو المالك والمغلوب هو المطرود وكانت نجد فى الماضي البعيد لقبائل قحطان ولاينزلها من القائل أحد إلا بإذن شيخ قحطان وعندما أرادت قبيلة عتتيبة نزول نجد توجه شيخ عتيبة كما يقال الى شيخ قبيلة قحطان يستأذن فى نزول نجد ولكن شيخ قحطان رفض ذلك الطلب الذى كان روتينياَ أكثر من حقيقة فرمى شيخ قبيلة العتبان فنجال القهوة على الأرض وهو تركي بن حميد وركب حصانه غاضباَ ولاحظت بنت القحطاني غضب العتيبي وطلبت من والدها أن يتراجع عن قراره ويسمح لعتيبة بنزول نجد تلافياَ لوقوع حرب طاحنة بين القبيلتين الكبيرتين عتيبة وقحطان لكن والدها لم يوافق" وتوجه ابن حميد الى قبيلته على عشيرة شمال الطائف وأرسل رسله الى جميع أمراء قبائل عتيبة يأمرهم فيها بالحرب وفعلاَ وقعت الحرب بين القبيلتين انتهت باخراج قحطان من نجد حتى أن قبائل عتيبة عندما كان ابن رشيد حاكماَ لحائل كانت تمتد من شرق الجزيرة الى غربها حيث يقول شاعرهم مخلد القثامي عندما سأله ابن رشيد عن قبيلته : حنا عتيبة كم حريبِ لطمناه – دقلاننا لاجت مثل الخيال الرزيني – وحنا أهل نجد وبسيوفنا ملكناه – وغابت شموس اهله الأوليني – شرقنا يم الحسا وأقصى قرياه – وغربنا يم الحجاز مردفيني" فكانت عتيبة تمتد حينذاك من الحجاز غرباَ حتى مدينة الرياض والخرج شرقاَ وكانت قحطان وسبيع والدواسر فى الجنوب وعنزة وشمر ومطير فى الشمال أما الحجاز ففيه معظم القبائل العربية من شماله الى جنوبه

[ برقا ]

برقا هم أبناء منصور وناصر وأبناء منصور هم القثامي – العصيمي- الدعجاني- الدغيلبي- الشيباني " أما أبناء ناصر فهم المقاطي – النفيعي- وطفيح"
1- القثمة (والنسبة قثامي) والأصل جُشم قوم الشاعر الجاهلي دريد بن الصمة " الدهسة (النسبة دهاسي) وأقسام الدهسة : أ-ذوي درويش وذوي بنية والجنادبة (الجنادب) والمراهية 2- الجبرة وفيهم المشيخة والنسب جباري وهم الحضانية ومنهم شيخ شمل قثام" عائض بن شديد العبود" ذوي مهدي ومنهم سالم وسمير من أعيان مكة وله جاه بين القبائل" وذوي قبيل وذوي سويد وذوي هديان والعقالية" ومنازل الجبرة فى نجد مع الدهسة وفى الحجاز بضواحي الطائف وعشميرة وظلم وركبة وماحولها 3- الزوران- النسب زواري وهم : السراحات والضعيف وذوي غنيم والمحاميد والمتان والبراعصة والجراوين والحواشين" والزوران فى الحجاز ومنازلهم السيل الصغير وعشيرة وفى نجد منهم عدد قليل حول عفيف وظلم 4- الغشاشمة النسب (غشامي) وهم: الصقرة ولهم وادي قران قرب عشيرة والعمامرة والنسب (عماري) وكبيرهم الشيخ مذعور" وذوي حجي والصوايين والبداحين والضياغمة والخضارية والخضاعمة" ومنازل الغشاشمة فى الحجاز غالباَ ضواحي الطائف شمالاَ" هـ- الدوانية والنسب (دويني) وهم : الفواضل والقحرة قوم ابن ندحان أهل الحوية القحمان قوم ابن حامد الحبالصة قوم بن جميل عيال حبيلص بن فاضل" والدوانية عموماَ سكان السيل الصغير والحوية والمضباع قرب الحوية" 5- الخماش وبلادهم شرق الحوية وجنوبها" 6- قريش القثمة ولهم القرشية فى الطائف الى الرياض
2- العصمة (والنسبة عصيمي ) ومنهم عدد كبير فى نجد واَخرون فى الحجاز وهم 1- النباعين – الحمارين- العلوات منهما ابا العلا – الشفعان- العمرية- العلجة- ركيبات- حلاحله- حسنات- نفارين وديرتهم الشريفة وسنام والخفر شرق صبحان- جعادين- غزول ومنازلهم فى الحجاز سامودة وجليل شرق الطائف وفى نجد قريتهم سنام جنوب غربي الرياض وفيها ابا العلا شيخ العصمة كافة ولهم أيضاَ صبحي وأم سراحة وهي للعقيلي" 2- الدعاجين (النسب دعجاني) وهم بنجد لهم ماسل بضواحي الدوادمي منهم : الملابسة – ذوي خيوط وهم أهل الحفيرة ومغيرا ومنهم قوم ابن عقيل 3- الدغالبة (والنسبة دغيلبي) وهم فى شرق قبائل برقا بقرب الرياض والقويعية وشرق الدوادمي وخِف وخفيفه وعددهم قليل من أهل نجد ومن مشائخهم المهري ومنهم العويدات ولهم لبخه شرق مغيراء 4 - الشيابين والنسب (شيباني) ومنازلهم فى نجد ولهم حلبان جنوب الدوادمي والرواضة ولهم الخاصرة جنوب شرقي عفيف وهم : الدموخ- ذوي مرشد- ذوي نجم – القرافين قوم ابن مسيفر- ذوي عواد- الزبالجة- ذوي عمرو- ذوي خليفة قوم ابن سحمان- الفوارين- الفهيدات منهم الشيخ ابن فهيد ومسكنه حلبان

2- الفرع الثاني من برقا (طفيح) طفيح ويقال لهم (أبرق عباة) وهم قبائل عتيبية برقاوية متعددة هناك اختلاف فى أنسابهم ويقال أن جميعهم يرجعون للنفعة يقول الشاعر" نفاعية اذا جائت من قباله- وطفيحية اذا خرزها من جنوبها" أي إذا حصل اعتداء خارجي فالقبيلة كلها نفاعية وإذا كان الإعتداء داخلياَ فهناك تفرقة بين طفيح وشمله"وأهم قبائل طفيح1- النفعة والنسب (نفيعي ) وهم فى نجد وفى الحجاز" ففى الحجاز ضواحي الطائف فى كلاخ وسديره" وفى نجد فى النيروهم : ذوي زيَاد فى نجد قوم ابن عائد- الزود فى الحجاز- النخشة قوم ابن هذلول- ذوي سنان- ذوي مفرج قوم ابن درعان وابن حجنه- قوم ابن عور- المحيا – المساعيد قوم الدهينة ومنهم الصفيان أهل النير شرق عفيف وجنوب القاعية - البسايس قوم الكرناف- الوذانين وهم أهل سديرة ضواحي الطائف من أهل الحجاز- الجعدة قوم ابن عنيبر ومنازلهم فى أوقح والنير نير الحجاز-والسوطة- والحلفة- والحلسة- والحميان" 2- المقطة (المقاطي) وفيهم مشيخة عتيبة قاطبة ( برقا والروقة ) الشيخ ابن حميد شيخ شمل عتيبة وأهل نجد وقاعدتهم عروى جنوب الدوادمي وهم : 1- خنافرة- الكرزان ويقال أنهم من كرزان البقوم- شلطة- غزلة- روسان وهم غير روسان المراوحة- العلابية- الخمجان- قمزة- حوابية- خضارية وهم من سكان الحجاز- أغرة- سلفة- عقفة- هدبة- هوارنه- همارقه ج- الروسان وشيخهم ابن جامع وقريتهم مصدة فى نجد وافقرة ومنهم المقاحصة قوم ابن عون- الشهبة
المرابضة- العونة- السراحين- ذوي منصور

[ الروقة ]

أمير شمل روق ابن ربيعان وهو من ذوي ثبيت وتنقسم الروقة الى 1- المزاحمة وأمير الشمل ابن عصاي وابن محيا " القسم الأول من روق" المزاحمة وينقسمون الى 1- العضيان أميرهم الضيط" وينقسم العضيان الى 1- الفداعسة جماعة الضيط الى البياشا- الجعادين- المتايهة- الثعاليه وكبيرهم ابن ثعلي - والسحلة – والدماسين وأميرهم الشغار" ومساكن العضيان الجمانية ديرة الضيط شعب العضيان منيه عبلا- المحامر ديرة الشغار البدائع- الغبيات أميرهم ابن نجم – المراشدة أميرهم أبوخشيم وابن تنيبيك مساكنهم كبشان حديجة الحنايج- الجذعان أميرهم ابن زريبة – السياحين – ذوي ثبيت أميرهم ابن ربيعان وهو أمير شمل الروقة كافة – ذوي عطية أميرهم الشلاليح أبناء شليويح العطاوي وينقسمون الى الحبردية أميرهم ابوسنون – الغنايم أميرهم ابن وبصان – الجسامي اميرهم السلات من الرماة المشهورين معروف بشجاعته- المهيدلي أميرهم الشلاويح- المغايرة أميرهم ابن عميرة وهو امير الشمل وابن حمد- المورقي- الخراصي- الجداعي- الفراهدي- السليس" 2- القسم الثانى من روق طلحة وينقسمون الى : الحفاة أميرهم التوم- ذي ربعي- ذي صقر- المغايبة وأميرهم سعود بن رمحة ديارهم الأرطاوي وعسيلة وسجا والقاعية والأشعرية – الدلابحه أميرهم ابن عصاي فيحان بن شريم بن عصاي ديارهم الجميش- الحزمان أميرهم ابن رزاَن ديارهم شبيرمة- الحناتيش أميرهم ابن محيا ديارهم ساجر والعبل والحيد- العوازم أميرهم ابن ثويني وديارهم جهام الحشيف- الأساعدة أميرهم الزحاف ديارهم الغاط والزلفي والبادية من الأساعدة الحفاة وأميرهم صعب بن سعد الحداري- السمره واميرهم ابن زيد سعود بن زيد بن مغيليب بن بن زيد ديارهم دغيجبة- الحماميد أميرهم سابقاَ السبيق والحبيل حالياَ ديارهم عرجاء- الذيبه اميرهم ابن محيا - الكراشمة اميرهم ابن محيا – الغربية أميرهم ابن مثعي" وللعلم فاننا ذكرنا سابقاَ فى عددنا الماضي أسماء للمشايخ بالخطأ ويسرنا أن نذكر أن الهيظل شيخ الدعاجين من برقا وأن العقيلي وأبا العلا من مشايخ العصمة والمهري شيخ الدغالبة وابن جامع شيخ الروسان من عشية أما شيخ ذوي زيَاد من النفعة فهو حالياَ الشيخ خالد بن عمر أبو رقبة

[ فرسان عتيبة ]

عتيبة كغيرها من قبائل العرب تشتهر بوجود فرسان وشجعان كثيرين كان لهم الدور البارز فى حروب القبيلة ووقائعها ونحن إذ نذكر ماوصلنا من أسماء هؤلاء الفرسان الشجعان لايعني اننا أحطنا بكافة فرسان وشجعان عتيبة وليعذرنا الأخوة القراء ان لم نستطع حصر كافة الفرسان والشجعان من عتيبة وهذا مااستطعنا الحصول عليه من الفرسان" معروف للكافة أن أغلب الحمدة اَل حميد شيوخ برقا هم فرسان وشجعان ظهر صيتهم وهم على سبيل المثال لاالحصر: صنهات بن حمد بن حميد بن - وتركي بن بن حميد- وعقاب بن شبنان بن حميد- ومحمد بن هندي بن حميد- وسلطان بن بجاد بن حميد- وجهجاه بن حميد- وعبيد بن تركي بن حميد- وضيف الله العفار بن حميد" واَل ربيعان مشايخ روق هم بالغالب فرسان وشجعان منهم: مسلط بن ربيعان- وذعار بن ربيعان- وعمر بن ربيعان- وتركي بن عمر بن ربيعان- وسلطان بن ربيعان وكثير من اَل ربيعان مشهورين بالفروسية والشجاعة" والضيط شيخ العضيان منهم شارع الضيط - ومارق الضيط - وصنيتان الضيط - وتركي الضيط - ويُسمون اهل عمهوج الذي هو سيف جدهم اسمه عمهوج وابن هنيدس عقيد وفارس- وابن مسني فارس معروف بشجاعته- ومن البياشا مثقال البيشي - وضاوي الخمري- وسثمي بالخمري لنه يغيب عن الوعي بالمعركة كانه مخمور- ومسفر البهيجي عقيد وفارس- وسرور بن غنام من أشجع اهل زمانه ومنع أحد مشايخ القبايل بوجه حبيبته فلانه لكنه قُتل فى ريعان شبابه ولم يكمل الثالثة والعشرين من العمر- وناصر بن حديد الذى قال به منديل الفهيد: فعل المراجل لهلها زين- وايضاَ الشجاعة تباريها- ابن حديد أدرك الثنتين- فعل وجمالة بتاليها" ومحمد الشغار- وعيد الشغار- ومحماس وحمس الشغار" والتوم اغلبهم فرسان وشجعان منهم: عبدالمحسن التوم ووالده غازي التوم - وساير التوم- وسهل التوم الذى عاصر الشيخ تركي بن حميد" ومانع العقيلي والعقايلة شجعان وفرسان معروفون وملنع بن مثيب- وهزاع بن مثيب- وفازع بن مثيب- وسالم ابوشيبة ومهل ابو شيبة- وعياد بن مروي- وجعيلان بن مروي- وزبار بن مروي- وبندر بن مروي- وحيلان بن مروي - ولبدان بن مروي- وزايد بن حريميس" واَل عصاي منهم: شريم بن عصاي وابنه فيحان وكلهم شجعان وفرسان" واَل محيا من شجعان عتيبة منهم عباس بن محيا الداهية المعروف واَل تويلي أمراء العوازم من عتيبة- وحامد بن تويلي - وبزيع بن تويلي" ومن الزعاترة عباس الزعتر- ودغيليب بن خناصر راعي جبلة - ومناوي بن خناصر" ومن الأساعدة سعد الحداري وابنه صعب - واَل زيد أمراء السمرة منهم مغيليب بن زيد - وسعود بن زيد - وعباس بن زيد - ومحمد بن زيد - وحويد بن زيد" والسبيق رسان وشجعان وكانوا فى السابق أمراء الحماميد وحالياَ الإمارة فى الحبيل وهم من الفرسان المعروفين" وابن مثعي من أمراء الغربية معروفين بالشجاعة والفروسية"

[ عوارف عتيبة ]

ترجع قبيلة عتيبة فى الحق الى اربعة قضاة ينظرون بالدعاوي والمشاكل التى تحصل بين البدو على جاري العادة فى الزمان السابق وعوارف عتيبة هم : ابن ثعلي من العضيان وترجع له كافة عتيبة فى الحقوق - ابن هليل من برقا - ابن حويفر من الدغالبة - وفراج بن طويق من الحفاة الذى اقتضى الحق من نفسه فى سابقه لم تحصل عند غيره"
هذا مختصر مانُشر عن قبيلة عتيبة نسبها وتفرعاتها وأقسامها وعوارفها باستثناء الوقائع والاحداث التاريخية الخاصة بها

1- بديوي الوقداني شاعر نبطي من شعراء الحجاز المشهورين ولد فى وادي نخب فى الطائف عام 1244هـ وتوفى بمكة المكرمة عام 1296هـ لقب بشاعر الحجاز لغزارة شعره وسلاسته إمتاز شعرهَ فى الحكمة والغزل والمدح له إختصاص فى مدح أشراف مكة كما له نظم فى الشعر الفصيح فهو بديوي بن جبران بن جبر بن هنيدي بن جبـر بن صـالح بن محمد بن مسفر الوقداني السعدي العتيبي
2- هي قصيدة شهيرة للشيخ تركي بن حميد قالها فى ابنه عبيد يحضه على مكارم الأخلاق والتمسك بالدين والفضيلة وهي : ياما حلا ياعبيد فى وقت الأسفار- جر الفراش وشب ضور المنارة- مع دلةِ تجذا على واهج النار- ونجرِ ليا حِرك تزايد عباره- في رِبعةِ ماهيب تِحْجب عن الجار- لامن خطو اللاش ماشب ناره- النجر دِق وجاوبه كل مرار- مالفه الملفوف من دون جاره – وخير منها ركعتين بالأسحار- ولاطاب نوم اللي حياته خساره- رافق قوي الدين حفَاظ الأسرار- ينفعك فى يومِ يجي به كراره- تلقاه فى يومِ يضيعن الأفكار- يومِ على المخلوق مااطول نهاره- وقم فى قصير البيت حشمه ومقدار- لو جار فادمح له ولو به خساره- ترى النبي وصى على الجار لو جار- خذ الحذر ياعبيد عقب النذاره- ترى الهوى والغي هن شر الأشرار- ومن داس عار الناس داسوا لعاره- جنب ردي الكار مافيه تعبار- مافيه من فعل المناعير شاره- جنب عنه خله لقصاف الأعمار- واحفظ وصاتي يارفيع المناره- واسلم ودم بالخير ياطير ميغار- وصلوا على المختار ماغار غاره

الأخ أبو مشاري الرفدي مشكور وبالخير مذكور على كتابة هذه النبذ المفيدة عن قبائل العرب المعروفة في هذا العصر ومثلك من يحق له التحدث عن انساب العرب لأنه يملك على علم ومصداقية ومع أنني لم الم بنسب جميع القبائل الا انني سمعت من الشيخ وطبان الجرباء رحمه الله وهو رجل تقي وصدوق فقال بما يرويه عن جدوده أن كلمة شمر ليس جد وإنما هي عندما قدم سالم الشريف جد الجربان الأسرة التي رأست قبائل شمر حيث جاء من الحجاز ودخل جبال طي ونزل مع سكان المنطقة عرفوا أن هذا الرجل شريف وكانوا العرب يجلون الأشراف ويحترمونهم فطلبوا منه أن يكون شيخ عليهم ويجمعهم في جمع يصد الغزاة ويكون لهم ثقل في المنطقة فتجمعت قبائل معظمها فروع من طي وعقدوا مؤتمر تحت جبل من جبال حايل وتعاهدوا على التعاضد ولم يبقى لهم الا الأسم الذي يعرفون به فقال سالم الشريف لكي اختبر صدقكم في الولاء وأنه لا يوجد بينكم من عنده تردد فسوف اشمّر هذا الجبل ومن شمّر معي فهو شمري فصعد سالم الجبل وصاحوا جميعاً خلفه شمّر شمّر ثم رسخ اسم شمر ومعنا شمّر يقال فلان شمر عن ساعد الجد وكذلك الصاعد للجبل يقال شمر الجبل أي رقى وصعد وهذه الرواية لا يستهان بها قال الشيخ الهادي الجربا في أحد احدياته
من دور سالم والشريف *** والخيل حنا نورها
أما عبده فأنهم التحقوا بشمر في القرن الثامن الهجري ثم تكاثرت شمر ودخل تحت هذا الأسم قبائل سنجارة وعبدالله وزوبع والأسلم والتومان والخرصة وفرق كثيرة

الله يعطيك الف عافية ابو مشاري وبارك الله فيك

وكنت اتمنى انك وضعت بعض الاقوال عن نسب فروع عتيبه فهناك الكثير من الاختلاف بين ابناء عتيبه عن اصل مسمى عتيبه وعن اصل عتيبه نفسه هو هل من هوزان او قضاعه او خولان .

واغلب عتيبه ترجع لقبائل الحجاز مثل هذيل , سليم , الحارث , قحطان , بنى سعد .

على العموم قبائل شمر ومطير وعتيبه لست من اورمه واحده وهي حلف قبائل قديم جدا من اكثر من 700 سنه والله اعلم .

وهذا ما دعاء باحثي تلك القبائل يدخلون انفسهم بنسب عنزة لكي يحرفوا فيه ويقولوا عنزة خليط مثل باقي القبائل ونحن نقول لهم حتى لو كنا خليط من قبائل وهذا ما ينفيه باحثي عنزة الكبار مثل ابن عبار , فنحن من ربيعه ولا يوجد اي جذم وافخذ كبير يرجع لقبيله اخرى .


واختم كلامي بان قبيلة عتيبه هي اقوي قبيله عربيه في السعوديه خلال القرن المنصرم , ونعم فيهم يستاهلون ..

تحياتي لك

الأخ أبومشعل حياك الله وبياك والشكر موصول لك على هذه المداخلة والإفادة المفيدة لرواية الشيخ وطبان الجربا يرحمه الله
فهناك بالفعل كتب صدرت وحجج ذكرت إنتساب أسرة الجربا لأشراف مكة كالدرر السنية للشريف محمد صالح البرادعي الذى ذكر" بأن من ذرية محمد بن بركات اَل محمد وعداده فى شمر ويعرفون بالجرابا" واكد هذا النسب كذلك عميد الأشراف على بن أحمد الكبريتي فى وثيقته المؤرخة 1384هـ1964م
والتي جاء فيها التالي : بسم الله والصلاة على سيدنا محمد ( صلى الله عليه وسلم) وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد : إنه بمقتضى ما عرضه علينا الأشراف من بركات الذي جلى من مكة المكرمة إلى نجد الشمالي وسكن جبلي آجا وسلمى وصح ان بركات المنوّه عنه كان أميرا في مكة في العصر وجلى إلى نجد الشماليه واستوطن جبل أجا ونجد نسبهم حتى سالم بن محمد بن بركات هذا صحيح لا ريب فيه لأن بركات آنف الذكر ثابت اسمه لدينا في شجرة الأشراف أهل مكة والحجاز ، ولما تحقق عندنا ذلك النسب لذا نكون قد أدينا واجبنا تجاه أبناء عمومتنا لاعتماد ذلك النسب وتخليده وأختامنا في ذلك عمدة وبالله الاعتماد)
الشريف محمد شرف ، الشريف علي بن احمد بن منصور ، الشريف محمد سند الجودي " وأضاف الكبريتي بالقول : أنا على بن محمد بن منصور الكبريتي قد آتانا الجربان من ذرية الشريف سالم بن محمد بن بركات بن محمد بن بركات بن الحسن بن عجلان وان المذكورين ينتسبون إلى بركات وهذا نسبه صحيح عندنا مدون في نسبه ( شجرة الأنساب 'سوريا:1998 ص 113 ) وهناك كتاب تاريخ اَل محمد الجربا وقبيلة شمر العربية" لأستاذ التاريخ ثامر حامد خضر" يتحدث عن تفاصيل هذا النسب ويذكر هجرة جدهم الأول محمد الجربا والد سالم" بن بركات بن محمد بن بركات بن حسن بن عجلان الذى ينتهي نسبه للحسن المثنى بن على بن أبى طالب رضى الله عنهم "حيث يقول ( لقد حدث في أحدى السنين خلاف بين الشريف محمد الجربا وأخوته وأبناء عمومته في الغالب كان على منصب الإمارة على مكة المكرمة كما تناقلته الأخبار المروية مما دعاه هذا الحال في النهاية إلى ترك أرض مكة المكرمة واتجه مع أخيه عبد الله وخاصته ومن كان بجوار مكة ممن تبقى من بطن شمر) صفحة 33، 34.) و يبدو أن المسألة خلافية بين الأسرة نفسها فبعضهم يقر بهذا النسب والبعض الاَخر لايقبله؟ أما بخصوص عبده فقد ذكر ابن حزم بانهم من ذرية عبيدة بنت المهلهل" والمشهور أنهم من الضياغم ذرية عرار بن شهوان الضيغمي نزلوا الجبل فى القرن الثامن الهجرى وتحالفوا مع الأسلم وسنجارة وبقية بطون طي لتتشكل بعدها قبيلة شمر بمسماها الحالي" وعبدة تظم بطوناَ منها عبيدة قحطان لقول أباذراع الظفيري : إن سلت عنا يالسويطي قحاطين - عواصم واللي حذانا لفايق - حنا وعبدة والضياغم بجدين - لطامة يو اللقا كل مايق"وقد تضاربت الأقوال فى نسب عبده مابين طي وجنب من قحطان؟ إلا أن أغلب المؤرخين ينسبونهم الى جنب قحطان وليس الى طي؟ وأول ذكر لقبيلة شمر ماقاله العصامي فى سمط العوالي: أن شريف مكة غزا شمر عام 963هـ ] ومما يعزز كلام الشيخ وطبان الجربا قول العزاوي ( المنقول والمحفوظ عنهم أن شمر ليس جدا وانما هو وصف لحقهم وذالك أنهم شمروا عن ساعد الجد وأوعز اليهم رؤساهم بشمروا ومن ثم دعوا بشمر واللغه تساعد في ذلك) والضياغم منتشرة اليوم مابين الفغمة من مطير وعبيدة قحطان وكذلك مع الهواجر وقبيلة الحارث فى الحجاز " ويذكر العثيمين نقلاَ عن الشيخ متعب الحمود السبهان رحمه الله أن هجرة الضياغم كانت فى القرن العاشر؟ وفى ذلك يقول عبيد الرشيد:
الدار لليتمان لو يزعل نعيس- ولو تزعل التومان واللي وراها
دارِ لنا من دور طيء ليا قيس- بالسيف صبيان الضياغم حماها
قبلك بهيجِ حدّروه السناعيس - من عقدة اللي ما يزحزح قناها
والأقوال فى هذا الشأن كثيرة

[ العجمان ]

قبيلة العجمان إحدى قبائل العرب المعروفة منذ أن تشكلت المجاميع العربية وأصبح يطلق عليها مسمى قبائل" فهذه القبيلة اليامية الهمدانية اليمانية الأصل لها تاريخها ووقعاتها وأمراؤها وشيوخها وقادتها المشهورين بالحرب وفى هذا الجزء سنتحدث عن هذه القبيلة العربية حيث الأصل والتسمية والأقسام ووجودها فى اليمن ونجران ثم نجد والإحساء حتى استقرارها فى الوقت الحالي وقد استعنا عن أقسام هذه القبيلة وتاريخها بكتاب أصدره الدكتور سلطان بن خالد الحثلين أسماه تاريخ العجمان دراسة وثائقية مع التصرف ببعض ماجاء فيه" المعد"
ينسب العجمان الى جدهم يام من همدان وهمدان ينتهي نسبه الى يعرب بن قحطان وتعتبر العجمان من أهم قبائل المملكة اليوم وخاصة فى شرق المملكة وجنوبها وهم أولاد على (عجيم) بن هشام بن الغز بن مذكر (مذكور) بن يام بن دافع بن مالك بن جشم بن حاشد بن جشم بن جنوان بن نوف بن هممدان بن مالك بن زيد بن أوثلة بن ربيعة بن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان" ويقول الإستاذ حمد" العجمان هذه القبيلة من أشد العرب بأساَ وأقواها فى الحرب مراساَ"بعضهم نسبها الى قحطان وبعضهم نسبها الى عدنان ثم يقول"(1) العجمان بقايا عبدالقيس بن أفصي بن دعمي بن جديلة بن العجمان؟ وقد ردعلى هذا القول أبوعبدالرحمن بن عقيل بقوله: من هجس بخاطره أن العجمان من بقايا عبدالقيس فقد أبعد النجعة لعدة أمور وهي" 1- نزول العجمان فى بلاد عبدالقيس الإحساء وماحولها من المناطق طارىء جداَ فى عهد (2) الإمام تركي بن عبدالله 2- إن فى الإسر المتحضرة أفراداَ من قدماء علماء نجد سجلوا نسبهم الى العجمان من يام بالتواتر3- إن نسبة العجمان الى يام مستفيضة بين القبائل 4- إن مؤرخي نجد نصوا على ذلك وتوطدت وشيجة القربى بنجدة قبيلة يام لهم فى نجران سنة 1718م وأصبحت نجران بلاد العجمان فى كثير من محنهم وهذا هو الصواب وقد ورد ذلك فى كثير من قصائد راكان بن حثلين"

[ أصل التسمية وبطونها ]

تنحدر قبيلة العجمان من علي بن هشام وهو الملقب بعجيم وقيل عن سبب ذلك " عجيم أشق فى لسانه وهو علي بن هشام " وكان يعجم فى لهجته بسبب عقد لسانه أما المؤرخ الأردني راشد بن حمدان الاحيوي فيرفض هذا القول بقوله : هذا قول مردود وتخريج ساذج للقب العجمان؟ إذاَ لو صح ذلك لكانت النسبه الى جد العجمان عجمي بفتح العين والجيم" أو إعجمي والجمع عجم أو أعاجم " وعندى أن لذلك تفسيراَ اَخر أن العجمان إنما لقبوا بهذا اللقب لعزتهم ومراسهم الطويل فى القتال والحروب قال ابن منظور : العجمي من الرجال المميز العاقل" وعجمته الأمور دربته ورجل صلب المعجم " والعجمان بطون كثيرة هي 1- اَل ناجعة من اَل راشد بن معيظ ومنهم بيت إمارة العجمان اَل حثلين 2- اَل سفران من اَل راشد بن معيظ وأمراؤهم اَل منيخر3- اَل هادي بن معيظ وأمراؤهم المتلقم 4- اَل صالح بن معيظ وأميرهم ابن طفلان 5- اَل ريمة بن معيظ 6- اَل لزيز بن معيظ 7- اَل سلبة بن معيظ 8- اَل محفوظ بن حدجة بن مرزوق بن على وأمراؤهم اَل مكراد 9- اَل حبيش بن على بن كداده بن مساوا بن نشوان بن بن حدجة بن مرزوق بن عجيم وأميرهم الطويل -10 اَل سليمان بن مساوا بن نشوان بن حدجة بن مرزوق بن عجيم وأمراؤهم اَل عصيدان واَل حجرف 11- اَل ضاعن بن مسعود بن مرزوق بن عجيم وأمراؤهم اَل وذين 12- اَل شامر بن مسعود بن مرزوق بن عجيم ومنهم اَل خرصان أمراء اَل شايقة وابن زنيفر شيخ اَل مخلص 13- اَل خويطر بن حدجة بن مرزوق بن عجيم 14- اَل مفلح ومنهم الشواولة 15- اَل هتلان بن نشوان بن حدجة بن مرزوق واميرهم ابن سعدي 16- اَل فهاد وأميرهم عبدالرحمن بن عايض 17- اَل عرجا وهم أبناء محمد بن سليمان بن وعيل بن هشام "

ومن حاضرة العجمان1- اَل عساف أمراء الرس 2- اَل عذل فى الرس واَل حواس واَل حميد والسباعا والفوزان 3- اَل رشيد 4- اَل الغفلان ويقال لهم الغفالي جدهم مفيد منهم اَل ابراهيم واَل عبدالله 5- العواجا والدليمان والصبيان واَل عفيصان 6- اَل رميح والعميل والدغش والمقحم واَل فوزان واَل مفيز واَل سليمان 7- القرناس منهم الشيخ قرناس بن عبدالرحمن المتوفى فى الرس عام 1262هـ وكلهم من ذرية محمد بن على حدجة العجمي يدعون باَل ابى الحصين ويرجعون الى فخذ المحفوظ من العجمان ومن العجمان اَل غدير فى حريملاء واَل لويية واَل حاضر واَل عبيد فى الرياض واَل زيد فى الحريق واَل غريب واَل رميثان من اَل شامر واَل عبيدان من اَل سليمان غربي ليلى" جاء فى كتاب (عجالة المبتدى وفضالة المنتهى فى النسب) للهمداني : اليامي منسوب ليام بن أصبي بن دافع بن مالك بن جشم بن حاشد بن جشم بن خيوان بن بن نوف بن همدان ومنهم طلحة مصرف بن عمرو بن كعب بن حجدب بن ويقال جحد بن معاوية بن سعد بن الحارث بن ذهل بن تسلمة بن تدول بن جشم بن يام" ويقال إيام اليامي كما جاء فى كتاب (2) صحيح الأخبار عما فى بلاد العرب من اَثار" قال المؤلف : يام تعرف قبائل عظيمة يقال لهم يام وهم بطون كثيرة منهم العجمان واَل مرة وجميع قبائل نجران" جميع هذه البطون ينتمون الى يام فهذا الذى نعرفه مستفيضاَ عند العرب وربما أن مخرج هذه البطون من هذا المخلاف ومن أمراء يام فى وقتنا الحاضر ابن نصيب وبوساق"

[ ديارهم ]

تقع ديارهم فى جبل يطل على الحوف فى جنوب الجزيرة من الجهة الغربية كانت تسكنه قبيلة يام قبل انتقالها الى نجران ( بلاد يام فى أودية نجران وماحوله والجوف الواقع جنوبه وقد تفرقت منهم فروع فى بلاد متفرقة " منهم اَل جشم واَل فاطمة والماجد ولهذه الفروع فروع كبيرة ومن يام عبدالعزى بن سبع بن النمر بن ذهل الشاعر الجاهلي وابنه مدرك بن عبدالعزى القائل : فهم أصل الوثيق وفرعها – قديماَ واعلى هضبها واطوله" وكانت يام تدعى فى الجاهلية (قتلة جبانها) وفى الإسلام (يام القرى) وسبب تسميتها بقتلة جبانها كان فى يام جبان فى الجاهلية يقال له (أنيب) فحلفوا أن لايولد له ولد فيهم أبداَ وحلفوا على قتله فقال لهم رجل منهم ويحكم إخصوه ولاتقتلوه فانه لايولد له إذا كان خصياَ فلاتحنثوا فى أيمانكم فشاع ذلك فى همدان فكرهت أن تذهب يام بهذا الذكر دونهم فقالوا لهم خذوا من كل قبيلة سهماَ فاروموه بجميع السهام وإلا صلنا بينكم وبينه فأجابوهم الى ذلك فبُعث اليهم من كل قبيلة بسهم ثم صيروه هدفاَ وجعلوا يرمونه ويقولون لله سهم مانبا عن أنبيب" وفى عصر بني أميه مرَ فتى من أهل الكوفة بالحجاج وهو يعرض الجند فأعجبه فقال: ممن أنت يافتى ؟ فقال من قوم لم يكن فيهم جبان فقال الحجاج أنت إذاَ من يام فقال انا منهم" فعقب عل ذلك (3) محب الدين الخطيب محقق كتاب الإكليل بقوله : العلم بدقائق أحوال العرب كان يحيط به الحجاج على كثرة مايشغله عنه أما الاَن فقد أصبح ذلك مجهولاَ حتى لانكاد نجد اليوم فضلاَ عن بقية العرب من يعرف هذه المنقبة عن أجداده"

[ من نجران الى الإحساء ]

جاء فى ذكر الأماكن التى كانت تسكنها قبيلة العجمان انهم كانوا فى أول الأمر يسكنون مع أصل قبيلتهم يام فى الجنوب من نجران ثم نزحوا الى نجد فى شرق الجزيرة العربية مثلهم مثل بقية قبائل العرب ترحل من مكان الى اَخر لأمور كانت تفرضها البيئة من حولهم وان نزوح قبيلة العجمان على أرجح الأقوال فى نهاية القرن الثاني عشرهـ ولايمنع ذلك أن بعضاَ من القبيلة قد نزح قبل القرن الثاني عشر كما أشار الى ذلك ابن بسام عن نزوح جماعة من العجمان وتخلف مطية محمد بن على بن حدجة فى عنيزة وأقام عند بني خالد وصار راعياَ عندهم ورُزق بلأربعة أبناء وصار فى غير اوقات العمل يجلس عند باب بيته فلقبوه أباالحصين فأقام عندهم حتى خرج منهم بأولاده واشترى بلدة الرس من اَل صقية من الوهبة من بني تميم وكان ذلك عام 970هـ" ويذكر(4) سادلير: بان العجمان رحلوا الى جهات الإحساء فى اَخر القرن الثاني عشر وقد كانت مساكنهم قبل ذلك مع أباء عمومتهم يام فى نجران ثم زحفوا الى نجد فى حدود 1130هـ ثم قامت الحرب بينهم وبين الأميرين محمد وماجد اَل عريعر فى (5) مناخ الرضيمة عام 1238هـ التى انتهت بنصر العجمان وحلفاؤهم فبسطوا نفوذهم على الإحساء منذ ذلك التاريخ وأزاحوا سكانها من البادية إلا من رضخ لسيطرتهم وانتشروا فيها واستقرت قبيلة العجمان فى وسطها لسيطرتهم ونزلت قبيلة اَل مرة فى ناحيتها الجنوبية فى أطراف الرمال فيما بين الإحساء وشبه جزيرة قطر وحلت بطون من بني هاجر بجوار قبيلة العجمان من الجنوب وأطراف وادي المياه – الستار قديماَ- وعين دار وامتدت بطون منها الى شبه جزيرة قطر"

[ استقرار العجمان ]

وأما عن الماكن التى نزلوا فيها فقد ذكر – لوريمر- فى كتابه الذى انتهى من تأليفه حوالى عام 1907م- 1908م- دليل الخليج أن المقر الرئيسي للقبيلة فى سنجق الحسا حيث تعتبر مناطق الطف والجوف والبياض حتى جنوب ميناء العقير كأجزاء من أراضي العجمان كما يسكن العجمان أيضاَ الأجزاء الشمالية من الجافورة ويوجدون عادة فى الخرمة وبخاصة عند الرزنوفة مقرهم الشتوي وفى بعض من أجزاء الصمان تلك هي الحدود الطبيعية للقبيلة كما انهم كانوا يتجولون فى أنحاء المنطقة حتى مدينة الكويت فى الشمال وقد استقر بعض العجمان منذ أواسط القرن التاسع عشر الميلادي فى الكويت ويستقر نصف قبيلة العجمان اليوم فى المملكة العربية السعودية فى الوادي الذى يحمل اسمهم غرب الإحساء وكان قديماَ يُسمى- الستار- ولهم فيها قرى مأهولة عديدة منها –الصرار- وحنيذ- وجوده- وعريعره- ومتالع- وام ربيعة- ونطاع- وغنوى-والزعين- والصحاف- ومليجة- والكهفة- وام سديره- والقليب- والونان وهذه القرى تمتد جنوباَ الى النعيرية شمالاَ وفيها عيون جارية وكثير من أشجار النخيل" أما النصف الثانى لهذه القبيلة فيقيم فى الكويت وبصفة خاصة فى الجهراء والأحمدي والفحيحيل والصباحية والرقة وخيطان ويبلغ عدد أفراد قبيلة العجمان فى وقتنا الحاضر حوالي000, 80 الى 000, 30 من سكان الكويت والباقون حوالي 000, 50 الى 000, 55 من سكان المملكة العربية السعودية"

[ صفاتهم ]

من شيم العرب التى حازوا بها السبق على غيرهم من الأمم المروءة والشجاعة وحُسن الضيافة والوفاء بالوعد الى غير ذلك من الصفات الحميدة وعلى الرغم من الضروف الصعبة التى يعيشها العربى فى بيئته والتى تجعل التمسك بهذه الشيم من الصعوبة بمكان التمسك بها مما يدل على عزيمة وقوة الإرادة" وتتسم القبائل العربية مثل شمر وعنزة وعتيبة وقحطان ومطير والدواسر وبني خالد وبني هاجر والعجمان وغيرهم من قبائل الجزيرة العربية بصفات الشجاعة والمروءة والكرم وحفظ العهد والوفاء والتمسك بحقوق الضيف وحُسن الجوار وإغاثة المستجير مع عزة النفوس والشمم" والعجمان لاينفردون بأي صفات على غيرهم من القبائل فكل قبيلة من قبائل الجزيرة لها مفاخرها وصفاتها " ونورد هنا ماقاله المؤرخون عن قبيلة العجمان لأنها محل الدراسة قال عنهم (6) الاستاذ سمير عبدالرزاق : العجمان هم قوم ذو بأس وشدة وفيهم من الشيم الفاضلة والمزايا الحسنة مايجعلك تعي على أنهم صفوة ممتازة وأناس بررة وأعراب أصيلوا الأصول وطاهروا المنبت مصلحون عاملون على الخير وصفاتهم تدل عليهم من محاسنهم وسيرتهم فى هذه الحياة وهم بعاداتهم دوماَ يسعون للعمل المجدي الذى ينفعهم فى دنياهم واَخرتهم داعين مجدين لراحة البال والضمير فيهم طيبة واستقامة وذو نفوس راضية يؤهلون بالضيف ويكرمون بكل عابر سبيل إن قصدهم والتجأ اليهم" وهم بأفعالهم وتصرفاتهم وماييصدر عنهم محببون الى النفوس والنفس منجذبه اليهم لأن بصدرعن إخلاص فى نضارة وعن كرم فى طهارة وهم ربيع امتهم وقوتها العاملة وأصلها الصادق يصبرون على المكاره للخطوب وهم قبيلة من أشد قبائل العرب بأساَ وأقواهم فى الحرب مراساَ " ونظراَ لشدة تماسكهم وحميتهم لبعضهم البعض أطلق عليهم الريحاني (المان العرب) يقول الريحاني فى كتابه تاريخ نجد : المان العرب هم ُيدعون بهذا الإسم لشدة عصبيتهم وبأسهم وتفانيهم فى سبيل بعض" وقال صاحب لمع الشهاب" وأما العجمان فهم فى الأصل من طوائف اليمن ولكنهم منذ مائة سنة حلوا نجدا! يمشون من حيث موضع شاءوا لقوتهم وشجاعتهم" وقال ابن بسام" كانت مساكنهم مع أبناء عمومتهم فى نجران ثم زحفوا الى نجد عام 1130هـ"

[ العجمان فى عهد الإمام تركي ]

من الجدير بالذكر أن قوة العجمان اخذت فى الظهور بشكل واضح فى معركة مناخ الرضيمة عام 1238هـ والتى انتصروا فيها على بني خالد أصحاب المنطقة الشرقية فى ذلك الوقت وكان هذا الإنتصار متزامناَ مع بداية ظهور الدولة السعودية الثانية ولقد وقف العجمان فى جانب الإمام تركي بن عبدالله فى الفترة بين أفول نجم الدولة السعودية الأولى وميلاد الدولة السعودية الثانية فعندما هزمت القوات المصرية جيش الدرعية تركها الإمام تركي بن عبداللة وقصد اَل شامر من بادية العجمان وأقام عندهم وتزوج (7) بنت غيدان بن جازع بن على فولدت له ولداَ أسماه جلوي لأنه وُلد فى جلوته من بلده وقام العجمان بمناصرة الإمام تركي حتى استعاد حكم اَبائه وأجداده وتشير أقدم الوثائق العثمانية عن العجمان عن هذه العلاقة بين الإمام تركي وقبيلة العجمان وهي نص رسالة كتبها أحمد بيك محافظ مكة المكرمة الى محمدعلى باشا فى تاريخ 3جمادي الأول عام 1236هـ فبراير1820م ثم قام محمد على باشا ينقل هذه الرسالة الى اسطنبول"

[ ترجمة نص الرسالة الوثيقة ]

معروض العبد أن حامل عرضتي ابن عريفان وحامية رفقاؤه قدَم الينا أوراقاَ من طرف كل من فيصل الدويش ومحمد بن ربيعان فاتضح أن تركي الذي هو من مدة طويلة فى حالة الفرار قد جاء الى الدرعية بغته بعد أن جمع حوله من وافقه من قبائل العجمان وقحطان والعرض السبيعي مع عدد من العربان بغرض انقاذ (8) مشاري المفسد الذى تم القاء القبض عليه فى الدرعية قبل ذلك وبعد أن أسروا ابن معمر وابنه فى الرياض حرروا أوراقاَ من ابن معمر الى الذين يحرسون مشاري فى سدوس وبينما كانت ترتيبات اطلاق سراح مشاري من السجن على وشك الإتمام كان خليل اَغا وفيصل الدويش ومحمد ابن ربيعان وفى جماعة من يقال له(9) (سرجشمة)حسين بيك بالقرب من الدرعية فسارعوا بالتوجه الى منطقة سدوس وتم القاء القبض ودون قتال على كل من مشاري وخدام ابن معمر وقد بلغ الى تركي الأمر من خلال أتباعه الذين جاؤوا الى سدوس وقد تخلى عن هدف تخليص مشاري المفسد وفر ومن معه من العربان الى اطراف الرياض بعد ان قتل ذو الوجهين ابن معمر وابنه هذا ماورد من تقرير المذكور ابن عريفان وعل مااتضح من عرائض حامية الشيخين المذكورين فقد تجاسرنا بمنة الله تعالى على تحرير عريضتنا هذه من هذا الباب"

[ العجمان فى عهد الإمام فيصل بن تركي ]

ماكاد الأمر يستقر للإمام فيص بن تركي حتى ظهرت نوايا المصريين بارسال جيش بقيادة (10) خالد بن سعود واسماعيل اَغا التركي عام 1252هـ لكي يتم على حكومة الغمام فيصل وتشكيل حكومة موالية للأتراك بقيادة خالد بن سعود الأسمية واسماعيل اَغا الفعلية ولما شعر الإمام فيصل بخطورة بقائه فى نجد توجه الى الإحساء ونزل فى الرقيقة وخرج اليه (11) عمر بن عفيصان ورؤساء أهل الإحساء وبايعوه على النصرة والقيام معه وترك ابن عفيصان قصر الكوت المعروف ونزله الإمام فيصل وأقام فى الإحساء اَخر عاشوراء وصفر وربيع الأول من سنة ثلاثة وخمسين ووفد عليه رؤساء القبائل من مطير والعجمان والسهول وسبيع وغيرهم ثم أخذ يحشد جيشاَ يتالف من هذه القبائل وقد قامت هذه القوات بهزيمة قوات خالد بن سعود فى الدلم" ودارت عدة معارك بين العساكر المصرية ومع اسماعيل اَغا وخالد بن سعود وبين اهل الرياض وعندما علم الإمام فيصل بهزيمة الأتراك فى الرياض وهو فى الإحساء توجه الى هناك وحاصر الرياض وعقدت مشاورات بين فيصل والترك ولم تفلح هذه المشاورات والتحم الفريقان فى قتال عنيف قُتل من الفريقين عدة قتلى وقُتل من أصحاب فيصل (12) بداح الفارس المشهور من اَل حبيش من العجمان وكذلك شارك العجمان الإمام فيصل بن تركي فى فترة حكمه الأولى مشاركة فعالة سواء عند قتاله
(13) لمشاري بن عبدالرحمن أو قتاله ضد الأتراك" وبعد إرسال الإمام فيصل الى مصر استمر العجمان فى قتال الأتراك مع (14) الأمير عبدالله بن ثنيان اَل سعود قال ابن بشر: ثم إنه شمَر وأخذ يدعوا الناس فقدم عليه من اَل شامر وغيرهم فلما علم خالد بن سعود (كان موالياَ للأتراك) داخله الجبن وكتب الى أهالي النواحي يأمرهم بالغزو قتقاتلوا ثم انتهى بعد ذلك حكم خالد بن سعود وتولى الحكم عبداللة بن ثتيان عام 1257هـ"وإذا كان العجمان قد ساعدوا عبداللة بن ثنيان الذى يعتبر رمزاَ وممثلاَ للبيت السعودي فى غياب الحاكم الشرعي فإنهم سرعان ماقاموا بتأييد الحاكم الشرعي عندما عاد الى مصر عام 1259هـ بقول ابن بشر: عندما علم عبداللة بن ثنيان بوصول فيصل واقامته عند عبداللة بن على بن رشيد فى شمر عندما علم بذلك تشاور وجمع الجموع للحرب ودارت مراسلات بين فيصل وابن ثنيان ولكن فيصل أخذ البيعة من اهل عنيزة والقصيم وكذلك شقرا والوشم وقدِم حريملاء وقدِم اليه أمراء سدير بغزوهم واجتمع اليه أخوه جلوي وابن عمه واتباعهم ووفد عليه رؤساء السهول وسبيع والعجمان وغيرهم وكتب الى عبداللة بن ثنيان يدعوه الى المصالحة وحقن الدماء بين المسلمين وأن يخرج من الرياض فأبى ولم يرضى إلا بالحرب فدارت رحاها وانتصر حلف فيصل وحُبس ابن ثنيان ومات فى حبسه"

[ فرسان وشجعان وشخصيات العجمان ]

نورد فيما يلي أسماء فرسان وشجعان قبيلة العجمان حسب ماأفادتنا به بعض المصادر ولايمكن حصر جميع فرسان وشجعان العجمان بهذه العجالة فمعلوم أن العجمان يتميزون بالشجاعة ولهم مواقف معروفة فى هذا الشأن وإن لم نورد بعض الأسماء لعدم معرفتنا بها فليعذرنا القارىء بعدم الإحاطة بكافة فرسان وشجعان العجمان وفيما يلي فرسان وشجعان ومشايخ هذه القبيلة المعروفة: فهيد بن مسعود من أبرز وأشجع فرسان العجمان وهو من اَل حبيش وكانت مشيخة العجمان عند فهيد بن مسعود وبعد وفاته انتقلت الى جريس بن جلبان الذى هو من وسياتى لأشهر فرسان العجمان وكرماؤهم الذى يُضرب به المثل وسيأتي الحديث عنه لاحقاَ" اما فهيد بن مسعود فقد قاد العجمان فى أحللك ظروفهم وأصعب مواقعهم وبعد وفاة فهيد انتقلت مشيخة العجمان الى جريس بن جلبان الملقب باليماني وقد أثنى عليه كثير من الشعراء لكرمه وشجاعته منهم الشاعر عدوان الهربيد فى قصيدته التى أثنى بها على مشايخ وفرسان القبائل العربية " وحصل أن تفاخرت ابنتا جريس بن جلبان وجرمان راعي النحيا وكل منهما تقول أبوي الشيخ هو أطيب فجاءت ابنة جرمان راعي النحيا الى أبيها باكية وقالت ياوالدي بنت جريس بن جلبان افتخرت عليِ بأبيها فقال اسمعي يابنتي : انا أبيك ياجبلة لأدبرت بهم – عنهم ثقيلات المنايا نذودها – انا ابيك ياجبلة تاتي الأجنبية وتنثني – وتروح منا مابحثنا سدودها – وانا أبيك ماعسِيت ليل قصيرتي – وايضا ذلولي ماتباري قعودها – انا ابيك ياجبلة دماح زله – لاجت بين الأدنين فانا جحودها" ويُعرف جرمان راعي النحيا بشجاعته ولُقب براع النحيا لأنه ينحي الخيل وقت الحرب وقد حصل أن عبيان من اَل حبيش أرسل الى جرمان راع النحيا هدية عبارة عن قهوة وهيل وتتن وقال للرسول إسأل عن الشليب العمى واعطه الهدية وكان جرمان قد كف بصره ولما اعطاه الهدية قال جرمان هو قال عطها الشايب العمى أو عطها جرمان راع النحيا؟ فقال الرسول قال عطها الشايب العمى فقال خذ رد الهدية واوصلها اليه فقال : ياراكبِ من عندنا عيد هية – حايل ثلاث سنين والعام حايل – ملفاك عبيان حامي دقلة الفلا – لاقلدوا لباسهن الشلايل – ظفر ليا غشا السبايا كراره – لاصار دم الخيل مثل الوشايل – أوصيك فى أربع خل غيرها – فيها على الصبيان تكسب نفايل – الأوله جاركم لاوزى بكم – لوقام عامين فلابد شايل – رفيقي عبيان أرسل هدية – ولاذكر جرمان وافي الخصايل"

ومن شخصيات العجمان البارزة منصور بن مانع بن جمعة الذى كان والده من المعاصرين للملك عبدالعزيز يرحمه الله وقد جاهد معه أثناء سعيه فى توحيد الجزيرة العربية ولايزال ابنه منصور من الرجال المعروفين بمكارم الأخلاق ويحظى بثقة اَل سعود نظراَ لمواقفه ومواقف اَباءه وأجداده معهم طيلة الفترات الماضية وكذلك من شخصيات العجمان حمد بن مكراد الذي عاصر الشيخ مبارك الصباح يرحمه الله وكان من المقربين اليه ويعتمد عليه الشيخ مبارك فى بعض الأمور التى تخص الكويت وتربطه علاقة وطيدة بالملك عبدالعزيز اَل سعود عندما كان فى الكويت وأرسله الشيخ مبارك عدة مرات بمكاتيب الى الملك عبدالعزيز بعد أن أصبح حاكماَ للجزيرة العربية ومن رجال العجمان هيف بن حسن بن حجرف الذى يعتبر من رجال الشيخ مبارك الصباح وأبناءه من بعده وكذلك ليل المتلقم شاعر وعقيد وشيخ وفاران بن حثلين من الفرسان المشهورين وسيف بن غزيل ومعجب بن عويد والفريني من عقداء وفرسان اَل شامر المعروفين ومن عوارف العجمان المشهورين ابوجحوم الذى اشتهر بالمقوله المعروفه (خلصت عند ابوجحوم) ومن الفرسان والعقداء فهد الدامر الملقب بعيد المغزا وقيل فيه" خطرهم على اللى جرهم صوبه الدامر" ومحمد بن ناصر الصويان شاعر وفارس وشاجع بن سعد بن وليف من فرسان عصره المعروفين ومحمد بن حسين بن سعود الملقب (طنيقر) كان من الشعراء من اَل حبيش ومحمد بن دبلان شيخ وفارس وعبلان من اَل مصرا فارس وشاعر ويعتبر شاعر العجمان فى وقته وهادي المسيحير راعي العضيبا من الفرسان المشهورين وسالم بن رميحين المشهور من اَل حبيش وناصر بن سرحان من اَل سفران وحزام بن مانع من الحثلين وسعد بن فلاح بن سعدي (عجل المفزاع) فارس وعقيد من مشايخ الهتلان قتل فى معركة كنزان 1915م ويطلق على اَل سعدي( سرية الدم ) قال عنه ليل المتلقم امير اَل هادي : من كان ياشرابة البن يبغيه – فالعسر لامن كملن الذخاير – عند ابن سعدى نايف هو وقافيه – منساسفِ ومشمخرات الفقاير"

وغصاب بن زمانان من شجعان وفرسان مشليخ الهتلان وله مواقف وأعمال تدل على شجاعته ونبل أخلاقه قتل فى الصريف عام 1901م وناصر بن قسمة من اَل حبيش وشارع بن سعد من فرسان اَل حبيش المعروفين اغار عليه القوم لأخذ إبله وكان لوحده فاستطاع أن يرد القوم ويفتك أباعره لوحده يوم جريبيعات وكان شارع من الملازمين لسالم بن رميحين وكلاهما شجاع باتع" وضيدان بن خالد اَل حثلين والشهبلي من الوران من اَل ناجعة وشعيفان ابوشقرة من اَل سفران وشلاش بن حجرف وعيد ابن مخيال وابن راسم من فرسان الضاعن وفهد بن فلاح من فرسان اَل حبيش وسالم بن حوشان شاعر حرب العجمان وناصر بن وبران من اَل ناجعة والشولاني الذى رمى نفسه بالنار فى إحدى الوقعات وفدعوس العبار من اَل سفران من الشجعان المعروفين ومحمد بن دبلان فارس وشيخ وله صيت واسع وحالياَ ابنه حسن يمتاز بالرجولة ومكارم الأخلاق" ومنصور بن منيخر من اَل سفران خاله جريس بن جلبان وسالم بن حوشان شاعر حرب العجمان وسالم وناصر العبيد من فرسان اَل سفران وفهيد بن العاصمية من فرسان السفران وكمعان راعي الحرشا من اَل سفران وفلاح بن راكان بن فلاح بن حثلين من الفرسان المشهورين وحزام بن مانع من اَل حثلين وشعيفان أبوشقرة من اَل سفران وسيف بن منيف من رجالات العجمان البارزين وعجران بن حسين كان الشيخ مبارك يوفده ليحمل رسائله الى الملك عبدالعزيز نظراَ لشجاعته واقدامه وأمانته وفهاد بن صمعان من رجالات العجمان المعروفين بالكرم والسمعة الطيبة ويعتبر من الرجال ذوي المروءة والشيمة وله مواقف طيبة وأفعال مشهودة وكذلك الوجيه عبدالله الهاشمي العجمي شخصية يمتاز برجاحة العقل وسداد الرأي




1- قبيلة العجمان أجمع كافة المؤرخين والنسابة على قحطانيتهم وأنهم من يام الهمدانية القحطانية ولم اجد فى نسب عبدالقيس بن أفصي إسماَ ليام
2- صحيح الأخبار هو أحد مؤلفات الشيخ العلامة المحقق محمد بن عبدالله بن بليهد يقع فى خمسة أجزاء توفى رحمه الله عام1377هـ
3- محب الدين الخطيب 1886م-1969م مفكر إسلامي وأحد أعمدة الأدب والثقافة فى العالم العربي خلال القرن العشرين فهو محب الدين بن أبي الفتح بن عبدالقادر بن صالح الخطيب ينحدر من ذرية الشيخ عبدالقادر الجيلاني ولد فى دمشق واستقر فى القاهرة بعد ملاحقة الأتراك له عام 1913م ينسب للشيخ محب الدين جهوده فى نشرعقيدة أهل السنة ومحاربته للبدع والشركيات وهو من أفشل مشروع محمد القمي عام 1947م لنشر المذهب الشيعي فى مصروله اَثار تدل على عبقريته العلمية فقد أثرى المكتبة العربية بالكثير من الكتب والمؤلفات والتحقيقات العلمية رحمه الله
4- هو فورستير سادلير صاحب كتاب رحلة الى الجزيرة العربية ضابط بريطاني أرسل فى مهمة إستخباراتية لمقابلة ابراهيم باشا عندما كان الاخير مزهوا بانتصاراته فى الجزيرة العربية عام 1818م وكان القصد من هذه المهمة إيجاد حلف ومعاهدة بين الطرفين مصر وبريطانيا للتخلص من القواسم التى تتهمهم بريطانيا بالقرصنة البحرية وتهديد مصالحها وكان لها
ماأرادت فيما بعد قيل أن بعض مذكراته قد استولى عليها البدو من خادمه الإيراني فقامت الحكومة البريطانية بطباعة ماتبقى منها عام 1886م وقد ترجمها للعربية ونشرها الباحث سعود بن جمران العجمي مرتين عامي 1983م 2005م
5- مناخ الرضيمة ذكرها ابن بشر فى تاريخه بشكل مختصر ويبدوا أنها معركة لم تُذكر أسبابها الحقيقة ولاتفاصيل أحداثها بشكل دقيق ومحايد
6- هو سمير عبدالرزاق قطب صاحب كتاب أنساب العرب
7- يذكر الراوية الشيخ عبدالله الدامر العجمي رحمه الله" أن اسمها هويدية بنت جازع بن
غيدان" انتهى" تزوجها الإمام تركي بن عبدالله وأنجب منها ابنه الأمير جلوي بن تركي الذى يعتقد عبدالله فلبي فى كتابه تاريخ نجد أنه وُلد عام 1820م
8- هو مشاري بن عبدالعزيز بن محمد بن سعود الذى حبسه محمد بن مشاري بن معمر فى بلدة سدوس وذلك عندما استولى الأخيرعلى الدرعية بعد إنسحاب القوات المصرية منها وقد كتب الى أبوش باشا أحد قادة الحملة المصرية فأقره عليها ثم جعل ابن معمر ابنه مشاري على الرياض وبعد عدة محاولات قام بها الإمام تركي لأستعادة الحكم تم أخيراَ القاء القبض على ابن معمر وابنه مشاري من قِبل الإمام تركي وسجنهما فشرط الإمام تركي على محمد ابن معمر أن يكتب لأعوانه فى سدوس بإطلاق سراح مشاري بن سعود لكن أتباعه رفضوا ذلك خوفاَ من الأتراك مما دعاهم لتسليمه الى خليل اَغا أحد قادة الجيش المصري الذي حضر الى سدوس ليقوم بعد ذلك بسجن مشاري فى عنيزة حتى وفاته عام 1236هـ مما حدا بالإمام تركي أن يقوم هو الاَخر بقتل أبن معمر وابنه مشاري إنتقاماَ لتسليمهم ابن عمه مشاري بن عبدالعزيزالى الأتراك
9- حسين بيك أحد قواد محمد على باشا الذى أرسل للرياض عام 1236هـ وذلك للقبض على الإمام تركي بن عبدالله
10- هو الأمير خالد بن سعود الكبير بن عبدالعزيز بن محمد بن سعود نصبه محمد على باشا على نجد منذ عام 1838م بعد إزاحة الإمام فيصل بن تركي ونقله الى مصر أسيراَ بتعليمات من والي مصر وكان خالد قد أُخذ مع عدد من آل سعود إلى مصر بعد سقوط الدرعية عام1818م ولكن أطيح به عام 1841م على يد عبد الله بن ثنيان بن إبراهيم بن ثنيان بن سعود وذلك قبل أن يعود فيصل بن تركي إلى الحكم للمرة الثانية عام 1843م ويقضي على ابن ثنيان نفسه فى نفس العام وقد أمضى خالد بن سعود بقية حياته بعد ذلك فى الحجاز
11- عمر بن عفيصان أحد قادة الدولة السعودية الثاية استعمله الإمام فيصل بن تركي على الإحساء
12- بداح العجمي هو زعيم اَل حبيش كما ذكره ابن بشر وهو أحد الرجال الذين شاركوا مع عبداللة
بن رشيد فى قتل مشاري بن عبدالرحمن قاتل الإمام تركي بن عبداللة اَل سعود عام 1250هـ 1834م
13- هو مشاري بن عبدالرحمن بن حسن بن مشاري بن سعود وهو من يقصده الإمام تركي رحمه الله فى قصيدته الشهيرة : سر ياقلم واكتب على ماتورا – أزكى سلامي لإبن عمي مشاري – شيخِ على درب الشجاعة مضرا – من لابةِ يوم الملاقا ضواري" يُذكرأن الإمام تركي هو خال مشاري المذكور
14- الأميرعبداللة بن ثنيان بن ابراهيم بن ثنيان بن سعود هو من ازاح خالد بن سعود عن الحكم فى الرياض وتولى حكم نجد بعده يوصف بالصرامة والشدة والشجاعة لكنه لم يستمر فى الحكم إلا مدة عامين تقريباَ وذلك بعد أن عاد الإمام فيصل بن تركي من أسره فى مصر عام 1843م حيث القي القبض عليه وأُودع سجن الرياض إلا أنه توفى بعد شهرين من سجنه

نعتذر للقراء الكرام عدم تمكننا نشرالحلقة التى جائت عن قبيلة مطير الكريمة ضمن هذه السلسلة عن أصول القبائل العربية وذلك لعدم توفر مادة هذه الحلقة فى الإرشيف فنرجوا المعذرة"
وقد صدر مؤخراَ عن مركز قبيلة مطير للدراسات والبحوث التاريخية كتاب بعنوان " تاريخ قبيلة مطير من عام 350هـ
1370هـ" للباحث منصور بن مروي الشاطري" وخالد بن هجاج الهفتاء" أحدث ضجة فى أوساط القبيلة ومما جاء فيه كما نُشر منه"
"منقول"


http://www.al-soman.com/alabbal/kt52.jpg

http://www.al-soman.com/alabbal/kt53.jpg

http://www.al-soman.com/alabbal/kt54.JPG

http://www.al-soman.com/alabbal/kt55.JPG

http://www.al-soman.com/alabbal/kt56.JPG

مطير ( خثعمية النسب غطفانية الإنتماء )
للمؤرخ منصور الشاطري

( انتهى )

يُذكر أن الكتاب مطروح الاَن فى معرض الكتاب الدولي فى الرياض" دار النشر الفارابي والتنوير" وفى حال توفره سوف نقوم إن شاء الله بنشر ماجاء فيه لاحقاَ عن نسب وجذور وأعلام هذه القبيلة العربية العريقة"

الأخ أبا وائل الوائلي حياك الله عزيزي واَسف على الرد المتأخر وذلك بسبب عدم إنتباهي لمداخلتك فى حينها لإنشغالي بكتابة الموضوع الاحق ومن ثم خروجي للبر ولمدة خمسة أيام"
أما ماجاء فى مداخلتك فهذا صحيح ولكن كما تعلم أن هذه مقالات منشورة منذ عشر سنوات لم يعترض عليها أحداَ من المعنيين بها باستثناء بعض التنبيهات والتعديلات الخاصة بالبطون والتفرعات وبعض الأعلام فقط" وقد رأيت عدم التوسع بأصل المادة خصوصاَ فى الأصول والجذور والإنتماءات القبلية وذلك بسبب حساسية الموضوع كونه يتعلق بقبائل هم أعلم وأدرى بنسبهم وأصولهم من غيرهم؟ ولكن الغريب فى الأمر أنه رغم إختلاف مؤرخي وعلماء الأنساب فى أغلب أصول وجذور القبائل العربية وانتماءاتها إلا أننا لم نسمع أونرى عندهم هذه الضجة والضجيج والخلاف والتشكيك كما هو حاصل عندنا اليوم؟ علماَ بأن قبيلة عنزة لم يختلف علي نسبها وجذورها التاريخية أياَ من المؤرخين ؟ بل أجمع الجميع على أنها عنزة بن أسد بن ربيعة وهذا مدعاة للتساؤل والإستغراب! وقد أتفق معك بان إختلاف أصول وانتماء بعض القبائل العربية قد شجع البعض من باحثي عنزة مع الأسف وليس باحثي تلك القبائل كما تفظلت بالعبث فى نسب قبيلتهم والتلاعب به؟ حتى وإن كان بعض باحثي تلك القبائل قد قالوا ماقالوا فاللوم يقع على من نقلوا عنهم وهم باحثي عنزة أنفسهم؟ أما الباحثين المعتبرين من تلك القبائل فلم يُنقل عنهم فى نسب قبيلة عنزة خلاف ماذكره المؤرخين وعلماء الأنساب"

وشكراِ لك

[ قحطان ]

قحطان إحدى أهم قبائل العرب فى شبه الجزيرة العربية يعود نسبها بجميع تفرعاتها الى مذحج (مالك) بن إدد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ (عامر) بن يشجب بن يعرب (1) بن قحطان بن عابر (هود عليه السلام) بن شالخ بن قينان بن أرفخشذ بن سام بن نوح بن لمك بن متوشلخ بن أخنوخ وهو( إدريس عليه السلام ) بن يرد بن مهلائيل بن قينان بن أنوش بن شيت بن اَدم عليه السلام" وهذا مااتفق عليه أغلب النسابون وإن كان فيما بعد نوح من الاَباء غير معروف لقول الله سبحانه وتعالى ( وقروناَ بين ذلك كثيراَ) بلاد قحطان قديماَ كانت اليمن ولكن بعد انهيار سد مأرب هاجرت قبائل كثيرة من اليمن منها الأزد ثم طي ثم قبائل أخرى استقر بعضها فى شمال جزيرة العرب والبعض سكن الحجاز وبعضها استقر فى جنوب الجزيرة العربية" من هذه القبائل قحطان التى سكنت فى تتليت وروافده وسراة عبيدة وماحولها بالإضافة لنجد التى سيطرت عليها قحطان سيطرة كاملة خاصة أيام الشيخ هادي بن قرملة رحمه الله وأغلب أهل نجد من الجحادر وكذلك بنو هاجر حيث استقروا فى المنطقة الشرقية للجزيرة العربية كما يوجد عدد من قبائل وأسر قحطان فى بعض دول الخليج العربي وخاصة الكويت" وهذه شجرة أنساب الجحادر" المصدر كتاب الدليل والبرهان فى أنساب قبائل قحطان" على بن شداد اَل ناصر"

[ الجحادر]

1- جمل" ومنه: اَل مسعود , اَل شبوه , اَل العجارشة, اَل عياف , اَل مريتع , اَل عليان , اَل سويدان
2- سليمان" ومنه : محمد وعاصم" محمد ومنه: دهيم , سعد , روق
دهيم" ومنه : سلطان , محمود
سلطان" ومنه : عاطف , مشعل
محمود" ومنه: خنفر وسحيم
(2) سعد بن محمد بن سليمان بن جحدر" ومنه : اَل براك , اَل سفران , اَل بزمة
(3) اَل شايب" ومنه : اَل شجبان, اَل عميس , واَل سعيد , واَل مسفر ,واَل مجيبة
(4) اَل سفران بن سعد بن سليمان" ومنه : اَل مخثله (محمد) اَل حلفه , اَل عجيه, اَل عجلان
(5) روق بن محمد بن سليمان بن جحدر"ومنه : اَل عامر, اَل حسن
(6) عاطف بن سلطان بن دهيم بن محمد بن سليمان بن جحدر" ومنه : دخين , اَل محمد
(7) اَل سريع" ومنه : شطيف(محمد) اَل فردة, اَل مليق, اَل فرسان, سالم
(8) المشاعلة" مشعل بن سلطان بن دهيم بن محمد بن سليمان بن جحدر" ومنه : اَل عوض بن مشعل, الزناعرة
(9) خنفر(منصور) الخنافر" محمود بن دهيم بن محمد بن سليمان بن جحدر" ومنه : اَل ظافر, اَل حسن
(10) الزناعرة" ومنه : اَل خشيم, اَل مسفر, اَل غربة, اَل جرابيع, اَل جابر, اَل ضرمان, اَل مقذف
(11) مسعود" اَل مسعود بن جمل بن جحدر" ومنه : محمد, وحسين اَل حسين
(12) سحيم " السحمة بن محمود بن دهيم بن محمد بن سليمان بن جحدر" ومنه : اَل حسن, اَل صبر, اَل على
(13) عاصم(حلاف) بن سليمان بن جحدر" ومنه : سعيد, رزق, خضير( الخضور)
(14) شبوه" اَل شبوه بن جمل بن جحدر" ومنه : اَل مسفر, اَل عون, اَل عطاف
(15) العجارشة" ببن جمل بن جحدر" ومنه : اَل عازب, اَل شربه
(16) اَل عياف" عياف بن جمل بن جحدر" ومنه : اَل شملان, العفالق, السحابين
(17) مريتع" اَل مريتع بن جمل بن جحدر" ومنه : اَل جروة, اَل حسن بن عايض, اَل مفرح, اَل طرخم
(18) اَل عليان بن جمل بن جحدر" ومنه : اَل صالح, اَل لاحق

[ أمراء قحطان ومشاهيرهم ]

تحظى قبيلة قحطان كغيرها من قبائل العرب بأهمية خاصة نظراَ لمكانتها وقوتها وبسالة رجالها وقد نبغ فى هذه القبيلة عدة مشايخ وأمراء تولوا زعامة هذه القبيلة منذ بداية نشوئها والى اليوم" ومما يتناقله الناس فى أدبياتهم وموروثاتهم القديمة أن أول زعامات قبيلة قحطان كانت بأسرة العماج واستمرت به زمناَ حتى ظهر على مسرح الأحداث الشيخ هادي بن غانم بن قرملة المولود عام 1724م الموافق 1136هـ والذى تمكن من قيادة قبيلة قحطان فى ظروف حالكة الدقة بسبب تنازع السيادة بين العثمانيين وأمراء شبه الجزيرة العربية وقد عاش هادي بن قرملة مناصراَ ومؤيداَ للدولة السعودية الأولى وأمراءها اَل سعود فى ظل دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب الأصلاحية وكان هادي بن قرملة مع قبيلته قحطان مشاركاَ مع الإمام سعود بن عبدالعزيز فى غزوة له على الإحساء وكان الإمام سعود قد اشترط لهادي بن قرملة أنه لن يبر نفسه بشيء خاص إلا يبر هادي بمثله" وقد نزل الإمام سعود بجيشه قرب القطيف وهناك تزوج بامرأة من اَل سحُوب امراء قبيلة زعب المعروفين فأخذ هادي بن قرملة يمر أمام خيمة الإمام سعود لعله يراه فينفذ له مااشترطه على نفسه" فشاهده الإمام سعود وناداه فقال هادي وين الوعد ياطويل العمر, فقال حقك إئتوني بإبن سحوب فلما جاءه خطب اليه أخت زوجته فتزوجها هادي بن قرملة وبعد أسبوعين من الإقامة سار الإمام سعود بقواته الى الدرعية فقال هادي بن قرملة لإمرأته إن كنت حاملاَ فطلاقك عند الوضع فإن كان المولود بنتاَ فهي لكِ وإن كان ولداَ فارسليه الي" وهكذا وبعد مضي سنة رُزقت المرأة بمولود أسمته محمد ولما بلغ العاشرة من عمره تحاشاه أقرانه من أبناء أخواله وأرهبهم لسطوته

فقال له أحد زعب ( لوكان فيك خير ماهملك أبوك) فرجع الى والدته وقال أريد الذهاب الى والدي فحاولت أن تثنيه عن مراده فعجزت فأرسلته مع أحد رجال زعب الى ديار والده فى جنوب المملكة فأنزله والده فى بيت والدته قرملة أم هادي فلاحظ محمد أن وجدته؟ لايطبخون ولايشبون ناراَ إنما كل أكلهم يأتيهم من بيت والده حتى الحليب" فقال لجدته لماذا لايكون لنا إبل نحتلبها فقالت ياولدي أبوك كافينا مؤونة الحلب والطبخ كل شيء يأتينا جاهزاَ" فقال لابد لنا من إبل نحتلبها فلما وردت إبل والده على الماء أخذ عصاه وذهب اليها واستاقها وأناخها عند بيت جدته فاعلموا والده بما فعل محمد" فقال دعوه فهو جدير بهذه ومثلها" شبَ محمد بن هادي والظروف السياسية تعصف بجزيرة العرب فمن جانب كانت الدولة التركية تحاول القضاء على إمارة الدرعية ومن والاها ومن جانب اَخر كان بعض الولاة يناصب أمراء الدرعية العداء فانتهز محمد الفرصة فوالى الدولة السعودية وأمراءها فى وقت كان قد توفى فيه والده هادي بن غانم بن قرملة (2) عام 1794م 1209هـ (3) ومحمد بن هادي بن قرملة المولود عام 1759م1180هـ فاستطاع بشجاعته وحنكته السياسية وقدرته على تدارك الخطوب والتقلبات السياسية السائدة أن يجعل لقبيلته قحطان شأناَ عالياَ فى شبه الجزيرة العربية فتمت له السيطرة على نجد كافة تحت إمرة وقيادة اَل سعود فكانت تُهدى اليه الخيل من كل انحاء الجزيرة العربية طلباَ لوده وكسباَ لرضائه

يقول شافي بن شبعان امير بني هاجر القحطانية : ياراكبن حمرا غشاها سحامة - ترعى الزهر لين الشحم فوقها زام - ملفاك ابن هادي مقدي الجهامة - راعي البويضا اللي على الحرب عزام" ويخاطبه راكان بن حثلين فى قصيدة له : أهديت لك نور السلف والجهامة - باغيك ذخرِ فى مقاديم الأيام" وقال له عبيد بن رشيد أحد أمراء حائل سابقاَ : جانا جوابك يالشجاع ابن هادي - تقول لي بكروش عندي مثاني" وقال عنه تركي بن حميد أمي عتيبة ومناوئه القوي : ملفاك شيخِ بالقسا يذبح الكوم - شيخِ وشيخان القبايل تدله - تلفي محمد زبن من جاه مظيوم - زبن الذليل اللي مخيفِ محله" وقال عنه سلطان الشريف : وش عاد لو عيا محمد على الفوج - بخيل الطوالة واحدِ كنه إياه" وقال الجضعي من الفهر : ياراكبِ وجنا بتوج المراهيق - كنه ظليم حاديته الخشومي - تنصالنا شيخِ دلاله على سيق - محمد ولد هادي مرَد العلومي – يعطونه الأجناب قبِ ملاويج – وخذ الأصايل من الحفه رسومي" وقال محمد بن هادي مخاطباَ الإمام فيصل بن تركي اَل سعود : يالله يامنشي مزونِ طهايف – افرج لمنهو مايجي درب منقود – ادنيت أنا الحرقا وقلطت نايف – وردوا عليَ الهدو ماابغي له ردود – ياشيخ لاتسمع هروج الحفايف – خذ جابتي يامنقع الطيب والجود – لوكنت عودِ لي فعولِ عنايف – وربعي تطاوعني على الهون والكود – حنا على ضدك جبال نوايف – وحنا لك أطوع من عنيبر ومسعود – لي لابةِ تروي حدود الرهايف – لاجا نهارِ فيه حاوي ومطرود – مانشتحن من حرب كل الطوايف – وليا بدا لازمك حنا لك جنود – لي لابةِ ماجمعوا بالعلايف – من نسل قحطان وتعزى على هود"وقد انتقل محمد بن هادي بن قرملة الى رحمة الله الواسعة عام 1875م1292هـ بعد حياة حافلة بالكثير من البطولات والأعمال الجليلة

[ شالح بن هدلان شجاع وعارفة قحطان المشهور ]

ولد شالح بن حطاب بن هدلان بن قاشان بن قريان بن دراج بن حسن بن خنفر من اَل محمد من الجحادر من قحطان عام 1865م 1268هـ ونشأ شجاعاَ كريم الخلق صادقاَ سريع البديهة سديد الرأي وكان مرجعاَ لفض النزاعات بين ابناء قبيلته والقبائل الأخرى" وله أخ كان يحبه جداَ اسمه الفديع وكان شجاعاَ فاتكاَ ومؤدباَ وذو أخلاق كريمة وكان باراَ باخيه مطيعاَ له رغم أن أخاه حاول مرات عدة إزعاجه واغضابه بطلبات قد تكون تعجيزية إلا أنه تحمل ذلك بصبر وشدة رحباَ وطاعة لأخيه شالح وإن كان شالح ذا حدس لايخيب ورأى الفديع من أخيه شالح إمارات تدل على أنه يشعر بما يقاسيه الفديع لأجله فقال الفديع : يابوذعار أكفيم لوني لحالي – واصبر على الدنيا وباقي تعبها – وان غم اخوه معثرين العيالي – انا لخويه سعد عينه عجبها – افديك ياشالح بحالي ومالي – يافارس الفرسان مقدم عربها" فرد عليه شالح : واخوي اللي عقب فرقاه اباضيع – كني بما يجري على العمر داري – اخوي ياستر البني المفاريع – ومطلق لسان اللي باهلها تماري – ليته عصاني مره قال ماطيع – كود اني أصبر يوم تجري الجواري – انا اشهد إني له سريع المنافيع – عبدِ مليك لي ولاني بشاري" والفديع هو الشقيق الأصغر لشالح بن هدلان المولود عام 1872م 1275هـ ولما بلغ مبلغ الرجولة اكتفى به أخوه شالح عن كل أموره الحياتية حتى كانت وقعة بين قحطان وعتيبة قتل فيها الفديع عام 1907م فقال شالح يرثيه : واخوي اللي يم قارة خفافات – من عاد عقبه بيستر خمالي - ليته كفاني سو بقعا ولامات – وانا كفيته سو قبرِ هيالي – عوق العديم وان جا نهار المثارات – والخيل من حسه يجيهن جفالي" ولشالح ستة أبناء على ماذكره الإستاذ على بن شداد اَل ناصر فى كتابه " الدليل والبرهان فى أنساب قحطان" هم ذعار, ذيب, مناحي , سداح, عبدالله, محمد,

وظهر من بينهم ابنه ذيب الذى ورث عن عمه الفديع كل صفات الرجولة وطيب المعاملة لوالده فأصبح فارساَ شجاعاَ تتحاماه الشجعان" كان شالح مقيماَ عند الدواسر فأغار عليهم قوم من عتيبة وكان ذيب بن شالح يبلغ من العمر اربعة عشر عاماَ فاستطاع الدواسر ومعهم ذيب بن شالح أن يلحقوا بالقوم المغيرين ويستردوا الإبل منهم واستطاع ذيب أن يرمي أحد فرسان عتيبة ويأخذ فرسه قلاعة والفرس من أصايل الخيل فأرسل (4) الإمام محمد بن سعود بن فيصل اَل سعود يطلبها وكذلك أرسل الأمير(5) محمد بن رشيد يطلب الفرس إلا أن شالح رفض وقال : ياسابقي كثرت علوم العرب فيك – علوم الملوك أول ثم تالي – انتي من الثلث المحرم ولااعطيك – وانتي بها الدنيا شريدة حلالي" فظهر ذيب بشجاعته وبسالته واطاعته لوالده وخشي عليه أبوه من القتل فقال : ماذكر به حيِ بكى حي ياذيب – واليوم انا ببكيك لو كنت حيا – ياذيب يبكونك هل الفطر الشيب – ان لايعتهم مثل خيل المحيا" وقال شالح حاثاَ ابنه ذيب على الكسب : ياذيب انا يابوك حالي تردا – وياما عليك من المواجيب ياذيب – تكسب لي اللي لاقحِ عقب عدا - طويلة النسنوس حرشا عراقيب" فذهب ذيب مع شباب قحطان وقصدوا منهلاَ ترتاده قبيلة عتيبة فلمحه أحد الرماة الماهرين هو وجماعته فاطلق عليهم النار فقُتل ذيب فندم عليه أبوه وقال معتذراَ : ذيب عوى وانا على صوته أجيب – من ونتي جضت ضواري سباعه – عزالله اني جاهلِ مااعلم الغيب – والغيب يعلم به حفيظ الوداعه – أبا انذر اللي من ربوعي يبي الطيب – لاياخذ إلا من بيوت الشجاعه – يجي ولدها مذربِ كنه الذيب – عزِ لبوه وكل ماقال طاعه" وقالت إحدى بنات اَل هدلان عندما سمعت أناساَ ينادون راعياَ لديهم اسمه ذيب : ليت اَل ذيبه مادعوا عندنا ذيب – يوم ان قلبي سج منه ونسيته – فى ذيبهم ذيب الغنم والمشاريب – وفى ذيبنا على الخيل ينضاه – لاواقمحي يافارك العرف والطيب – تجر ثوب القز والقرن تشعاه" وقد توفى شالح بن هدلان عليه رحمة الله عام 1939م 1340هـ بعد حياة حافلة بمكارم الأخلاق

[ محمد بن دليم بن شايع ]

هو محمد بن دليم بن شايع بن فرحان الملاطي من بني أزيد أحد فروع قبيلة شريف الجنبية ولد عام 1848م 1249هـ وهو شيخ قبيلة شريف وقحطان الجنوب وساهم وقبائله مساهمة فعالة فى بسط الأمن فى الجزيرة العربية خصوصاَ الجنوب تحت قيادة الملك المرحوم عبدالعزيز بن سعود طيب الله ثراه وله مواقف كبيرة معه ويلقب بابولعثة وكان قبل توحيد المملكة لديه سجن يربط فيه المخالفين ويقيم عليهم الحدود الشرعية وهو شيخ قبائل قحطان حالياَ" وقد توفى عليه رحمة الله عام 1948م 1349هـ وخلف أبناء ساروا على مسيرته وتهجه فى خدمة اَل سعود ملوك الجزيرة العربية وأسودها أدام الله عزهم

[ عايض بن حزام اَل حميدان ]

هو الشيخ عايض بن حزام بن عبدالله بن عوض بن عمير بن على بن درويش بن عظيف بن جميل بن حميدان بن جميل بن مسلم بن حباب عقيد وزعيم من زعماء اَل حباب المشهورين ولد عام 1896م1269هـ وعاش حياة ملؤها الشجاعة والإقدام كسب لنفسه ولقومه سمعة طيبة حتى وفاته عام 1347هـ 1946م عليه رحمة الله الواسعة وكان محباَ ومولعاَ بالقراَن الكريم فحفظ أبناءه القراَن الكريم عن ظهر قلب رغم أنهم يعيشون حياة التنقل المستمر وكان مستجاب الدعوة ويجمع بنفسه زكاة ماله ويرسلها لبيت مال المسلمين وقيل أنه لايأخذ المداد (الذى يجلب الطعام لنفسه وقومه) ولايأخذ الرواي ( جالب الماء) ولايأخذ المعيد (إبل السواني)

[ شداد بن على بن هادي اَل ناصر ]

هو شداد بن على بن هادي بن على بن هادي بن على بن ناصر بن جفاف بن زهير بن زيد بن جميل بن مسلم بن حباب فارس وعقيد قومه اَل ناصر وأحد عورافهم المشهورين ولد عام 1252هـ 1851م اشتهر بالشجاعة وطيب الأخلاق حتى وفاته عام 1352هـ 1951م

[ جراب بن حسن اَل جميح ]

هو جراب بن حسن بن على بن ذفال بن مستور بن عوض بن بن جميح عقيد وفارس وشيخ من مشايخ اَل حباب المعروفين ولد عام 1272هـ 1861م وله أولاد كثيرون منهم مترك الذى قتل فى معركة اليمن عام 1350هـ وعلى شيخ اَل جميح حالياَ ويعد جراب بن حسن من الرجال المعروفين بالتقوى والصلاح وسعى خلال حياته لإصلاح ذات البين بين كثير من رجال قبيلته وقد توفى يرحمه الله عام 1412هـ 1991م

[ حسين بن على المدوس ]

هو الشيخ حسين بن على بن محمد بن مهمل بن عامر بن حامد بن شنان بن سويلم بن شامر بن محمد بن هويج بن حباب يعد من كبار شخصيات وعوارف اَل زربة ولد عام 1320هـ 1899م وتوفى عام 1421هـ 2000م

[ محاورة ]

قال تركي بن حميد من قصيدة له متخيلاَ جملاَ له جناحان وخف بعير تنم عن خيال واسع لاأحسبه إلا وقد تخيل الطائرة دون أن يسميها أويعرفها لأنه لم يشاهدها فقال ياراكب اللي مايداني الصفيري – هميلعِ من نقوة الهجن سرساح – أمه نعامة ضربوها بعيري – جامغلطاني على خف وجناح – حبال كوره من سلوك الحريري – وسفايفه مثل الغرابين طفاح – يسرح مع الطايف ويمسي البصيري – والقايله فى بيت ابن عون مرتاح" فاستغرب محمد بن هادي هذا الوصف فرد عليه قائلاَ : ياتركي بن حميد وش ذا البعيري – ماتجلبونه كان تبغون الأرباح – لاعاد له خفِ وجنحِ يطيري – أنا أذكر الله راكبه كيف ماطاح – أنا لقيت الكذب مع كل أميري – وياحلو كذب معطرة علط الأرماح"

هذا مختصر ماجاء عن نسب وأعلام قبيلة قحطان وبعض أحداثهم



1- هود عليه السلام كما جاء فى قصص الأنبياء للإمام ابن كثير رحمه الله " هو ابن عبدالله بن رباح بن الجارود بن عاد بن عوض بن إرم بن سام رسول عاد مابين حضرموت وعُمان وأما النسب أعلاه فهو للخليل إبراهيم عليه السلام وإن كان فيه بعض الأخطاء بتسلسل الأسماء؟ أما بخصوص قحطان فقد أختلف علماء المسلمين والمؤرخين والنسابة فى نسبته! منهم من قال أنه من ذرية إسماعيل عليه السلام ومنهم من قال خلاف ذلك" وقد ذكرهشام ابن الكلبي أن قحطان هو ابن الهميسع بن تيمن بن أبين بن قيذار بن إسماعيل عليه السلام" وكذلك عند موسى المارديني في عمدة الأنساب أورد ثلاثة أقوال فى نسب قحطان" فهو قحطان بن هود بن عبدالله بن الجلود بن بن عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح عليه السلام" وهو قحطان بن عابر وهو هود عليه السلام بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح عليه السلام" وقيل قحطان بن هميسع بن تيمن بن إسماعيل بن الخليل إبراهيم عليهم السلام" وورد أيضاَ عند العزاوي أن قحطان هو بن عابر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام وقيل أن قحطان هو أخاَ لفالغ جد إبراهيم" وفى تاريخ ابن الوردي فقد نسب قحطان الى هود عليه السلام ولكنه قال أن هود هوعابر بن شالخ بن قينان بن أرفخشذ بن سام الجد السابع لإبراهيم عليه السلام؟ وفى تاريخ اليعقوبي نسب قحطان الى هود بن عابر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام"وذكر ابن خلدون أن العرب كلهم من اسماعيل عليه السلام من حمير وكهلان" وأن العرب العاربة البائدة هي عاد وثمود وطسم وجديس وأميم وعبيل وعبد ضخم وجرهم وحضرموت وأن قحطان من ولد إسماعيل عليه السلام لأن عدنان وقحطان يستوعبان شعوب العرب كلهم" وفى تاريخ العرب قبل الأسلام يعلق الدكتور سعد زغلول على قول ابن خلدون بالقول: وهذه النظرية تعني أن كل العرب الذين عاشوا فى الجزيرة العربية فى مطلع الإسلام كانوا عرب مستعربة ولم يكن فى الجزيرة من العرب العاربة أحد لذا أطلق عليهم العرب البائدة عند العلماء فى نسب قحطان" يقول عمرو بن حرام جد الصحابي الشاعر حسان بن ثابت رضى الله عنه : ورثنا من البهلول عمرو بن عامر – وحارثة الغطريف مجداَ مؤثلاَ – ماَثر نبت بن نبت بن مالك – ونبت ابن اسماعيل ماإن تحولا" والشاعر من الخزرج وهي قبيلة قحطانية ولكنه يرجع عمرو بن عامر الملطوم جد الأوس والخزرج الى إسماعيل عليه السلام؟ قال الله عز وجل فى محكم اَياته [ ألا أن عاداَ كفروا ربهم ألا بعداَ لعاد قوم هود] وقال تعالى [ ألا إن ثموداَ كفروا ربهم ألا بعداَ لثمود] وقال سبحانه [ وأنه أهلك عاداَ الأولى وثمود فما أبقى] صدق الله العظيم" هذاعدا الأحاديث الشريفة التى تشير الى هذا المعنى وكذلك المراجع المتعددة وأقوال العلماء والمؤرخين كثيرة فى هذا الشان
2- هادي بن قرملة والد الشيخ محمد قتل فى معركة وادي الصفراء عام 1226هـ 1811م الى جانب قوات جيش الإمام سعود بن عبدالعزيز عندما واجهوا قوات جيش طوسون باشا أثناء الحملة المصرية على الحجاز" ابن بشر
3- الشيخ محمد بن هادي بن قرملة هو من أشهر شيوخ نجد فى عصره فارس وشاعر له الكثير من الأحداث والوقائع فشهرته تغني عن ذكره وهو القائل : ربعي لي أطوع من محبِ لودَه - وارفا لهم كني ولي العيالي – أتبع مصالحهم بلينِ وشدَه – واكسر بهم عظم الحريب الموالي – إن جت من العاقل عرفنا مردَه – ولانلتفت لهروج بعض الرجالي" تزعم مشيخة قبيلته بعد مقتل والده مباشرة وهو بالعشرين من عمره وتؤكد بعض المصادر أن مولده عام 1205هـ 1790م بناءَ على تاريخ توليه الزعامة فيكون تاريخ مولده عام 1180هـ 1759م هو تاريخ غير دقيق ومخالف كذلك للأحداث التاريخية التى عاصرها الشيخ نفسه فهو تاريخ تقريبي ذكره الشاعر طلال السعيد فى موسوعته شعراء النبط وذلك مقارنةَ مع الأقول والروايات التى ذكرت تجاوز الشيخ محمد بن قرملة المئة من عمره وأنه قد عاش حتى أواخر القرن الثالث عشر الهجري ولكن الحقيقة عدم ثبوت تاريخ محدد لولادته أو حتى وفاته حتى الباحث على بن شداد الذى استند المعد على كتابه لم يحدد تاريخاَ مؤكداَ لوفاته فقد ذكر تاريخين مابين عامي 1290هـ 1305هـ 1873م 1887م؟ بينما ذهب ابراهيم الخالدي فى مؤلفه تاريخ الشعر النبطي الى أن وفاته كانت تقريباَ عام 1317هـ 1899م؟
4- هو الأمير محمد بن سعود بن فيصل بن تركي اَل سعود الملقب غزالان لوسامته وشدة جماله هو إبن عم الملك عبدالعزيز رحمه الله صاحب القصيدة الشهيرة التى توعد بها حاكم حائل بعدما هدده الأخيرعلى لسان شاعره فجحان الفراوي فى قصيدة طويلة منها : ياراكبِ هجنِ كبار المثاني - بين الحِجِر ومحقبه يوم يرعن - بنات حرِ ضربوهن عماني - وجن البكار وصوفهن مثلهن هن - مستردفينِ فوقهن شيشخاني - من قصر حايل فجر الأصباح مدَن - تلفي محمد شوق جالي الثماني - ابن سعود وخالط الزين فى فن - دنياك هاذي ماتجي بالتماني - كان انكسر مخباطها والسعد كن - حنا الضياغم واصلنا بقحطاني - وانتم بني وايل صحيحِ بلاظن - طعت شور مريشين الأذاني - وان جوك بيضان الغتر كنهن جن - ينطحك ابوماجد وان جيت عاني - كان اقبلن عوج المراكيض واقفن - والزين ماينفع خطات الحصاني - ليا صردن مثل العدن قفوهن كن - هذا الكلام اللي ظهر من لساني - والأمر لله والسبب واردِ من" فجاوبه محمد بن سعود قائلاَ " بديت بذكر الله على كل شاني – الواحد المعبود بالرشد له فن – وخلاف ذا ياراكبين السماني – أكواعهن لأزوارهن ماينوشن – قطم الفخوذ مقولمات الأذاني – شقر ولون اذيالهن لونهن هن - أرقابهن مثل الجريد اللياني - يشدن لريم بالسهل يوم ينحن - مدوا ليا شفتوا سنا الصبح باني - من قصر جدي ياسعد وين يمسن -باسفل شعيب سدير عند الشباني - قرمِ يرحب بالنضا حين يلفن - وعند الفهيد معزبِ مرحباني - كلِ يقول بجيرتي مايفوتن - سيروا لأخو نوره عريب المجاني - وليا لفن ركابنا لايردن – لايحسبني عن بطاه متواني - اَصله من غير شكِ ولاظن - لو كان فى برزان زين المباني - لاجموعنا وجموعكم بتلاقن - وحتيش يانقالة الشيشخاني – معنا فرنجي للأرقاب يشعن – وليا ركبنا فوق بنت الحصاني - عيبِ علي حرافها لين يقفن -أضرب بحد السيف والعمر فاني - لين العذارا ياسعد لي يعذرن - الناس مثل الناس ماغط باني – ومن قال أنا الطيب يعييه ابن من – والشين مايدقم شبات السناني – والزين مايقصر يدينِ يطولن – وليا اجتمع زينِ وفعلِ بياني – لذة نعيمِ بالحشا إن توافن - وهذا الجواب اللي ظهر من لساني – والأمر لله والسبب نفعله حن" والقصيدة ذات معاني ومفردات رائعة وقوله " وليا اجتمع زين وفعل بياني – لذة نعيم بالحشا إن توافن" فقد صدق فى ذلك فالزين والجمال لايعذرب الرجال ؟ وفيه يقول الشيخ ضيف الله بن تركي العفار فى كون عروى 1300هـ 1882م : لولا حسن نوَخ ذربين الأيمان - صارت عليكم يا أبوماجد كسيرة - أولاد علي مطوعة كل فسقان - عاداتهم هدم الجموع الظهيرة - وابن سعود اللي يسمى غزالان - يلوب تال الخيل مثل السعيرة" وحسن" هو ابن صالح بن مهنا اباالخيل أمير بريدة" أما أبوماجد" فهو حمود العبيد الرشيد" وأولاد على هم أهل القصيم" قتل محمد بن سعود الفيصل رحمه الله غيلةَ قرب الدلم عام 1305هـ 1888م
5- محمد العبدالله الرشيد هو خامس أمراء حائل تولى الإمارة بعد أن قتل ابن أخيه بندر بن طلال بن عبدالله الرشيد عام 1872م لخلاف بينهما بعد مقتل متعب العبدالله على يد بندر بن طلال عام 1868م توفي محمد بن رشيد عام 1897م

[ بني هاجر ]

بني هاجر احدى قبائل العرب المعروفة ينتمون الى شريف وجنب القحطانية منازلهم الرئيسية فى الجوف والمنطقة الشرقية وقطر والكويت قال البسام فى كتابة علماء نجد" قبيلة جنب قحطانية ومنها شريف منازلهم سراة عبيدة بقرب ظهران الجنوب فقادهم شيخهم العام محمد بن شعبان فى بداية القرن الثالث عشر الهجري ونزل بهم من السراة الى سافلة نجد وكان منهلهم الخطابية والراشدة يقول شاعر من بني هاجر: كريم يابارقِ على الراشدة لاح – اسقى مضاميها ملا عذقها – ديرة بني هاجر مروين الأرماح – هل فرسه من يوم ربي خلقها – اهل قديما وريعا وذباح – واهل مغاليب يظلل سلقها" وقال عنهم راكان بن حثلين: هواجر من ساس جدِ على ساس – مع القبايل ياخذون النفايل- ظفران ليامن لبسوهن الألباس – وكرمان لامن جف وبل المخايل – عندي لهم بيضا على كل مقواس – من باب هجر ليا قفار وحايل" وإمرة بني هاجر فى أسرة بن شافي ومن مشايخ بني هاجر

ابن طعزة وابن عايد وابن فظلا وابن بعيث وفيهم رجال بارزون وشخصيات معروفة" قال الأستاذ على بن شداد اَل ناصر فى مؤلفه برواية مبارك بن شافي اَل شافي أن إمارة محمد بن شبعان فى جوانب الخطابية وما حولها من ديار بني هاجر وعندما وصل عمره حوالي سبعين من عاماَ غزا على بني هاجرعجمان الرخم (سبيع ) يرأسهم أميرهم العماني ودارت معركة بين الطرفين طعن فيها محمد بن شبعان وتوفى متأثراَ بجراحه" ودفن فى محل يسمى (لميلاح) وقال قبل وفاته هذه الأبيات : لاتجعلون قبري شبيهِ لغيري – مايستوي قبر الرضا وزهاد – حطوا على قبري حيودِ رواسي – يبيد الحصى والا نهض جداد – حتى اذا مروا مذاريب لابتي – على النضا مستجنبين اعياد – يقولون ياقبريا يافيك بارع – وطعنه هدلا وهن غواد" ثم ظهر صيت شافي بن سفر وكان اسمه وضواح لأن والدته حلمت قبل ولادته أنه ظهر منها وضواح (مشهاب) يظىء ماحوله وقد توفى والده مسفر فى إمارة جده محمد بن شبعان بن هادي وشافي لم يتجاوز الخامسة عشرة سنه

فجمع فرسان بني هاجر وقال لهم جدي ذبحوه عجمان الرخم (سبيع) وأنا أريد الثأر فما رأيكم" فقال بنو هاجر ونحن معك فغزا ببني هاجر على سبيع والتقى الطرفان يقول سمل القشوني من الكلبه من بني هاجر : انا احمد الله بالي اليوم منساح – من عقب ماكنه على النار صلي – عيناك ياللي عند هضبة لميلاح – اللي على دار الكدادات خِلي – الحرب عقب محمد جاه مضواح – يجهر وعيت همته لاتكلي – ونعم يجمع مع الوادي النساح – وانا احمد الله يومهم فزعة اللي – أهل قديما فريا وذباح – واهل فرنجياَ رزين المشلي – خذنا العماني شوق عجاج الأرياح – اللي لضيفان المنارة يهلي – وهديداَ خذناه فى سوق الأرباح – وهم يقولون ان صوابه مجلي – ومن عجمان الرضى محمي طاح – فى موقع الرملات مذكورة لي" ثم رحل شافي بن سفر وجماعته من ديارهم تثليث الى شرق الجزيرة العربية الأسمحي القصاب وعندما وصلوا الى الإحساء أرسل ابن عريعر رسولاَ الى شافي يطلب منه الجزيه مثل غيره من القبائل المجاورة للإحساء لكن شافي رفض دفع الجزية

فقال له رسول ابن عريعر استعد للحرب فرحل شافي يريد البحث عن مكان له للإقامة شرقي الإحساء فلحق به ابن عريعر بجنوده على مسافة من الإحساء وصارت معركة بين الطرفين ذبح فيها حماده ابن عريعر فى المكان المسمى باسمه حتى الاَن (زبارة حمادة) والذى ذبحه هو الفارس عبدالعزيز بن دشن بن المظافرة من بني هاجر ويقول الشاعر فى تلك المعركة : عيوا على تالي الضعون الشهاوين – يوم اقبل مثل الجراد التهامي – والمدح كله يثني للشباعين – والمظفري حقه فروع السنامي – حذف حمادة بين خيل الشنيفين – عليه خفاق الجناحين حامي" ووقعت الحرب بين قحطان وشريف مكة على خلفية موقف حصل بين ناصر بن عمر بن قرملة وابن ضاري بن سبيع وبسبب هذا الخلاف قُتل ابن ضاري فاشتدت الحرب بين قحطان وشريف مكة مما اضطر الشيخ محمد بن هادي بن قرملة شيخ قحطان الاستنجاد بشافي بن سفر شيخ بني هاجر فاختار ابن هادي ثلاثة مراسيل من العميشاء من اَل غانم ومن اَل حسن السحمة واشلال

الذى طلب بدوره بعير ابن بوان من اَل كليفخ الخنافر لهذه المهمة الصعبة حيث أن المسافة بين بيشة والإحساء تقدر بأكثر من الف كيلو فابن عميشاء من الرجال المعروفين بالقوة والشجاعة وسداد الرأي وبعير ابن بوان يسمى احلوان لالحقه الجيش أو الخيل من الصعب السيطرة عليه فأعطى محمد بن هادي تعليماته لمرسوله الى شافي بن سفر وحمله هذه الأبيات : ياشلاش باوصيك لاجيت شافي – ازهم لنا نمر المهار الملابيس – وترى اول التصويت ماهوب كافي – الين تاخذ ثلاثة مراويس – وليا انتهض نمر المهار العجافي – فانقل حذرك ليا حظر عنده ابليس" فلما بلغ شافي باخبار ابن هادي قطع الشليلة ونادى فى بني هاجر على أن كل من يقول أن أباه هاجري أن يستعد لنصرة محمد ابن هادي زقزمه من قحطان وحال بني هاجر من الإحساء الى قحطان فى عالية نجد لنجدتهم وتركوا حلالهم عند عدد من الفرسان على رأسهم الفارس المعروف حمد العوامي وأثناء مسيرهم تعرض لهم ابن برهوم من شيوخ الدواسر لأنهم مروا بديار الدواس ولم يدفعوا لهم الجزية

وقد حاولوا معه دون جدوى هنا نادى شافي بن سفر على عبده أن يصب فنجال ابن برهوم فأخذه محمد بن هدهود الملا حقه وشربه وقال أنا لاأعرف ابن برهوم قالوا ابن برهوم على حصان أسود وهو فى جهة الخيل وبعد ماراح ابن هدهود أرسل شافي عبده ليرى ماذا سيحصل فحصله يدرج فرسه ويقول : إن ماجيتي حصان ابن برهوم – ولالعلك ناجلات المجاري" وعند الصباح تواجهت الجموع وذبح ابن هدهود ابن برهوم ومعه عدد من قومه يقول شاعر من بني هاجر يسمى الصويتي : خذنا ابن برهوم صبي الفلاحي – معه ثمانين مناعير بده" فواصل بنو هاجر المسير ولما وصلوا قرب قوم الأشراف طلب شفيان بن سفر من أخيه شافي أن يرخصه بمباغتة الأشراف قبل أن يصبحونهم فوافق وأخذ معه اربعين فارساَ مجوخاَ (أي يلبسون الجوخ الأحمر) وخيلهم صفراء فباغت الأشراف عصراَ فادبرت خيل الأشراف وأخذ الشريف يسأل وين فلان فقالوا ذُبح وين فلان قالوا صويب وين فلان قالوا عقرت فرسه قال ماذا اصابكم ذا العشى

قالوا جتنا خيل ماقد شفنا لونها واحد ولبس اهلها واحد تحلق ولاتحلق" قال جاسم قحطان الحدارية بني هاجر ومن ساعته رحل ونوزل على تين الذى وقعت به مذبحة الأشراف وقحطان" يقول احد الأشراف من قصيدة له : الله لايسقي نهار على تين – يوم خذينا يابديع لنا اقطاع – جونا الهواجر مثل وردِ محمين – قطاعه ماهمهم كثير الأطماع – الحمر مثل مغلثات الشياهين – والصفر من ضرب المزاريج خراع – جونا وحنا بالعدد فوق الألفين – واللي بقى منا يعيشهم الصاع – لأشراف ونواع عقب ماكان قاسين – والشق مايرفاه خمسة عشر باع - ياليت حنا ماحرمنا القحاطين – ياما وطوا فينا على صحح القاع – حسان بن ثابت ذكر قبل ذا الحين – بيت تعرفه جملة الناس ماضاع – يقول من مصر لحد العراق – تهتز لاركبوا عل كل مطواع" فعند انتهاء المعركة عاد بنو هاجر لديارهم فوجدوا أن العجمان استغلوا غيابهم واستردوا ابل الغوي من العجمان كان بنو هاجر قد أخذوها سابقاَ ويرأس العجمان فى تلك الغارة سالم العويمر من أمراء العجمان وفرسانهم

واستطاع بنو هاجر من بقيادة الفارس حمد العوامي من استرداد الإبل التى أخذها العجمان وارسل الى شافي بن سفر القصيدة التالية : ياركباَ وجنا من الهجن خيره – تشدي لربدا روحت فى العشايا – منصاه اخو شفيا حما كل ديره – ياعيد اهل خنأ لفوا بالحجايا – سعد بن عمه فى السنين العسيره – يادامح زلاتهم والخطايا – وسيفه نهار الكون فارق جفيره – ومن فعل سيفه يحشمون اللجاريا – نرجوه رجوه من زراع بذر بيره – من دون زرعه وقفن الركايا – فقله لفانا من الاحقا مغيره – هج الهجيج وقرعن الصبايا – ذبح العويمر زين راعي العشيره – عليه يام كلبوهم طنايا – ساعة لحقنا عندها من سفيره – وردن بنا حوض المنايا السبايا – كم واحد من فعلنا جا مصيره – داجت عليه معسكرات الحدايا"

[ أقسام بني هاجر ]

1- المخضبة" وهم : المزاحمة واَل شهوان أ- المزاحمة هم " الشباعين, اَل حسين, الملامقة, اَل نواه, اَل منيف, الركابين, اَل سلطان, الفهيد, الشراهين, اَل مرسان, اَل ابوظهير" ب – اَل شهوان وهم : الراشد, الجرارجة, اَل جبران, اَل قمزة, العرابيد, الزخانين, الدبسة, الخيارين" 2- اَل محمد وهم : اَل على والكدادات والقروف أ- اَل على هم : اَل عميرة واَل عليان" ب- الكدادات هم : اَل حامد ومنهم الشاعر دغش بن سالم , واَل فالح , واَل مقبل , والمواجدة, واَل فرحان, واَل ضريان" ج- القروف وهم : اَل عايض, اَل دغمة, اَل جليد, الجعاعلة, اَل جاش, واَل مقاش" 3- المظافرة وهم : اَل زايد اَل حمرا اَل على" أ- المظافرة وهم : اَل مثيب والمفاقيع والحسنة واَل غريب واَل دهمان ب- اَل زايد وهم : اَل ثنيان واَل ولباح واَل برده واَل جعيري والحراملة والحدبان والطرارقة" ج- اَل حمراء وهم : اَل بعيث وفيهم الإمارة واَل غنيم واَل شعيل واَل عمار واَل ماعز واَل حسين والعاملة والمسافر والمضاحكة"

[ من فرسان قبيلة بني هاجر ]

أولاَ : المخاضيب " لاشفت جمعِ بهذا فيه جهالي – تراه جمع المخاضيب الهلالية" 1- الشباعين" عويضة بن نمر, شافي بن سالم, فيصل بن سعد, فهيد الصويتي (المرد) , خالد بن نمر, مذكر بن سالم, راشد بن عامر, مبارك الصويتي, مسفر بن مذكر بن نمر, شبعان بن عامر, راشد بن علوش 2- الركابين" رجا النجدي, حويدر بن طريخم, سفر بن حويدر, محمد بن حويدر(مهبط) فطيس بن طريخم, سالم بن فطيس, ناصر بن حويدر, صفر بن محسن, خجيم بن سعد 3- اَل فهيد" فهيد الحافر, مريط بن حمد اَل حباية, على بن حمد اَل حباية, على بن بحر, مسعيد الهماش, حمد بن عوجان 4- اَل تواه" بركي بن مزيد, جليميد, غانم بن نومان, صنيتان بن صنيتان (راعي البيرق) مبارك بن نومان 5- اَل شهوان" منصور بن خليل, حمد العوامي راعي الحصان, عجب بن ذيقان, خليل بن هزاع ( الأخرم) ناصر بن خليل, راشد بن عفيشة, حمد بن عفيشة, عيد العوامي, ناصر العوامي, مبارك بن نايفة بن عقيدان 6- اَل سلطان" فهيد بن شريم, محمد بن شريم, محمد بن مسفر بن حوتان, خالد بن الأجرب, رشدان بن عويضة, سعد بن سيف, رشيد بن حجاب, عويضة بن حجاب اَل بورشيد, راشد بن سيف, هادي بن عزم, محمد(سويري) 7- اَل زايد" هادي بن ابراهيم, خالد بن دلباح, جابر بن منيف, وثيلان الطراق, بريكان, عظيمان 8- اَل منيف" خالد بن طامي ابوخشبة, خالد بن سويد, عبدالرحمن ابو خشيم 9- اَل ابوظهير" حمد بن على اَل جذعان 10- الملامقة" محمد بن هدهود, سالم المحرول, فرهود بن ركيب 11- المظافرة" محمد بن سويد, عبدالعزيز بن دشن, عبدالهادي بن حميد 12- الشراهين" بداح المعمم, محمد ابوعدوه 13- الخيارين" سعيد المطوع, محمد المطوع, سيف بن حمد, غانم بن سيف, مبارك الكميت, مشلش بن شرعان, راشد بن حليمان الأول, مبارك البراق, هادي الهليط 14- اَل مرسان" طيثاب بن منصور, بجاش الضالع, ناصر بوضروس, محمد السهدي, شافي بن بجاش"

1- الشعامل" عبداللة بن محمد بن طعزة, ماضي بن عبداللة بن طعزة, محمد بن ماضي بن طعزة, طامي بن طعزة, على بن عايد 2- الكدادات" شايع بن السودا, رشيد المذن راعي القصر, حرفاش بن ناش, 3- اَل زايد" طاير الشوف بن ذروة, فهيد المقطع, فلاح بن عبيد, محسن الحصان, عجران 4- المسارير" سويد بن مطرب, سعد بن وسام 5- الكلية" ابن سريع القشانين 6- الفلحة" تركي القريطي, سالم بن بتال, عمر بن منقاش 7- الجدي" فلاح بن ناجي الموافقة, ذيب بن رده, حمد بن مكتوب 8- اَل دعفة" دهيم اَل دهيم, ناصر بن بطي الهيازع 9- المهاشير" بداح بن كليب, حزام بن ثنيان, تركي بن مناحي العلي, ناصر العقيل, حسين بن ثنيان, محمد بن مناحي 10- اَل ضمين" خيال الفجايا جمعان, ناصر بن خميس 11- اَل مسفرة" خالد الأسود, ناصر بن هميلة" ثالثاَ: اَل حمراء" حمود بن سالم بن لحمر, شارع, مشرع"

هذا مجمل ماجاء عن قبيلة بني هاجر وإن كنت أعتقد بوجود أخطاء مطبعية
خصوصاَ فى القصائد وبعض الأسماء الواردة وفي ترتيب سياق الموضوع
نفسه"

[ اَل مٌرَة ]

قبيلة اَل مرَه من القبائل العربية المعروفة فى شبه الجزيرة العربية منذ العهد الجاهلي والى اليوم وسوف نستعرض هذه القبيلة بشىء من التفصيل" قال صاحب نهاية الإرب بنو مٌره بطن من بكر بن وائل العدنانية وهم بنو مُره بن ذهل بن سنان بن ثعلبة بن عكابة بن على بن بكر بن وائل" وتابعه فى هذا القول ابراهيم بن دخنة فى التحفة الذهبية أما السويدي فى سبائك الذهب فقال : بنو مُره بطن من ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس عيلان" اما التميمي فى الأنساب فقال : بنو مُره بطن من قريش العدنانية وهم بنو مُره بن كعب بن لؤي" أما السيوطي فى لب الألباب فقال : المري هو مُر بن الجيار بن عبداللة بن قادم بن زيد بن جشم بن خيوان بن نوف بن همدان بن مالك بن زيد بن أُوسلة بن زيد بن ربيعة بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان" ويلتقون مع قبيلة العجمان فى يام بن جشم بن حاشد وماقاله السيوطي هو الأصح وان كان فى العدنانية مُرة فهو لايعني قبيلة اَل مُرة التى صح نسبها الى القحطانية" قال ابن حزم فى جمهرته : اَل مُرة من أعظم عشائر نجد وهم من أهل القوة والشجاعة والكثرة" وقال حمد الجاسر يرحمه الله : أما عن أصل قبيلة اَل مُرة فلاشك أنها قحطانية النسب وقال أن اَل مُرة" من أكبر القبائل التى توجد فى الجزء الجنوبي من البلاد العربية وأقواها" وقال ديكسون فى كتابة الكويت وجاراتها : يرجع نسب قبيلة اَل مُرة الى قحطان الجد الأكبر للعرب الجنوبيين ويؤكد البدو من سكان الجزيرة العربية أن يام من نسل قحطان كما تؤكد كتب التاريخ وهو الجد الأعلى لقبيلتي اَل مُرة العجمان" وقبيلة اَل مُرة شديدوا الاعتزاز بانفسهم يعرف عنهم الوفاء لمن طعم معهم العيش والملح والحفاظ على العهد لكل من عاهدهم

[ سلسلة النسب التى توضح صلات القرابة بين فخوذ اَل مُرة ]
( يام )
( مذكر – جشم ) 1- مذكر"جد العجمان) 2- (جشم ) 1- هندي 2- دمنان 3- سلمان" (سلمان) 1- مٌرة 2- هتيلة" (مٌرة) 1- شبيب 2- على بن مُرة" (على بن مُرة) 1- جربوع الجرابعة 2- غيثان الغياثين" (شبيب) 1- غفر الغفران 2- سعيد" 3- زبدان"(غفر الغفران) 1- زبدان" (سعيد) 1- بشر 2- جابر" (بشر) 1- بحيح 2- فاضل 3- هادي" (هادي) 1- اَل بريد" (بحيح) 1- نابت 2- محمد 3- جحيش" (فاضل) 1- اَل فهيدة 2- اَل عذبة" (محمد) 1- زايد 2- اَل عامر3- اَل حسنا 4- اَل ضرفاس" (عامر) 1- اَل سنيد 2- اَل سمرة"

[ مواقع اَل مُرة ومساكنهم ]

منازل اَل مٌرة القديمة فى نجران ثم تحولوا الى الربع الخالي والمناطق المجاورة وقد حدد الاستاذ عبدالرحيم عبدالرحمن عبدالرحيم فى كتابة ( من وثائق شبه الجزيرة ) منازل قبيلة اَل مٌرة كما هو موضح فى الشكل رقم -2- وتحد منازل اَل مُرة من الشرق الدهناء وتمتد جنوباَ عبر الجزء الأوسط من الربع الخالي وسهول ريداء وابوبحر ومنطقة الحجر الجيري الواقعة فى القسم الجنوبي من الصمان الواقعة حول يبرين وحرض وغرباَ حتى نجران وشرقاَ حتى الظفرة " وعلى أي حال فان منازل اَل مُرة تقع بين خط الطول 48درجة و35درجة شرقاَ

[ ماَثر اَل مُرة واحداثها ]

اجتمعت عدة قبائل على حرب اَل مُرة وذكر ان سبع قبائل عقدت العزم على محاربة اَل مُرة ولكنهم ابلوا بلاءَ حسناَ فى تلك المعركة ووقعت اصابات كثيرة فى جانب الطرفين وكان مع اَل مُرة الفارس والشاعر نغيمش بن هادي الشولاني من العجمان فقال قصيدة مسندها لضيدان وسلطان بن حثلين مبشراَ اياهم بنصر اَل مُرة وومتدحاَ فعلهم وفعل شيخ اَل مُرة لاهوم بن شريم وحصل ان استنجد الشيخ قاسم بن ثاني مؤسس دولة قطر عندما بالحاجة لإرغام خصومه فقال : فإن هابوا فاخلط السير بالسرى – الى اَل بشر واجعلهم مناخ الركايب" ثم قال : ربعي تراخى حزامهم – الى شغاميم القروم العطايب" واَل بشر أحد الأقسام الرئيسية لاَل مُرة وأقام مع اَل مُرة الشاعر سالم بن خرمان من اَل ضاعن من العجمان فى بيت الشيخ حمد المرضف أحد شيوخ اَل مُرة المعروفين" ولما طال مكثه قال قصيدته المشهورة معبراَ عن كرم الضيافة وطيب الأخلاق الذى وجده فى الشيخ حمد المرضف : شيخِ ومارث شيخ ترذى النيب – اهل صحون تملى فى المعسرية – له منزلِ فى البيان من القناتيب – زيزوم بدوِ ولاينوي لشاويه" وفى المحاورة الشهيرة التى جرت بين الخلاوي راشد وضيفه : الخلاوي: من اين انت ياولد" الضيف: انا من مرذية العسيف نايشة الحفيف" الخلاوي: هذولا اَل مُرة ولاانت منهم منين انت ياولد" الضيف: انا من نزالة العدام حماية الجهام" الخلاوي: هذولا اَل مُرة ولاانت منهم منين انت ياولد" الضيف: انا من بعيدين المغازي مصيدة الجوازي" الخلاوي: هذولا اَل مُرة ولاانت منهم" قال عنهم الملك عبدالعزيز يرحمه الله : مااخبر ميت ياخذ حي إلا اَل نابت من اَل مُرة" وذلك أنه جرت معركة بينهم وبين احدى القبائل وكان اَل نابت نياماَ فنهضوا وهزموا القوم المهاجمين واخذوا ركابهم " وتقول الناس أن فخذاَ من قبيلتين لاتؤخذ ابلهما اَل نابت من المرة وعزوتهم خيال الكحلا انا بن نابت" والمشاعلة من قحطان وعزوتهم خيال البويضا المشعلي

[بحيح فى الماء]

هذه مقولة قالها احد الأتراك بعد معركة قهدية التى جرت عام 1902م حيث قتل اَل بحيح من المُرة الأتراك شر قتلة وكان احد الجنود الأتراك راكباَ فرسه وأراد أن يسقيها من بركة ماء فعندما همت الفرس بالشرب رأت صورتها وراكبها فى الماء فجفلت فقال الجندي (بحيح فى الماء) وقال بهم الشاعر على الخفيف المري : من لابةِ فى الضيق ينشاف فعلها – يام هل الناموس والأسناع" وقال الشيخ راكان بن حثلين ضمن قصيدته عندما كان فى البحرين : ليتك لنا بالعين ياشيخ تنشاف – يوم اقبلت دولة صبيان يامي" وقال أيضاَ : ومن سايلك عني فانا من بني يام - من لابةِ فى الضيق تقضي اللزوم" وله أيضاَ : كم ثار عند ركابنا من كتامة – ياما هلك من ضدنا من سبب يام" حدث خلاف بين الفارس المشهورعبدالهادي بن طيثاب المري وهو من اَل حسناء من اَل بحيح من اَل مُرة وبين جماعته فرحل ونزل على اَل جابر من اَل مُرة ومكث عندهم فترة من الزمن وبعد غيابه حصلت معركة بين جماعته واحدى القبائل وقتل رجال من الطرفين فوصل الخبر الى الشيخ ابن دحباش أمير اَل جابر فقال لاتبلغوا عبدالهادي بن طيثاب بالخبر حتى نصبح فكان عبدالهادي قادماَ اليهم فسمع الكلام وقال ويش الامر فأبلغ بالمعركة والقتلى من الطرفين فقال:


البارحة يوم اقتفى الليل الأدباش – العين عيت عن لذيذ الرقادي – القلب هاض وهيضه يابن دحباش – ربوعي اللي فوق قبِ عيادي – ياليت من معهم عل سرج مرهاش – لاثار نقض اللي فشقها جدادي – ان قالوا ياهل الخيل سواش – ولافعدوني ذعور القنادي" وحصل أن على اَل فاضل شيخ وفارس وعقيد كثير الغزوات حتى فى مغازيه الجبل الأخضر فى عمان ونجران والحرة ووادي فاطمة قرب جدة ولما طعن فى السن كان ينام فى المسجد وبيته متوسط من بيوت جماعته وكان عند الشرقيين منه وليمة وعند الغربيين منه وليمة أيضاَ فاعتقد كل جماعته أن على اَل فاضل مدعوا عند الاَخرين فحز فى نفسه ذلك وتذكر ماكان منه سابقاَ من أفعال طيبة فقال : قال الشبيبي بادي راس مرقب – بنته الذواري من تعاقب هبايبة – لاقل مال الفتى تم فى ردى – ماعاد تلحقه الولايم قرايبه – رزقِ يجي للعبد من عند ربه – هني على كبده وبه اللنفس طايبه – ورزقِ يجي للعبد من لايوده – عليه مثل الكير تواقد لهايبه"


غزا الأمير سعود الكبير ابن سعود مع اَل مُرة وكان عقيد اَل مُرة ذلك اليوم حمد بن جلاب وكان محبوباَ وذا حظ فى الغزوات وعندما مروا على مكان ما فى الربع الخالي تذكر العقيد حمد بن جلاب هذا المكان وكان له به موقفاَ فقال للامير سعود الكبير" ياوجه الله ماازين ليلِ قد مر على هنا" فرد عليه الأمير قائلاَ" ذا الليل اللي مر عليك ياحمد" قال "كنت صايدِ لي ظبيين ومولودعلي هادي ومولوده سليمه" وهي ناقة من خيار ابله فقال سعود الكبير" الزين والله خابره يابن جلاب - مااقفى مع الدرثوم تومي ركابه - فى روش دونه نبشتي ونواب – يازين تال الليل بنة ثيابه" اشتهر محمد بن سنداء العذبة المري بالكرم وحصل له موقف نادر جداَ أظهر أريحية هذا الرجل الكريم حيث كان لايملك من الحلال إلا ذلولاَ واحدة يغزوا عليها ويصيد الظباء لعياله وفى ليلة كان نائماَ فوفدت عليه امرأتان والجو كان بارداَ جداَ فاشعل لهما النار فسمع احداهن تقول للأخرى ارخي الحزام من بطنك حتى تشعري بحرارة النار فقالت اخاف ان تضيع فعلم محمد بن سنداء ان الجوع قد فتك بهما فقام الى ذلوله فنحرها واطعمهما فضرب بذلك مثلاَ رائعاَ بالكرم

ويتداول الناس مثلاَ عامياَ مفاده ( البل رفقها مري) مناية عن شجاعتهم وفروسيتهم وشدة بأسهم وكان رجلاَ من قبيلة اَل مُرة قد جلا عند الدواسر فتزوج هناك واقام عندهم مدة طويلة إلا أن جماعته قد عفوا عنه والحوا عليه بالرجوع فرجع لوحده وترك زوجته عند اهلها فكانت حاملاَ فالحت على اخيها أن يوصلها لزوجها فركب بها وفى الطريق صادف حملة ذاهبة الى الإحساء فسار وأخته معها فشعرت أخته بالوضع قاستأذن أخوها من أمير الحملة أن يسيروا هم وهو يجلس مع أخته لطارىء الم بها لكن الأمير فكر بالأمر ورجع اليهما فأقام يومين فوضعت المرأة مولوداَ ذكراَ فحملوه معهم وساروا وفى الطريق اعترضهم غزاة فتذكرت المرأة المقوله السائدة (البل رفقها مري ) فقالت الى أخيها اذهب الى عقيد القوم وقل له أن البل رفقها مري فإن كانوا اَل مُرة فلن يعترضوا لنا بشىء وإن كانوا من غيرهم فأمرنا لله فلما ذهب أخوها لعقيد القوم وقال البل رفقها مري قال العقيد إنسب نفسك فقال لست أنا بل معي مولود لرجل من اَل مُرة فلما استعلموا من والدة الطفل عرفوا أباه فتركوهم وذهبوا لشانهم


قلنا سابقاَ أن قبيلة اَل مُرة قحطانية النسب على الصحيح فلاشك فهي همدانية النسب قحطانية الأصل تنتمي الى سلمان بن جشم بن يام بن أصبا بن يافع بن مالك بن جشم بن حاشد بن جشم بن خيران بن نوف همدان بن مالك بن أوسلة بن ربيعة بن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان" وتنقسم اَل مُرة الى فرعين كبيرين هما : اَل شبيب بن مُرة واَل على بن مُرة وقبيلة اَل مُرة من أغنى قبائل العرب بالإبل وتشتهر إبلهم بالجودة العالية والمنظر الجميل والبانها كثيرة وقد نمت لديهم الإبل واشتهرت لحرصهم عليها وشدتهم دونها وإبلهم مضرباَ للأمثال فالإبل عطايا الله تتحمل الحرارة الشديدة وتصبر على العطش وتتناسب حياتها مع حياة البدوي الذى يعيش بصحراء مقفرة لاعشب فيها ولاماء أغلب الأحيان وحياة اَل مُرة فيها من التعب والصبر الشىء الكثير لأن منازلهم تاتي وسط منطقة صحراوية جافة على حدود الربع الخالي من الشرق ونجران غرباَ ولايوجد بها سوى بعض الواحات والاَبار التى تُعد على أصابع اليد الواحدة فجاء المري رجلاَ صابراَ قوياَ ذا عزيمة لاتلين إن دافع يدافع بكل مايملك من شجاعة وقوة بأس وإن صاحب" صاحب بكل اريحية وطيبة نفس

فرغم حب اَل مُرة للإبل إلا انها لاتساوي عندهم شيئاَ وقت الحاجة فإذا ماطرقهم طارق ليلاَ أو نهاراَ اسقوه من البانها وذبحوا له صغارها ليطعموه وإن كان الواحد لايملك إلا ناقته الوحيدة فتراه يجود بها حفاظاَ على سمعتهم وطيب نفوسهم" فهذا ابن سنداء ضرب أروع المثل بالكرم عندما ذبح ناقته التى لايملك غيرها لإطعام امرأتين جاءتا اليه فى عتمة الليل يطويهما الجوع والبرد فقراهما وهو يضج بالفرح والسعادة واذا مااتاهم ضيف أو وفد قدم لصلح أو زيارة أو قافلة عائدة من بيت الله العتيق فتكون صغارها ذبائح وكبارها منايح وإذا شح الماء كان حليبها الذى به يرتوون" ومن نوادر الإبل أن سعيد بن عليان اَل مقارح من اَل حسناء لديه ناقة يحبها جداَ واسمها (نيلة) حتى أنه يعطيها من طعامه وشرابه سواء تمر أو لبن أو ماشابه ذلك وفى ذات يوم جاءت اليه كعادتها فضربها على عنقها فضجرت عليه الناقة وذهبت وكانت خلفة فربط حوارها فى البيت لعلها ترجع اليه ولكنها لم ترجع وأخذت على هذه الحالة حوالي يومين فعرف أنها أن ترجع فبحث عنها فوجدها فى فيضة فلما رأت الإبل جاءت تبحث عن حوارها فتشم الحيران واحداَ واحداَ حتى وجدت ابنها فلما رأى منها هذا الموقف المحزن المعبر قال من قصيدة له"

قلبي مع نيلة تشقوى بمسراح – متشقويِ مع كل ملحا زهوقي – كن صوت نيلة بيضة محَها طاح - تلعب بها نود الهبايب طروقي - لازينها لاجت من عقب طِياح - قدهي أدغلف ذا وذا بالنشوقي - كن ديدها بين الأثفان مصباح - وحليبها أحلى مايدب الحلوقي - والإذنين شرف من على القحز طِفاح - ومهادلة كنها حذايا الطروقي - لها على الفرغ الموالي تمياح - ينثر عليها من وسيع الشدوقي - يامن بها الجذاب من صوب مياح - بقوايم فوق الربايع وثوقي - وجنوبها من كابر الجم طِفاح - شرابه ماهي من بغما ندوقي - يازينها تبرا لدواه مصلاح - ليا افرعت بين الشعِب والفروقي - تبرا لها مبرية الساق شلواح - قبا قحوص للطرايد لحوقي - لاشيف شوفِ من ورى الجو منزاح - لاهي على حبل السبيلي نتوقي - كن طمرها لاطنَب النشر بصياح - طمرالوعل فى صفح صفيا صلوقي - وكن نبثها سبع تنوي بمرواح - قِد هو على حد الرعايا يتوقي - ابرها ماني عليها بشحاح - والدر مشنوطِ لها بالعلوقي - أبغي لاجا نهار التصياح - وتشابروا فى جو جردا ملوقي - اردها عِزرِ على روس الأرماح - بمسهلبِ من ناحلات العروقي - فليا انزعج منه احمر الدم فياح - من حربةِ منها لسان السلوقي - ماعاد هي من عقب التوجاه بصحاح - متقابلات كن جهمها حروقي - اليا اجتمع سرِ وبِرِ وصلاح - وحفظِ من الله يوم جات الفوقي – عينت فعل الرجل يكفيك لمداح – يمضي ليا ضاعت وساع الحلوقي – والمرجلة ماهي تغلق بمفتاح – والنذل ماله بالمرجلة حقوقي"

وهناك قصة يتداولها العامة أن ( اَل مُرة أبناء الجنية) جاءت ربما لشهرة أبناء اَل مُرة بالقيافة معرفة الأثر وهذه موهبة من الله سبحانه وتعالى وهبهم اياها نموها وتعاهدوها وساعدهم فى ذلك فطرتهم السليمة وطبيعة الأرض التى يعيشون فيها وإلا فالقول الاَنف غير دقيق ولايوجد مايعضده من الواقع فالرسول صلى الله عليه وسلم يقول" كلكم لاَدم واَدم من تراب" والبدو بشكل عام مولعون بالخرافات والحكايات الاسطورية دون التثبت لأصلها وماهيتها وحقيقتها فما يهمهم من الأمر أن تُروى بطريقة تناسب أسماعهم ومسامراتهم وليس عليهم فى نهاية الأمرصحة أو عدم صحة مايسمعونه أو يتناقلونه فيما بينهم ولربما شارك ابناء اَل مُرة بانتشار هذه المقولة اذكائهم الحاد وفطرتهم السليمة ودقة تصويباتهم مما اعطى الاَخرين المجال لأن يدعوا أن اَل مُرة أبناء الجنية كما قيل وهي خرافة لاأصل لها بالحقيقة بتاتاَ فقد ثبت بما لايدع مجالاَ للشك نسب رأس عمود هذه القبيلة الى يام الجد الاعلى لقبائل يام والمرة والعجمان وكل ماهو خارج هذا النسب مردود عليه"


وتبقى هذه القبيلة العظيمة فى شأنها الكبيرة بأفعالها وتميزها عن غيرها بالذكاء والفطرة وحُسن الدبر والتصرف السليم مثارإعجاب أبناء شبه الجزيرة العربية لاوبل حظيت هذه القبيلة باعجاب واحترام كل المستشرقين والرحالة الذين زاروها وعاشوا بين أبنائها وكتبوا فى مذكراتهم الشىء الكثير عما وجدوه من كرم الأخلاق والنبل والشجاعة التى يتحلى بها أبناء اَل مُرة الكرام" ولاَل مرة أمراء بلغوا حداَ بالغاَ بالشجاعة والكرم وتحدث الناس بأخبارهم وافعالهم الطيبة وعلى رأسهم ابن شريم الذى كان له ولقبيلته اَل مُرة دور مشرف مع الملك عبدالعزيز اَل سعود يرحمه الله مؤسس الدولة السعوية الثالثة وموحد الجزيرة العربية فعندما خرج ووالده من الرياض عاش مع اَل مُرة وقتاَ ليس بالقصير تفانى الكل بخدمته ورعايته يحملونه حيث يريد ويسهرون على راحته اذا تعب حتى جاء موعده لدخول الرياض فشارك معه أبناء اَل مُرة"

يقول دكسن فى كتابه انه رأى احد الرجال الذين دخلوا مع الملك عبدالعزيز اَل سعود الرياض وهذا الرجل يقول لاأنسى أنني شاهدت الملك عبدالعزيز خارجاَ من قصر عجلان وهو يضع ملابسه فى حزامه وبعضها فوق رأسه فى مشهد بطولي نادر" وكذلك من أمراء اَل مُرة المرضف الذى لايكفى الحديث عنه فى عجالة لبطولاتهم وشجاعتهم وابو ليله من امراء اَل مُرة المعروفين المشهود لهم بالأفعال الكيبة وابن نديل من أمراء اَل مُرة الذين لهم باع طويل بالشجاعة وكرم الأخلاق وابن نقادان المعروف عنه انه من ذوي المروءة والشجاعة وقوة البأس ولاَل مُرة اَبار حفروها واحيوها منها بئر سالم وبئر معمورة وبئر الاذاني وبئر هادي وبئر الحارة وبئر الخشبي وبئر صبغة وبئر طريوة وبئر شنة وبئر زويرة وبئر القعدة وابودريفة وبئر مبارك وخور ابن رشدان وابا الحبايا والقعاميات والحوايا والشويكلة والاوراك وكرش البعير وغيرها مما لايمكنا الإحاطة به"

أما فرسان وعقداء اَل مُرة فنذكر منهم على سبيل المثال لاالحصر حيث يصعب حصر جميع فرسان اَل مُرة لكثرتهم ولعدم توفر المعلومات الكافية عنهم وليعذرنا الفرسان الذين لم تصل الينا أسماؤهم أما الفرسان الذين سنذكرهم فهم من مختلف أفخاذ اَل مُرة وهم : راشد بن نديلة فارس وعقيد وشيخ من اَل حسناء, حمد بن خنزاب الملقب حمر شعر فارس من العذبة, محمد بن جارالله فارس وعقيد من اَل حسناء, نديلة الطزلا فارس وعقيد من اَل فهيدة, حمد البطين فارس من الفهيدة, سعد الشريان فارس من الفهيدة, عبيد الحران فارس من الفهيدة, على بن جلمود بن كاظم فارس وعقيد من الفهيدة, تويم الخصوان فارس من البحيح, متعب المنخس فارس وعقيد وأمير فخذ البحيح, وعلى بن فاضل اباالنفوس عقيد وفارس من العذبة, ناصر بن البحيح, حمد الجلاب فارس وعقيد من الغفران"

صالح ابوليلة فارس وشيخ الغفران, متعب الصعفاق فارس من اَل سُمرة من البحيح , عبداللة بن على بن كاظم الملقب مجري الهياب فارس وعقيد من الفهيدة, على بن مسعود الحثلة فارس من العذبة, سعيد البعير قارس من العذبة, سنيد اَل دعية فارس من البحيح , المغرز فارس من النابت , المسمري فارس من الغفران , حمد بن على بن كاظم الملقب سعد الركاب فارس من الفهيدة , على بن راشد بن زايد فارس من الفهيدة , خربوش بن على بن كاظم فارس من الفهيدة , دابس الهدفة فارس من العذبة, فهيد اَل سداده فارس من الجابر, ابن نوطان فارس من الجابر, جابر بن فاضل فارس وعقيد من العذبة, على المقارح فارس من البحيح , فارس ابوليلة فارس وعقيد وشيخ الغفران, طالب بن على الطزلا فارس من الفهيدة, فرج المهنا فارس من السعيد اَل مُرة, جابر المهنا , ناصر المهنا, سعيد المهنا, محمد المهنا الملقب راعي العود, عامر المهنا, وعبدالرحمن بن سعيد من العذبة, مبارك بن جعمل , على بن طفلة راعي البيرق من الفهيدة

[ السهول ]

قبيلة السهول من قبائل العرب الصميمة المعروفة فى شبه الجزيرة العربية رغم أن عدد أفرادها قليل بالنسبة لغيرها من القبائل العربية إلا أن أفعال رجال هذه القبيلة قد غطت على قلة العدد وليست العبرة بالكثرة بل العبرة بالشجاعة والصبر ومكارم الأخلاق والسهول معروفون فى نجد بشجاعتهم وبسالتهم فى الحروب وقد كان لهم دور معروف فى دعم وتأييد اَل سعود منذ بزوغ فجر دعوة الإمام محمد بن عبدالوهاب الإصلاحية ومحمد بن سعود الأول الذى نذر نفسه لخدمة العقيدة ونبذ البدع والخرافات والى عهد المؤسس المصلح الكبير الملك عبدالعزيز بن سعود يرحمه الله ولاتزال هذه القبيلة محافظة على سلومها وعاداتها وتقاليدها العربية الأصيلة وفيما يلي تفصيل شامل لأنسابها واقسامها ووقائعها وحروبها وفرسانها وشيوخها حسب مادونته المصادر التاريخية أو تناقلته السنة والرواة"

[ نسب السهول ]

السهول قبيلة عدنانية الأصل من بني عامر بن صعصعة من هوازن من مضر وجدهم الأعلى هو سهل بن أنس بن ربيعة بن كعب بن أبي بكر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن خصفة بن بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان" قال عنهم جبر بن سيار فى مخطوطته ت :1120هـ 1708م : السهول من سبيع بن عامر" وقال الريكي :1233هـ 1817م" أما السهول فهم طائفة برأسها يرجعون الى ربيعة" وذكرهم لوريمر فى تاريخه 1908م : السهول قبيلة عربية فى نجد الجنوبية وتعتبر بعض المراجع السهول فرعاَ من سبيع" وقال عنهم ديكسون : السهول قبيلة من الأشراف تتصل بسبيع : وقد اتفق كافة النسابة على نسب السهول بلاخلاف بينهم وقال حسين بن غنام : قبيلة السهول كانوا داخلين فى الاسلام معاهدين للمسلمين ومنهم فرسان كثيرون" وقال ابن بسام التميمي : من قبائل نجد السهول الأنجبين والكرام الأمجدين السالكين طريق الكرم والموجدين الاحسان بعد العدم الساكنين الفلاة والمالكين المكرمات سقمانهم ثلاثة اَلاف وثمانمئة خياَل" وقال عثمان بن سند : قبيلة السهول القبيلة المشهورة" وقال ابراهيم بن فصيح الحيدري: من أعظم عشائر نجد السهول وهم فى غاية القوة والشجاعة وفيهم خمس قبائل كثيرة العدد"

وقال عنهم الشيخ سليمان بن صالح الدخيل ت 1913م : السهول من القبائل العربية صريحة النسب ترجع الى بني سهل وتتجزأ الى بطون وأفخاذ كثيرة وهي من القبائل التى تتبع الملك عبدالعزيز من قبل العصبية لامن باب الخضوع والطاعة وتلازم أوامره ونواهيه ولاتنفك عنه البتَة وتغزو معه دائماَ مستظلة بظل راية الإمام عبدالعزيز وحملة السلاح من قبيلة السهول يبلغ عددهم سبعة اَلاف" وقال الشيخ يوسف ياسين ت 1349هـ 1930م : وإن كان المقصود ببادية العارض أريد بها السهول والسبعان وهما قبيلتان معروفتان" وقال فؤاد حمزة ت 1352هـ1933م : السهول من القبائل ذات العصبية التى تتكافأ فى الكفاءة والمجد والنسب وهم بادية العارض يقيمون بأطراف الرياض وسائر انحاء العارض وهم أتباع اَل سعود هم وجندهم" وقال جون حبيب 1397هـ 1977م : وكان ابن سعود ينظر الى هؤلاء الناس ( أهل العارض ) على أنهم أشد الموالين ولاء لاَل سعود وكان يعتبرهم أقوى الدعائم المساندة لأمن الدولة وسلامتها وكان أهل العارض يتباهون بذيوع صيت شجاعتهم وأنهم قلما ينسحبون من القتال فقد اشتهروا باستعمال السيوف بعدما كانوا يستنفدون كل مامعهم من ذخيرة فى بنادقهم كان اهل العارض يشتملون على سكان الرياض ذاتها وسكان البلدان المحيطة بها وكذلك البدو الذين يعيشون فى المناطق القريبة من الرياض والبدو معظمهم من قبيلة السهول"

وقال الشيخ عبداللة بن خميس 1405هـ 1984م : أما بادية نجد فهم صميم القبائل القحطانية والعدنانية فقحطان وبنو هاجر وشمر والدواسر وسبيع والعجمان واَل مرة وبنو خالد والسهول وعتيبة ومطير وحرب وعنزة والقرينية وغيرهم " قال الشيخ عبدالرحمن بن سليمان المرشد 1419هـ 1998م : تاريخنا المحلي ملىء بمشاركات قبيلة السهول وماضاع ولم يدون من أخبارهم أكثر بكثير مما ذكر لقد شاركوا فى الفتوحات الاسلامية القديمة وحاربوا فى التقلبات السياسية الكثيرة ضمن قبائل الجزيرة كما شاركوا فى حروب توحيد الجزيرة تحت قيادة الملك عبدالعزيز" وقال عواض بن ضيف الله العتيبي 1420هـ 1999م : قبيلة السهول من القبائل النجدية وقد كان لهذه القبيلة وقائع كثيرة مع القبائل النجدية وأكثرها مع قبيلة بني لام ( الفضول واَل مغيرة واَل كثير ) ومع عنزة والظفير والدواسر وقحطان وقد حتم عليهم موقفهم القريب من الدرعية مركز الدعوة الإصلاحية التأثر بهذه الدعوة المباركة والانضمام لقواتها فكانوا من أسبق القبائل الموالية لهم"

[ أقسام السهول ]

1- البرازات" واحدهم (برازي) ويعتزون باَلاد براَز وهذا البطن يختلف عن بقية بطون السهول حيث يشتهرون بإبراء المغلوث عندما يشرب من دم البرازي وهناك فخذ من قبيلة مطير العربية يسمون البرزان معروف أن دم واحدهم يبرىء المغلوث أيضاَ ويقال أن النبي صلى الله عليه وسلم قد دعا لهم بذلك وشيخ البرازات هو الشيخ الفارس المعروف خزيم بن لحيان المولود عام 1752م كان من رجال الإمام سعود بن عبدالعزيز إمام الدولة السعودية الاولى فى الكثير من غزاوته ومنها (1)غزوة الإمام سعود على كربلاء عام 1212هـ 1797م ولما رجع الإمام سعود من غزوته شاهدت أولى طلائعه ( السبور) عرباناَ يقيمون فى الأبيِض المنهل المعروف شمال شرقي حائل فاغار عليهم الإمام سعود وتبين له أنهم قوم من شمر بقيادة الشيخ مطلق بن محمد الجربا " قال ابن سند فى تاريخه : أن مطلقا أكدى المغيرين وردهم وضرب مطلق بسيفه خزيم بن لحيان فأصابه بجراح غير قاتله فسقط عن فرسه فصاح خزيم بمطلق الجربا أنا بوجهك يامطلق فقال مطلق أنت بوجهي إنهض" قال خزيم أنا بوجهك يامطلق عن شمر قال انت بوجهي قم قال مااقدر تكفا يامطلق لاتخليني" فرجع عليه مطلق ونزل عن فرسه وانكب على خزيم بن لحيان ليساعده على النهوض"

يقول عثمان بن سند فى تاريخه مطالع السعود : أن خزيم بن لحيان استل خنجراَ كان معه وقتل بها مطلق الجربا"أما عثمان بن بشر فى تاريخه فقد أورد مقتل مطلق بن محمد الجربا بأن فرسه عثرت بجثة نعجة ميته وسقط عن فرسه وتلقاه خزيم بن لحيان وقتله" وفى كلتا الحالتين فالأمر واحد وبعد مقتل مطلق بن محمد الجربا جاء خزيم بن لحيان بسيفه وخاتمه الى الإمام سعود بن عبدالعزيز فقال الإمام سعود لو أتيتني به حياَ لأغنيتك ماأغناك الله أما أنك قتلته يعني مطلق لن تجالسني بعد اليوم فذهب خزيم بن لحيان ومعه حباب بن بن قحيصان المطيري الى قبيلة مطير وبعد مدة من ذلك حصل(2) مناخ الرضيمة عام 1238هـ 1822م فقُتل خزيم بن لحيان وحباب بن قحيصان قتلهما ماجد بن عريعر الخالدي أمير الإحساء اَنذاك وقال الدويش شيخ مطير فى ذلك : سلامة حباب بن قحيصان وخزيم بن لحيان أحب الينا من إدالتنا على بني خالد ولوددت أن لم يبقى لنا خِف ولا حافر ويسلمان لما لهما من محاسن الشيم ومكارم الأخلاق والشجاعة الفائقة"

ومن فرسان البرازات عرهان بن باتل صاحب مربط عبيان ومهنا بن سويحل وضويحي بن لحيان وناصر بن فلاح وعقاب بن صويان 2- الزقاعين" واحدهم زقعاني وعزوتهم اَلاد على ومن مشاهيرهم وفرسانهم عثفر بن رويضان وهادي بن رويضان, ذعذاع بن ثقل وغيرهم كثيرون 3- الصعوب" واحدهم صعبي وعزوتهم اَلاد الصعبي4- الظهران واحدهم ظهيري وعزوتهم اَلاد الظهيري ومن مشاهيرهم الشيخ مناحي بن معدل وجليدان بن معدل ومحمد بن معدل الملقب (صوار) 5- اَل عبيد" واحدهم عبيدي وعزوتهم اَلاد عبيد6- القنانبة" واحدهم قباني وعزوتهم اَلاد قبان ومن مشاهير القبانية الشيخ حضرم بن شخيتل وماجد القباني ومطلق بن شخيتل 7- المحانية" واحدهم محني وعزوتهم اَلاد سلطان ومن مشاهيرهم الشيخ مطلق بن فضل 8- المحلف" واحدهم محلفي وعزوتهم اَلاد مرصوع ومن مشاهيرهم الشيخ محسن الكرك وعبداللة بن مظهور9- المحيميد" واحدهم محيميدي وعزوتهم اَلاد حمدان ومن مشاهيرهم الشيخ حمود بن جلعود10- اَل منجل" واحدهم منجلي وعزوتهم اَلاد العقيلي ومن مشاهيرهم الفارس عبداللة بن ريحان والفارس دويحي بن جرار"

[ شجرة السهول أبناء سهل بن انس بن ربيعة بن كعب بن ابي بكر بن عدنان ]

(البرازات – الزقاعين – الصعوب – الظهران – اَل عبيد – القبابنة – المحانية-
المحلف – اَل محيميد – اَل منجل)


جرت معركة بين السهول والأتراك بالموقع المعروف بالعويند قرب البرة بقيادة المصطفى من قادة الأتراك فانتصر السهول فقال تني بن سعد اَل رويضان الزقعاني هذه الأبيات : المصطفى جانا بحضرِ وروم – والعنقري يوم ربي ماهداه – وانا نطحناهم ونطلنا الهدوم – والكل منا عمره الغالي نساه – المصطفى جانا نحن ذيب الحزوم – تربه يدير الحول ماكمل نداه – ياذيب عن جال العويند لاتشوم – اقول من عشاك ماتلحق جزاه" وقال هادي بن رويضان أمير الزقاعين يخاطب أحد مشايخ البدو ومذكراَ إياه بوقعة العويند : هو يحسبنا من مراسيل عباس – وحنا مروية النمش والهنادي – انا نطحنا الروم شينين الألباس – على العويند يوم جو مثل الجرادي – قايدهم اللي يلبس الدرع والطاس – رماه عثفر للوحش والحنادي" تجاور الفارس شالح بن هدلان القحطاني وعرهان بن سعود السهلي من اللحاوين من اَل رشيد من البرازات (راعي البلها) من مشاهير الفرسان المعروفين بشجاعتهم وينسب اليه ( أبرق عرهان) والأبرق يقع فى العتك الأعلى شمال بلدة ثادق فى مكان يسمى حبية جنوب نجد وفى يوم من الأيام جرت وقعة كبيرة اشترك فيها شالح وعرهان وقد ابلى عرهان فى هذه الوقعة بلاءَ حسناَ واظهر شجاعة نادرة فقال شالح بن هدلان يمدحه : ماجور ياغوجِ تحت عرهان – اللي على سو البلا حاديه – يثنيه عند صغير الحيران – والروح تدبيره على واليه"

كان راشد بن فايعة المشعلي القحطاني جاراَ وصهراَ للظهران من السهول وذات ليلة جاء حايف من احدى القبائل وسرق ناقة له وصادف أن غزا محيميد من السهول على هذه القبيلة ومن ضمن كسبهم ناقة القحطاني فلما علم بوجودها عند اَل محيميد طالب بها الظهران وسعوا لإستعادة ناقة جارهم فأداها اَل محيميد إكراماَ للشيخ ماجد بن معدل فقال ابن فايعة يذكر ذلك : من يوم جتني فاطري بنت بلهان – زان الجواب وزان بدع الكلامي – ثم رجعت بيدين عيين شجعان – زحول الرجال وللمعادي خزامي – يتلون زيزوم السبايا جعيدان – تسعين فارس ذا عددهم تمامي" أثناء القتال الذى نشب بين قبيلة زعب القبيلة المعروفة مع شريف مكة بسبب إبل جارهم الحربي عندما رفظوا اعطاءها للشريف ودامت المعارك بينهم وبين الشريف نحو 15عاماَ متواصلة فأخذت زعب تستنجد ببعض القبائل العربية فمن القبائل التى ساندت زعب فى معاركها ضد الشريف قبيلة السهول وفى أثناء القتال قطعت يد الفارس ماجد السهلي فقال هذه القصيدة : لو يدي هان علي بالسيف قطعها – ولاهان علي وقت الشباب اقتلابها – لو يدي ياما حوت من غنيمة – ومن كرمه ماجالها مايهابها – وصفعتهم مثل المخيلة ليا امطرت – اضفى على جال الغريبة سحابها – كله لعينا زعب يوم التجوا بنا – عفنا الديار الغالية مع ترابها – يوم نطحتني يابن جدوع عجلة – تلعب وعيدان القنا فى لبابها"

( انتهى )

1- غزوة الإمام سعود بن عبدالعزيز على كربلاء ذكرها بن بشر فى ذي القعدةعام 1216هـ يناير 1802م ؟ أما مقتل الشيخ مطلق بن محمد الجربا فليس لها علاقة بوقعة كربلاء إطلاقاَ فهي حادثة مشهورة سبقت وقعة كربلاء بـ 5 سنوات فقد وقعت فى رمضان عام 1212هـ 1797م يقول ابن بشر : وفيها سار سعود بن عبدالعزيز بالجنود المنصورة من جميع نواحي نجد وبواديها وقصد الشمال وأغار على سوق الشيوخ وقتل منهم قتلى كثيرة وانهزم منهم أناس وغرقوا فى الشط ثم سار وقصد جهة السماوة واتاه عيونه وأخبروه بعربان كثيرة مجتمعين فى الأبيِض الماء المعروف قرب السماوة فوجه الجيوش وأغار عليهم على مائهم ذلك وكانت تلك البوادي كثيرة من بوادي شمر ورئيسهم مطلق بن محمد الجربا الفارس المشهور ومعه عدد من قبائل الظفير واَل بعيج والزقاريط وغيرهم فحصل بينهم قتال شديد وطرد خيل ثم حمل عليهم المسلمون فدهموهم فى منازلهم فقتل عدة رجال من فرسان شمر والظفير وغيرهم وقُتل فى ذلك اليوم مطلق الجربا المذكور وكان على جواد سابق وهو يقلبها يمنة المسلمين ويسرتهم فعثرت به جواده فى نعجة وادركه خزيم بن لحيان رئيس السهول وفارسهم فقتله"

2- الرضيمة تقع شمال شرق الرياض وفيها جرت معركة الرضيمة الشهيرة ذكرها عدد من المؤرخين كابن بشر وابن سند والفاخري وابن بسام وغيرهم فإبن بشر مثلاَ لم يذكر بين القتلى خزيم بن لحيان السهلي إنما ذكر حباب بن قحيصان رئيس البرزان من مطير فقط ؟ وعند عثمان بن سند فى مطالع السعود " أن خزيم بن لحيان قتله ماجد بن عريعر أشجع من ركب الخيل من العرب فى زمانه" وفى المقابل أيضاَ لم يذكر إبن سند أن ماجد بن عريعر قد قتل حباب بن قحيصان! بل قال مانصه" وقتل في هذا اليوم المسمى بيوم الرضيمة من كبار العرب حباب أحد الفرسان من مطير وأحد سادة البرزان قتله مشعان أبن مغيلث أحد سادات آل هذال البطن المعروف من عنزة" فالشيخ عثمان بن سند الوائلي 1766م 1826م هو علامة العرب فى زمانه له الكثير من المصنفات والمؤلفات والكتب التاريخية ولد فى الكويت وتنقل فى مطلع شبابه بين الحجاز والإحساء حتى استقر أخيراَ فى الزبير حيث توفى ودفن فى بغداد اشتهر الشيخ بجرأة الطرح والحيادية ودقة التفاصيل"

وفيت وكفيت يا أبو مشاري ويلاحظ أن البرازات من السهول والبرزان من مطير يرون أنهم من سلالة الصحابي الجليل الزبير بن العوام وأن السبب الذي جعل دمهم يبري المغلوث هو أن أبن الزبير شرب من دم الرسول صلى الله عليه وسلّم وهذا موروث عندهم

كما أن هناك رواية تنسب أبن هدلان إلى الجذعان من الشميلات من الفدعان

حياك الله يابومشعل واشكرك على هذه المداخلة والإفادة فالروايات كما تعلم كثيرة ومتعددة بخصوص أصول القبائل وجذور البعض منها ولانستطيع أن نذكر كل مانعلم بسبب القيود
والموانع الإجتماعية التى لاتخفاك وبسببها فقد تجاوزت عن الكثير من الأشياء التى وردت بهذه السلسلة من أصول القبائل العربية سواءَ من أصول وجذور ووقائع وأحداث وقصائد رأيت أنها لاتصلح للنشر خشية الإثارة واللغط والجدل؟ بل اني تركت التعليق أحياناَ على بعض ماورد من معلومات أدخلها المعد لسبب أو لم يذكرها لسبب ما ! لعلمي انها غير حقيقية من الناحية التاريخية ولكونها تخص القبيلة صاحبة الشان أحجمت عنها واَثرت عدم التعليق عليها للأسباب المذكورة" وهذا لايمنع بالضرورة أن نذكر بعض الحقائق التاريخية التى ذكرتها المصادر التاريخية والتعليق عليها خصوصاَ إذا لم يكن بها مساسَاَ لطرفِ ما"

وشكراَ لك

[ العوازم ]

قبيلة العوازم قبيلة عربية صريحة النسب ينتهي نسبها الى عامر بن صعصعة من هوازن العدنانية ظهرت هذه القبيلة على مسرح الأحداث منذ القرن الخامس الهجري حيث وجدت أذكارها فى بعض مواقع الصليحيين فى اليمن وبالتحديد فى شعر(1) الملك سليمان الخطابي الذى قال عنهم فى شعره عندما ناصروه على اعدائه ومن المعلوم أن الصليحيين ملكوا اليمن فى تلك القرون وتقع تحت سيطرتهم المناطق المتاخمة لحدود شبه الجزيرة العربية جنوباَ وفى القرن الثامن الهجري ومابعده تواترت الأحداث وذُكرت العوازم فى تلك الحداث فى شرق الجزيرة العربية أيام حكم الجبريين ( معركة اللصافة) بين العوازم وحاكم الإحساء الجبري 858هـ 1454م حتى منتصف القرن العاشر الهجري والعوازم يعتبرون من قبائل شرق الجزيرة العربية مما يلي الكويت وفى النصف الأخير من القرن الحادي عشر الهجري جرت وقعات بين العوازم وأشراف مكة الأولى على ثاج العام 1079هـ 1669م والثانية فى جبل طلال فى عالية نجد العام 1080هـ 1670م والمعركتان قريبتان من بعضهما البعض وربما استمرتا لسنة وأكثر حيث تأثرت العوازم بالقحط الشديد الذى اجتاح نجد اواسط العام 1114هـ 1702م فانحدرت الى ساقي الخرج وهناك جرت للقبيلة معركة كبيرة مع شريف مكة كان من نتيجتها أن اتجهت العوازم الى الإحساء مرة أخرى ولكن بعد سيطرت الأتراك على المنطقة العام 1140هـ 1728م"

وتعتبر الكويت قاعدة العوازم منذ اربعة قرون ويزيد حيث دلت المواقع والأمكنة على وجود العوازم القديم فى الكويت واشتغال بعض رجال العوازم بالبحر واعتمادهم عليه كمصدر اساسي للرزق لم ياتي مصادفة انما جاء من تطاول العهد بهم فى أرض الكويت وهم بادية الكويت من الرُحل وكثيروا النجعة فى اراضيها ولما استقر الحكم لاَل الصباح فى الكويت عُد العوازم من مواطنيها الأصليين ولهم اَثار واضحة وادبيات موروثة فى هذا الإتجاه مثل المواقع الكثيرة فى الكويت التى تُسمى باسماء العوازم أو نتجت منهم وسنستعرض لهذا فى بحث مستقل فى هذه الصفحة" والعوازم قبيلة عربية كثيرة العدد وتنقسم الى قسمين كبيرين هما : القوعة وتنضوي تحت هذا المسمى الافخاذ الاَتية" 1- الهدالين- ومنهم شيخ العوازم ابن جامع 2- البريكات – 3- الشقفة" القسم الثانى اَل غياض وتنضوي تحت هذا المسمى الافخاذ الاَتية" المساحمة- الملاعبة- المساعدة- الجواسرة- الغربة- القراشة- المحالبة- الصوابر- العتارمة- التومة- الموايقية- العبابيد- الصواويغ- العتول- البطاحين- الهواشين- الخرافشة- الجوارية- الشلاوين- الذييبات- القعامرة- الفقوع- القعاعيب- الغنيمات- البليحية- النواعمة- الفرشة- الطباقين- البحاري- السحاليل- اللمعان- الشبارمة"

[ العوازم واماكنهم ]

معلوم ان للأسماء دلالة واضحة فى نسبة الشىء الى اهله وللعوازم اَثار كثيرة تدل على قِدم تواجدهم فى هذه البلاد وفيما يلي أسماء الأماكن الى نسبت الى العوازم 1- أبيار جعيدان" ابيار مياه نسبة الى جعيدان العازمي وتقع بالقرب من حقل برقان 2- خباري العوازم" مفرها خبره وهي مكان منخفض من الأرض شمال الكويت 3- خبرة العوازم" تقع شمال غربي مدينة الجهراء 4- خبرة الملاعب" نسبة للملاعبة احد افخاذ قبيلة العوازم وموقعها شرق ضلع القرين 5- مشاش الصواغ" يقع بالقرب من مزارع الوفرة نسبة الى إحدى عشائر العوازم 6- شارع العوازم" شارع فى السالمية نسبة الى عشيرة العوازم أول من استوطن السالمية والراس بحكم مهنتهم صيد السمك 7- شارع مساعد العازمي" شارع فى منطقة السالمية نسبة الى (2) الشيخ مساعد العازمي أول طبيب كويتي ولد سنة 1850م تلقى علومه فى مصر حيث درس الفقه والنحو والعروض والتلقيح ضد الجدري ومارس مهنة التطعيم ضد الجدري فى الكويت والبحرين توفى سنة 1843م رحمه الله 8- الصابرية" سميت نسبة الى إمرأة من الصوابر دفنت فى هذا المكان وسُمي غرب الموقع باسمها 9- صيهد العوازم" موقع غرب جليب الشيوخ 10- ضليع العوازم" موقع قرب المناقيش 11- ضليع وخبرة المجمد" موقع قرب كراع المرو نسبة الى أسرة المجمد احدى أسر العوازم 12- ضليعات مسيعيد" مجموعة من المرتفعات تقع جنوب كراع المرو وتسميتها نسبة الى مسيعيد البريكي العازمي 13- مجمع الصوابر" نسبة الى الصوابر وهم فخذ من أفخاذ الصوابر 14- فريج العوازم" حي من أحياء مدينة الكويت القديمة كان يسكنه العوازم فى شمال المرقاب ويمتد حتى سوق التجار 15- مشاش ابن حبينان" هي مجموعة من الاَبار الصغيرة تتجمع بها المياه وسميت بهذا الاسم نسبة الى ابن حبينان العازمي وموقعها جنوب عريفجان 16- مشاش النواعمة" موقع قرب الدعمي نسبة للنواعمة فخذ من أفخاذ قبيلة العوازم 17- منطقة حولي" اسم حولي اطلق على اول من سكن تلك المنطقة وأقام فيها يزرع الخضار شخص من قبيلة العوازم اسمه حولي 18- ثميلة الجويسري" تقع بالقرب من الصبيحية نسبة الى احدى أسر قبيلة العوازم وهم أمراء فخذ الجواسرة"

[ بيوتات الزعامة فى قبيلة العوازم ]

لقبيلة العوازم كما لغيرها من القبائل زعماء ورؤساء ومشايخ يرجع اليهم أمر الحل والعقد فيما يخص القبيلة وإمرة العوازم فى أسرة اَل جامع شيوخ شمل قبيلة العوازم كافة وفيما يلي شجرة اَل جامع وأسماء مشايخ الأفخاذ فى قبيلة العوازم"عايد بن جامع" انجب : حبيب – عبيد" أ- حبيب انجب: عيد الجنفاء – وسعود" 1- عيد الجنفاء أنجب : فلاح" 2- سعود أنجب : حبيب – ومبارك" 3- مبارك أنجب : عيد وسعود" 4- عيد أنجب : حبيب – فلاح – ناصر- فالح- سحيم- سالم- خالد" 5- سعود أنجب: حبيب- فلاح- ناصر- سالم- جبر- سلمان- هادي- عبدالعزيز" ب- عبيد أنجب : هادي- عايد- سالم- سلمان" 1- هادي بن عبيد أنجب: ناصر" ناصر أنجب: محمد وسالم" 2- سالم بن عبيد أنجب: فهد" وفهد انجب : حبيب وفلاح" 3- سلمان بن عبيد أنجب: عيد ومبارك" أما أمراء الأفخاذ فهم : السقفة" الشيخ بن محجان, البريكات" الشيخ بن نفيشان, الصوابر" الشيخ بن دريع وسابقاَ بن فانوس, المساحمة" الشيخ بن فهيد والسابق بن جينان, الملاعبة" الشيخ ابن مانع, الصواويغ" الشيخ بن صقلان, المساعدة" الشيخ بن حماد, الجواسرة" الشيخ بن عوض, القراشة" الشيخ بن عبود, البليحية" الشيخ سمير بن بليحية, الموايقة" الشيخ بن سمران, الجوارية" الشيخ بن هضيبان, التومة" الشيخ بن جندل, المحالبة" الشيخ الشتلي, الفقوع" الشيخ بن الغياضية, الخرافشة" الشيخ بن دعمان, اللمعان" الشيخ حوبان رشيد اللميع وسابقاَ عبيد بن راشد"

[ من شخصيات العوازم ]

1- الشيخ عيد بن جامع أمير شمل العوازم كافة وشيخهم المعروف ولد عام 1910م وتوفيت والدته وعمره خمس سنوات وتربى فى أحضان جدته لأمه عند خاله فلاح بن جامع الملقب بالجنفاء أخذ العلم على يد أحد رجال الدين وفى الرابعة عشر من عمره تعلم الصقارة ولما بلغ التاسعة عشر من عمره حمل أعباء مشيخة العوازم وقائدهم فى معركة رضي ونقير عام 1929م وقائدهم مرة اخرى فى معركة خميس مشيط مناصراَ الملك عبدالعزيز يرحمه الله نائباَ عن أبيه حبيب بن جامع الذى أقعده كبر سنه عن الذهاب الى الحرب وما إن عاد من المعركة حتى توفى والده وكان متديناَ شديد التدين محافظاَ على العادات والتقاليد وقد نهج نهجاَ طيباَ فى قبيلته الى وفاته فى 6/11/1976م"

2- سعد بن غريب الملعبي العازمي ولد عام 1891م نشأ فى أسرة تحب الشجاعة ومكارم الأخلاق برز فى الحكمة وسداد الرأي وكان ذا نخوة وشيمة وكرم وشجاعة يعرفه الكثيرون بمواقفه الطيبة واخلاقه الحسنه شديد التدين ومحب للخير للكافة يقصده البعيد والقريب لمكارم اخلاقه وسمو صفاته انتقل الى رحمة الله عام 1973م بعد حياة حافلة بمكارم الأخلاق 3- فالح عبداللة السهكان من مشاهير العوازم ورجالهم المعروفين تميز بالشجاعة وحب الخير حصل انه فى سنة 1934م بعد رجوع القوم من غزو نجران كانت المسافة بين خميس مشيط ووادي الدواسر اربعة أيام على الإبل وكان الجو قائضاَ وحاراَ جداَ والمياه قليلة وفى صباح يوم نزل من الركب صغيِر ابودحير الدوسري ليصطاد بعض الغزلان والقوم سائرون بطريقهم ولما نزلوا عند الظهر لم يلحق بهم الدوسري وقالوا ربما هلك من الظمأ ولانعلم أين مكانه فقال فالح بن عبداللة السهكان مستحيل نخلي خوينا وحنا ماعرفنا قصته فقالوا لانعرف أين ذهب فقال احد الدواسر وهو الشرافي أنا اعرف المكان ولكن لاخبرة لي بقص الأثر فقال فالح انا أقص الأثر فقال امير القوم اجمعوا لهم وزهاباَ ليرجعوا ويبحثوا عن الدوسري فسار فالح الشرافي على أثره ممسكاَ بزمام ركائبهم وبعد عدة أميال وجدوا بندقيته وحزامه وعند غروب الشمس وجدوه متجرداَ من ثيابه ملتوياَ على جذع شجرة وكان على وشك ان يلفظ أنفاسه من الظمأ فأسقوه الماء وعادوا به معهم الى اهله وقال الدوسري هذه القصيدة : ياراكب اللي بعيد الدار يدننه- عضودهن فح ماضيهن شواذيبي- خويهم من ديار القوم شالنه- من صحصحِ خاليِ يقنب به الذيبي- صبح اربعِ من خميس مشيط جابنه- حرايرِ فوقهن ربعِ معاطيبي- العازمي فالح ياسايلِ عنه- علمه جميل ودايم يفعل الطيبي- اما الشرافي ابن عمي مابها منَه- هاذي بيوات الحمايا بالمواجيبي"

3- الفارس الشاعر صايل بن فهيد بن هملي الملعبي" ولد الفارس صايل بن هملي فى البادية حوالي عام 1870م ونشا بين جماعته نشأة طيبة عرزت به الخلاق الحميدة وعرفت قصائده النبطية بالقوة والرزانة وصدق التعبير ودقة الأوصاف المشبعة بروح الصحراء وقد فُقدت للأسف الكثير من قصائدة الجميلة ونسبت بعضاَ منها الى غيره عمل فى شبابه بالمسابله فى الصفاة وارتبط بصداقه وثيقة مع السادة محمد بن مدعج وسالم بن جميعان حيث كان يضع اماناته باستمرار فى دكان بن مدعج فى وسط السوق عُرف بكونه فارساَ مقاتلاَ شارك فى العديد من المعارك والوقعات التى خاضتها قبيلته ومنها معركتا رضي ونقير عام 1929م وله قصيدة معروفة فى معركة نقير يقول فيها : ربعي هل الرايات والراي الرفيع – ليا قلط المتلوث فى يوم الزحام – والعمر يوم الملاقي له نبيع – نركض مع الدخان لاثار العسام – لين الصعب من ضرب ربعي يستطيع – نفرح بعيد يحتري رد العلام" وعلق الإستاذ عبداللة الهوان على هذه الأبيات بقوله : هذه القصيدة ناقصة وقد فقدت الكثير من قصائد الشاعر المحارب المقدام صايل بن هملي رحمه الله" ومن أبياته المأثوره التى تركت الكثير من المعاني فى قلوب رواد الشعر الأصيل هذه الأبيات التى قالها عند ذهابه الى الإحساء مع احد اصحابه وقد بلغ الاشتياق للصحراء مبلغاَ لم يستطع كتمانه ففاضت قريحته بهذه الأبيات : مليت من شوف النخل والبلادي – عيني جزت والصدر به ضيقة ميه – ياما حلا تشريعه فى المبادي – حل العصير والخد تشبع رواعيه" توفى الفارس صايل بن هملي فى عام 1940م بعد أن اشتد به المرض وأطاح به"

4- النوخذه سالم بن جميعان بن مضحي الجميعان من فخذ القرشة ولد عام 1872م 1288هـ فى فريج العوازم وسط أسرة عرفت بارتباطها الوثيق بالبحر وعمل بمهنة الغوص على اللؤلؤ وتملًك عدة سفن شراعية أبرزها (3) بوم اسمه (شنيف) (4) وشوعي اسمه (مطيران) (5) وبلم اسمه (عطية) وعرف النوخذة سالم أثناء اشتغاله بمهنة الغوص على اللؤلؤ بسمعة طيبة بين غاصته لسمو خلقه حيث عمل بواسطة البلم المسمى عطية واستمر عدة سنوات ولكن لم يطب له الإستمرار بالغوص ليكتفي بالعمل على سفنه بأعمال (6) القطاعة وكَد الحظور واعطى بحارته شهادات (7) براوي باسقاط سلفياتهم التى أعطاهم ووفق النوخذة سالم كثيراَ بتجارة القطاعة التى عمل بها فى دكانه التجاري الواقع بالصفاة بالقرب من دكاين السادة سعد بن دهام ومحمد بن مدعج والقطان وعبدالهادي بن ميلم وحمود الصقعبي وخالد بن ردعان عُرف ابوجميعان بالشجاعة النادرة والجرأة وتمثل ذلك فى تجهيز إحدى سفنه البحرية بالمقاتلين المسلحين لمساندة ابناء قبيلته عند اشتراكهم فى معركة نقير التاريخية ضد الثوار على الحاكم الملك عبدالعزيز بن سعود" توفى فى يوم الجمعة الموافق 12/12/1975م"

5- النوخذة ناصر بن فريح بن مساعد الغريب من فخذ الشقفة كان رحمه الله من نواخذة قبيلة العوازم المعروفين ولد عام 1850م1267هـ ونشأ وترعرع فى بوادي الكويت مع أسرته وركب النوخذه الغوص على اللؤلؤ لمدة طويلة تقدر بخمسة وعشرين عاماَ واتسع نشاطه البحري ليتعامل مع اهل البحرين ضمن انشطته الكثيرة المتعلقة بالغوص وقد أصاب النجاح والتوفيق خلال المواسم التى عمل بها ومن ضمنها سنة (8) الطفحة 1912م التى وُفق بها كثيراَ وعرف أيضاَ بان من أبرز نواخذة الغوص بالكويت فى مطلع القرن العشرين الميلادي وشهد له من عرفه بحسن الخلق وطيب المعشر وسمو النفس العزيزة ترك الغوص بعد أن تقم به العمر وتوفى كما يُروى عام 1928م 1346هـ"

6- النوخذة عقيل بن عقَال الشقيفي من فخذ الشقفة ولد هذا النوخذة المعروف عام 1850م 1266هـ فى فريج العليوة وارتبط منذ صغره بالبحر وفى شبابه ركب الغوص على اللؤلؤ كنوخذه على احدى سفنه الشراعية التى يمتلكها ووفق كثيراَ فى عمله حتى لُقب بعقيل الحصابي نسبة الى حصوله على الكثير من (9) الحصبات ومن (10) هيرات اللؤلؤ فى اعماق البحر وقد مارس الغوص لمدة طويلة تفوق الخمسين عاماَ وحظى النوخذة عقيل بن عقال على صيت واسع بين نواخذة الكويت القدامى ومن أشهر السفن التى تملكها شوعي اسمه (أبو دبيبة) (11) وجالبوت اسمها ( النيره) وجالبوت اسمها (شوشة) وكان رحمه الله من الشخصيات العامة فى الكويت يقصده كل ذي حاجة طلباَ للمساعدة وعُرفت (12) السكة التى يسكنها وهي السكة التى تمتد من مسجد الدماك الى فريج العليوة وكان العامة يطلقون عليها اسم سكة عقيل توفى رحمه الله اواخر عام 1932م 1352هـ "

7- النوخذة على بن عبيد بن حمود بن مسعد الغربة من فخذ المساعدة ولد رحمه الله فى فريج العوازم الحي الداخلي فى منتصف القرن التاسع عشر الميلادي 1850م وارتبط بالبحر منذ نعومة أظافره لاشتغال أهله بنصب الحظور والغوص على اللؤلؤ تملك فى شبابه سفينة شراعية من نوع شوعي وعمل على متنها كنوخذة غوص لمواسم عديدة فى مغاصات اللؤلؤ بمياه الخليج العربي وذكرته الوثائق التاريخية القديمة تمتع رحمه الله بذكر طيب بين اهالي الكويت الذين عاصروه حيث
ذاع صيته بالذكر الحسن وقد سكن مع أبناء عمومته فى جزيرة الغربة (جزيرة أم النمل ) حيث يمتلك بها مناصب عدة لصيد الأسماك توفى النوخذة أواخر عهد الشيخ مبارك الصباح حاكم الكويت السابق فى عام 1914م 1332هـ تاركاَ من خلفه السمعة الطيبة"

[ العوازم وعلاقتهم ببني خالد ]

العوازم من قبائل العرب التى استوطنت شرق الجزيرة العربية والكويت كامتداد طبيعي لشرق الجزيرة واغلب ديار العوازم هي ثاج والحناءة وعتيق كما انهم يتجولون فى مناطق الكويت كافة الى المنطقة المحايدة وفى هذا المجال نشأت علاقة متينة بين العوازم وبني خالد وحكامهم اَل عريعر اَنذاك وتطورت هذه العلاقة حتى اصبحت فيما بعد حلفاَ ظل سارياَ حتى انتهاء دولة اَل عريعر فى الغحساء فانتقل ولاء العوازم الى اَل سعود فالعوازم ساروا فى جيش الملك عبدالعزيز فى اثناء قيامه بتوحيد أجزاء الجزيرة العربية وقد سابقاَ يلبون نداء بني خالد وينجدونهم فى الملمات دون تردد مما يؤكد وجود هذا الحلف ماحصل العام 1854م عندما تعاون العوازم مع بني خالد على تدبير مقتل الحاكم التركي للإحساء محمد أفندي وقام ثلاثة من شجعان العوازم بقتله وسط حراسه وحاميته العسكرية يقول(13) ابن بشر فى تاريخيه معلقاَ على الحادثة : وكان فى الإحساء من رؤساء بني خالد برغش بن زيد بن عريعر وابن عمه مشرف بن دويحس بن عريعر وطلال وكانوا قد طلبوا من الباشا ولاية الإحساء فأبى عليهم فسكنوا فى الإحساء على غير شىء وكان الفاخري رئيس العسكر عند اعراب العجمان يجمع رحائل فلما بلغه الخبر أقبل مسرعاَ فلما دخل بيته جاء رؤساء بني خالد يسلمون عليه فحبسهم وأخذ سلاحهم فأقاموا عندة أياماَ فأطلق سراحهم"

[ الخيل عند العوازم ]

قال صاحب كتاب أصول الخيل أن العوازم من قبائل العرب المشهورة ويبدو ان لهم خبرة بالخيل فقد ورد عن (عبية ابن زيدان) وهي مربط من مرابط خيلهم المعروفة وفيما يلي أشهر مرابط الخيل المملوكة للعوازم" الكحيلة" عند البريكات من القوعة وعند الملاعبة والمحالبة من غياض , العبية" عند الهدالين من القوعة وعند المساحمة والجوارية والمحالبة والقراشة والشلاوين من غياض, الحمدانية" عند الهدالين من القوعة والقراشة والموايجية من غياض, كروش" عند الصوابر من غياض, الصويتية" عند الهدالين من القوعة"

[ نماذج من الأشعار التى قيلت فى الخيل والفروسية]

قال ناصر بن حبينان العازمي : الخيل عز يامربية الأتياس – ياللي صبوحك تمشطة بالرثية" وقال لافي الجبيهة العازمي : صبحنا دواوير على جال ملهم – صويتية مايسمع الا صويلها" وقال سعود الصقلاوي العازمي : واهل الخيل زينات المهاذيبي – مثل صيد من الوناس جفالي , وقال فليج الصواغ العازمي : رجلينا يركض على القوم ماصد – وخيالنا الواحد كما دولة أشراف" وقال شاعر اَخر : عيوا عليهم كاسبين النفيلة – عوازم صار فيهم تفاريق – شجعان ليا اركبوا بنات الكحيلة – بافعالهم تشهد كثير المخاليق"

[ الإبل عند العوازم ]

تعتبر قبيلة العوازم من القبائل العربية المهمة فى الجزيرة العربية وعندها من الإبل الكثير وفيما يلي بعض المصادر التى تطرقت الى هذا الموضوع" قال الألوسي فى تاريخه : العوازم بادية كثيره ولهم أموال من الإبل , وفى مجلة لغة العرب : العوازم منازلهم طفوف الكويت بلاد ابن صباح وهم اهل إبل" وفى الموسوعة الكويتية : العوازم عشيرة كويتية هم أقدم من استوطن الكويت انخرطوا فى سلك التجارة وخاصة الإبل والأغنام والمسابلة" وفى كتاب عرب الصحراء : قبيلة العوازم تشتهر بابلها وأغنامها الممتازة التى يربونها" وفى موسوعة القبائل العربية : أنواع الابل عند العوازم هى العِربْ ويطلقون عليها تسميات مثل الوضحا والمجاهيم والشعل أو المغاتير" ووسم العوازم هو (العرقاه) وهى علامة (×) ويضع بطن القوعة من العوازم الوسم على فخذ البعير الأيسر ويضع بطن غياض من العوازم الوسم على فخذ البعير الأيمن"

[ نماذج من الأشعار التى قيلت فى الإبل ]

قال حليوان بن مديعج العازمي : لعيناك ياشعلِ تلافت على المقهور- ذعرها الصياح وتلتفت فى عزاوينا – طعنا لعين فاطرِ خلفها مصرور- لبنها عن الزاد المشري يعزينا" وقال أيضاَ : وش عذرنا من دون شعلِ عِقلت- موارث الجدان ماينصخي بها- كله لعين إثنا تلافت فينا- طوالِ غواربها وحلو حليبها" وقال مشبر الصابري العازمي : يوم جونا يبون العِرب حلية- من قديم وحنا ماعطيناها- وابلنا دونها ملح القريزية – بالمناويخ نذراها ونقداها"

[ هجر العوازم ]

ساهم العوازم فى بناء الهجر التى التى انشأت بأمر من الملك عبدالعزيز اَل سعود يرحمه الله حيث كان لهم عدة هجر فى المملكة العربية السعودية الشقيقة نذكر منها مايلي :
1- عتيق المنطقة الشرقية 2- ثاج المنطقة الشرقية 3- الحناه المنطقة الشرقية 4- السفانية المنطقة الشرقية 5- نقير المنطقة الشرقية 6- النقبرة المنطقة الشرقية 7- جحيضة المنطقة الشرقية 8- ابرق الكبريت المنطقة الشرقية 9- جماجم المنطقة الشرقية 10- قاع حجلا المنطقة الشرقية"

[ البلدان التى يتواجد فيها العوازم اليوم ]

يستوطن العوازم اليوم البحرين وقطر والأردن ومصر ويتواجد جلهم فى الكويت والمملكة العربية السعودية" أولاَ: العوازم فى الكويت تنتشر قبيلة العوازم فى اكثر مناطق الكويت ويكونون اكبر تجمع قبلي مما جعل حصرهم صعباَ, ثانياَ : العوازم فى الاردن تقطن عشائر العوازم الاردن فى قرية (ماعين) محافظة البلقا ومنهم عشيرة الونديين وفيهم مشيخة العوازم فى الديار الأردنية وهذه الأسر فيها شخصيات كبيرة ولها شأن عظيم بين قبائل الأردن وتعتبر مشيختها من كبار مشيخات البلقا والشيخ الحالي هو زيد ابو وندي وهناك عشائر تتبع الوندي منهم الموازرة والسنيان والحميمات والسليم والنجادا ومنهم عبدالفتاح النجادا, ثالثاَ : العوازم فى مصر نزح العوازم الى الديار المصرية منذ 350عاماَ تقريباَ وكان نزولهم من نجد الى مدينة القصير فى صعيد مصر ويذكر رواة العوازم أن القبيلة الاَن من أربعة رجال وهم : جابر وججبري وسياف ومبين وتكوَن لهؤلاء أربع فخوذ رئيسية فى صعيد مصر1- جابر ومنه فخذ السعدين 2- جبري ومنه فخذ الجوابرة 3- سياف ومنه فخذ السيايفه وتنقسم الى قسمين الصبحا والشراقة 4- مبين ومنه فخذ الريافة واطلقت عليهم كلمة الريَافة لأن أولاده نزلوا الى الريف وهم شيوخ عوازم مصر منذ نزولهم من نجد حتى الاَن" وأمراء العوازم أهل الرايات هم نقلاَ عن مركز الاهرام للمخطوطات 1- فلاح بن جامع 2- فهد بن معتقه 3- مبارك بن دريع 4- بطاح بن هواش 5- سالم بن عزام 6- حمود بن الغياضية 7- جضعان بن مرمح 8- سعد الشتلي 9- مبارك الملعبي 10- عبدالهادي بن خفرة 11- سمير بن بليحية 12- عبداللة بن نفيشان 13- خليفة بن عقيل 14- دغيم بن درع"

[ البيئة البحرية عند العوازم ]

اورد السيد طلال الرميضي فى كتابه اعلام الغوص عند العوازم تاريخ هذه القبيلة مع البحر ومما قاله فى هذا الشأن : وقد ساهم أبناء قبيلة العوازم سواء كانوا نواخذة أو غاصة وغيره باثراء النشاط البحري المتعلق باعمال الغوص على اللؤلؤ عبر السنوات الطويلة التى قضوها فى الغوص وواجهوا الصعوبات وتحملوا المشقات من اجل توفير لقمة عيش شريفة فى زمن الفقر والقحط وقد استقام عدد منهم على التنخوذة لمدة طويلة تفوق الثلاثين عاماَ وعرفوا بين اخوانهم النواخذة بالكويت كما برز عدد منهم كغاصة مميزين حازوا على شهرة واسعة فى الكويت كالمرحوم صويلح البلقاوي والمرحوم الكمية البريكي وغيرهم كثير بالإضافة لاشتغال بعضهم فى (14) الطواشة كالمرحوم محمد بن مدعج والمرحوم سعود بن محجان والمرحوم محمد الدويهيس وقد وفق بعض النواخذة بحصولهم على دانات ثمينة شاع صيتها كدانة ابن مدعج وحصبه بن شنيتير ومارس بعضهم (15) النهمة وساهموا فى تخفيف عناء الغوص ومتاعبه كالنهام خلف بن على والنهام فراج بن مسعود واَخرين كما كان لهم اساليب أخرى مقاربة للنهمة استخدمت لتيسير العمل الشاق أثناء الغوص وهي الشيلات التى يقوم بها عدد كبير من شعراء القبيلة المشهورين كالشاعر الكبير فهد بن جافور والشاعر محمد بن جرمان وغيرهما"

يتبع

[ تأثير البيئة البحرية على الشعراء العوازم ]

اثرت البيئة البحرية على شعراء قبيلة العوازم تأثيراَ واضحاَ تجلى بشكل مميز فى قصائدهم واشعارهم التى امتزجت مفرداتها ومعانيها بحياتهم المرتبطة بالبحر وذلك بحم سكناهم منذ القدم بالقرب منه والعمل على شواطئه وفى اعماقه حيث اورد عدد من شعراء قبيلة العوازم بعضاَ من التعابير والتشبيهات الرائعة من خلال ابيات شعرية جميلة مصورين تجاربهم ومعاناتهم مع البحر والذى يُعد مصدر الهام كبير وقد استنبطوا منه الأفكار والصور التى ساهمت فى نظم قصائدهم الشعرية والتى تُعد جزءاَ قيماَ من التراث الشعبي الكويتي الأصيل وقد تمثلت هذه المعانى الشعرية بشكل واضح فى مختلف الوان القصائد الوطنية والإجتماعية والغزلية التى تناولوها بخلاف القصائد التى قيلت بمناسبات خاصة تتعلق بشكل مباشر بالبحر كالغوص على اللؤلؤ أو صيد الأسماك بواسطة المصائد أو الشباك أو الحداق فنجد على سبيل المثال الشاعر سالم بن تويم يصور البحر فى إحدى قصائده الوطنية بشكل رائع فى قوله : بديت بذكر من ينجي محمد من لهيب النار- عظيم جل شانه يعلم السية والإحساني- جعل حص البحر فى قدرته يلقح به المحاَر- وينقذ من ترجىَ رحمته بالهير غرقاني" كما نرى أيضاَ تأثير البيئة البحرية على الشاعر بن تويم عندما دخل بيته بينما كان اولاده مسافرين خارج الكويت فأحس بالوحدة فقال : أنا ليا شفت الصغير جبالي- كني بذاك الدور دور بن ياقوت" ويصور لنا فرحته بلقاء ابنه الصغير بفرحة المرحوم عمر بن ياقوت عندما وُجدت دانته والتى تُعد من أشهر الدانات فى تاريخ الغوص فى الكويت"

ويقول كذلك فى وصف الرجال الطيبة وصبرها : صبره لجور التعب بالهير وان صاروا على الطاش- يخاف من زلةِ فيها العرب يستنقدونه" أما الشاعر الكبير فهد بن جافور العازمي فيتحفنا بتصوير جميل عندما يبتسم خِله بقوله : وليا تبسم يحز القلب شدوني- سمرت انا مثل بوم خان سكانه- فى غبةِ لامجاديف ولالوني- قطوا له الباوره والحبل ماعانه- خلوه يطفح بوسط الموج هااللوني- النوخذة والدليلة مالهم خانه" كما يشبه لنا الشاعر بن جافور فى هذا البيت معاناته فى لقاء خِله بوصف جميل مستوحى مما عايشه البحَار أثناء ركوبه للغوص على اللؤلؤ : انا يوم أحلي فى نحرها قلايدها- حصابِ يباع عند شملان وهلالي- يادانة الغواص يابخت صايدها- حضر عندها الطواش وارخص لها المالي" ويقول مخاطباَ المرحوم نمى ابن محمد الغربة : اليوم لطيف الروح يانمى شفناه- ولقيت عنده واحدِ حال دونه- اللي كما اللولو تليعج ثناياه- كن الرماح الواردة فى عيونه" وقد عانى بن جافور معاناة كبيرة وقال فى ذلك قصائد معبرة ومنها هذه الصيدة المشهورة التى قالها عندما كان مع النوخذة مفرح الأصفر : أمس هلت اعباري من محاجر إعيوني - خايفٍ من محاتا الذم والنفس حيّة - خايفٍ من حكايا الناس ما يرحموني - واللّه المطّلع علام ما كان فيّه - هيه يالربع رنّوا كلكم واسمعوني - جعل من سمعني يسمع شفاعة نبيّه - يا نويتوا بجر اخرابكم إنشدوني - واسمعوا قيل ابن جافور ياهل البغيّه - راقدٍ في منامي هاجعاتٍ إشطوني - لين جاني لطيف الروح صافي الثنيّه - قال وش هالمغيبه يا مضنّة إعيوني - قلت للغوص جعل الكل يرجع بغيّه - جعل يرجع بنا منشي سحاب المزوني - جعل كلٍ يجي من عقب الارماس حيّه - ذاهبين الحمايل بالخشب ولعوني - لينهم وهقوني فى البحر هالسوية - لا جناحٍ يطير ولا طروشٍ يجوني - ولا برورٍ قريّبه والسباحة رديّه - أشهد انه عدو اللي بصوبه هدوني - آه يا قيضةٍ راحت فوات عليّه - مسكني كل عام وشوف نجل العيوني - لين غابوا عن الخفرات جلّي رعيّه - كان قزرت هالطرشة تراني اظنوني - بس يا نوخذاي أبعد عن البر فيّه - كان جينا زبار البر عنه احفضوني - عقب زرق الغبيب تصير نفس رديه - يوم أبَرق وأفكر في عوالي امتوني- مسلب جلدها من مرة الغوص فيّه - طابت النفس أنا يا نواخذه حولوني - حضّب النفس من شوف الزباره غنيّه - يا وصلت الزباره صرتي ناوشوني - شايم شومة الضلع الحمر عن طميّه - خالق النفس حيّ دايم ما يخوني - معتني في قليل المال وأهل الشويّه - في وسيع الفياحي ما تجيني اشطوني - وفي المكان الكسيف تضيق نفسي عليّه - يوم تمت ذكرت الله بتلى لحوني - هللوا كلكم والكل يذكر نبيّه - ذاكره بأوله وأتلاه منشي المزوني - خالق النفس علام الأمور الخفيّة" وقد توفي بن جافور بتاريخ 15/12/1975م عن عمر ناهز المئة وسبع سنوات وقد جٌمعت قصائده بعد وفاته فى مؤلفين هما ( صدى الماضي " وديوان الشاعر فهد بن جافور)

ويصف الشاعر فالح بن عايض الحبيني العازمي وجده لخله بوصف جميل كقوله : وجدي عليها وجد من خزنة له – فى وسط شوعي لحَم له بقصاَر – جاسه بغفله وانقص البيص كله – راحت شلامينه مع الموج عِبار" ونرى فى احدى اشهر قصائد الحرايب بين القبائل العربية فى الزمان الماضي الشاعر المبدع بداح بن غانم بن مديعيج العازمي الملقب بحليوان يطلب من الأمير مبارك الملعبي أحد زعماء قبيلة العوازم المعروفين ان يستعين بالله فى قتاله ضد أعدائه : قم اطلب الله يالشجاع ابن مانع- فى طلبتِ جعل الولي يستجيبها- إنه يعاونا على مانوانا- يامظهر الغواص من غبيبها" ويقول الشاعر المرحوم حوشان بن عبود بن سويلم العازمي فى وصف خله فى هذه الأبيات الجميلة : والله اني فلا حليت صفة سنونه – كود نظم القماش بمحملِ حملني- عند شملان فى وقتِ مضى يذكرونه- وكل حصبات راس مثمنه له تعني" ويقول أيضاَ : ياوجودي عليها وجد من حال دونه- صافي الموج والخشبان عنه ابعدني- طاح وسط البحر والناس مايسمعونه- صار عالي وموج الريح يزفرموني- لو توجه له الخشبان مايدركونه- جملته شينه منها القلب اجفلني" أما الشاعر الكبير عايش مرزوق الجويسري رحمه الله فيقول فى احدى قصائده الوطنية : ياباسط قاعِ بها الرزق مفتوح- الماء وخيرات لخلقك كثيرات" اما الشاعر الكبير براك بن مبارك القعمر فقال قصيدة طويلة ورائعة عندما تم حبسه فى سجن الأمير المرحوم عبداللة بن جلوي بسبب قيام أخيه ناصر بقتل أحد رجال القبائل المجاورة لهم بسبب ثأر قديم بينهما وأُسر الشاعر براك بدلاَ عن اخيه فأرسل هذه القصيدة الى أمراء ومشائخ قبيلة العوازم يطلب الفزعة والنجدة منهم : اَلاد غياض تكفون يارفاقتي- الموجة العودة ضربني زوًرها"

هذا تفصيل ماجاء عن قبيلة العوازم



1- السلطان سليمان بن الحسن بن ابى الحفا ظ الحجوري هو من ملوك اليمن الحجوريين عام 503هـ له قصيدة ورد فيهاَ ذكراَ لمُسمىَ العوازم وذلك عندما نشب بينه وبين أخيه الخطاب صاحب العقيدة الإسماعيلية خلافاَ على الحكم جاءت فى كتاب تاريخ اليمن "المفيد فى تاريخ صنعاء وزبيد" لنجم الدين عمارة على اليمني وهو من أعيان القرن السادس الهجري قال فيها سليمان: ياضاحك البرق فى باكِ من السحب- تالله جد ساكن الروحاء والحدب- وصبُ منهمرُ الشؤبوب أرض بني- شمَى انهم من انجد العرب- والواشجين والانجاد خالصةُ- من العوازم أعواني على النُوب- عشائري وبني عمي ومن جمعت- أعراقنا ودمائنا لحمة النسب" ولانعلم حقيقةَ المقصود هنا بالعوازم هم عوازم أهل نجد المشهورين أم انهم من قبائل اليمن؟ ولكن مما لاشك فيه أن قبيلة العوازم من القبائل العربية الصميمة فقد جاء فى بعض الأنساب أن العوازم هم من ذرية" عازم بن هند بن هلال بن نفيل بن ربيعة بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن ويقال لهم أبناء عطاء فعطاء هو ابن ربيعة بن عبداللة بن عبيد بن كلاب بن ربيعة بن عامر الى اَخر النسب"
2- هو الشيخ مساعد بن عبداللة بن مسيعيد بن احمد البريكي العازمي 1845م 1943م يعتبر أول طبيب مهني على مستوى العالم العربي يمارس مهنة الطب عملياَ تخرج من جامعة الأزهر فى عام 1881م حيث درس فيها علم الفقه والنحو والعروض وتخصص فى التلقيح ضد مرض الجدري وكان الشيخ قد غادر الكويت عام 1874م وأمضى فى مصر سبع سنوات عاد بعدها الى الكويت عام 1882م ليمارس هذه المهنة الإنسانية التى أنقذت الاَلاف ضد هذا المرض الفتاك وكان له الفضل فى تلقيح أبناء منطقة الخليج العربي كالإحساء والبحرين واليمن ورأس الخيمة وغيرها خصوصاَ فى تلك السنة التي اجتاح بها هذا المرض المنطقة عام 1932م إلا أن الشيخ مساعد قد غادر الكويت مطلع القرن العشرين لأسباب مجهولة وأستقر فى البحرين حيث توفي هناك عام 1943م عن عمر ناهز الثامنة والتسعون عاماَ ولاتزال ذريته موجودة فى البحرين الى اليوم الجدير بالذكر أن الشيخ المؤرخ ابراهيم بن عيسى صاحب كتاب عقد الدرر قد تتلمذ على يد الشيخ مساعد العازمي حيث ذكرذلك فى مخطوطته بقوله : ابتدانا القراءة علي شيخنا شيخ العالم العلامة الفاضل محمد بن سعيد الكويتي حفظه الله تعالي سنه 1302هـ كاتبها ابراهيم بن صالح بن عيسي ساكن بلد اشيقر لطف الله به" ويلاحظ أن المؤرخ ابن عيسى قد ذكر إسم شيخه الذى تتلمذ على يديه بمحمد بن سعيد الكويتي وهذه بسبب طرفة حصلت للشيخ مساعد العازمي أثناء دراسته فى الأزهر اَنذاك حيث تم تغيير إسمه بعدها من قبل مشائخه الأزهريين كون إسم مساعد يعني شيئاَ مضحكاَ وغير محبب للنفس عند المصريين"
3- البوم"من أكبر المراكب الشراعية حجماَ ويستخدم عادةَ فى نقل المياه من شط العرب وتحميل البضائع كالتمور والأخشاب ونحوها والكبير منها يستخدم لمهنة الغوص والسفر الطويل الى الاماكن البعيدة وهو حاد المقدمة وذلك لسرعة قطع المحيط الى الهند"
4- الشوعي" من انواع المراكب الخشبية متعددة الاحجام ويمتاز بحدة مقدمته والصغير منها يستعمل للصيد قرب السواحل أما متوسط الحجم فهو مخصص للغوص فى حدود بحر الخليج"
5- البلم" من انواع المراكب الصغيرة ويكون مدبب الطرفين من الخلف والأمام وهو مخصص لصيد الأسماك فى الأماكن القريبة وهما نوعان البلم المسمى بالنصاري والثاني المسمى بالفودري والأخير أصغر حجماَ من الأول"
6- القطاعة" هي مراكب مخصصة للنقل التجاري الداخلي ضمن حدود موانيء دول الخليج فقط أما كلمة كَد الحظور فالكَدْ تعنى العمل الدؤوب ويقال فلان كادود أي يكد ويعمل بهمة ونشاط أما معنى الحظور فهي عبارة عن شِباك من حديد شبك قوي تُنصب على أعواد عصي البردي الغليظ الطويل وتكون على شكل ممر طويل لدخول الأسماك ومن ثَم يكون نهاية هذا الممر عبارة عن محيط دائري مغلق بفتحة ضيقة يُسمى السر وهو مكان تجمع الأسماك حين حصول حالة الجزر وانحسار الماء الى الركبتين ليتسنى بعد ذلك جمع الأسماك بسهولة بواسطة شبكة يدوية تسمى الجزَه ويكون نصب هذه الحظور بقياس دقيق ومسافات يعرفها ذوي الخبرة فى شؤن هذه المهنة"
7- البراوي" مفردها بروه وهي شهادة براءة ذمة من أي التزامات ماليه أوغيرها تعطى عادةَ للبحرية والغواصين الذين يعملون عند النوخذه أي ملك السفينة وذلك عند انتهائهم من العمل لديه أو فى حالة العمل عند غيره وقد اندثر تداول هذه الكلمة اليوم"
8- الطفحة" هي سنة عمَ فيها الخير الوفير والرخاء الإقتصادي الكويت والمنطقة عام 1912م وكلمة الطفحة تعني طفح الشىء من مكانه وزاد كالقول طفح الماء من الإناء"
9- الحصبات" مفردها حصبه وهى من أنواع اللاَليء تاتي من حيث الجودة والحجم والثمن بعد الدانه"
10- الهيرات" مفردها الهير أي موقع ومكان تواجد المحار واللؤلؤ فى البحر فالمحار الذي يوجد بداخله اللؤلؤ له أماكن خاصة ومحددة فى البحر لايعرفها إلا المختصين بشؤن البحر والملاحة وفى هذا تقول موضي العبيدي رحمها الله تتوجد على ابنها الذى مات شاباَ فى الغوص بعد معركة الصريف بعام وفيها تذكر الهير: يا بو سعَيدْ عزي لمن ضاعت إرياه- قلبه حزين ودمع عينه يهلي- يسهر توالي الليل والنوم ما جاه- في مرقده كنه بجْمرِ يملي- على حبيبِ سَمتْ الحال فرقاه- الَخيِْر اللي للقرايب يهلي- ليتك حضرته يوم قرْبت مناياه- ماجا يا مشكاي في القوع خلي- الله يسِوْد وجه يوسف وجزواه- ذا حق من خلا خويه يولي- يا ليتني بالهير دميتْ وياه- موج البحر فوقي وفرقه يزلي- ولا تقاسمت الغرابيل وياه - ِنصيْفةِ حقَه ونصيفِة لي- يوسف خطف بشراع أقفا وخلاه- وانا موصيته على جبرة لي- يا ليت يوسف يوم للغوص وداه- ِذكرْ دموعي ِقدْم بابه مِعلي- جتني هدومه عُقب عينه مطَواه- لا وفق الله ِمحْمِلِ جابهن لي- مدري درادير ازرق الموج وداه- ولا كلاه الحوت واكبر ِغلي- ليته ربيط كان تسْعُون بشراه- تسُعون للي هو للقرايب يهلي- ليته ورى سيلان والهند مرباه- وارجي يجيبه لي شراعِ مَعلي- والبندق اللي عندنا له مخباه- نقََالها عقب عينه جعله يولي- وصلاة ربي عْد ماحل طرياه- وعداد ماسار القلم بالسجلي" والبندق المخباه هنا تعني بها البنت التى خطبتها له بانتظارعودته من رحلة الغوص" أما يوسف فهو النوخذة يوسف الفرحان"
11- الجالبوت" هو نوع من انواع المراكب الشراعية متوسط الحجم يتسع عادةَ من عشرين الى خمسين راكب يستعمل عادةَ للغوص فى الأماكن القريبة وجالبوت كلمة إنجليزية تعني قارب النزهة"
12- السكة" هي شارع رئيسي في العاده يكون كبيرا نوعا ما ويكون متوسط عرضه خمسة امتار والسكه في العاده طويله ومتعرجة توصل بين فريج واَخر حيث يكون فيها العديد من البيوت وهي عباره عن الشوارع الرئيسيه في ايامنا هذه وتعُرف هذه السكيك بأسماء ساكنيها كسكة عنزة مثلاَ"
13- هذه الحادثة المذكورة ذكرها ابن بشر فى أحداث عام 1254 هـ 1838م"
14- الطواشة" مفردها طواش وتعني التاجر الذى يشتري اللؤلؤ من نواخذة الغوص أما داخل البحر أو أثناء انتهاء الموسم ورجوع النواخذة وأصحاب الخشب الى البلاد ويُسمون بالطواويش أي تجار اللؤلؤ ومن أشهر هؤلاء الطواويش شملان بن على بن رومي وحسين بن على بن رومي وهلال بن فجحان المطيري وابراهيم بن مضف وأحمد بن جبر الغانم وغيرهم الكثيرين"
15- النهمة" تعني الأغنية ومفردها نهَام أي المطرب الذى يصيح بالصوت بشكل فردي وتتبعه مجموعة الردادة بالتصفيق والضرب على الطيران والطبول وذلك للتسلية والأنس أو لإثارة الهمة والنشاط أحياناَ خصوصاَ إذا صعبت عليهم بعض الأمور واعترضتهم بعض المشاكل فى وسط البحر ومن أجمل الشيلات هي العرضة البحرية التى تكون عادةَ أثناء انتهاء موسم الغوص ومنها هذه الشيلة الجميلة لأحد الشعراء القدماء : دارنا شبه عذرا باول صباها- زاهية والمعاني كلها فيها- كم عدوِ تمناها ولاجاها- دونها لابتي بالسيف تحميها- كل شيخِ حكم جَدد زواياها- شيَد قصورها وعلاَ مبانيها- نطلب الله ولي العرش يرعاها- من عدوِ خبيثِ طامعِ فيها" وتبتدأ الشيلة عند اقترابهم من الشاطيء ورؤيتهم للمباني وتستمر حتى نزولهم اليابسة حيث يكون الناس بانتظارهم هناك لذبح الذبائح والتحمد لهم على سلامة الوصول فالغوص مهنة شاقة ومتعبة وتتطلب قوة وصبر وجلد وذلك لطول مدة الموسم الذي يستغرق من ثلاثة الى اربعة أشهر فى الصيف القائظ وفى الامثال يقال: وشلك بالبحر واهواله- وارزاق الله على السيف" وذلك تعبيراَ عن شدة مخاطر هذه المهنة وصعوبة تحملها"

[ بني خالد ]

بنو خالد احدى قبائل العرب التى تنازع المؤرخون هل هي قحطانية أم عدنانية لكن الثابت عن بني خالد أنهم من عدنان أحد جذمي العرب وان كان بعض من القبائل القحطانية قد انضووا تحت لواء بني خالد ابان حكمهم لشرق الجزيرة العربية ولبني خالد وقعات وحروب واحداث فى شبه الجزيرة العربية حققت كتب التاريخ فيها وتناقلها الناس ومن أشهر الأسر فى بني خالد اَل حميد التى ترجع اليهم رئاسة بني خالد الذين عرفوا فيما بعد باَل عريعر وسوف نستقصي تاريخ وأقسام بني خالد حسب ماتوافر لنا من المصادر التاريخية المتنوعة" تنقسم بني خالد الى بطون وفروع كثيرة بعضها لايزال يحتفظ باسمه الى وقتنا الحاضر وأهم تلك الفروع مايلي :

[ فروع بني خالد ]

1- الجبور: أحد فروع بني خالد الكبيرة التى تحضَر معظمها فى وقتنا الحاضر حكموا منطقة شرق الجزيرة العربية وامتد نفوذهم الى نجد وجزيرة البحرين وكانت لهم الزعامة المطلقة فى القرن التاسع الهجري الخامس عشر الميلادي تقريباَ ثم أخذ نفوذهم يضعف منذ أن احتل البرتغاليون البحرين وقتلوا زعيم الجبور القوي (1) مقرن بن زامل سنة 927هـ 1521م واستمر نفوذهم فى التقهقر حتى استولى
(2) اَل مغامس على منطقة الإحساء منهم كما ضعف أمرهم فى عُمان على يد (3) اليعاربة ثم انضووا نهائياَ فى بني خالد ابن سيادتهم للغلبة وصلة القرابة" وهناك من نسبهم دون تحديد ونهج ذلك الجاسر عند كلامه عنهم فذكر انهم فى الإحساء ونواحيه وفى اقاليم القصيم والعرض والوشم النجدية ثم ذكر من يعد فروعهم الى مقدام وبنو نهد والبويتات "اَل بيوت" والعماير واَل صبيح والدعم واَل جناح وكل هؤلاء يشملهم اسم بني خالد" أما من حيث نسبهم فقد تناول الكثير من الباحثين نسب الجبور هؤلاء بالبحث والتحليل وتوصلوا الى انهم من عقيل بن عامر العدنانية ويذكر ابن بسام عند حديثه عن نسب اَل بليهد النجديين أنهم من اَل سيار(السيايرة) أحد فروع الجبور ثم ذكر أن الجبور بطن كبير جداَ من قبيلة بني خالد التي هي من قبائل بني خالد التي هي من قبائل بني عامر بن صعصعة" إلا أن هناك فرعاَ اَخر من الجبور (4) ذكره العمري من بني خالد فى معرض حديثه عن خالد الحجاز وعدَه من عرب الحجاز كما أورها ابن لعبون ناقلاَ عن السيوطي إلا أنه نسبهم الى بني عقيل من ضمن فروع خالد الحجاز وقال عنهم : وكان للجبور المذكورين دولة ورياسة بادية وحاضرة ثم تحدث عن زعيمهم أجود بن زامل وشهرته أي انه يعتبر جبور بني خالد هم أصحاب الدولة الجبرية" وعدَهم المغيري من غزية ثم ذكر الجبور من بني خالد بينما اعتبر ابن عقيل هؤلاء الجبور جبور بني خالد المعاصرة للتدليل على رأيه أن بني خالد المعاصرين المعاصرين هم بني خالد الحجاز التي يرجعها الى قحطان معتبراَ أن الجبور العقيليين ( اَل جبر) مجرد اسرة حاكمة لاعلاقه لها بجبور بني خالد المعاصرين وهذا الإعتبار صعب احتماله لتعارضه مع تاريخ الجبور العقيليين ودورهم القبلي فى المنطقة مضافاَ اليه الاعتبارات التالية"

أ- من الثابت أن جبور بني عقيل بن عامر العدنانية بعد أن ضعُف أمرهم وزالت دولتهم فى الإحساء قد انضووا أياَ كان حجمهم الى بني خالد المعاصرة وهذا راجع على الأرجح لصلة القرابة" ب - إن اعتبارهم مجرد أسرة حاكمة ليس لها وجود قبلي أمر تعارضه غزواتهم المتعددة على المناطق المجاورة كعًمان بإسلوب الغارات القبلية المعروف بين قبائل البادية" قال عنهم السيابي الذى يعدهم من هلال بن عامر بن صعصعة : فكانوا فيما خلا يفيضون على عمان غزاة من الحسا والقطيف وينتهبون فى عمان ثم يرتفعون الى اطراف الحسا ونواحيها وتوجد منهم بقية فى عمان وورود مهاجمة(5) السلطان ناصر بن مرشد اليعربي لإبلهم ومواشيهم خلال فصل الرعي بمساعدة من بعض الجبور المنشقين وماحدث بينهم من انقسام وصراع نتيجة لتنافس زعمائهم على السلطة وعدم اتفاق الأغلبية على زعيم معين من بين المتنافسين يرجع لكثرتهم وتعداد فروعهم" ج- ترد مشاركة الجبور العقيليين بعد سقوط دولتهم لبني خالد فى بعض احداث المنطقة كغاراتهم على عُمان والاستيلاء على الإحساء مما يعني أنهم ليسوا مجرد أسرة حاكمة سقطت فانتهى دورها" د- جبور عقيل بن عامر منسوبين الى جدهم جبر وقد وُجدوا فى المنطقة منذ بداية القرن الثامن الهجري على أقرب تقدير( السلطان أجود بن زامل بن حسين بن ناصر الجبري ولد سنة 841هـ 1418م " مايعني إمكانية أن تكون فرع كبير من نسل جبر فقط دون عشيرته ومن انظم اليه من بني عقيل وغيرهم فلا تكون الزعامة لشخص ما فى مجتمع قبلي دون عشيرة كبيرة على الأقل تسنده" هـ - يرى الحميدان أن المصادر لم تسعفه فى الإجابه على تساؤله عن موقع إسم جبر ضمن سلسلة نسب الأسرة الجبرية الحاكمة فى معرض حديثه عن مقولة أن الجبور يُنسبون الى جدهم الأكبر جبر وليس هناك ماينفي وجود الجبور العقيليين قبل أن يحكموا المنطقة فإن نسبة بيت بيت حاكم الى جد معين لايعني قرب ذلك الجد فجميع القبائل تنتسب الى جدها وان كان بعيداَ لاسيما أن ابن عقيل نفسه قد رجَح أن شخصاَ يُدعى (6) جبر من أعيان أول القرن الثامن الهجري من أجداد أجود بن زامل"

وزمن هذا الجد كافِ لتكون بطن كبير من نسله ومن يلتف حوله من عشيرته إضافة الى أنه أورد شخصاَ إسمه جبر فى سلسلة بني عوف بن عامر عند كلامه عن (7) العصفوريين ولااعرف لماذا استبعد أن يكون جداَ للجبور العقيليين لأن قِدم حجة ذلك الجد لاتنفيه خصوصاَ أن معظم الفروع العامرية هذه لاترد إلا بعد ظهور زعيم قوي تٌنسب اليه قال الحميدان فى معرض حديثه عن ظهور زعامات عامرية : وينتسب كل فخذ الى زعيمه فهناك الشبانات نسبة الى زعيمهم شبانة والقديمات نسبة الى زعيمهم قديمة والغفيلات أو العقيلات نسبة الى زعيمهم غفيلة أو عقيلة فليس بعيداَ أن يبرز من العقيليون سواءَ كانوا بهذا الإسم أو بغيره بعد أن يظهر فيهم زعيم قوي يُدعى جبر فيُنسبون اليه" وقد ذكر اَل كريع نقلاَ عن المسنين من أهالي الجوف أن بني خالد هناك ينتمون الى أمراء دولة الجبور فى الإحساء برابطة القرابة والدم ومن تلك المقالة دلالة مهما كانت درجة قوتها على وجود صلة نسب بين الجبور العقيليين وبني خالد" وأخيراَ فإننا لانريد التوسع فى هذا الموضوع حتى لانخرج بعيداَ عن نطاق بحثنا فخلاصة كل مانريد تبيانه هو أن الجبور العقيليين عبارة عن كيان قبلي وليسوا مجرد أسرة حاكمة" وأُرجح من خلال ماسبق صحة نسب الجبور المعدودين فى بني خالد اليوم الى عقيل بن عامر وقد يكون جبور بني خالد الحجاز دخلوا فى الجبور العقيليين أثناء سيادتهم كما دخلت فروع بني خالد الحجاز الأخرى كاَل جناح واَل مقدام واَل ثبوت فإذا أخذنا بهذا الإحتمال يكون جبور بني خالد المعاصرين من فرعين مختلفين" أولهما : كبير متغلب صاحب سيادة سابقة ينتمي الى عقيل بن عامر العدنانية ثانيهما : صغير مغمور من خالد الحجاز لم يعد له وجود إلا فى كتب الأنساب بعد أن ذاب فى الأول بسبب التداخل نتيجة الغلبة واتحاد الإسم والشهرة واحتواء لفظ بني خالد لهما فى النهاية قياساَ على مقولة الهمداني وغالبية الجبور موجودين الاَن فى العراق ونجد والإحساء وعُمان وغير ذلك من المناطق" ونسب الدباغ (8) اَل مسلم حكام قطر السابقين الى الجبور الخالديين كما نسب معظم أهل الجشة فى الإحساء الى الجبور كما أن هناك من نسب(9) القواسم الى جبور بني خالد وهو أمر لم نجد مايسنده"

2- اَل صبيح : وهم فرع كبير سكن شمال المنطقة التابعة لبني خالد وحدده صاحب اللمع باليفير( الجفير) الى الجهره الى الصبية الى سنام الذي هو أول ديار المنتفق وأرجع اختيار هذا المسكن الى قوة هذا الفرع وقدرته على مواجهة أعدائهم فى الشمال وهم العثمانيون وقبائل المنتفق والأرجح فى نسبهم أنهم أحد فروع خالد العامرية العدنانية كما مرَ بنا إلا ان هناك إحتمالاَ اَخر أنهم (10) من خالد حمص المخزومية العدنانية أو من خالد بن مهدي من جذام القحطانية وانهم هم المقصودين فى رواية ابن عبدالقادر والدباغ السابقتين حول مقدم بني خالد من الشام بصحبة القوات العثمانية عند إحتلالها لمناطق البصرة والقطيف والإحساء ويستند على هذا الإحتمال على مايلي : أ- مع أنهم ليسوا من خالد الحجاز لأنهم لم يردوا ضمن فروعها ولأن جميع فروع خالد الحجاز كانت مجرد فروع صغيرة بالنسبة للفروع الخالدية الأخرى فليس لدينا دليل قطعي على انهم من بني عامر العدنانية" ب- المنطقة التى سكنها اَل صبيح منطقة فقيرة نسبياَ بالنسبة للمناطق المجاورة لها فى الجنوب والشمال ولكنها ولكنها ذات أهمية عسكرية فمن المحتمل أن اختيار هذا المسكن لهم كان من قبل العثمانيين بعد أن فتحوا جنوب العراق وذلك للإستفادة من قدرتهم الحربية الكبيرة" ج- انه يوجد فى خالد بن مهدي فى الأردن فرع كبير يُسمى اَل صبيح (الصبيحات) وقد ذكر الجاسر عند كلامه عن هذا الفرع مانصه : ومن صبيح قسم فى المنطقة الشرقية بالقرب من الجبيل ومن فروعهم (11) اَل بوعينين المقيمون فى قطر والبحرين والظهران والهدهود واَل حيًة واَل كتب ومخاصم واَل زبن اضافة الى الحميدات فى قرية الوسل والظعاين فى قطر"

3- العماير: أحد الفروع الشهيرة فى بني خالد أورد ابن بسام وصاحب اللمع الذى ذكر أن فيهم ُرحلاَ إلا أن بعضهم استقر فى جنة وابوعلى وبقية أرض العداَن الى بلبول ثم أشار الى نزول سفنهم للغوص فى فصل الصيف وارتيادهم الموانىء المجاورة ويبدوا أن لهم الريادة فى بني خالد من حيث النشاط البحري ولايُستبعد أن يكونوا على رأس من تصدى للبرتغاليين وقاومهم من بني خالد وهذا الفرع عدناني الأصل ولم أجد من ينسبه الى قحطان إلا ابن عقيل عندما عدَه من خالد الحجاز فى محاوله منه لتعميم هذا النسب على خالد المعاصرة وأورد ابن لعبون ذلك الفرع فى حديثه عن بني عقيل عندما ذكر عميرة جد العماير من أولاد عقيلة بن شبانه وانه شيخ عقيل ثم ذكر استيلائهم على القطيف مقابل مساعدتهم أحد المتصارعين على السلطة من البيت العيوني الحاكم ومع أن ابن عبيد قد أخذ برأي من اعتبر العماير من بقايا العمر فإنه لم ينسبهم بل ذكر مساكنهم ودخولهم فى بني خالد ثم قال : ومن بقاياهم فى شرق الجزيرة الدمام والبحرين وغيرها الجلاهمة وبنو فهد ومن فروعهم الدواودة واَل حسن واَل خالد واَل رزين واَل شاهين"

4- العمور : تلازم هذا الإسم مع العماير واعتبرا إسمين لفرع واحد ويرى الجاسر انه الإسم القديم لفرع العماير المعاصرين وينسبهم لبني عبدالقيس العدنانية غير أن ابن بسام أورده فرعاَ مستقلاَ عن فى بني خالد بعد أن ذكر العماير أما صاحب اللمع فمع أنه أورد العماير ولم يشر الى العمور إلا انه ذكر أن هناك ثلاثة فروع أخرى لم يسمها ويتطابق عدد مقاتلي كل فرع من هذه الفروع مع تعداد ابن بسام لمقاتلي العمور كما أن الحقيل عدهُ منفصلاَ ولكنه أخذ من نسبهم الى قبيلة الدواسر المعاصرين وقد تكون هذه النسبة فى أحد بطون العمور فقط" وقد ذكر الحقيل وهو يتحدث عن الفروع العدنانية فى قبيلة الدواسر أن من العمور قوماَ من سلمية وتدمر وحماه نزحوا من نجد فى القرن الثاني عشر الهجري وذكر منهم مسقلاَ عمور (الأبي حربة) وزعيمهم ابن مظهور ومنازلهم ناحية تدمر ومن فروعهم الخضر الناصرة الزليفات العناترة ثم عدد من التحق منهم ببطون قبيلة عنزة المختلفة وهذا يعني أن عمور الدواسر قد نزحوا الى الشمال ومازالوا معروفين حتى اليوم سواءَ المستقلين أو من دخلوا فى بطون عنزة مما يُضعف كون عمور بني خالد يرجعون الى الدواسر ويقصره إحتمالاَ على احد فروعهم"


5- المهاشير: أحد فروع بني خالد الكبيرة واكثرها صلة بحياة الحل والترحال (البداوة) كانت كانت تجوب العرمة وماجاورها شرقاَ حتى أطراف الإحساء والقطيف وقد عطفهم ابن لعبون على اَل حميد فى عبارة مبهمة لاأدري هل يقصد بهم اَل حميد أم أنهم من خالد الحجاز قدموا مثل اَل حميد من جهة بيشة وقد نسبهم ابن عبدالقادر ضمن عدد من فروع بني خالد الى اَل حميد بعد أن نسب اَل حميد الى خالد الحجاز ويبدوا أن هذا مافهمه ابن عبدالقادر من عبارة ابن لعبون السابقة فأخذ بالعطف على أنه على اَل حميد والأرجح على أن المهاشير ليسوا من خالد الحجاز ولا من اَل حميد خلافاَ للمقولة السابقة ويرجع اهتمامنا بالمقولة السابقة على علتها الى انفرادها بالإشارة الى صلة مابين المهاشير وأحد الفروع القحطانية على أساس أنهم قدموا من جهة بيشة كاَل حميد فربما كانوا يرجعون الى أصل قحطاني مثلهم ولم أجد ذكر صلة للمهاشير بخالد الحجاز أو بالقحطانيين عموماَ فى سواها فحتى المغيري الذى ينسب خالد المعاصرين الى خالد الحجاز لم يعدهم من فروع خالد الحجازية تلك بل اكتفى بتعداد من ينتسب للمهاشير من الأسر والبطون أما ابن عقيل فيقول تعليلاَ لأعتراضه على نسبة بعض المحدثين للمهاشير والقرشة : ولأن تسمية هاتين القبيلتين قديمة منذ ان كانوا فى برية الحجاز قبل ان يكون لهم أدنى اتصال بجنوب الجزيرة أوشرقها ولم اجد للمهاشير أي ذكر قديم سواء ضمن خالد الحجاز أو غيرها فى برية الحجاز"


ويبدوا ان للمهاشير دوراَ مؤثراَ فى مشيخة القبيلة فقد منحهم اَل حميد شيوخ بني خالد بعض الإمتيازات كما يرد تدخلهم فى تعيين زعماء بني خالد من اَل حميد ويحتمل أن يعود هذا الدور المؤثر الى أحد سببين أ- صحة رواية مقدمهم مع اَل حميد من بيشة وانهم ساعدوهم فى تولي الزعامة الخالدية واخذنا بهذا يدفعنا الى احتمال نسب المهاشير فى قحطان مما يعني التقاء نسبهم مع اَل حميد ب- انهم هم المعنيون فى الرواية المحلية بمناصرة اَل حميد الحديثي العهد بالمنطقة فى خلافهم مع بني (12) ضبة زعماء بني خالد السابقين مما ادى فى النهاية الى انتقال الزعامة الخالدية الى اَل حميد وقد يكون سبب هذه المناصرة الجوار والتحالف واخذنا بهذا يدفعنا الى احتمال نسب المهاشير فى بني عامر العدنانية قديمي العهد بالمنطقة ويذكر لوريمر أن جزءاَ من المهاشير يقيم فى عنك وواحة القطيف وفى جزيرة المسلمية وربما فى جزيرة جنَة بصفة دائمة كما ذكر المغيري بعض بطونهم من الحاضرة مثل اَل نويران فى الشقيق والخطيب فى المبرز واَل دوغان فى الكويت وعدد من باديتها مثل اَل كليب واَل عبيكة واَل ثنيان واَل علي واَل سويكت فى الخرج واَل عجيل من البادية وهناك بعض المعاصرين أرجوْ نسبهم الى قبيلة بني هاجر القحطانية المعاصرة وهذا أمر مستبعد لأن المهاشير موجودون فى المنطقة منذ القرن العاشر الهجري على أقرب تقدير بينما قبيلة بني هاجر حديثة العهد بالمنطقة إلا إن كان القصد من هذه النسبة التقاءهم معهم فى نسب أعلى أو أن فرعاَ متاخراَ من بني هاجر دخل معهم"

6- اَل حميد : أحد فروع بني خالد الشهيرة ومصدر شهرته انه مقر الزعامة الخالدية منذ أن ظهرت على مسرح الحداث فى شبه الجزيرة العربية نحو منتصف القرن العاشر الهجري السادس عشر الميلادي على اقرب تقدير وقد استقرت الرئاسة فى فترة متأخرة فى سلالة عريعر بن دجين من اَل حميد فأصبح يطلق عليهم اَل عريعر ونسب اَل حميد محل تباين بين المؤرخين كما هي الحال فى نسب مجمل بني خالد فقد ذكر السويدي اَل حميد ضمن بطون غزية ومنازلهم مع قومهم غزية فى يرية الحجاز التى ينسبها الى جشم من هوازن العدنانية ناقلاَ عن العير مع القلقشندي وهو يعدد فروع غزية تلك ذكر انها من
(13)غزية القحطانية اما ابن بسام ففى معرض حديثه عن اَل حميد فى العراق قال : واَل حميد من غزية طي القحطانية كما حدثني الشيخ حمد الخليوي الجشعمي " كذلك عدَهم المغيري من غزية الطائية ثم عددهم من فروع الأجود من غزية الطائية وانهم يلتقون بخالد الحجاز فى غزية معتمداَ على السيوطي الذى يروي عن الحمداني كما ذكر ابن مانع فى معرض حديثه عن قبائل الأهواز العربية أن اَل حميد بطن من الأجود وأنهم حكموا الإحساء بعد أن استخلصوه من الأتراك وأنهم نزحوا الى الأهواز مابين عامي 1207هـ 1220هـ / 1794م 1805م أما ابن لعبون فقد ذكر أثناء استعراضه لبني عامر أن منهم خالد الحجاز من عرب بيشة الذين انخزل منهم اَل حميد" ثم ذكر أن من بني لام خالد المذكورين الذين انخزلوا من ناحية بيشة"

ومع مافى هذا الحديث من التباس إلا أن من الواضح أن ابن لعبون يعتبر اَل حميد من خالد الحجاز وقد نسبهم كذلك ابن عبدالقادر الى خالد الحجاز متأثراَ على مايبدو برأي ابن لعبون السابق أما العزاوي فينسبهم الى بني خالد المخزومية ولكنه عندما تحدث عن اَل حميد فى العراق ذكر انهم معدودين من الأجود ضمن غزية وهم لايمتون لهم بصلة إنما هم من العشائر الزبيدية الحميرية أي أنهم قحطانيون ومصدر اعتراض العزاوي مبيناَ على أن أجود من غزية العدنانية الأصل بينما هم قحطانيون كما انه يسبعد أن يكون لهم علاقة باَل حميد فى الإحساء ويبدو كذلك انه ليس لهم علاقة حتى باَل حميد الذين ذكرهم ابن بسام فى العراق" ومن خلال متابعة وتحليل الاَراء السابقة يرجح لدينا انهم من غزية الطائية القحطانية سواءَ دخلوا فى الأجود أم لا وسوف نعود لتحقيق هذا الرأي بعد استعراض ومناقشة اَراء بعض المعاصرين المختلفة حول نسب اَل حميد وذلك على النحو التالي : أ- من نسبها الى وائل من عدنان وهذا نسب بعيد الإحتمال ولانعرف مصدره وكل مالدينا من معلومات يعارضه ب- من نسبها الى بني خالد الحجاز من بني عقيل بن عامر بن بن ربيعة من عبدالقيس وهم بقايا الجبيريين الذين تزعمهم أجود بن زامل الجبري ومن الواضح أن هذا النسب متناقض ولعل ناسبه حاول أن يربط كل ماعرفه عن نسب بني خالد فى نسب اَل حميد فدمجه اجتهاداَ فى رأي واحد فظهر ذلك الإلتباس"

ج- من نسبها الى ثعلبة من طيء وإن كنا لانعرف صلتهم بثعلبة هذا إلا أنه رأي مقبول لاتعارضه المصادر التى بين أيدينا لأنه أرجعها الى طي القحطانية د- من نسبها الى عبيدة من جنب وهذا النسب يرجعها الى قحطان ويتوافق فى مجمله مع رواية مقدمهم من جهة بيشة لأن منازل عبيدة تلك مجاورة بيشة وبمقارنة مااستنتجناه من مصادرنا بالرأيين السابقين يرجح لدينا انهم قحطانيون سواءَ كانوا من غزية أو طي أو عبيدة لأن تلك البطون ترجع الى نسب واحد وإن تكن متفرعة من بعضها وأخيراَ فإن هناك رأياَ لأبن عقيل حول نسب اَل حميد يخالف ماتوصلت اليه هذه الدراسة وسوف نناقش هذا الرأي من منطلق استدلال ابن عقيل نفسه فقد ذكر أن ( اَل حميد من السحبان من الجبور من بني خالد القحطانيين واَل حميد من اَل بلاَع إلا انني لاادري هل اَل بلاَع من السحبان من اَل بلاَع ) ولم يوضح لنا مصدر اعتماده على هذا الرأي إلا إذا كان يعتمد على مصدر ابن مانع الذى نقل عن العزاوي أن اَل عريعر من السحبان ثم عُرف السحبان بأنهم رؤساء بني خالد وكانوا يملكون الكويت قبل اَل صُباح " وهذا الرأي لايُستند عليه إلا فى الترجيح لأنه لم يُنقل من معاصريه ولأن المصادر الأخرى تعارضه ثم إن كلاَ من العزاوي وابن مانع يفرقان بين (14) اَل عريعر واَل حميد فى اَرائهما السابقة أما إذا أُستند على أنهم من اَل بلاَع على بيت الشعر الشعبي المنسوب
(15) لرميزان بن غشام الذى يمدح به براك اَل غرير : اولاد بلاًع ذوابة خالد – بيت الندى منها وملجا الهاربا" فإن هذا البيت لايعني سوى أن براك من اَل بلاَع ولاينفي أن اَل بلاَع أنفسهم من اَل حميد الفرع الأقدم والأعم"

"هذا مجمل ماجاء عن قبيلة بني خالد"
يتبع

-
1- هو السلطان مقرن بن زامل ابن السلطان أجود بن زامل بن حسين بن ناصر بن جبر خامس حكام الدولة الجبرية وأعظم سلاطينها شهرةَ وأعلاهم شأنا قامت دولتهم على أنقاض دولة العصفوريين وقد وصف ابن إياس فى بدائع الزهورالسلطان مقرن بقوله "أمير عربان بن جبر متملك جزيرة ما بين النهرين البحرين إلى بلاد هرمز الأعلى سيد عربان الشرق على الإطلاق" فقد جاءت شهرته وسبب ذيوع صيته وانتشاراسمه بين آفاق شبه الجزيرة العربية والخليج بسبب نجاحه في إفشال هجوم"خواجه عطار" وزير بلاط هرمز على البحرين والتى تبعتها فيما بعد عدة حملات برتغالية في عهده لغزو البحرين منذ عام 1514م حين حاول "بيرو البوكيرك" ذلك وفشل ثم تلتها حملات لاحقة حتى حملة عام 1521م الشهيرة التي أدت إلى سقوط إمارة الجبور في البحرين والى تدهورها في الأحساء بعد ذلك" فقد جاء فى فهرست الشعر البطي مايلي : أن تسلسل أجداد مقرن الى جبر قد ذكره المؤرخ المكي فهد بن جارالله الهاشمي فى نيل المنى ت 954هـ وتبعه أيضاَ المؤرخ عبدالقادر الجزيري فى الدرر الفرائد ت : 977هـ أما نسبته الى مضا فقد وردت فى قصائد قديمة منها قصيدة الشاعر عامر السمين المعاصر للسلطان مقرن بن زامل يمدح بها سيف بن قطن الجبري بقوله : وإلى تفاخرت الأصول بعامرٍ- فخيارها وأعزّها المتقدّما - وإلى المقدّم أصلهم آل المضا- وإلى المضا من قيس أوفى مقسما- وإليك ياقطن بن سيف تتابعت - أهل المكارم أكرماً من أكرما- ما أرّثوك الا فعلت افعالهم - بجزيل مدٍّ من عطاك فأيما- قد قيل إنك كابرٍ عن كابر- فاسعد وحش وابجح بخيرٍ واسلما- وخيار مقصود الحديث قليله- وعلى النبي صلى الإله وسلما" ويذكر الشاعر الكليف أو الجليف كما جاء فى الفهرست الشعبي هذا المعنى فى مدح مقرن بن قضيب بن زامل الجبري الذى استعاد الحكم من اَل مغامس فى قصيدة طويلة منها : يابو مبارك لا بليت بسيّه- ياستر بيضٍ قد ذَهَلْنَ دَلالها- يازبن تال المرهبين إلى جذت- بالبيض من رهق الخصيم جمالها- بيمنى غريريٍّ من اولاد المضا- مرخص دبيل الروح عند قتالها" ويذكر بعض أهل الشأن أن المضا ماهي إلا جدة السلطان مقرن وهي "مضاوي بنت المقدم بن قيس بن عميرة بن عقيلة العامري" زوجة زامل بن حسين بن ناصر بن جبر مؤسس دولة الجبور وهي نخوتهم "اولاد مضاوي" وكون الشاعر ينسبهم باَل مضا وذلك بصفة الترخيم والتخفيف لإسم مضاوي كونهم أخوال اَل جبر" وكان مقرن بن زامل الجبري قد ثارعام 922هـ 1515م على خاله وابن عم أبيه صالح بن سيف بن زامل الجبري وانتزع الإمارة منه فى ظل تزامن الأطماع الصفوية والبرتغالية وظل النزاع بينهم قائماَ حتى إستشهاد السلطان مقرن رحمه الله أثناء حروبه مع البرتغاليين بقيادة البرتغالي أنطونيو كوريا فى شعبان 927هـ 27/7/1521م فقد كانت الأطماع البرتغالية في الخليج وبلاد المسلمين يغذيها الحقد على الإسلام والمسلمين والمصالح التجارية في السيطرة على طرق التجارة القديمة وفرض الهيمنة على أشهر مصائد اللؤلؤ في العالم وقد بدأ الاحتلال البرتغالي في وضع قدمه في الخليج حينما احتلوا جزيرة هرموز ثم اتجهت أنظارهم إلى جزيرة أوال ليكون منها العبور الكبير إلى كافة جزيرة العرب وإلى الأماكن المقدسة تحديداً في مكة والمدينة إلا انه بفضل الله وتقديره انتهت أحلامهم تلك على ضفاف الخليج فلقد تصدى السلطان مقرن لتلك الحملة الصليبية في جزيرة أوال وقاد بنفسه جيشه الذي صمد وقاوم مقاومة باسلة للغزاة الذين كانوا يتفوقون عليهم بالأسلحة النارية الحديثة من مدافع وبنادق إلا ان اصابة السلطان مقرن ووفاته بعد ثلاثة أيام 2قد فل عزيمة الجيش المدافع وجعله ينهزم في معركة غير متكافئة الأطراف ومن ثم الانسحاب إلى الساحل الشرقي من جزيرة العرب بقيادة ابن أخت السلطان مقرن المدعو "حميد" ومن ثم قيام إحدى سفن الأسطوال البرتغالي باعتراض السفينة التي كانت تحمل جثمان السلطان مقرن واحتزاز رأس السلطان مقرن وإرساله إلى ملك البرتغال الذي كافأ القائد البرتغالي "كوريا" بنقش صورة رأس السلطان مقرن على درع ذلك القائد ولاتزال صورة رأس السلطان مقرن منقوشة على الأواني والمزهريات الفخارية فى البرتغال حتى اليوم فلم يكن يجرؤ البرتغاليون على تنفيذ مخططهم باحتلال جزيرة العرب وذلك بسبب المقاومة الشرسة والشجاعة التي وجدوها في معركة البحرين فاكتفوا بالبحرين الذين طردوا منها لاحقا. لقد كان لفقد السلطان مقرن فجأة تداعيات خطيرة على بني جبر وحكمهم في شرق جزيرة العرب فقد خلف السلطان مقرن مجموعة من السلاطين الضعاف انتهت على أيديهم دولة بني جبر سنة 931هـ بل إن الاضطراب السياسي طال بعض البلدان والقرى النجدية كاليمامة وما حولها فرحم الله السلطان مقرن رحمة الأبرار وبلغه منازل الشهداء فقد كان بحق بطلاَ من أبطال هذه الأرض ورمزاَ شامخاَ من رموز هذه الأمة الذى لم يأخذ حقه فى تخليد ذكراه"

2- اَل مغامس" أسرة حكمت المنطقة بعد زوال دولة الجبور وأسست إمارة اَل شبيب وينتسبون الى راشد بن مغامس بن بن صقر بن محمد بن فضل من بني عقيل الذى حكم الأحساء سنة 931هـ وشمل حكمه القطيف والبصرة التى انتزعها من الفرس وكان مجيئه إلى الأحساء بطلب من الجبريين فما كان منه إلا أن استولى على القطيف والأحساء معا بعد صده للبرتغاليين وولي أخاه محمد على البصرة ولكن عندما زحفت القوات العثمانية على العراق أعلن ولاءه للسلطان سليمان القانوني وسلم مفاتيح قلعة البصرة للقائد العثماني سنة 940هـ فلم يجد ما كان يتوقعه لد العثمانيين فأعلن الحرب عليهم سنة 951هـ فزحفت القوات العثمانية على البصرة واحتلتها وهرب راشد إلى البادية سنة 953هـ وقد انتهز البرتغاليين الفرصة وهاجموا القطيف واحتلوها بعد ذلك فقد ذكره الجزيري فى الدرر والفرائد بقوله "سلطان الشرق الشيخ راشد بن مغامس بن صقر بن محمد بن فضل سلطان البصرة والحسا والقطيف، حج في سنة ثلاث وثلاثين وتسع مئة (هجرية) في ولاية الأمير "تنم بن مغلباي" على الحج في نحو خمسة آلاف نفس على رواحل، ونزل الأبطح وكانت ولايته على الشرق في سنة إحدى وثلاثين وتسع مئة هجرية فاستقل بالبصرة واستعان به بنو جبر لضعف حالهم فقوي عليهم وأخذ منهم الحسا والقطيف وأعمالهما. وذلك لما استولى الأعداء من الفرنج المخذولين (يقصد البرتغاليين) على بلادهما وقتلوا سلطانهم الشيخ مقرن بن زامل بن حسين بن ناصر الجبري في سنة سبع وعشرين وتسع مئة هجرية ثم وليها بعده عمه علي بن أجود نحو شهرين، فأخذها منه أبن أخيه ناصر بن محمد بن أجود فأقام ثلاث سنين وأعطاها بيعاً لقطن بن علي بن هلال بن زامل فأقام فيها نحو سنة ثم مات فخلف ولده ثم عجز عنها، ودفعها لغصيب (قضيب) بن زامل بن هلال فأقام بها نحواً من سبعة أشهر فأخذها منه بالحرب الشيخ راشد بن مغامس وولى البصرة أخاه محمداً وأقام هو بالحساء والقطيف، وخرج للحج منها صحبة الشيخ يحيى بن أخيه محمد والشيخ مهنا وقاضيهم الشيخ العلامة جمال الدين محمد بن عبدالعزيز الشهير برفرف (زقزاق) المكي البصري الشافعي" ولحقهم السلطان الشيخ راشد بالطريق بعد نصف شهر ورافقهم قوم كثير من بلدان شتى" انتهى يُذكر أن إمارة اَل شبيب قضى عليها الأتراك العثمانيون عام 960هـ 1553م وذلك بعد احتلالهم للبصرة وشرق الجزيرة العربية وانهاء إمارتهم حيث فر حاكمها عبداللة بن مانع بن راشد بن مغامس الى بلدة معكال حيث أملاكه هناك"

3- اليعاربة" هم حكام عموم عُمان وزنجبار والسواحل الشرقية قبل حكم أسرة البوسعيد اليوم فاولهم كان الإمام ناصر بن مرشد اليعربي الذى إختاره الشعب العُماني إماماَ عام 1624م وعقدوا عليه الإمامة بالرستاق واليعاربة هم بطن من النبهان من الأزد اليمنية فقام أثناء إمامته بتحرير "رأس الخيمة وخور فكَان وصُحار" من الوجود البرتغالي ومن ثم قام خليفته الإمام سلطان بن سيف اليعربي 1649م1668م بتتبع البرتغاليين حيث تمكن من تحرير "مسقط وممباسا وكلوة والجزيرة الخضرة" وامتدت ملاحقته للبرتغاليين حتى سواحل الهند وشرق أفريقيا وبعده جاء بلعرب بن سلطان بن سيف اليعربي 1668م 1688م والذى ثار عليه أخوه اواخر حكمه واجتمع عليه أعيان واهالي عُمان وبايعوه وبلغت عُمان أوج ازدهارها فى عهده حيث واصل سياسة والده فعمل على مد سيادته من خلال اسطوله القوي الى الهند وشرق افريقيا حيث أصبحت عُمان أعظم قوة بحرية فى المياه الشرقية وقوة اقتصادية كبرى شمل نشاطها التجاري الخليج العربي والهند الى البحيرات الوسطى فى افريقيا حيث كانت مسقط مركزاَ لهذا النشاط التجاري بعده بويع بالإمامة سلطان بن سيف الثاني إماماَ على عُمان عام 1711م وتابع سيرة أبائه بالتوسع والجهاد فحارب فارس وانتزع منهم جزر كثيرة كجزيرة "قشم وهرمز ولارك وهنجام" كما استولى على جزيرة البحرين عام 1717م وهاجم منطقة ديو فى الهند وساحل كجرات واخضع جزيرة "سالت والدامان" واحتل "بارسلو ومانجلور" فقد حقق اليعاربة الإنجازات الكبيرة لعمان وجعلوها كيانا سياسيا قويا ليس في المشرق العربي فحسب بل في المحيط الهندي أيضا وهي أقوى وأكبر دولة بحرية عرفت في تاريخ العرب الحديث إلا أن هذا النجاح الذي حققه اليعاربة خارج بلادهم وقف عاجزا أمام الصراعات الداخلية وخاصة الأسرية والقبلية وهو ما أضعف كيان عمان فيما بعد مما سهَل انهاء حكمهم على يد أحمد بن سعيد البوسعيدي عام 1745م"

4- بني خالد" ذكرهم ابن فضل الله العمري فى مسالك الأبصار ت: 749هـ 1349م" بقوله: ومن بني خالد اَل جناح والصبيات! ولعله يقصد الصبيحات أوالضبيبات؟ من مياس والجبور والدعم لعله يقصد الدعوم؟ والقرشة واَل منيخر واَل بيُوت والمعامرة"

5- ناصر بن مرشد" تقدم ذكره أعلاه فهو أول حكام عُمان من أسرة اليعاربة 1624م 1649م"

6- جبرالمذكور من اهالي القرن الثامن الهجري" ماهو إلا الجد الأعلى لأسرة الجبور جاء فى بعض مصادر أهل الشأن ان اسمه جبر بن نبهان بن ضبيب وضبيب هذا من عقبه الضبيبات بطن من بطون بني خالد والتى كانت لهم مشيخة بني خالد قبل مشيخة أسرة اَل عريعر"

7- العصفوريين" هم اَل عصفور وهي أسرة حكمت اقليم الاحساء قديماَ جاء فى مجلة الواحة عن هذه الأسرة مايلي : آل عصفور أسرة قام بذكرها كل من أرّخ لهذا الإقليم أو لجزء رئيسي منه سواءً كان الأحساء أو القطيف أو جزيرة أوال (مملكة البحرين حالياً) وكل ما عرفناه من تلك الكتابات عن هذه الأسرة هو أنها حكمت إقليم البحرين الممتد في الماضي من نواحي البصرة شمالاً إلى عمان جنوباً ومن الخليج شرقاً حتى الدهناء ونجد غرباً بل كان حكمهم في بعض الأحيان يشمل عُمان واليمامة وآل عصفور هم من بني عامر أصحاب بادية البحرين آنذاك أو عرب البحرين كما أطلق عليهم بعض المؤرخين وقد كانوا من أشد أنصار القرامطة بل أحد الركائز الأساسية في جيشهم الجرار لذلك كانت لهم حروب دامية مع العيونيين في بداية حكمهم لأسباب سياسية واقتصادية إلا انهم فيما بعد تصاهروا معهم بل وأصبح منهم أخوالاً لبعض الحكام العيونيين مما جعلهم يلعبون دوراً هاماً في الخلافات الداخلية للدولة العيونية إلى أن دب فيها الضعف فسيطر الشيخ عصفور بن راشد على الأحساء بالتعاون مع أعيانها بينما بقي العيونيون يسيطرون على القطيف وجزيرة أوال، ومن ثم أوال فقط، إلى أن سيطر أبوبكر السلغري على جزيرة قيس ثم هاجم أوال فأسقط رسمياً حكم الدولة العيونية المترهلة وذلك بقتل آخر حكامها، وهكذا ظلت أوال تحت سيطرة الساحل الإيراني بينما الأحساء والقطيف يحكمهما عصفور وبنوه، واستمر الوضع هكذا مدة خمس سنوات إلى أن قرر السلغريون السيطرة على سواحل القطيف فتم لهم ذلك بعد الخوض في معركة مقاومة بجزيرة تاروت قُـتل فيها أحد كبار شيوخ بني عامر" وهكذا ظلت المناوشات بين الحكومة الجديدة وبين بني عامر أصحاب النفوذ والقوة في البلاد إلى أن تم تسليم السلطة مرة أخرى في كامل بلاد البحرين للشيخ عصفور وذلك باتفاق يشمل بعض مداخيل وخيرات البلاد بالإضافة للتبعية الاسمية للسلغريين علماً بأنه في تلك الفترة بالذات كانت إيران تعاني من متاعب مالية وعسكرية كبيرة نتيجة تهديد المغول وهجماتهم المتكررة على أطرافها بالإضافة لظهور زعامة جديدة في الخليج ألا وهو محمود بن أحمد القلهاتي الذي سيطر على مملكة هرمز بما في ذلك أجزاء من الساحل الإيراني مما جعله يتحكم بمدخل الخليج، فكان يُـخشى من تعاون محتمل بينه وبين آل عصفور. وهكذا حكم آل عصفور إقليم البحرين لفترة امتدت لحوالي قرن ونصف، هي أحد الفترات الغامضة لتاريخ هذه البلاد. وقد استخلص لنا الدكتور الحميدان الكثير من تلك المعلومات السابقة في بحث نادر وقيـّم له عن هذه الإمارة، فركز على آل عصفور ووثق فترة حكمهم وما رافقها من ظروف وأحداث سياسية مستثمراً كل ما وقع تحت يده من مصادر عربية وغير عربية حول هذا الموضوع
[ نسب آل عصفور ]
لايوجد أي اختلاف بين جميع المؤرخين في أن آل عصفور هم من عقيل من بني عامر إلا أن الاختلاف الرئيسي هو في هوية بني عامر هؤلاء، هل هم «بنو عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان»؟ وهو القول السائد، أم أنهم «بنو عامر أو عمرو من عبدالقيس بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان»؟ وهو قول الأستاذ الجاسر ومن سار على نهجه. لذلك سوف نستعرض بعض النصوص والآراء ذات العلاقة، مع إضافة ما ارتأيناه مناسباً من تعليقات على تلك النصوص وذلك لنخرج في النهاية بصورة واضحة نصل بها إلى الحقيقة أو النقطة الأقرب للحقيقة. مبدئياً ليس لدينا أدنى شك في أن قبيلة عُـقيل المذكورة في النصوص التاريخية عن إقليم البحرين والذين ينحدر منهم آل عصفور أصحاب الإمارة، هم أنفسهم عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة وهو ما يراه أغلب من كتب في هذا المجال كالحميدان في بحثه الآنف الذكر والظاهري في كتابه «أنساب الأسر الحاكمة في الأحساء» وهو أول من فند آراء الجاسر ورد عليها مستعيناً بشرح ديوان ابن المقرب، والوهَـبي صاحب كتاب «بنو خالد» وهو ايضاً فند جميع الآراء المخالفة ورد عليها بمنهج علمي، كذلك الملا في «تاريخ هجر» والعبدالقادر في «تحفة المستفيد»، وغيرهم ممن لايتسع المجال لذكرهم، وفي مقال سابق لنا عن آل عصفور كنا قد أضفنا تسلسل النسب المحفوظ لدى أسرة آل عصفور العلمية في مملكة البحرين والمتصل نسبها بآل عصفور أصحاب الإمارة كما سيأتي، كذلك تَـوافق مؤخراً هذا القول مع ما جاء به محققو طبعة بيروت لشرح ديوان ابن المقرب، والذين قاموا بالاجتهاد في رسم مشجّـر يوضح التسلسل النسبي لآل عصفور معتمدين على العديد من المصادر لاسيما الديوان نفسه، وسوف نتطرق لاحقاً لبعض هذه الكتابات"
ونبدأ بأهم النصوص التاريخية التي توضح نسب بني عقيل العامريين، فقد نقل ابن خلدون عن ابن سعيد قائلاً: «ومن بني عقيل بن كعب، خفاجة بن عمرو بن عقيل، وانتقلوا في قرب من هذه العصور إلى العراق والجزيرة، ولهم ببادية العراق دولة. ومن بني عامر بن عقيل بنو عامر بن عوف بن مالك بن عوف وهم إخوة بني المنتفق وهم ساكنون بجهات البصرة وقد ملكوا البحرين بعد بني أبي الحسن ملكوها من تغلب. قال ابن سعيد: وملكوا أرض اليمامة من بني كلاب وكان ملكهم لعهد الخمسين من المائة السابعة عصفور وبنوه وقد انقضى الكلام في بطون قيس عيلان» وقال أيضاً" قال ابن سعيد: سألت أهل البحرين حين لقيتهم بالمدينة النبوية سنة إحدى وخمسين وستمائة عن البحرين فقالوا الملك فيها لبني عامر بن عوف بن عقيل، وبنو ثعلب من جملة رعاياهم وبنو عصفور منهم أصحاب الأحساء" وعند حديثه عن بني سليم قال: صاروا حلفاء لأبي الطاهر وبنيه أمراء البحرين من القرامطة مع بني عقيل بن كعب" ومما سبق نعلم بأن آل عصفور هم من بني عامر بن عوف والذين هم أحد فروع عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة، وشاهِـدنا هو قوله أن منهم «خفاجة» وأنهم إخوة «المنتفق» وقوله أن لهم دولة ببادية العراق ويقصد آل المقلد العقيليين وجميع هؤلاء لا خلاف حول انتسابهم لعقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصة، كذلك قوله في نهاية النص وقد انقضى الكلام في بطون «قيس عيلان» والذي هو جد عامر بن صعصعة وإليه تنسب القبائل القيسية"

8- اَل مسلم" أسرة من الجبور من بني خالد كانت لها إمارة قطر والزبارة سابقاَ وتنتشر هذه الأسرة اليوم مابين قطر والبحرين والشارقة"

9- القواسم" إحدى قبائل العرب الصريحة التى حكمت رأس الخيمة والشارقة ولنجة وهي تنتسب لجدها الأعلى قاسم الكبير وتذكر المصادر أن أول زعماء القواسم هو الشيخ رحمة بن مطر القاسمي 1722م 1760م جد الأسرة الحاكمة اليوم وقد اختلف المؤرخون فى نسب القواسم ولم أجد نصاَ ثابتاَ فى هذا الشأن فمنهم من يرجعهم الى بني غافر الذين هاجروا من نجد واستقروا فى عُمان وذلك فى القرن السابع عشر وذهب البعض بالقول أن قدومهم كان من سامراء العراق كما نص بذلك سيد نوفل ولكن هناك نصاَ ذكره معد هذه السلسلة وهو أحد المهتمين بالتراث عندما تحدث عن قبائل العرب فى بر فارس أن القواسم هم من قبيلة عنزة قد هاجروا من العراق أبان إحتلال المغول لها منتصف القرن السابع الهجري وانتقلوا منها الى البر الفارسي ولم يذكر لنا مصدره فى هذا القول!

10- خالد المخزومية" النسب المخزومي المنسوب الى الصحابي خالد بن الوليد رضي الله عنه أختلف فيه طائفة من جمهور المؤرخين وعلماء الأنساب المختصين بعلم الرجال وأول من قال بانقطاع ذرية خالد بن الوليد هو مصعب بن عبداللة بن مصعب الزبيري 156هـ 236هـ فى "نسب قريش" حيث قال: انقرض ولد خالد بن الوليد فلم يبق منهم أحد فورثهم أيوب بن سلمة وورث دارهم فى المدينة لنه وارثهم الوحيد" وتبعه ابن حزم الأندلسي 384هـ 465هـ فى الجمهرة حيث قال : كثر ولد خالد بن الوليد حتى بلغوا نحو أربعين رجلاَ كانوا كلهم بالشام ثم انقرضوا فى طاعون وقع فلم يبق منهم ولأحدهم عقب يذكر وكان أيوب بن سلمة بن عبدالله واسمه الوليد بن الوليد بن المغيرة ورث اَخر من بقى من ولد خالد بن الوليد وكان لأيوب هذا أربعة عشر ولدا" وذكر ابن قتيبة فى المعارف 213هـ 276هـ نحو ذلك وكذلك ذكر العقاد فى "عبقرية خالد" أن لخالد بن الوليد رضى الله عنه ولدان هما عبدالرحمن والمهاجر كانا غلامين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان عبدالرحمن بعد ذلك مع جيش معاوية والمهاجر مع جيش الإمام على رضي الله عنه وقٌتل المهاجر وترك ولداَ اسمه خالد مات بالطاعون بعده" أما سليمان ابن خالد وعبدالله بن خالد فقتلا فى العراق ولم يبق عقب حتى لهؤلاء وذكر موفق الدين بن قدامه المقدسي ت: 630هـ فى كتابه" التبين فى أنساب القرشيين" أن ابن الكازروني ذكر فى كتابه "مختصر التاريخ" قول صاحب كتاب المقدمة الفاضلية الشيخ الإمام القاضي أبوعلى محمد ابن ابى الغنائم الجوائي ت:588هـ : وقد انقرض ولد خالد بن الوليد ولم يبق منهم أحد شرقاَ ولا غرباَ فكل من أدعى إليه فقد وهَم ولاتصح دعواه وإن انتمى اليه فهو مبطل فى إنتماه" إلا أن هناك من جمهور العلماء والمحدثين يعارضون هذا الرأي كابن الأثير555هـ 630هـ الذى ترجم فى "اللباب فى تهذيب الأنساب" للرئيس حسان بن سعيد حيث قال: والرئيس أبو على حسان بن سعيد بن حسان بن محمد بن احمد بن عبدالله بن محمد بن منيع بن خالد بن عبدالرحمن بن خالد بن الوليد" وممن عارض إنقطاع النسب الخالدي الامام الحافظ احمد بن حجر العسقلاني وكذلك الحافظ جلال الدين عبدالرحمن بن ابي بكرالسيوطي والحافظ عماد الدين اسماعيل بن عمر بن كثير القرشي والعلامه عبدالرحمنبن علي بن محمد بن علي بن الجوزي الحنبلي والنسابه عبدالكريم بن محمد بن منصورالتميمي السمعاني ، والامام الحافظ عمر بن محمد بن فهد الهاشمي وتاج الدين عبدالوهاب بن علي بن عبد الكافي السبكي والعلامه علي بن انجب المعروف بأبن الساعي لمتوفي سنة 674هـ وشيخ الاسلام سراج الدين عبدالله بن محمد الرفاعي وكمال الدين ابو الفضل عبدالرزاق بن تاج الدين احمد المشهور بابن الفوكي الشيباني الحنبلي وغيرهم" وتشير بعض المصادر التاريخية أن سبب قول مصعب الزبيري بإنقطاع ذرية خالد بن الوليد ماهو إلا بسبب خلافات سياسية كانت بين البيتين المخزومي والزبيري"

11- البوعينين" أسرة كبيرة من أشهر أسر الساحل الشرقي للجزيرة تنتسب الى بني دارم بن مالك بن بن حنظلة بن بن مالك بن زيد مناة بن تميم كانوا يعرفون فيما مضى بالدارمي ولكن غلب عليهم بعد ذلك لقب البوعينين نسبة لمنطقة عينين وهي الجبيل حالياَ وقد كانوا سابقاَ مع أبناء عمومتهم بني كتب من تميم أثناء هجرتهم فاستقرت بن كتب فى ساحل عمان بينما استقر البوعينين باليوسفية شمال قطر ليمارسوا بعد ذلك التجارة والملاحة البحرية ويصبحوا من أثرى الأسر هناك وكونوا بعد ذلك اسطولاَ بحريا كبيراَ قوامه 120 سفينة والفين مقاتل شاركوا به فى الكثير من حروبهم ضد اعدائهم خصوصاَ أثناء حكم الإمام فيصل بن تركي اَل سعود الذين يعتبرون من أخلص أعوانه وأشدهم على اعدائه من ناحية الساحل الشرقي للجزيرة فقد تحالفوا سابقَاَ مع الشيخ المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله وقاتلوا تحت راية القائد عمر بن عفيصان وساهموا فى نشر دعوة الشيخ فى قطر وعموم الساحل لما لهم من تأثير وقوة وحضور كما شارك البوعينين بعد ذلك معارك وفتوحات الملك عبدالعزيز رحمه الله ولهم الكثير من الوقعات والاحداث السياسية الكثيرة يقول احد شعراؤهم فى وقعة الثميلة عام 1913م : راكب اللي بعيد الخد يطونه – حراير من ضرايب جيش ابن ثاني – من الثميلة لدار الشوق يلفنه - لاروحن بالوصايف جول غزلاني - تكفون ياأهل النضا سجوا عليهنه - سجوا ولجوا وصيور العمر فاني - لابد من خامةِ بيضا على السنه - والموت من قبلنا ماعاف راكاني" يذكر ان أسرة البوعينين تنتشر مابين المنطقة الشرقية وقطر والبحرين والإمارات"

12- بني ضبة" يذكر اهل الشان أنها أسرة كانت لها إمارة بنى خالد سابقاَ ويقال لهم الضبيبات نسةَ الى جدهم ضبيب المتقدم ذكره وأغلبهم موجود اليوم فى العراق"

13- غزية" ذكرها ابن فضل الله العمري فى "مسالك الأبصار" بقوله" فمن غزية غالب واَل اجود والبطنين وساعدة وأضاف فى موقع اَخر" هم بطون وافخاذ ولهم مشايخ منهم من وفد على السلاطين فى زماننا وهم متفرقون فى الشام والحجاز وبغداد وفيما بين العراق والحجاز فأما شيوخ غزية الذين فى طريق بغداد الى الحجاز الذين مياههم اليحموم واللصف والنجيلة والمغيثة فهذه مياه البطنين ومياه الأجود لينة والثعلبية وزرود ومن غزية البطنين اَل دعيج وكان شيخهم متنع بن سليمان قد وفد على الديار المصرية سنة 603هـ واَل روق واَل رفيع ةاَل سرية واَل مسعود واَل تميم واَل شمرود وبطون الأجود من غزية اَل منيع واَل سنبل واَل سند واَل منَال واَل ابى الحزم واَل علي واَل عقيل واَل مسافر وألاد الكافرة وساعدة وبني جميل واَل ابى مالك"

14- اَل عريعر واَل حميد" جاء عنهم فى فهرست الشعر النبطي مايلي : بعد استشهاد مقرن بن زامل بن أجود الجبري سنة 927هـ، في محاولته صد الهجوم الذي شنه البرتغاليون على البحرين احتد الخلاف على السلطة بين فروع الأسرة الجبرية ودب فيهم الضعف مما أدى إلى اضمحلال نفوذهم في الأحساء وبحلول سنة 931هـ استطاع راشد بن مغامس شيخ المنتفق وحاكم البصرة انذاك أن ينتزع الأحساء من الجبريين وينهي حكمهم هناك. ومع ذلك فإن نفوذ الجبريين استمر بعد ذلك لفترة من الزمن في عمان وليس من المستبعد أنه استمر أيضا بين بعض القبائل الرحل في شرق الجزيرة العربية وتذكر المصادر البرتغالية أن مقرن بن زامل له ابن اخت دعته حميد لعب دورا هاما في الدفاع عن البحرين وكان يقود الجيوش الجبرية أثناء تغيب خاله مقرن في الحج وبعد مصرع مقرن على يد البرتغالييون تولى حميد هذا قيادة الفلول الجبرية المنهزمة. ومن غير المستبعد أن "حميد هذا" هو الجد الذي تنتسب إليه أسرة آل حميد" وقد يكون الاسم محرفا عن ابن حميد الذي يحتمل أنه كان شيخ قبيلة بني خالد في ذلك الوقت، فلولا مكانته وزعامته لما صاهره مقرن بن زامل ولا شك أن المصاهرة وصلة القربى القبلية بين الجبريين وبين آل حميد زادت آل حميد رفعة وشرفا وهي التي مهدت لهم فيما بعد ليعلو شأنهم ويتزعموا قبيلتهم لتصبح أكبر قوة محلية في شرق الجزيرة العربية" وبعد ربع قرن من زوال الدولة الجبرية يزحف العثمانيون على الأحساء في محاولة منهم لدرء خطر البرتغاليين وصد هجماتهم. وترد إشارات في الوثائق العثمانية إلى زعيم خالدي من آل حميد يدعى سعدون كان له دور بارز في مقاومة جهود العثمانيين للاستيلاء على المنطقة وفي هذه الفترة يحتدم الصراع بين القوى المختلفة وتتشابك أحداث المنطقة إلى درجة التعقيد. فهنالك البرتغاليون وهنالك العثمانيون وهنالك أمراء الأفراسياب في البصرة، هذا عدا آل مغامس شيوخ المنتفق وآل حميد شيوخ بني خالد. ولا تعنينا تفاصيل هذه الصراعات بقدر ما يعنينا تأكيد الوثائق البرتغالية والعثمانية التي تناولت أحداث الأحساء في تلك الفترة على أهمية الدور الذي لعبته قبيلة بني خالد وزعماؤها من آل حميد في هذه الأحداث منذ انتهاء الدولة الجبرية عام 932 وحتى تمكن براك بن غرير من بسط سلطته على الأحساء والاستقلال بولايتها بعد أن طرد العثمانيين منها في أواخر العقد الثامن من القرن الحادي عشر الهجري وقبل استقلاله بولاية الأحساء بعدة سنوات كان اسم براك بن غرير يرد في الوثائق العثمانية كزعيم قوي يحسب له حساب ويجد القارئ تفاصيل عن تاريخ هذه الفترة المضطربة في كتاب عبدالكريم بن عبدالله المنيف الوهبي بنو خالد وعلاقتهم بنجد واشتهر حكام الأحساء من بني خالد بلقبهم آل حميد نسبة إلى جد لهم قديم واشتهروا كذلك بلقب آل غرير نسبة إلى غرير بن عثمان بن مسعود بن ربيعة وأول من حكم فيهم براك بن غرير ثم اشتهروا فيما بعد بآل عريعر نسبة إلى عريعر بن دجين بن سعدون بن محمد بن غرير وظلوا يحكمون الأحساء قرابة مائة وثلاثين عاما حتى انضوت دولتهم تحت الحكم السعودي في العقد الأول من القرن الثالث عشر الهجري" ومن أبرز الأشخاص الذين ساعدوا براك بن غرير في الاستيلاء على الأحساء ابن عمه محمد بن حسين بن عثمان وشخص آخر اسمه مهنا الجبري يقول الفاخري" وفي سنة ثمانين بعد الألف استولوا آل حميد على بلد الأحساء أولهم براك آل غرير ومعهم محمد بن حسين بن عثمان ومهنا الجبري وقتلوا عسكر الباشا الذي في الكوت وطردوهم ويبدو أن براك بن غرير حالما تمكن من السلطة سارع إلى تصفية أبرز الأشخاص الذي ساعدوه في إجلاء الترك من الأحساء إما بقتلهم أو إبعادهم ربما لخشيته من بروزهم كمنافسين له على السلطة يقول الفاخري عن سنة إثنين وثمانين بعد الألف " وهي سنة غبيبة اسم حرابة بين بني خالد وأخذ براك رفاقته وقتل محمد بن حسين بن عثمان بن مسعود بن ربيعة الحميد"

15- رمييزان بن غشام صاحب الروضة شاعر وفارس وأمير له شهره واسعة ذكر خبره إبن بشر فى تاريخة من اهالي القرن الحادي عشر الهجري فقد جائت ترجمته فى الفهرست : رميزان بن غشام بن مسلط بن رميزان بن سعيد بن مزروع بن رفيع وينتسب مزروع بن رفيع إلى عمرو الندى من تميم وبالتحديد إلى بني حمّاد بن الحارث من بني العنبر وتذكر مصادر التاريخ النجدية أن مزروعا جاء من قفار سنة 630هـ حسب بعض المصادر، أو790 هـ حسب مصادر أخرى، واشترى روضة سدير وعمرها واستوطنها وتداولتها ذريته من بعده وله أربعة أولاد نجباء نابهون أصبح كل منهم أبا لقبيلة. وأولاده هم: سليمان الذي ينتسب إليه المزاريع، وهلال الذي ينتسب إلىه آل بو هلال، وراجح الذي ينتسب إليه آل بو راجح ومنهم آل ماضي وسعيد الذي ينتسب إليه آل بو سعيد الذين ينتمي إليهم رميزان بن غشام وتقاسم ذرية أبناء مزروع الأربعة روضة سدير وصار لكل منهم محلة تعرف باسمهم وكان النزاع على السلطة مستمرا لا ينقطع بين آل بو هلال وآل بو سعيد وآل بو راجح ولا نعرف شيئا عن العمق التاريخي لذلك الصراع على إمارة الروضة بين تلك الأسر ولا عن الأسس التي يعتمد عليها رميزان في طموحه إلى السلطة ويستمد منها شرعية مطلبه إلا أننا نستشف من قصائده أنه يعتبر نفسه الأجدر بالإمارة لا من حيث ما كان يتمتع به آباؤه وأجداده من مكانة اجتماعية وسياسية ولا من حيث قدرته هو وعشيرته من آل بو سعيد على الوفاء بالتزامات البلد وتأدية واجباتها في الذب عن حماها وفي إكرام الضيوف الوافدين إلىها وفي إشاعة العدل بين أهلها وجمع كلمتهم ومعاملتهم بالرفق واللين كان رميزان من أشهر أمراء عصره. ويلقبه الفاخري بالبطل الضرغام وهي الصفة التي أصبحت ملازمة له في معظم مخطوطات الشعر النبطي ومصادر التاريخ التقليدية ومما زاد من شهرته موهبته الشعرية التي مكنته من تسجيل صراعاته وكفاحاته وإنجازاته ومصادر التاريخ المحلية التي يصل إعجاب كتابها بشخصية رميزان إلى حد إطلاق مختلف أوصاف البطولة عليه لا تذكره إلا في بضع كليمات متناثرة في ثلاث مواقع مشتتة الموقع الأول في سنة 1052هـ التي يقول المؤرخون، باختزال شديد" إن شيخ العيينة أحمد بن عبدالله بن معمر هب لمساعدة ماضي بن محمد بن ثاري بن محمد بن مانع بن عبدالله بن راجح بن مزروع وقمع رميزان الذي كان يتطلع إلى انتزاع السلطة من ماضي وسار ابن معمر بجيش كثيف وأخرج رميزان من أم حمار حارة معروفة في أسفل حوطة سدير حيث كان على ما يبدو يتحين الفرصة بأبناء عمه والموقع الثانى الذي يرد فيه ذكر رميزان في مصادرالتاريخ المحلية سنة 1057هـ حينما استولى على إمارة روضة سدير بمساعدة شريف مكة زيد بن محسن وقتل ماضي بن محمد بن ثاري صاحب ابن معمر وقال الشيخ محمد بن عثمان الفارس أن رميزان بعدما أخرجه ابن معمر من أم حمار ذهب إلى منطقة المشاش بالقرب من بلدة القصب وبدأ من هناك بمكاتبة الشريف زيد ولا شك أن هذه السنوات الخمس الحرجة من حياة رميزان السياسية التي قضاها بجوار خاله جبر بن سيار أمير بلدة القصب وما قد يكون أسداه له خاله خلالها من عون ومؤازرة كان له بالغ الأثر في تقوية أواصر العلاقة بين الإثنين وتوثيق عراها كما يتضح من مراسلاتهما الشعرية وقد تكون بعض القصائد الغزلية المتبادلة بين رميزان وجبر قيلت خلال تلك الفترة ويرمز الغزل فيها إلى تطلع رميزان لإمارة الروضة واستعادتها من أبناء عمه وفي حديثه عن أحداث سنة 1052هـ يقول مقبل الذكير عن لجوء رميزان إلى الشريف زيد" وكان له به صلة وثيقة فشكى إليه ما لحقه من أبناء عمه واستنجده عليهم فأوعده خيرا ولكنه لم يتمكن من إنجاده لأن الحاله في الحجاز مضطربه ولم يهمل أمره كل الإهمال فلما استتب الأمر للشريف في الحجاز خرج غازيا نجد بعد هذه الحوادث بخمس سنوات وفي هذه الغزوة أقدم الشريف على قتل ماضي بن محمد بن وولى رميزان إمارة الروضة عام 1057هـ والموقع الثالث الذي يرد فيه ذكر رميزان في مصادر التاريخ المحلية هو حادث مقتله عام 1079هـ أو 1080هـ على اختلاف بين المؤرخين قتله سعود بن محمد من آل بو هلال الذين يجتمعون مع آل بو سعيد عصبة رميزان في جدهم المشترك مزروع وهكذا نرى أن رميزان عاش حياة تحفها المخاطر من كل جانب. كان عليه لكي يظفر بالسلطة ويحتفظ بها أن يخوض صراعا دمويا مريرا مع أبناء عمومته من آل بو راجح وآل بو هلال حتى انتهت حياته بالقتل"
اما قصيدة رشيدان بن غشام فى براك بن غرير فمنها هذه الأبيات : اولاد بلاع ذوابة خالد - ابن الوليد أزكى سلام زارها - قتلوا قيس وطيِ اذعنت - نزالها رواحها ومصارها - بذلوا بها مهج النفوس فادركوا - لذاتها ممزوجه بامرارها - بمثل جلد النمر تتلي ميمرِ - وعجاجةِ يغشى السماك غبارها - براك بن غرير امضى خالد - مولي مفاخرها وسنا نوارها"

السلام عليكم ورحمة الله .

ما قصرت ابو مشاري الرفدي , ولا يخفى على احد الجهد الكبير الذي تم بذله

لاخراج هذا النص . الله يجزاك كل خير وشكرا لك .