|
الرد على الشيخ عبدالله بن عبار في بني عبدالقيس
بسم الله الرحمن الرحيم
الرد على الشيخ عبدالله بن عبار في بني عبدالقيس إلى الأخ العزيز ابو مشعل السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة سوف أوضح لسعادتكم بخصوص بني عبدالقيس وسوف أختصر الموضوع جداً جداً 1- إن الأنتساب إلى بني عبدالقيس شرف عظيم وكل القبائل فيها خير : لأن الله أنزل في بني عبدالقيس قرآن قال الله تعالى (( أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ)) سورة آل عمران (83) وهذه الآية نزلت في الأنصار في المدينة وعبدالقيس في هجر تفسير الطبراني 2- هناك أحاديث نزلت في بني عبدالقيس سأذكر بعضها : أ- قال صلى الله علية وسلم : (( بني عبدالقيس خير أهل المشرق )) ب- قال صلى الله علية وسلم : (( خير ربيعة بني عبدالقيس )) ج- قال صلى الله علية وسلم : (( أنا حجيج من ظلم عبدالقيس يوم القيامة )) رواة البزار والطبراني . نعود إلى الموضوع 1- مانع جد آل سعود يعود نسبه إلى بني عبدالقيس وهناك دلائل توضح ذلك : أ- مانع هو أحد أمراء الدولة العيونية من بني عبدالقيس الذين حكموا الساحل الشرقي من عُمان إلى البصرة ومن البحر إلى عالية نجد 200 عام ولهم فضل على أهل نجد وشرق الجزيرة حيث أخرجوا القرامطة الرافضة من نجد ونشروا المذهب المالكي قال الشاعر : سل القرامطة من شد جماجمهم وسيرهم بعد العز خدماً ب- تزامن خروج مانع من الأحساء بعد سقوط الدولة العيونية حيث خرج إلى الدرعية في حدود عام 636هـ وليس عام 850 هـ كما ذكر بعض المؤرخين فهذا خطأ لأنه يكون أربع جدود بين مانع والإمام سعود بن محمد مؤسس الدولة السعودية الأولى عام 1157هـ والصحيح هو خروجه عام 636هـ حيث يكون هناك 7 جدود بين مانع ومؤسس الدولة السعودية الأولى وهذا هو الصحيح ج- لا يوجد في شرق الجزيرة العربية في ذلك الوقت مصاليخ أو أحد من بني حنيفة لأن معظم سكانها من بني عبدالقيس د- قد يكون إخفاء نسب مانع لأنه ملاحق من زعماء السلطة الجديدة التي أسقطت الدولة العيونية هـ- لولا المضايقة التي قد يكون مانع تعرض لها لم يخرج من بلد تكثر فيه الخيرات والأنهار إلى منطقة صحراوية و- أرجح قول الملك عبدالعزيز رحمة الله وأسكنة فسيح جناته عندما قال : أبناء عمي الشعلان ، والشعلان من الرولة، والرولة من جلاس النكري العبدي ز- مانع جد آل سعود ليس شخص عادي بل من ماكر حرار فهو من أمراء الدولة العيونية التي من عقيل بن عامر من بني عبدالقيس فالحكم والسلطة والزعامة في دمه وفي سلالته يقول الشاعر : (( ماطار من عش الحمام صقور ولا ضبعة جابت ذيب مسرح )) 2- آل نهيان وآل مكتوم أ- قبيلة بني ياس من عبدالقيس فمن المعروف أن منطقة ليواء وماحولها مثل الظفرة هي بلاد عبدالقيس منذ فجر الإسلام فقد كتب المؤرخ والنسابة عبدالله المهيري وهو من قبيلة من بني ياس أن بني ياس تعود أصولها إلى بني عبدالقيس ب- أن الشيخ محمد بن غباش آل مرر وهو مؤرخ من بني ياس وهو من شيوخ آل مرر من بني ياس ذكر نسبه في مخطوطاتة أنه من بني عبدالقيس ولقد تم تحليل أفراد من آل مرر للحمض النووي dna وظهرت نتائجهم من بني عبدالقيس كمانجد معظم شعراءهم ينسبون أنفسهم ومنهم الشيخ محمد بن راشد وكذلك ابنه الشيخ حمدان أنهم من نسل عدنان ولو أنهم من قضاعة لم ينسبوا أنفسهم إلى عدنان بل نسبوا أنفسهم إلى قحطان 3- الرولة قبيلة الرولة يعود نسبهم إلى جدهم جلاس النكري العبدي من بني عبدالقيس وهو من مشاهير بني عبدالقيس واسمه مميز وفخذه كذلك لايوجد إلا في عبدالقيس دون القبائل الأخرى وليس الرولة فقط الذين يعودون في بني عبدالقيس بل عموم آل محلف وهم الأشاجعة والعبدالة والسوالمة علماً بإني قد كتبت بحث مطول عن نسب الرولة في بني عبدالقيس في منتدى الرولة ولم يعترض أحد كما أن محمد بن عبدالله الرويلي كتب في كتابة بنو وائل في التاريخ صفحة 94 موضحاً فيه أن جدهم جلاس النكري العبدي من بني عبدالقيس والناس مؤتمنون على أنسابهم 4- بني خالد يعود نسبهم إلى عقيل بن عامر من بني عبدالقيس بن ربيعة وسوف أختصر مع التوضيح : أ- في معركة السبية التي حدثت بين الإمام فيصل بن تركي ومعه كثير من القبائل من ضمنها سبيع والعجمان والدواسر ضد ماجد بن عريعر لماذا ماجد بن عريعر استعان بمشعان بن مغيليث ابن هذال شيخ عنزة القصيدة تقول : حتى نخونا اللى على نجد حضار وجاتنا رسالة من زبون المقاصير وجيناه مثل السيل طمام الأوعار حتى غدوا عنه البوادي شعاثير أولاد عم ولا بنا قول شبشار وحنا عليهم نحمي الجار ونجير نستنتج من هذه القصيدة صلة القرابة بين عنزة وبين بني عبدالقيس حيث الرجوع إلى الجد الأول أسد بن ربيعة ب- لو أن بني خالد يعودون إلى عقيل ابن صعصعة لإستعان ابن عريعر بقبيلة سبيع من باب أولى أليس كذلك ج- لقد كتب في منتداكم وفي منتدى بني خالد الأخ سعود الشاعل الخالدي بحث من جزئين وضح فيه أن بني خالد من عقيل ابن عامر من بني عبدالقيس ( وليس بني خالد من صعصة ) فمعظم مؤرخين الجزيرة العربية كتبوا بالتفصيل أن بني خالد من بني عبدالقيس ومنهم : 1- حمد آل جاسر 2- حمد الحقيل 3- فضل الله العمري 4- الشيخ عبدالقادر مؤرخ الأحساء 5- ابن لعبون 6- أحمد العريفي في كتابة تلويحات أجمع النسابون والمؤرخون على أن أمراء الدولة العيونية من عقيل ابن عامر من بني عبدالقيس ومنهم أسرة آل شكر الموجودة بالأحساء التي تعتبر من مشاهير عبدالقيس وبعد زوال الدولة العيونية على يد فرع آخر من بني عمهم من عقيل ابن عامر وهم الدولة العصفورية من العماير ثم انتقل الحكم إلى دولة الجبور من نفس الفرع من عقيل ابن عامر من بني عبدالقيس ثم انتقل الحكم في دولة العريعر من نفس الفرع من الجبور من عقيل ابن عامر من بني عبدالقيس يقول الشاعر ابن مقرب : الحمدالله حمداً لا نفاد له إذ لم يكن ضعفنا إلا بأيدينا كنا نخاف انتقال الملك في مضر فمرحباً بك ياملك اليمانيا فلو تولت ملوك الروم مافعلت معشار ماصنعت أبناء عمنا فينا وهذا دليل على أن الأربع الدول التي حكمت في شرق الجزيرة ونجد كلهم من فرع واحد وهم من عقيل ابن عامر من بني عبدالقيس أما من يدعي النسب من بعض الشيعة إلى بني عبدالقيس فهم موالي ومزارعين وصناع حرف جلبوا من إيران والعراق للعمل في المزارع فعندما يستشهد الكويتي بالقصيدة التي هجا جرير بها الصلتان العبدي فقد ردوا شعراء بني عبدالقيس على جرير بما فيه الكفاية ومن المعروف أن جرير ملقب عند بعض العامة بإسم جرير أبو الحمير ( أكرمكم الله وأعزكم ) حيث شهد شاهد من بني عمه وهو الفرزدق وهو أعلم الناس به حيث قال الفرزدق يهجو جرير : أن لنضرب رأس كل قبيلة وأبوك خلف إيتانه يتقمل كسرت ثنيتك الإيتان فشاهد منها بفيك مبين مستقبل ثم بعد ذلك أن أمجاد ومفاخر عنزة وبني عبدالقيس تعم ربيعة كلها الدفق في الحوض يا أبو مشعل الجد واحد وهو أسد ابن ربيعة الفرس أرجو السماح إذا حصل خطأ فالكمال لله وحده فارس حميد العبدي |
جواب عبدالله بن عبار
الأخ فارس بن عبدالحميد العبدي حيّاك الله ونتشّرف بوجودك في هذا الموقع أبن عم عزيز في أسد بن ربيعه : الحقيقه أن بحثك هذا جدير بالإهتمام ولكني أراه عصا موسى عليه السلام الذي تلقف ما يأفكون وكيف أن عندك هذا العلم الواسع ولم تشهره إلا في هذا الوقت ولي ملاحظات قليله على مقالك وهي : 1- ذكرت أن آل سعود من عبدالقيس وهم كانوا أسلافهم في ديار عبدالقيس فعلاً لأنهم نازحين من القطيف والقطيف من بلاد عبدالقيس ولكن لم يذكر أي نسّابه أو مؤرخ أنهم من عبدالقيس على أختلاف أقوال النسابين وقد وصّلت نسبهم بالعيونيين وهذا يحتاج إلى مصدر يشار له أما قول الملك عبدالعزيز أن الشعلان أبناء عم آل سعود فهذا غير مستغرب فهم جميعهم من ربيعة سواء كانوا من حنيفه أو من عنزة أو من عبدالقيس فحبذا لو أشرت لنص يوضح ما ذهبت أليه 2- ذكرت أن آل نهيان وآل مكتوم وقبيلة بني ياس بكبرها من عبدالقيس وهذا يقارب للصواب لأن منطقة ساحل الأمارات كانت من ديار عبدالقيس ولكن كذلك يلزمك الرجوع لمصدر يذكر ذلك كما أنه يلزمك التواصل مع الأسر الثلاثة وأن تكتب تقرير وتقدّمه للدارة التي عنيت بتاريخ ونسب آل سعود وترفع لديوان مشائخ الأمارات حول ما يخص نسبهم لأننا ما نستطيع نخوض بنسبهم دون علمهم أو أيراد ما يثبت ذلك في مصدر يسند له 3- ما ذكرت من آيات وأحاديث عن عبدالقيس يجب تخريجها من علماء في الفقه والتوحيد والمفسرين ليذكر درجة الحديث هل هو صحيح أو حسن أو متفّق عليه أو ضعيف إو موضوع أو غير ذلك لأن أي منشور يتعلّق بالآيات والأحاديث يجب عرضها على أهل العلم لكي لا تكون مفتراه ومن خلال بحوثي عن كل ما يمت لربيعه بصلة لم أعثر على الأحاديث التي أوردتها ومع ذلك لم تورد الحديث عن الجارود العبدي الذي وصف بالحلم والأناة 4- بخصوص القول أن الرولة من عقب جلاس النكري فهذا تحري بموجب تطابق الاسم ولا يصح أبداً حيث أن عبدالقيس قبيلة أمتدادها من بلادها المسمّاه البحرين ألى العراق ولم يدخل خيبر منها أحد ولو كانت من عبدالقيس لما عرفت بعنزة وأن قبيلة الجلاس لهم وادي في خيبر بأسمهم وهم من عنزة دون شك وما ذكره الأخ محمد بن عبدالله الرويلي فهو أجتهاد وتلمّس وليس جزم ولا أحد يشك أن الرولة ليس من عنزة فهم من عنزة وجلاس النكري القيسي ليس هو جلاس بن مسلم العنزي وأنت عندما نسبتهم لعبدالقيس فأنك أخرجتهم من وائل الجد الذي تعتزي به عنزه أما قولك أنك كتبت مقال في منتدى الروله ونسبتهم لجلاس النكري ولم يعارض أحد فأقول أنه من الخطأ أن يقبل الخطأ ويلاحظ أنه في هذا العصر عندما يذكر جد ويمجد ويوضع جد قبيلة فأن بعض القوم يسكت طمعاً في هذا الجد كما حصل من أنتحال وائل بن قاسط ووضعه جد لعنزة وهو لا يمت لها بصلة ولكنهم رحبّوا بمن أنتحل لهم هذا الجد لمجرّد أن أشيد به وهو مجرد جد ليس له أي ميزه تميزه عن الجدود الذين قبله أما عدم معارضتهم لك لأن الكثير من الناس ما يستطيع المعارضة حيث ليس عنده علم وأقول لك أن جدود الروله منذ تكوينهم ما يعرفون جلاس النكري ولا تجد من عوامهم الذين توارثوا النسب من يعرف عبدالقيس بل يعرفون جلاس من ضنا مسلم من عنزه كما أنك ما تجد من يدعي أن جدّه سكن ساحل البحرين بل يتفقون أن جدودهم نزحوا من خيبر وهذا هو الصحيح وأقول مخطين الذين ما عارضوك أو طلبوا منك الدليل لأن هذا يخلف ما توارثوه من نسب ثابت وأنت في هذا النسب قد أخرجتهم من وائل العنزي الجد الذي تعتزي به عنزه ولكنك قربتهم من وائل بن قاسط حيث أن وائل بن قاسط يصير عبدالقيس عم جده وبعض قومنا مع الأسف تبع قول بعض المزورين من أن وائل بن قاسط الجد الأفخم المعظّم المبجّل الضّخم الشجاع الكريم الطويل العريض الكبير بينما هم قالوا لهم أن أي وائل عنزي لم ينجب أو أنه الفقير الحقير الضعيف المسكين الذليل البخيل الجبان القزم وهذا على ذمّة أصحاب المقالات المنشورة بالنت الذين يميزون الجد القاسطي بصفات عظيمة ويميزون الجد العنزي بصفات حقيرة وهم يكذبون ولكن بعض القوم صدّقوا بهذه الأقوال وقبلوها 5- للقبائل قواعد قديمة ولها سجلات تاريخ في بطون الكتب ولها نسب متسلسل وموروث أرث من الجد للحفيد ومع ذلك فأن الذين تخبطوا في نسب عنزه حرفوه عشر مرّات فقد ألف كتاب عن الأشاجعة وهم من الجلاس من عنزه ولكن هذا الكتاب نسبهم من عنز بن وائل وألف محمد العبدالله الرويلي كتاب وأورد أسم جلاس النكري وهو من عبدالقيس ولا علاقة له بالروله لأنهم من عنزه وكتب من كتب أن عنزة هي بكر وتغلب وكتب من كتب أنها عنزة بن أسد ولكنها آنتحلت وائل بن قاسط بموجب دخولها باللهازم وكتب من المقالات المتناقضة ما ملأ صفحات الّنت ولكن هذه القبيلة هي عنزه وهي أبناء عم لقبائل جديلة التي يتفرّع منها عبدالقيس والنمر بن قاسط وغفيلة وبكر وتغلب وعنز ولكل قبيلة نسب ونحن يا أخي نتبع الواقع ولا نحلّق في الفضاء ونوضح لعوام القبيلة النسب الصحيح وأني أطلب منك أن لا تأخذ بأقوال المعاصرين أذا لم يبنى على واقع وإذا عندك معلومة موثقه منقوله من مصدر مكتوب فزودنا بها مشكور وبالخير مذكور |
بسم الله الرحمن الرحيم
إلى الشيخ بومشعل حفظه الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة نشكرك على إطلاعك على البحث وإبداء ملاحظاتك الرد على بعض ملاحظاتك : أولاً : أن آل سعود معروفين أن جدهم مانع من ملوك وأمراء الدولة العيونية وأن مانع خرج من الأحساء بعد سقوط الدولة ثانياً : آل نهيان وآل مكتوم الذين نسبهم إلى بني عبدالقيس مؤرخين وكتاب ونسابين مثل المهيري والشيخ محمد بن غباش المري وأيد ذلك الحمض النووي أنهم من بني عبدالقيس حيث أن آل مرر أبناء عم آل بوفلاح وآل نهيان من الفلاحي وكذلك آل مكتوم من الفلاسي ثالثاً : الآيات المذكورة في بني عبدالقيس فسرها الطبراني وقد ذكرت ذلك أما الأحاديث النبوية التي قيلت في بني عبدالقيس رواتها رجال ثقاة حيث أهتم علماء الحديث بخبر مقدم وفد بني عبدالقيس لما فيه من أحاديث هامه نقلت عن الرسول صلى الله عليه وسلم حيث اعتنى علماء الحديث كالبخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه وبن داود بأحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم فقد روى الإمام أحمد بن حنبل في المسند الجزء الثالث صفحة ٤٣٣ قال : قال صلى الله عليه وسلم (( اللهم اغفر لعبدالقيس إذا اسلموا طائعين غير كارهين وابتهلا وجه الرسول واستقبل القبلة فأخذ يدعو لعبدالقيس ثم قال هم خير أهل المشرق والخير باقٍ فيهم إلى يوم القيامة )) رابعاً : أما قولك أن هناك وادي في خيبر بإسم جلاس . إذ نأخذ بأسماء الأماكن فهناك جبل وليس وادي بين الأحساء والإمارات ومعروف بإسم قرين وايل ، هل ننسب الويلان لذلك الجبل ؟ خامساً : أما قولك أن العوام من الرولة لايعرفون عبدالقيس هذا صحيح كما أن هناك كثير من عوام عنزة مايعرفون وائل هل هو وائل ابن قاسط أو وائل ابن هزان أما قولك الآخر أنهم لايعرفون عبدالقيس فقبيلة عبدالقيس من أرحى العرب ومن جماجم العرب ومن جمرات العرب وأنت مؤرخ ونساب كبير يقال في المثل ( ماينهد قعود وفي الابل فحل ) نعود للموضوع المعروف ان الجمجمة جميع فروعها عادة تتحول إلى قبائل مستقلة بذاتها وفروعها وعشائرها فمثلاً : أ- قبيلة بني خالد مستقلة بفروعها وعشائرها ب- قبيلة الرولة مستقلة بفروعها وأسرها وهم من جلاس النكري العبدي ج- قبيلة بني ياس مستقلة بذاتها وهم من بني عبدالقيس د- كذلك قبيلة الزعاب مستقلة بذاتها وهناك قبائل أخرى تنحدر من بني عبدالقيس مثل العوفي والحدادي في البريمي فهم من بني ظالم من بني عبدالقيس سادساً : استغربت يا أبو مشعل إنني نسبت قبيلة بني ياس إلى بني عبدالقيس بينما أنت جعلت أربع قبائل وهم الرولة وآل شاجعه وآل عبادلة وآل سوالمه جعلتهم بعشائرهم وتاريخهم وأمجادهم جعلتهم من عنزة مثل السبعة والفدعان والدهامشة فعندما ينتسب الرجل على سبيل المثال إلى الفدعان فيقول : فلان ابن فلان الفدعاني العنزي بينما يقول الرجل من الرولة على سبيل المثال إذا كان من الكواكبة أو القعاقعه فيقول : فلان ابن فلان الكويكبي الرويلي فقط فمن الغريب أن يقول الكويكبي الرويلي العنزي كما انه إذا سأل أحد عن بعض أفراد الرولة هل أنتم من عنزه قالوا لا . حنا روله الرولة فنسبهم صريح وواضح فهم يعودون إلى جلاس النكري العبدي فجلاس عامود نسب حيث هناك دلائل أن جلاس من مشاهير وشعراء بني عبدالقيس حيث لايوجد له اسم في عموم قبائل العرب عامة وفي ربيعة خاصه فلو وجد في الاسم الأول فلا يوجد في الفخذ الذي هو النكري ، كما أن سلسلة النسب في جلاس متصلة وثابتة بينما سلسلة النسب بين جلاس ومسلم منقطعة وغير متصلة ايضاً نسل جلاس لم يأتوا من جنوب الجزيرة أو من شمالها أو من غربها فهم اتجهوا بعد فتنة القرامطة والدولة الخضيرية في القرن الرابع الهجري اتجهوا إلى خيبر إلى عمهم عنزة ابن أسد حيث أن جلاس عمود نسب سابعاً : كما أن العمور وهم الديل وعجل ومحارب بنو عمر ابن وديعة ابن لكيز ابن عبدالقيس وكانوا في هجر ونجد ثم نزحوا بعد فتنة القرامطة في القرن الرابع الهجري إلى الشمال وهم عمور الشام وكان لهم قوة وشوكة ثم انقسموا إلى عدة فروع فألتحقوا بعنزة مثل عمور الملحم التحقوا بالحسنة وعمور الجراح التحقوا بالفدعان وكذلك عمور آل الفراع والعمري التحقوا بالسبعة فلو كانوا من تغلب كما يدعي البعض لاتجهوا إلى قبيلة تغلب في ديار تغلب وبكر في شمال العراق والجزيرة الفراتية لكنهم التحقوا بأبناء عمهم عنزة ابن أسد فهم ليسوا من نسل عمر ابن كلثوم التغلبي كمايدعي البعض أما من قال ان عنزة من تغلب ومن بكر ابن وائل ابن قاسط فهذا بعيد عن الصواب لأن تغلب قبيلة كبيرة بذاتها وعشائرها والانتساب لها التغلبي وكذلك بكر قبيلة كبيرة ولها فروع مثل الشيباني واليشكري أما بالنسبة لك يا ابو مشعل عندما تقول ان عنزة تعود إلى وائل ابن هزان فهذا يحتاج إلى إعادة نظر للأسباب التالية : أولاً : أن نسب هزان فيه خلاف : أ - يقال هزان من القبائل البائدة عاشت مع طسم وجديس ب- يقال انهم من البدور من الأشاجعه من الجلاس ج- أن عبد العزة العنزي سار يتتبع نزول القطر فأتى إلى اليمامة فرأى شيخاً كبير السن تحت نخلة فسألها ممن أنت فقال الشيخ أنا من هزان ابن طسم فهوى عليه بالسيف العنزي فقال الشايب الهزاني لاتقتلني فسوف أدلك على مافي اليمامة من نخيل ومزارع وأكون حليف لك وهذا هو الأصح وهم حلفاء العنزة إلى اليوم حسب ماورد في كتاب اليمامة لو كان عنزة الحالية تعود إلى وائل بن هزان لماذ لم يتكاثر نسل الهزاني مثل عنزة اليوم فمن الغريب أن يكون الفرع أكبر وأكثر من الأصل أرى أن عنزة الحالية هي عنزة ابن أسد ابن ربيعة دخلت معها فروع من ربيعة نفسها مثل عبدالقيس وهم جلاس والعمور وغيرهم من ربيعة مثل عميرة بن أسد أخو عنزة بن أسد هذا والله يحفظكم ،،، |
بسم الله الرحمن الرحيم
إلى الشيخ بومشعل حفظه الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة نشكرك على إطلاعك على البحث وإبداء ملاحظاتك الرد على بعض ملاحظاتك : أولاً : أن آل سعود معروفين أن جدهم مانع من ملوك وأمراء الدولة العيونية وأن مانع خرج من الأحساء بعد سقوط الدولة ثانياً : آل نهيان وآل مكتوم الذين نسبهم إلى بني عبدالقيس مؤرخين وكتاب ونسابين مثل المهيري والشيخ محمد بن غباش المري وأيد ذلك الحمض النووي أنهم من بني عبدالقيس حيث أن آل مرر أبناء عم آل بوفلاح وآل نهيان من الفلاحي وكذلك آل مكتوم من الفلاسي ثالثاً : الآيات المذكورة في بني عبدالقيس فسرها الطبراني وقد ذكرت ذلك أما الأحاديث النبوية التي قيلت في بني عبدالقيس رواتها رجال ثقاة حيث أهتم علماء الحديث بخبر مقدم وفد بني عبدالقيس لما فيه من أحاديث هامه نقلت عن الرسول صلى الله عليه وسلم حيث اعتنى علماء الحديث كالبخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه وبن داود بأحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم فقد روى الإمام أحمد بن حنبل في المسند الجزء الثالث صفحة 433 قال : قال صلى الله عليه وسلم (( اللهم اغفر لعبدالقيس إذا اسلموا طائعين غير كارهين وابتهلا وجه الرسول واستقبل القبلة فأخذ يدعو لعبدالقيس ثم قال هم خير أهل المشرق والخير باقٍ فيهم إلى يوم القيامة )) رابعاً : أما قولك أن هناك وادي في خيبر بإسم جلاس . إذ نأخذ بأسماء الأماكن فهناك جبل وليس وادي بين الأحساء والإمارات ومعروف بإسم قرين وايل ، هل ننسب الويلان لذلك الجبل ؟ خامساً : أما قولك أن العوام من الرولة لايعرفون عبدالقيس هذا صحيح كما أن هناك كثير من عوام عنزة مايعرفون وائل هل هو وائل ابن قاسط أو وائل ابن هزان أما قولك الآخر أنهم لايعرفون عبدالقيس فقبيلة عبدالقيس من أرحى العرب ومن جماجم العرب ومن جمرات العرب وأنت مؤرخ ونساب كبير يقال في المثل ( ماينهد قعود وفي الابل فحل ) نعود للموضوع المعروف ان الجمجمة جميع فروعها عادة تتحول إلى قبائل مستقلة بذاتها وفروعها وعشائرها فمثلاً : أ- قبيلة بني خالد مستقلة بفروعها وعشائرها ب- قبيلة الرولة مستقلة بفروعها وأسرها وهم من جلاس النكري العبدي ج- قبيلة بني ياس مستقلة بذاتها وهم من بني عبدالقيس د- كذلك قبيلة الزعاب مستقلة بذاتها وهناك قبائل أخرى تنحدر من بني عبدالقيس مثل العوفي والحدادي في البريمي فهم من بني ظالم من بني عبدالقيس سادساً : استغربت يا أبو مشعل إنني نسبت قبيلة بني ياس إلى بني عبدالقيس بينما أنت جعلت أربع قبائل وهم الرولة وآل شاجعه وآل عبادلة وآل سوالمه جعلتهم بعشائرهم وتاريخهم وأمجادهم جعلتهم من عنزة مثل السبعة والفدعان والدهامشة فعندما ينتسب الرجل على سبيل المثال إلى الفدعان فيقول : فلان ابن فلان الفدعاني العنزي بينما يقول الرجل من الرولة على سبيل المثال إذا كان من الكواكبة أو القعاقعه فيقول : فلان ابن فلان الكويكبي الرويلي فقط فمن الغريب أن يقول الكويكبي الرويلي العنزي كما انه إذا سأل أحد عن بعض أفراد الرولة هل أنتم من عنزه قالوا لا . حنا روله الرولة فنسبهم صريح وواضح فهم يعودون إلى جلاس النكري العبدي فجلاس عامود نسب حيث هناك دلائل أن جلاس من مشاهير وشعراء بني عبدالقيس حيث لايوجد له اسم في عموم قبائل العرب عامة وفي ربيعة خاصه فلو وجد في الاسم الأول فلا يوجد في الفخذ الذي هو النكري ، كما أن سلسلة النسب في جلاس متصلة وثابتة بينما سلسلة النسب بين جلاس ومسلم منقطعة وغير متصلة ايضاً نسل جلاس لم يأتوا من جنوب الجزيرة أو من شمالها أو من غربها فهم اتجهوا بعد فتنة القرامطة والدولة الخضيرية في القرن الرابع الهجري اتجهوا إلى خيبر إلى عمهم عنزة ابن أسد حيث أن جلاس عمود نسب سابعاً : كما أن العمور وهم الديل وعجل ومحارب بنو عمر ابن وديعة ابن لكيز ابن عبدالقيس وكانوا في هجر ونجد ثم نزحوا بعد فتنة القرامطة في القرن الرابع الهجري إلى الشمال وهم عمور الشام وكان لهم قوة وشوكة ثم انقسموا إلى عدة فروع فألتحقوا بعنزة مثل عمور الملحم التحقوا بالحسنة وعمور الجراح التحقوا بالفدعان وكذلك عمور آل الفراع والعمري التحقوا بالسبعة فلو كانوا من تغلب كما يدعي البعض لاتجهوا إلى قبيلة تغلب في ديار تغلب وبكر في شمال العراق والجزيرة الفراتية لكنهم التحقوا بأبناء عمهم عنزة ابن أسد فهم ليسوا من نسل عمر ابن كلثوم التغلبي كمايدعي البعض أما من قال ان عنزة من تغلب ومن بكر ابن وائل ابن قاسط فهذا بعيد عن الصواب لأن تغلب قبيلة كبيرة بذاتها وعشائرها والانتساب لها التغلبي وكذلك بكر قبيلة كبيرة ولها فروع مثل الشيباني واليشكري أما بالنسبة لك يا ابو مشعل عندما تقول ان عنزة تعود إلى وائل ابن هزان فهذا يحتاج إلى إعادة نظر للأسباب التالية : أولاً : أن نسب هزان فيه خلاف : أ - يقال هزان من القبائل البائدة عاشت مع طسم وجديس ب- يقال انهم من البدور من الأشاجعه من الجلاس ج- أن عبد العزة العنزي سار يتتبع نزول القطر فأتى إلى اليمامة فرأى شيخاً كبير السن تحت نخلة فسألها ممن أنت فقال الشيخ أنا من هزان ابن طسم فهوى عليه بالسيف العنزي فقال الشايب الهزاني لاتقتلني فسوف أدلك على مافي اليمامة من نخيل ومزارع وأكون حليف لك وهذا هو الأصح وهم حلفاء العنزة إلى اليوم حسب ماورد في كتاب اليمامة لو كان عنزة الحالية تعود إلى وائل بن هزان لماذ لم يتكاثر نسل الهزاني مثل عنزة اليوم فمن الغريب أن يكون الفرع أكبر وأكثر من الأصل أرى أن عنزة الحالية هي عنزة ابن أسد ابن ربيعة دخلت معها فروع من ربيعة نفسها مثل عبدالقيس وهم جلاس والعمور وغيرهم من ربيعة مثل عميرة بن أسد أخو عنزة بن أسد هذا والله يحفظكم ،،، |
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الفاضل فارس عبدالحميد العبدي حيّاك الله إليك تفنيد ما جاء بمقالك الموضح أعلاه : قلت أولاً : أولاً : أن آل سعود معروفين أن جدهم مانع من ملوك وأمراء الدولة العيونية وأن مانع خرج من الأحساء بعد سقوط الدولة رد عبدالله بن عبار على فقرة أولاً : آل سعود كتب عنهم مئات المؤلفين وقد رئيت في مكتبة أبن سويلم المنزليه رحمه الله جناح يحتوي على ثلاثمائة كتاب عن آل سعود ولم يرد عند أي مؤلف سطر واحد ينسب آل سعود من عبدالقيس وهذا ينفّي قولك معروفين أنهم من العيونيين كما أن تاريخ العيونيين ونسبهم كتب من قبل دكاترة وديوان أبن المقرّب العيوني متوفر ومن الذين حققوه وتقصوا اخبار العيونيين البروسفور عبدالعزيز بن لعبون الحسيني من أهل سدير والعيونيين فعلاً من عبدالقيس ولكن آل سعود ليس منهم بل المعروف والمشتهر أنهم من المردة من الدروع من بني حنيفة من بكر بن وائل والقول الآخر من المصاليخ من عنزة فماهو المصدر الذي استندت عليه في الحاق نسب آل سعود من عبدالقيس ؟ تقول : ثانياً : آل نهيان وآل مكتوم الذين نسبهم إلى بني عبدالقيس مؤرخين وكتاب ونسابين مثل المهيري والشيخ محمد بن غباش المري وأيد ذلك الحمض النووي أنهم من بني عبدالقيس حيث أن آل مرر أبناء عم آل بوفلاح وآل نهيان من الفلاحي وكذلك آل مكتوم من الفلاسي رد عبدالله بن عبار على الفقره ثانياً : جاء في ترجمة نسب آل نهيان ما يلي : ( هو خليفة بن زايد بن سلطان بن زايد بن خليفة بن شخبوط بن ذياب بن عيسى بن نهيان بن فلاح بن هلال بن فلاح بن هلال جبلة بن أحمد بن ياس بن عبد الأعلم بن برسم بن الأسعد بن حبيب بن عمرو بن كاهل بن أسلم بن تدول بن تيم اللات بن رفيدة بن ثور بن كلب بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة). يمتد نسب الشيخ خليفة إلى قبيلة بني ياس التي تنحدر بدورها من قبيلة قضاعة . وتعتبر قبيلة بني ياس واحدة من أعرق قبائل جنوب الجزيرة العربية وأكثرها هيبة ، وقد لعبت دورًا تاريخيًا هامًا في المنطقة حين قادت حلفًا من القبائل العربية، عُرف تاريخيًا باسم "حلف بني ياس. " وذكر عن قبيلة البوفلاسة كتاب الخليج بلدانه و قبائله هي المكوِّن الثاني لحلف قبائل بني ياس وهي قبيلة قضاعية الأصل؛ ياسيّة الجَدِّ تربطها رابطة العمومة، والخؤولة مع قبيلة البو فلاح الذين منهم آل نهيان حكام إمارة أبوظبي [1] ؛ فهم يشتركون معهم في الجد محمد بن سلطان الجبلي الياسي وصولاً إلى جبلة بن أحمد بن ياس الجدِّ الأوسط لآل بوفلاح فَضْلاً عن خؤولتهم في "فلاسة" جدة، وهي شقيقة فلاح بن هلال الفلاحي جد أسرة، وهو ما تشير اليه قصيدة الشيخ بطي بن سهيل أبو سهيل الفلاسي التي كتبها منذ نحو 350 عاماً و قال فيها: إنّا بنو جبلة بن أحمد عصبة هذا ما كتب عن آل نهيان وآل مكتوم وبني ياس فماهو المصدر الذي يذكر أنهم من عبدالقيس ؟ قلت : ثالثاً : الآيات المذكورة في بني عبدالقيس فسرها الطبراني وقد ذكرت ذلك أما الأحاديث النبوية التي قيلت في بني عبدالقيس رواتها رجال ثقاة حيث أهتم علماء الحديث بخبر مقدم وفد بني عبدالقيس لما فيه من أحاديث هامه نقلت عن الرسول صلى الله عليه وسلم حيث اعتنى علماء الحديث كالبخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه وبن داود بأحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم فقد روى الإمام أحمد بن حنبل في المسند الجزء الثالث صفحة 433 قال : قال صلى الله عليه وسلم (( اللهم اغفر لعبدالقيس إذا اسلموا طائعين غير كارهين وابتهلا وجه الرسول واستقبل القبلة فأخذ يدعو لعبدالقيس ثم قال هم خير أهل المشرق والخير باقٍ فيهم إلى يوم القيامة )) رد عبدالله بن عبار على الفقره ثالثاً : الأحاديث الذي وردت عن ربيعة عامه وعبدالقيس خاصة فقد دونت ما ثبت منها في كتابي وهي كما يلي : قال : رسول الله صلى الله عليه وسلمّ ( لا تزال العرب بعز ما عزت ربيعة ) كما أنه دعى لربيعة فقال ( اللهم أعزهم ولا تذلهم ) *- عن شعبة عن أبي جمرة قال قال أبن عباس إن وفد عبد القيس لما أتوا النبي صلى الله عليه وسلم قال ( من القوم ) أو من الوفد ) ؟ قالوا ربيعة . قال ( مرحبا بالقوم أو بالوفد غير خزايا ولا ندامى ) أخرجه البخاري ، ومسلم *- عن أبي جمرة الضبعي عن ابن عباس أنه قال : إن أول جمعة جمعت بعد جمعة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد عبد القيس بجواثى من البحرين. أخرجه البخاري *- عن شعبة عن سعد عن أبيه : قال عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه لصهيب اتق الله ولا تدع إلى غير أبيك . فقال صهيب ما يسرني أن لي كذا وكذا وأني قلت ذلك ولكني سرقت وأنا صبي.أخرجه البخاري *- قال صلى الله عليه وسلم لأشج عبدالقيس إن فيك لخصلتين يحبهما الله الحلم والأناة. أخرجه مسلم كما أن الأحاديث الخاصة بعنزة وبكر دونتها في مكان آخر في كتابي قلت : رابعاً : أما قولك أن هناك وادي في خيبر بإسم جلاس . إذ نأخذ بأسماء الأماكن فهناك جبل وليس وادي بين الأحساء والإمارات ومعروف بإسم قرين وايل ، هل ننسب الويلان لذلك الجبل ؟ رد عبدالله بن عبار على الفقره رابعاً : أسماء الديار لها مدلولات فهي تدل على من سكن بهذه الديار فوادي حنيفة نسبة لحنيفة ووادي الدواسر نسبة للدواسر ووادي السرحان نسبة للسرحان ووادي الجلاس بخيبر للجلاس من عنزة وهذا يدل على أن هذه القبيلة قد سكنت في هذه الديار أما قرين وايل فهذا يدل على أنه لشخص اسمه وائل واسم وائل متكرر في العرب ولا يوجد قبيلة اسمها وائل بل هو شخص ولو كان المقصود قبيلة لقيل بني وائل والجبل أو الوادي لا تنسب له قبيلة بل هو ينسب للقبيلة لأن القبائل تنسب لجد وليس لأرض لذلك تأكد من صحّة تفسيرك قلت : خامساً : أما قولك أن العوام من الرولة لايعرفون عبدالقيس هذا صحيح كما أن هناك كثير من عوام عنزة مايعرفون وائل هل هو وائل ابن قاسط أو وائل ابن هزان أما قولك الآخر أنهم لايعرفون عبدالقيس فقبيلة عبدالقيس من أرحى العرب ومن جماجم العرب ومن جمرات العرب وأنت مؤرخ ونساب كبير يقال في المثل ( ماينهد قعود وفي الابل فحل ) نعود للموضوع المعروف ان الجمجمة جميع فروعها عادة تتحول إلى قبائل مستقلة بذاتها وفروعها وعشائرها فمثلاً : أ- قبيلة بني خالد مستقلة بفروعها وعشائرها ب- قبيلة الرولة مستقلة بفروعها وأسرها وهم من جلاس النكري العبدي ج- قبيلة بني ياس مستقلة بذاتها وهم من بني عبدالقيس د- كذلك قبيلة الزعاب مستقلة بذاتها وهناك قبائل أخرى تنحدر من بني عبدالقيس مثل العوفي والحدادي في البريمي فهم من بني ظالم من بني عبدالقيس رد عبدالله بن عبار على الفقرة خامساً : من المعروف أن استقلال قبيلة أو أسرة عن القبيلة الأم لا يعني فصل نسبها عن القبيلة لأن سبب ذلك الشهرة وقبيلة الرولة يعرف نسبها الطفل والكهل أنهم من الجلاس من ضنا مسلم من عنزة وهي تعتزي بوائل العنزي بينما جلاس النكري لا علاقه له لا بوائل جديله ولا بوائل عنزه والحقيقة يا أخي ملينا وسئمنا من التلفيق والكلام الفارغ فلا تكرر أقوال الذين زوروا نسب عنزة وحاولوا تشتيت شملها فالرولة لا علاقة لهم بجلاس النكري وهو من شعراء عبدالقيس ولا تعرف له ذريه وقولك هم من جلاس النكري هذا كلام ما يقرّه العقل ولا النقّل حيث أن الرولة من أهل خيبر من عنزة ولهم أملاك في تلك المناطق قديمة بينما جلاس النكري قبيلته عبدالقيس لم تسكن خيبر فمن أين لك المصدر ؟ قلت : سادساً : استغربت يا أبو مشعل إنني نسبت قبيلة بني ياس إلى بني عبدالقيس بينما أنت جعلت أربع قبائل وهم الرولة وآل شاجعه وآل عبادلة وآل سوالمه جعلتهم بعشائرهم وتاريخهم وأمجادهم جعلتهم من عنزة مثل السبعة والفدعان والدهامشة فعندما ينتسب الرجل على سبيل المثال إلى الفدعان فيقول : فلان ابن فلان الفدعاني العنزي بينما يقول الرجل من الرولة على سبيل المثال إذا كان من الكواكبة أو القعاقعه فيقول : فلان ابن فلان الكويكبي الرويلي فقط فمن الغريب أن يقول الكويكبي الرويلي العنزي كما انه إذا سأل أحد عن بعض أفراد الرولة هل أنتم من عنزه قالوا لا . حنا روله الرولة فنسبهم صريح وواضح فهم يعودون إلى جلاس النكري العبدي فجلاس عامود نسب حيث هناك دلائل أن جلاس من مشاهير وشعراء بني عبدالقيس حيث لايوجد له اسم في عموم قبائل العرب عامة وفي ربيعة خاصه فلو وجد في الاسم الأول فلا يوجد في الفخذ الذي هو النكري ، كما أن سلسلة النسب في جلاس متصلة وثابتة بينما سلسلة النسب بين جلاس ومسلم منقطعة وغير متصلة ايضاً نسل جلاس لم يأتوا من جنوب الجزيرة أو من شمالها أو من غربها فهم اتجهوا بعد فتنة القرامطة والدولة الخضيرية في القرن الرابع الهجري اتجهوا إلى خيبر إلى عمهم عنزة ابن أسد حيث أن جلاس عمود نسب رد عبدالله بن عبار على الفقرة سادساً : الحقيقة ما أدري هل أنت تستخف في العقول أو تمزح عندما كتبت هذه العبارات التي أبعد ما تكون عن الواقع فهل القبائل الجلاسية يشك أحد أنها لست من عنزة ؟ هذا الكلام نوع من التحريف المتعمد فإذا كتب الرويلي رويلي هل هذا دليل أنه لست عنزي ؟ وكل القبائل منها فروع مستقله ولكن النسب غير قابل للتلاعب والعبث فهناك الحباب قبيلة من قحطان تكتب الحبابي وكذلك بني هاجر من قحطان تكتب الهاجري ولكن نسبهم ثابت من قحطان وكذلك العجمان وآل مرّه فهم من يام ولا يكتبون اليامي فهل تستطيع نفي نسبهم لمجرد أنهم ما يكتبون اليامي ؟ الحقيقة أن كلامك يعتبر تكذيب لرجال الروله الذين يعرفون نسبهم ويعتبر تكذيب لجميع النسّابة والمؤرخين ويجب على من يكتب أن يتحرى الحقائق قبل أن يخوض بنسب ثابت ويجعله مشبوه وهذه نصيحة لك أن تبتعد عن التكّهن وتتبع الواقع قلت سابعاً : كما أن العمور وهم الديل وعجل ومحارب بنو عمر ابن وديعة ابن لكيز ابن عبدالقيس وكانوا في هجر ونجد ثم نزحوا بعد فتنة القرامطة في القرن الرابع الهجري إلى الشمال وهم عمور الشام وكان لهم قوة وشوكة ثم انقسموا إلى عدة فروع فألتحقوا بعنزة مثل عمور الملحم التحقوا بالحسنة وعمور الجراح التحقوا بالفدعان وكذلك عمور آل الفراع والعمري التحقوا بالسبعة فلو كانوا من تغلب كما يدعي البعض لاتجهوا إلى قبيلة تغلب في ديار تغلب وبكر في شمال العراق والجزيرة الفراتية لكنهم التحقوا بأبناء عمهم عنزة ابن أسد فهم ليسوا من نسل عمر ابن كلثوم التغلبي كمايدعي البعض أما من قال ان عنزة من تغلب ومن بكر ابن وائل ابن قاسط فهذا بعيد عن الصواب لأن تغلب قبيلة كبيرة بذاتها وعشائرها والانتساب لها التغلبي وكذلك بكر قبيلة كبيرة ولها فروع مثل الشيباني واليشكري أما بالنسبة لك يا ابو مشعل عندما تقول ان عنزة تعود إلى وائل ابن هزان فهذا يحتاج إلى إعادة نظر للأسباب التالية : أولاً : أن نسب هزان فيه خلاف : أ - يقال هزان من القبائل البائدة عاشت مع طسم وجديس ب- يقال انهم من البدور من الأشاجعه من الجلاس ج- أن عبد العزة العنزي سار يتتبع نزول القطر فأتى إلى اليمامة فرأى شيخاً كبير السن تحت نخلة فسألها ممن أنت فقال الشيخ أنا من هزان ابن طسم فهوى عليه بالسيف العنزي فقال الشايب الهزاني لاتقتلني فسوف أدلك على مافي اليمامة من نخيل ومزارع وأكون حليف لك وهذا هو الأصح وهم حلفاء العنزة إلى اليوم حسب ماورد في كتاب اليمامة لو كان عنزة الحالية تعود إلى وائل بن هزان لماذ لم يتكاثر نسل الهزاني مثل عنزة اليوم فمن الغريب أن يكون الفرع أكبر وأكثر من الأصل أرى أن عنزة الحالية هي عنزة ابن أسد ابن ربيعة دخلت معها فروع من ربيعة نفسها مثل عبدالقيس وهم جلاس والعمور وغيرهم من ربيعة مثل عميرة بن أسد أخو عنزة بن أسد هذا والله يحفظكم ،،، رد عبدالله بن عبار على الفقرة سابعاً : بالنسبة للعمور فأن هناك قبيلتان بهذا الأسم فالذين تحدثت عنهم وتعنيهم هؤلاء من عمور تغلب وليس من عمور عبدالقيس لأن عمور عبدالقيس دخلوا في بني خالد وأعتبروا منهم وأقول صدقت في قولك أن من ذكر أن عنزة من بكر وتغلب فهو على غير صواب أما وائل بن هزان فهو عند جميع نسّابة العرب سلسلة نسبه هو : وئل بن هزان بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة وهذا النسب لم يكتبه أبن عبار بل كتب منذ قرون عديدة أما من يقول أن نسب بني هزان مشكوك فيه فهذا قول باطل وأكثر من خاضوا به المزورين المعاصرين الذين يريدون وائل بن قاسط فهم نفوا كل وائل عنزي لتبرير أكاذيبهم وبالنسبة للرجل الذي وجد يخرف نخله وهو جالس ليس كما ذكرت وليس الذي باغته وهو غافل عامر بن عبدالعزي العنزي زعيم عنزة الذي قادهم لبلاد اليمامه بل أن المعني هو عبيد بن ثعلبة الحنفي والرجل الذي يخرف النخله هو الدول بن هزان العنزي عندما تركت عنزة اليمامه لأنها بلد طسم وجديس كانت بلده مهجوره ولم تلائم سكنهم بها لذلك فهم غادروها وسكنوا في وادي نعام ثم سكنتها بنو حنيفه أما طسم وجديس فهم قد فنوا وبقيت آثارهم فقط ولم تبقّى لهم بقية وذكر المؤرخين أن عبيد عندما رأى العنزي يخرف النخلة وهو جالس وينشد : تقاصري أجني جناك قاعداً *** أنى أرى حملك ينمي صاعداً فأهوى عليه عبيد بالسيف ليقتله فشاهد الدول العنزي ضلال السيف وقال أعتقني وسوف أحالفك فرفع السيف وحالفه الدول بن وائل بن هزان وبقيت ذريته مع بني حنيفة أما طسم وجديس فأنها قبائل بادت ولم يبقّى منها أحد وما ذكر من أن بني هزان أو المريخات من بقايا طسم لا صحة له أطلاقاً أما من يقول أن الهزازنة من البدور من الأشاجعة فهذا يعني ذرية رشيد بن مسعود وهم من الأشاجعه وانظموا لبني هزان أبناء عمهم لأنهم كلهم من عنزة وبالنسبة لبقاء اسم بني هزان وقولك لماذا لا يتكاثرون فهذا يوجد من قبائل العرب من تمسّك بالأسم الجاهلي ولوهم عدد قليل لأن القبائل هاجرت وتوزعت ويوجد حالياً قبيلة قليلة تسمّى طي نسبة إلى طي الكبرى بينما استغل من قبائل طي شمر وبني صخر وبني لام وغيرهم الكثير وحيث أن بني هزان أصل قديم وهم قد عرفوا بفرع من عنزة ولهم تاريخ ولهم نسب ولا يحق لأحد أن يحرّف نسبهم أو يبحث عن مثالبهم فهم يشرفون القبيلة وهم من عنزة دون شك وهم الفرع الوائلي القديم سواء ترجع لهم بشر ومسلم أو يجمعهم عنزة بن أسد وبودي لو ركزت على الحقائل وتجنبت الأخذ بما يكتب من أقوال هي نفحات من صدور تفوح قيح وصديد لأن القوم البعض منهم يدفعهم الحسد فيهفون حضهم وأنت رجل يخفاك بعض الخلفيات وأفيدك أن هناك عداوات بين بعض القوم ويحاولون تشويه سمعة بعضهم ولا يكتبون للأمانة والتاريخ بل يكتب مكائد فأحذر تنزلق معهم وقبائل عبدالقيس معروفه وهي متواجدة بكثرة بجزيرة العرب والعراق وأيران وغيرها من الدول وأخيراً اشكرك على دخولك في هذا الموقع وأخيك ليس له أي هدف إلا نفي الخطأ وذكر الصح حفظك الله والهمنا وأياك الصواب |
فارس حميد العبدي وعشيرة الرولة .
في الحقيقة موضوع فارس حميد العبدي ذو شجون ،لقد امضيت سنوات وسنوات في هذه القضية ،وكان عندي حدس قوي بأن عميرة بن اسد ، شقيق عنزة ابن اسد ، ما هو، الا قبيلة العمارات البشرية العنزية ، ولكن لقلة المصادر العلمية بين ايدينا ، ولقلة الموارد المالية ، التي تمنعنا من السفر وطلب المراجع في مضانها . وكل تلك الظروف مجتمعة وغيرها أقعدتني عن هذا البحث . فعندما وقع في يدي كتاب جمهرة النسب لأبي المنذر الكلبي ، ووجدت ما كنت ابحث عنه عندما فصل في بطون وجدود عميرة ابن اسد ، فوجدت ذكر جعثنة وبني علي وبني العيار وبني ذو الرجيلة والجبل ،وزبينة ، وبني عائش ، وبني عصر ، وبني زيد، فتأكد لدي فيما لا يدع مجال للشك ، بأن العمارات ما هي الا عميرة ابن اسد . ولكن لكي تربط حركة التاريخ بعضها البعض ،لابد من قاعدة نسب تقول ، (ان كنت تريد البحث عن عميرة ابن اسد ، ففتش في عبد القيس) لأنهم دخلوا في حلف العمور قديماً منذ الجاهلية وقبل حلولهم بالبحرين ، وشكلت ثلاثة القبائل الديل بن عمرو ، وعجل بن عمرو ، ومحارب بن عمرو ، من عبد القيس ، حلف العمور مع عميرة ابن اسد ، فشيء طبيعي ان يكون تاريخهم مشترك ومتداخل حتى بعد سقوط الدولة العيونية .
كذلك القاعدة الأخرى تقول : (اذا كنت مفتشاً عن عنزة ابن اسد ، ففتش عن اللهازم ) ، فإن تاريخهم مشتركاً ،ولم ينفصلوا عنهم الا بعد هجرتهم الى خيبر . ولكن المشكلة التي حلها بن الكلبي لم تكن إلا مسكن عن الألم فقط ، ولم تشفي غليل ، او تنير طريقاً قد أصبح اكثر ظلمة بالنسبة إلي ، لأن تاريخ بن الكلبي قد انقطع حين وفاته ، واصبحت الفترة التاريخية التي بعدة مبهمة حتى وقع بين يدي ديوان ابن المقرب العيوني العبدي وشرحه ،وبما انه عبدي النسب من عبد القيس ، ومشترك التاريخ والحلف مع عميرة ابن اسد، فقد أزال كثيراً من الابهام في الامور التاريخية الخاصة بهما ، والمرتبطة خصوصاً بعميرة ابن اسد، ومن دخل معهم من بعض البطون الوائلية التي كانت تسكن منطقة البحرين ، عند استقرار الدولة العيونية العبدية على مدى مئة وسبعين عاماً . الحقيقة الموضوع الذي طرقه فارس العبدي ، كان من الصعب التطرق له ، دون ان يتطرق اليه مثقفين القبيلة ، العنزية ، وخصوصاً عشيرة الرولة العزيزة ،ولكن ما دام طرح هو الموضوع كما يزعم في منتدى الرولة ، فلا مجال للتردد في نقاش ما ذكره فارس العبدي . ولو كنت اختلف معه في بعض ما طرحه كقوله عن بني هزان انهم من العرب البائدة ، فهذا امر يرده التاريخ المتواتر من الجاهلية حتى اليوم ، وكذلك يرده أجماع العرب ونسابوهم ،وشعرائهم ، وأدبائهم ، فأقول وبالله نستعين ، فعشيرة ( الرولة ) تعتبر من جمرات العرب ، حينما كانت الاضطرابات في جزيرة العرب ، كذلك كانت تذكرني بتاريخ شيبان بن ثعلبه البكري ،فهناك من عدهم في جمرات العرب في الجاهلية ، باستغنائهم عن بقية قبيلة بكر الوائلية ، فالحقيقة كان هناك تباين وتمايز في عادات الرولة عن بقية قبيلة عنزة ، لامن حيث اللسان ، ولامن حيث بنيتهم لبيوت الشعر عندما كانوا بادية ، وهذه يعرفها كل من عاصر ذلك الجيل ، والحقيقة لم اكن اشك في نسبة بشر الى عبد القيس ،ولكن المفاجئة هي نص بن المقرب العيوني العبدي على ان الرولة من عبد القيس ، كيف نفهم ذلك ، عندما ذكر عين الرحا ، (رحا الرولة) في جزيرة البحرين أوآل وهي مملكة البحرين اليوم ، والتي صحفت إلى رحا الزولة ، او الدولة ، وهو على ما أظن تصحيف متعمد ، لإبعاد الذاكرة عن أسم الرولة لأنه اسم علم لا يمر على القاريء مرور الكرام ، لشهرتها عند كل الناس سواء من عنزة او غيرهم ، ولو كان التصحيف غير متعمد فالأولى الكاتب يذهب الى حرف الراء قبل الدال ، فهو الاقرب للزين ،ولكن لكي اتأكد من ذلك ذهبت الى البحث عن اسم البهلول بالرولة ،وذلك عندما ذكر ابو البهلول العبدي ، فكانت المفاجئة هي تطابق كثير من الاسماء في منطقة البحرين مع اسماء رموز في عشيرة الرولة .بل واغلب عنزة اليوم ، والذي ثبت لدي من اطلاعي على الطبعة الثانية وشرحها لديوان بن المقرب العيوني ، فإن الرولة هم من اسقطوا حكم القرامطة في جزيرة أوال .وكانوا هم من دق اول مسمار في نعش دولة القرامطة ، والسبب الرئيسي في اسقاط دولتهم ، بالأضافة الى مساعدة اخوانهم الفدعان والذين هم بالنسبة لي حكام الدولة العيونية بأمتياز ، اما انتساب الرولة لجد اسمه جلاس النكري لا أعلم ذلك الا ما ذكره كتاب الاشاجعة عن حلف جلاس النكري ، ولو كان ذلك صحيحاً لورد ذكره في ديوان بن المقرب العيوني لقرب زمانهم من بعضهم البعض ، وما مسلم الرمز العنزي بالنسبة لي الا مسلم بن محمد بن يوسف بن الزجاج العبدي الرويلي فيما بعد عالم وخطيب جزيرة أوآل الذي بنى اول مسجد جمعة وجماعة بعد انقطاع دام مئة واربعون سنة بسبب هدم القرامطة للمساجد ومنع الصلاة والصيام والشعائر الدينية الاسلامية السنية والعقيدة السلفية وقطع مسلم الخطبة عن الفاطمي في مصر وخطب للخليفة العباسي في بغداد فقامت الحرب بينه وبين القرامطة ،انظر رسالة ابو البهلول العبدي الى الخليفة العباسي ، من خلال ديوان ابن المقرب العيوني ،والحقيقة ان بن المقرب اجاب عن كثير من تراثنا الذي كنا نسمع منه جزء من الحقيقة في الروايات الشفهية لكبار السن وذلك لتباعد الزمن بينهم وبين ضبط الرواية ،فمن تتبع الاسماء والاعلام في الدولة العيونية وأمرائها لوجدهم متفرقين كرموز بين بطون قبيلة عنزة وذلك لأسباب سياسية في زمانهم لا تخفى على القاريء ومن قرأ سيرة ابن المقرب العيوني ، يجد ان العائلة المقربية قد انقسمت ساسياً الى قسمين ،قسم بقي مع آل ماجد وآل محمد أبناء آل أبي منصور العيوني حكام الأحساء وهم الأكثر ولا يزالون معهم الى اليوم ، وهم كثرة ، والقسم المقربي الآخر بقي على إنقسامه وولائه السياسي لبني أبي الحسين وبسبب زوال اللغة الفصيحة عند البدو تغيرت مسميات الاعلام من بني ابي الحسين، الى الحسين وهم جزء من عشيرة السبعة العزيزة وكانوا حكام القطيف في زمان بن المقرب ومن ثم حكموا البحرين كله حتى سقوط دولتهم الدولة العنزية البشرية الفدعانية السبيعية المشتركة وهذا فخرٌ لا شك فيه لأي عنزي ولا يزال سلالة اخو الشاعر المقربي وهم قلة لأنه لم يذكر له ولد عندما أوصى ببناته الى عمهم وهو شقيقه ،اقول لا يزالون مع بني ابي الحسين حتى اليوم ، هذا وأرجوا من استاذنا وأديبنا الغالي ابو مشعل ان يتسع صدره لما وجدنا في بطون الكتب ، فالتاريخ موسوعة لا نهاية لها، وهذا وما ذكرناه سالفاَ ، كذلك لا يلغي ما ذكرناه حقيقة نسبنا القائم والمتوارث اليوم ، فهو الأساس ، ولكن هذه مفاخر لا يجب ان تطمس لمجرد الخلاف الفكري والثقافي بين ابناء القبيلة، ولو وجدها غيرنا وله بها ادنا شبهة تفيده بمجد لا يضاهيه مجد، ومفخرة لأهله وقبيلته لتلقفها بأدنا دليل وأضعفه . اما بالنسبة لما قاله فارس العبدي عن نسب آل سعود الى عبد القيس، فقد ورد في بحث الاخ المهلب الرويلي ،الذي اسماه "نفح العود في نسب آل سعود" ناقلاً عن الاستاذ راشد العساكر في قوله عن مخطوطة نادرة بعنوان : (آل سعود أمراء الوهابية في العارض واليمامة ) لمؤلف مجهول ما يفيد بأن نسب الأسرة ما نصه " أولهم محمد ابن سعود بن محمد بن مقرن العبدي من أولاد علي من عنزة كان ابوه سعود رئيس عشيرته . اقول ماهو من اللازم ان يكون بن سعود عبدي مباشرة ، ولكن ينسب الرجل الى دولته او من كان يغلب على منطقته من قبيلة مسيطرة على الحكم ، كما نحن ننسب اليوم الى الدولة السعودية وخصوصاً خارج البلد بسبب تبعيتنا الى آل سعود كذلك من كان في دولة عبد القيس من الحاضرة ينسب اليهم ، الا ترى العيونيين من بني أنمار العبديين ولا يعرفون الا بالعيونيين نسبة الى العيون . اما ما ذكر وتواتر تاريخياً وعند عامة اهل الجزيرة العربية عن نسب آل سعود أنهم من المصاليخ ، وكذلك ما أورده الاخ المهلب الرويلي في تحقيقه حول نسبتهم الى المصاليخ ومما ينسب عن الشيخ عقيل بن يعيش من مشايخ قبيلة المصاليخ أنه وفد على الملك عبد العزيز ودار الحديث حول حمولة الغزلان من الخليفة من المصاليخ ، فقال الملك عبد العزيز هل تعلم أن أقرب المصاليخ لآل مقرن هو الغزيل . اقول كل اسماء العيون والهضاب والسواحل البحرية في واحة القطيف تقول وتشهد بان عيال صاعد كلهم كانوا هنالك وليس المصاليخ فقط وإلا ماذا نسمي ساحل غزلان ، وعين الخليفي ، وعين القضبا ، وعين الجهيمي ، وعين الحسيني ، وعين الصخيري ، وعين سعدون ،وكل ذلك ورد في شرح ديوان بن المقرب العيوني . هذا وبالله التوفيق . |
الأخ الفاضل حيّاك الله :
في كل من خلط من كتاّبنا المعاصرين لم يمر عليه خلط أعظم من هذا الخلط الذي جاء في مقالك ومظمونه أنك وضعت اسم عنزه ونسبها على نار حاميه وذوبته كلياً وأهفيت نسب كل عنزي وفي هذه الحاله فقد انتهت عنزه كلياً وأصبحت من العرب البائدة فالعمارات الذين توارثوا أن جدهم عمارة بن سهيل بن بشر العنزي نسبتهم لعميرة بن أسد والفدعان الذين هم من ضنا عبيد من بشر من عنزه وضعتهم من عبدالقيس والروله الذين هم عقب زايد الجلاسى من ضنا مسلم من عنزه نسبتهم لعبدالقيس علماً أن اسم الروله لقب حيث أنهم عندما يرحلون تتراول مضاهيرهم فأطلق عليهم لقب الروله وآل سعود وهم من المرده من بني حنيفة نسبتهم لعبدالقيس ومع ذلك حرمت الجميع من وائل لأن عبدالقيس ليس بوائل وكذلك جعلت عبدالقيس هم أهل خيبر طالما أن عنزة صاروا هم عبدالقيس وما أكثر ما ترحّل هذه القبيلة وتنزّل فقد وضعت هي بكر وتغلب ثم تحولت إلى عبدالقيس وكان قد وضع جزء منها من بنو عنز بن وائل وكانت قبل ذلك وضعت هي بني شيبان وأصبح ينطبق على هذه القبيلة الحديث الشريف ( قلب الأنسان بين يدي الرحمن يقلبه حيث يشاء ) وأنتم قلبتم عنزة حيث تشاءون وقد شجعتني عندما ذكرت أن قبيلة الفدعان هم الذين هزموا القرامطه وهذا فخر لنا ولكنه ليس صحيح ثم هل يقبلون الروله أنك وضعتهم بحارنه من أهل جزيرة أوال وهم من خيبر توجهوا للشمال في الصحراء ولا يعرفون البحر ولا تجد من يصيد السمّك منهم بل هم يصيدون الفرسان ثم أنك تقول أن لغتهم تختلف عن لغة عنزة فكيف آختلفت ؟ وكيف صاروا بحارنه الحقيقة أنني وضحت لك ولغيرك مافيه الكفايه عن نسب عنزة حسب علمي وأطلاعي وخبرتي وأوردت الأحاديث وما كتبه المؤلفين عن عنزة عبر العصور وأنت حر أكتب ما شئت ولكن نسب هذه القبيلة ما يتزحزح كما قلت في أحد قصائدي : تزول الجبال ولا تزحزح نسب عناز *** له الفين شاهد بين باحث وعـلامـه نسبنا كضلع طويق ثابت ولا ينهــاز *** آفاخر وأمجد به وأنا شامخ الهامه وأخيراً أقول لك إذا كان ما ذكرته صحيح فأن الأحاديث النبويه عن عنزه كذب والأمثال عن عنزة كذب واللغويين الذين أثبتوا اسم عنزه يكذبون والمؤرخين الذين كتبوا عن عنزة يكذبون ووجود عنزة في خيبر ووثائقها وصكوكها كذب والأمراء الذين تعاقبوا على الحكم من الأشراف وعرفوا عنزه بالمكان والزمان يكذبون ووثائق الأتراك عن عنزة كذب وشيّاب عنزة ورواتهم عبر التاريخ ما يعرفون نسبهم واسم عنزه المتداول كذب ووجود عنزة على الأرض مشكوك فيه هذا أذا كان أنهم من عميره وعبدالقيس كما تتصوّر ولكن العكس هو الصحيح فمن ذكر أن الروله والفدعان من عبدالقيس بعيد عن الواقع ومن ذكر أن العمارات من عميرة أبعد وأبعد ومن ذكر أن الأشاجعة من عنز بن وائل أبعد بكثير وكل هذا الخلط يقصد منه التشكيك بنسب عنزه ولكني أبشّر كل عنزي أن عنزة حيّة ترزق وهي عنزه بن أسد بلحمها وشحمها وكل ما ذكر ما يعنيها لا من بعيد ولا من قريب بل هو أقوال يتحمّل مسئولية تزويرها من أخذ بها |
الرولة يكرمون من ان يكونوا بحارنة
سيدي ابو مشعل لقد ابعدت النجعة في الرد ، وكنت متعسفاً في ردك ولم تنصفني في نقاش علمي موضوعي ،لست انا اول من طرق هذا الموضوع ،ولكنك تبقى اديبنا الكبير ومؤلف اكبر تاريخ نسب لقبيلة عنزة في العصر الحديث ، وكنت الفريد في ذلك ، واعود واقول الرولة ، يكرمون من ان يكونون بحارنة . بل هم كما قلت يسقطون الفرسان وكذلك اسقطوا دولة الشرك وكتب لهم التاريخ اكبر مفخرة اسلامية على الاطلاق ، ولم يبيعوا دينهم كما باعته قبائل عربية واعانت على نقل الحجر الاسود الى القطيف ولم يرحمهم التاريخ بل سجل خذلان الله لهم بالدنيا والآخرة . وعندما كانوا الرولة بالبحرين لم يكونوا سماكة بل كانوا حكام موقرين ، يشهد لهم التاريخ .واذا انطلقنا من قاعدة سماكة كما تقول ، فهذا يعني ان بن سعود اكبر سماك في التاريخ ، فقد ملك البحرين في دولته الاولى . وكذلك يملك اليوم اكبر ساحل على الخليج فأين صيد السمك من ابن سعود.فهل يصبح ابن سعود في هذا الملك البحري الخليجي وكذاك البحر الاحمر اكبر سماكين العالم اين هذا الرد يابو مشعل من العلم . وكما قلت نحن نبحث في حركة تاريخ ماضية وليست حاضرة ، فالحاضرة معلوم لدينا انها تمثل عنزة اليوم بانسابها المعاصرة والتي وعينا عليها جميعاً . فيا اخي ان لم تجيز لي نقاشي في تاريخ عنزة ككل فعلى اقل تقدير اجز لي نقاشي في تاريخ عميرة ابن اسد فأنا واحد منهم .ولا تحرمني من ان افتخر في اشج عبد القيس ان يكون من بني عميرة بن اسد كما اورده السمعاني ، انه من بني عصر بن عايش بن زبينة . وعايش ما هو الا العياش المحلف الدهامشة وزبينة ما هو الا ابو الزبنة الدهامشة . فاذا تغيرت الأللسن والمسميات فلا تخفى علينا باذن الله تعالى انسابنا القديمة وربطها بانسابنا الجديدة .والله ولي التوفيق .
|
حيّاك الله يا أخي الكريم فهمت من كلامك أن الروله كانوا في البحرين ولكن أين المصدر وفهمت أنك نسبت العياش من الدهامشة من عميرة بن أسد والعياش فرع من أولاد علي من الدهامشة فكيف ربطت هذا الفخذ في عميره ؟
وفهمت أنك نسبت آل سعود من عبدالقيس وحكموا البحرين فأين المصدر ؟ وفهمت أن الذي ذكرته نسف جميع أنساب وتاريخ الذين نوهت عنهم سواء الروله أو الزبنه أو العياش وأذكر أنك سبق وأن قلت عن نفسك أنك من عنزة بن أسد وأراك قد صرت من عميره بن أسد وأخيك يستفسر ولا يلزمك أن تكتب الواقع بل تخيّل على كيفك وأنسب من تنسب على كيفك ولكن كل ما ذكرته ما يعني عنزه لا من بعيد ولا من قريب |
الله يخليك ويخلي عنزة لي .
الله يخليك ويخلي عنزة لي إي والله عنزي ما عندي شك وافتخر .ولكن مفهوم عنزة لي هو عبارة عن تجمع قبلي ربعي كبير تسيدته عنزة بعد سقوط الدولة العيونية . وأما أصول البطون التي داخل الاجذام العنزية فهي موجودة داخل كتب النسابين ، فقط عد وركز في نسب عميرة بن اسد عند الكلبي ، فسوف تجد ذكر اصولنا موجدة كما ذكرت لك ، فقط تغيرات في نطق الاسماء ، كان النطق سابقاً باللغة الفصيحة ، واليوم باللغة العامية ، الا ترى هذا التغير اللغوي واللحن في اللغة عند العامة اليوم هو الذي اوجد فكرة ان عنزة سميت بهذا الاسم نسبة الى بنت النعمان عندما عنزت عليهم ، لأنه بمفهوم لغة اليوم عنز الرجل يعني دخل وسلم . وقديماً عنزة يعني عصاً فيها زج تستخدم لصيد الوحوش من على ظهور الخيل .اما من يجمع هذه البطون والفخوذ في فهمي، فهم رموز تجمعت هذه البطون والفخوذ تحت مسمياتهم ومع مرور الزمن تحولت الى جدود .ياخي التاريخ لا يكتب جزافاً فلابد من ربط الاحداث ببعضها ياسيدي هناك تقارب عجيب في بعض قبائل الدهامشة وبعض قبائل السبعة من حيث الثقافة والاسماء وهناك من يتحدث من الدهامشة على ان بعض فخوذ السبعة يرجع لهم بالاصل . وهذا يدل على ان هناك ارتباط عنصري قديم لا يعلمون الناس اليوم متى كان هذا الارتباط . ثم قد ذكرت لي انك تحوز على نسخة ديوان بن المقرب، الطبعة الهندية قبل ثلاثين سنة ، يابو مشعل الطبعة الهندية قديمة ناقصة كثيراً عن الطبعات الحديثة ،وكذلك بعضها بدون شرح وبعضها تنقصه رسالة ابو البهلول العبدي الى الخليفة العباسي . كما حصل في طبعة البابطين والخطيب .وكذلك الاتفاقية التي تذكر معظم الاسماء والعيون والمناطق ، والنسخة الجديدة الطبعة الثانية لعام 1433هـ تجد فيها ما يسرك بإذن الله ولكن ان لم تقرأها بصفة تغيير ما كتبت وتعتقد وتنسف كثيراً من الافكار والمفاهيم السائدة عند القبيلة لم ولن تستفيد منها ، لازم يكون عندك قناعة بأن ورود بعض الاعلام الوارد ذكرهم هم رموز لبعض الفخوذ الصغيرة داخل القبيلة ،كذلك تنحل قضايا اجتماعية قبلية شائكة ،حول نسب بعض الناس التي اوجدت القبيلة لهم نسب مشوه وهذا لا يرضي الله عندما يقال هولاء امهم صلبيه وابوهم منا ، وبعض القصص الخيالية عن بعض جدودنا انهم تغربوا ويسطحون لنا القصة على انها قريبة عهد وابنا الرجل الغريب هذا بأعداد لا يمكن ان تتوالد بالزمن الذي حددوه .ياسيدي لابد من قراءة ما خلف السطور .وعدم الوقوف عند الظواهر .ياسيدي لو اردنا ان نستسلم لما قالوه الاباء والاجداد .فكيف نقر بالدين والقرآن الذي اتى يخاطب عقولنا الصريحة وافهامنا ويعزلنا عن مفهوم الموروث السائد ويحذرنا منه .ياسيدي انا عندما أقرأ عن عشيرة السبعة العزيزة وأعرف انهم يعتزون بجد يقال له المعلى .ويقال لهم ابناء المعلى فمن حقي ان ابحث بالتاريخ عن هذا المعلى ، فلم يعتزون به القوم عبثاً، ولابد ان يكون رمز غير طبيعي .جعلهم يتمسكين به كابر عن كابر . فهذا الموضوع واخوانه يستوقفني كثيراً ، وبحثته جيدا وهذا ما أوصلني الى حقيقة ان عنزة هي تشكيل قبلي ربعي . فلو بحثت في تاريخ عبد القيس في كل ما ألف عنهم لوجدت ان القبائل العبدية التي تسكن الارخبيل البحري تسمى القبائل الباطنة ، وكذلك القبائل التي تقطن على عين العبيدي بالقطيف تسمى بنفس الاسم فقط تغير النطق اللساني كما اسلفت .وهذا يدل على انهم سكنوا المنطقة .وعندما نقرأ عن أمير القارة في عهد الخليفة يزيد بن عبد الملك الهرم بن قرار العبدي ، والقرارات معروفون انهم بالسبعة والسبعة سكنوا المنطقة كما اظن انا فهذا يعني انا الناس لهم صلة في الصحابي الجارود بن المعلى .ثم عندما ينقل بن المقرب عن فرسان عبد القيس الاربعة الذين خرجوا للتمشية خارج سور البلد . وخرج عليهم فجأة جيش من البادية واستحيوا ان يعودون الى البلد لينذروهم فيكون القوم قد دخلوا البلد معهم ومن ثم يقال عليهم جبناء. فقاتلوا ذلك الجيش وحدهم وانتصروا عليهم ورجع الرجل منهم ومعه ثمانية رماح ، ومن كثر ماقتلوا من القوم يمشون على الرماح وسموا بعدها ، بالرماح وكذلك سلالتهم .فأين هم الآن ، وعندما ذكر الامير محمد بن حواري الذي كان يصوت بالعشاء كل ليلة ،والامير مفلح الذي حرم ان تشب النار عند غيره حتى مات وكان يتكفل بطعام جيرانه اليس هذا تراثنا وعاداتنا التي لا تعرف العرب مثلها ابداً حتى الملوك والسلاطين ، وهذا فيض من غيض ولدي الكثير الكثير عن اغلب من سكن الحاضرة من عنزة بالمنطقة الشرقية ولو اخذت جولة بنفسك وانا مستعد لاستقبالك هناك بكل سرور ولو انني اخشى منك على نفسي ولكن سوف احتسب ذلك من اجل عنزة العزيزة اقول جولة في منطقة الاحساء من الخبر على الساحل حتى سلوى، لا هالك الاسماء التي تحمل اسم الكثير من البطون والفخوذ العنزية ولكن تحتاج الى تركيز فقط .اما بالنسبة لنسب بن سعود فالمعروف والمستفيض لدى الناس من قديم الزمان انهم مصاليخ . وانهم قدموا من القطيف من منطقة المدرع ، والمدرع اسم يكثر في عنزة . وثبت لدي بما لا يدع للشك ان المصاليخ والحسنة سكنوا واحة القطيف ولا يعني ان كل من كان ينتمي الى دولة عبد القيس انهم منهم ى، بل هي دولة ربعية تلقفت كل من اراد ان يأتي ويبحث عن الاستقرار والامن على مدى مئة وسيعين سنة ،كما حصل لعنزة في عودة كثير منهم من العراق وسوريا والاردن بسبب دولة بن سعود العنزية العربية الصريحة ،وذكر بن الكلبي عن ابناء أسعد بن همام بن مرة الشيباني ،انهم يدعون بالمردة ، لشرهم وانهم لا يأتون على شيء الا أفسدوه ، فهل نفهم من هذا الوصف ان المردة من بني شيبان ، والامر اليك في هذا ..
|
بعد كل ما وضحنا ولم تترك عنزه تثبت على أصلها وتعمد جعلها ملفقه وقد أحييت عميرة بعد أن انقطع تاريخها منذ فجر الأسلام وذابت مع الشعوب فقد جلبتها لعنزة وجعلتها هي العمارات فقد فهمت الآن أنك تريد أشغالي دون جدوى ولكن عليك أن تؤلف كتاب بما عندك من معلومات حتّى الذين تريد أن تخرجهم من عنزة وتضعهم في نسب آخر هم الذين يردون عليك وطالما أنك مصر أن عنزة ملفقه وليس هي عنزة بن أسد وأظنه ما يخفى عليك أن عبدالقيس ما ذكر أنها حملت أسم عنزة وعميرة بن أسد لم يذكر أنها حملت أسم عنزة ولكن أنت أضفتها لعنزة
والحقيقة أن الباحث المتمكن من نسب وتاريخ قبيلة عنزة الشيخ أبو مشاري الرفدي فأني أعرف أنه أذا سكت عن الرد على شخص يتضح أنه فهم أن تركه أولى لأنه يحلّق في الفضاء ومع ذلك فأني أرد لكي يفهم المجادل نسب عنزه وبما أنك مصر على تفريق شمل هذه القبيلة فأني فهمت الهدف وعرفت المقصد وسأتوّقف عن الجدال العقيم ونحن نعرف نسبنا وهو مسجّل رسمياً في بطاقاتنا وتعرف بنا القبائل أننا عنزة وأكتب على كيفك |
اهلا وسهلا با ستاذي ابو مشعل
ياسيدي عميرة بن اسد لم ولن يذوب ابداً ، وإنما غلب عليهم اسم عبد القيس بسبب تحضرهم عكس عنزة بن اسد الذي لم يتحضر عندما اكلت الحضارة وائل وذوبتهم وهذا ما ابقى على مسمى عنزة حتى اليوم ،ولو ذاب عميرة كما تزعم ، لما ولَدهم ابن الكلبي ولد، ولد وجد جد ، وذكر بطونهم وفخوذهم ، بعد البعثة النبوية بما يقارب القرنين من الزمان فهل نسلم تاريخنا لأصحاب مكاتب النشر .ونقتنع فيما يقولون كما جاء في كتابك .اصدق الدلائل في انساب بني وائل المجلد الاول ص123 الطبعة الثامنة .تحت عنوان ((قبيلة عميرة بن اسد بن ربيعة)) .
فلا أدري النص لك ام للناشر انت الوحيد الذي تثبت او تنفي ذلك يقول النص : قبيلة عميرة من قبائل ربيعة المعروفة قبل الاسلام وهم بنو عميرة بن اسد بن ربيعة وقد انظمت لقبيلة عبد القيس وحالفتها وذابت معها ولا يعرف في هذا العصر من ينتسب لعميرة ابن اسد في جزيرة العرب . اقول من يقدر يحط هذا بحظه ،ويذوب قبيلة كاملة ، اشتهر منها الاشج العصري العميري كما ذكر ذلك السمعاني التميمي في كتابه الانساب الجزء الرابع الصفحة 201كذلك ص241-242 يقول وفي عميرة عصر بن علي(وعلي هذا حسب مفهومي وتفسيري لحركة التاريخ هو علي الاول والمذكور في ادبيات الدهامشة) بن عايش بن زبينة بن إياس بن ثعلبة بن جارية بن فهم بن بكر بن عبلة . والمشهور منها : المنذر بن عايذ العصري المعروف بالأشج العبدي ،قال الدارقطني : الاشج العبدي أشج بني عصر روى عن النبي صلى الله عليه وسلم . وكذلك ذكر منهم ابو حسان خليد بن حسان العبدي العصري الهجري ،ومحمد بن عبيد الله العصري من اهل البصرة ،ومحمد بن ثابت العصري ،يروي عن نافع . وأبو سليمان خليد بن عبدالله العصري يروي عن أبي الدرداء . وأبو سليمان كعب بن شبيب العصري ، حدث عن سعيد بن زيد أخو حماد بن زيد . ويقول في صفحة 241 - 242 والعميري : بفتح العين المهملة ،والميم المكسورة ، وسكون الياء آخر الحروف ، وبعدها الراء . هذه النسبة الى ((عميرة)) وهو بطن من ربيعة ، وهو : عميرة بن أسد بن ربيعة بن نزار .قاله احمد بن الحباب النسابة . في الهامش قال بن الاثير : ""قلت : ومثله قال بن الكلبي : منهم عامر بن مسلم بن قيس بن سلمة بن طريف بن ابان بن سلمة بن جارية بن فهم بن بكر بن عبلة بن أنمار بن مبشر بن عميرة، قتل مع الحسين بن علي رضي الله عنهما .""ولطريف صحبة"" فهل هولاء ذابو في عبد القيس ام ذابو في الاسلام .لقد ظلمنا العبث بالتاريخ ،وذوبنا بلا ذنب اقترفناه، فهل من منصف . ثم عميرة بن اسد لم تدخل في عبد القيس كما يزعم بعض المؤرخين .بل هم شكلوا حلف العمور المشهور منذ الجاهلية الاولى . وهم ثلاثة قبائل عبدية بالاضافة الى عميرة ابن اسد ، وهم الديل بن عمرو، ومحارب بن عمرو، وعجل بن عمرو، ثم جاء الاسلام وانتفت الحاجة الى الاحلاف بسبب الجهاد والاعمال الصالحة من طلب العلم وغيره ومن تجارة .ثم حصل ما حصل في زمن القرامطة من تحريق عبد القيس ،وهجرة قبائل العمور العبدية من دون عميرة الى الشام ، وبعد ذلك كرة عميرة وبني عبيد بن انمار بن عمرو اخي العمور الذي لم يدخل حلف العمور بالجاهلية . اقول كروا على دولة القرامطة في أوائل القرن الخامس واسقطوها .وبقي هذا التعاون بينهما حتى سقوط الانماريين بني عبيد بن سلمة ،والمعروفين ((بالعيونيون)) في عام 636 هـ فتجدد هذا الحلف تحت مسمى بشر والتحقوا بعمهم عنزة بن اسد في خيبر ، هذا هو التفسير الطبيعي لحركة تاريخ عنزة ابن اسد والتكتل الربعي الحالي ، والتاريخ كما أسلفت في رد سابق لا يتوقف تفسيره عند رأي احد من الناس ولا عند قال أبي وقال جدي . وإليك ياسيدي هذه المقطوعة، الشعرية، قلتها في مناسبة سابقة للتذكير فقط : العلم واسع ما يحيطــــــــــــــه بليهان******وقبلــــــــــي بغى موسى يحيطه يقينا وعيا عليـــه الرب والرب ســــــبحان******وارســـــــل له الخضر العليم الفطينا شـــــاف الولد مذبوح وانكر وزعلان******وشـــــاف الجدار وشــــاف كنز دفينا من فوق علمه شاف علم طغى وبان******ومن غير درب الحوت شاف السفينا تـــــاريخنا ما هو ســــــواليف ديبـان******ولا هو حجـــــــــاوي عجزنا بالقطينا تاريخنا تاريخ علـــــــــــــــم وبرهان******ومن خالف البرهـــــــــان حقه علينا نــــشرح له التاريخ بالحق يا فلان*******ونكتب لــــــــــه العنوان بصمة ايدينا عنوان يطغى علــــــــــى كل عنوان******افهـم كلامـــــــــــــــي يالحبيب الفطينا خل الولد يقعد علـــــى كيف ما كان******وازبن علــــــى الـشيبان تلقى العوينا الــــــــورع ورع ولا يتمتع بميزان******ولا يـــــــــدرك وين ابوه وعم وخـدينا |
هذا ما ذكر عن نسب قبيلة عميره بن أسد بن ربيعة دون تحريف
[ قبيلة عميرة بن أسد بن ربيعة ] قال هشام بن السائب الكلبي في جمهرة النسب : ولد عميرة بن أسد: مبشراً فولد مبشر : أنمار وعدياً ومنصوراً فولدعدي القحام وجهضماً وولد أنمار بن مبشر : عبلة وفهماً وتيماً فولد تيم : صعباً دخل في بني جذيمة بن عوف وعصماً وولد عبيلة بن أنمار : عمراً وسعداً وبكراً فولد بكر : فهماً وسعداً وخماماً وعمراً فولد فهم : : جارية وخديجاً والقواّل ويعمر وولد جارية : وهباً وثعلبة وسلمة منهم : طريف بن أبان بن سلمه بن جارية وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلّم ومطرف بن أبان ومن ولد طريف : جعثنة بن قيس بن سلمة بن طريف بن أبان بالكوفة وعامر ابن مسلم بن قيس قتل مع الحسين بن علي رضي الله عنهما بالطف هو وأبنه وولد عمرو بن عبلة : غنماً وثعلبة فولد ثعلبة : أياساً وبداً وسعداً فولد سعد : جشم فولد أياس بن ثعلبة: عوفاً وزبينة فولد زبينة : عائشاً فولد عائش : عصراً وأباناً وزيداً في بني تيم الله بن ثعلبة وولد عوف بن أياس : مضابناً وعتراً وربيعة وعمراً ومرة وعبد الأشهل منهم : النعمان وهو ذو الخرق بن راشد بن معاوية بن وهب بن عبد الأشهل كان سيّد بني عميرة وولد سعد بن عبلة : عامراًوسبيعاً وثعلبة وولد منصور بن مبشر : جبيلاً فولد جبيل : سعداً وثعلبة وولد ذيبان : علياً وعتراً وأحيحة فمن علي : ناجية بن مخ من بني العيار بن الضحيان بن عامر بن رهم بن علي الذي مدحه الفرزدق وذو الرجلة عامر بن زيد مناه ابن علي وهم في بني تغلب بن وائل رهط همام بن مطرف ولا اعرف احد ينتسب إلى هذه القبيلة في هذا العصر ولابد أن لها عنصر ضمن مجمع قبائل ربيعة في العراق وذكر : النويري أن العقب من عميرة بن أسد بن ربيعة بن نزار فخذان هما مبشر وعدي وتجتمع قبيلة عميرة مع قبيلة عنزة في أسد بن ربيعة والسؤال كيف صارت عميره هي العمارات ؟ وكيف أنظمت لقبيلة عنزة ؟ ولماذا تركت جدها وقبيلتها وهم مفردهم العميري بينما قبيلة العمارات العنزية يقال لهم العماري ؟ وما هو المصدر الذي ذكر أن عميره أنظمت لعنزة في خيبر وهي آخر ذكر لها عند أبن الكلبي والنويري ؟ هل يصح أن يكتب نسب دون مصدر ؟ وأذا كان العمارات من عميرة فما هو مصير ضنا عبيد وهو أخو سهيل جد العمارات ؟ هل كلهم من عميرة أو بس العمارات لأن الأسم متقارب ؟ ثم أذا كان الدهامشة من عميرة فما هو مصير أبناء عمهم الجبل والسلقا ؟ هذه أسألة تحتاج إلى أجابه من مصدر مكتوب تشير له أما ما أوردته في كتابي عن عميرة فأنه مسند ألى أبن الكلبي والنويري وحسب بحوثي مع قبائل ربيعة لم أجد من زودني بنسبه أنه من عميره وكذلك ضبيعة بن ربيعة علماً أن بكر وتغلب وعبدالقيس منها قبائل معروفة حالياً في العراق وبلدان أخرى وأذا يوجد من يعرف نفسه أنه من عميره فأخبرني عنه وسوف أزوره ولك جزيل الشكر |
المصدر هو متابعة حركة التاريخ .
المصدرهو، متابعة حركة التاريخ. وكما انت توصلت بتحليلك واستنتاجك، ان وائل عنزة وعزوتها اليوم هو وائل آخر غير وائل بن قاسط ،وذلك بدون مصدر او دليل قائم من عندك وموثوق .وكذلك تصورك ولادته بالاضافة الى مسلم وبشر جدود عنزة، قد حصلت في خيبر وبدون مصدر علمي وموثوق ايضاً ، فقط تحليلات واستنتاجات، الا يحق لي فعل ذلك ، كما فعلت أنت ،اعدل يا أخي ولا تظلمني في تحليلي واستنتاجي واستقرائي للتاريخ كما فعلت انت ،قال الله تعالى في محكم التنزيل في سورة المائدة الآية 8 ((يأيها الذين ءامنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط *ولا يجرمنكم شنئانُ قوم على ان لا تعدلوا *أعدلوا هو أقربُ للتقوى واتقوا الله* إن الله خبيرٌ بما تعملون)) وقد سبق وقلت لك لسان العامة تغير كثيرأ ولو عادوا الى الوراء قبل القرن الثالث وقبل تاريخ اللحن باللغة ، لنطقوا العمارات بعميرة ، والعماري ، بالعميري . وهناك بالمنطقة الشرقية من ابناء عميرة بن اسد ، رجل ما خرج من بلده منذ خروج عميرة من البحرين , ينطق اسمه بالعماري .ومنهم باحث ودكتور ربما انك تعرفه .ويرجع نسبه لعبد القيس ومن المعروف والمتواتر ان العميري يدعى عبدي بنفس الوقت في زمان مضى . يا أخي ويا استاذي الكريم ارجو ان نناقش الموضوع بحرفية علمية بعيداً عن الاستعداء عليه من قبل بطون عميرة او غيرها .فإن هذا لا يغير في اعتقادي التاريخي شيئاً وانا واحد منهم ولست غريب على عيال سهيل وجد الحبلان جبل ذكره بن الكلبي في عميرة ولكن عندما تتجمع القبيلة تحت مسمى جدها جبل او جبيل فيقال الجبل لأنه اصبح قبيلة، وما بني العيار عند بن الكلبي الا العيير اليوم بالجبل بالحبلان فقط تغير نطق الاسماء مع الزمن، والحبل المشهور بالشرقية بحبل العجمان هو حبل الحبلان ،وعين الخترشية بالقطيف ماهي الا عين الختارشة الحبلان ،واذا تريد ان اسرد لك جميع عيون بشر بالمنطقة الشرقية التي تحمل اسمائهم لفعلت، بما فيها عين جدك عقار ،وأريد ان أعطيك مثال بسيط أتسائل لما يكثر التشابه في الاسماء في بطون وفخوذ وفصائل عنزة خذ مثل الزبن، الزبنات، الزبنة، الزبينة، كلها اسماء متشابهة كما ترى ولكن يختلف النطق في قبائلهم لأختلاف اللسان وقت التحاقهم بباديتهم في فتنة القرامطة وهم من كانوا يسكنون منطقة الزبنة او عين الزبنة فكل عاد الى عنصره القبلي بمسمى المنطقة التي قدم منها ، إلا يوجد اسم الحساوية بالفدعان، وكذلك النهابة بالسبعة والفدعان، ويوجد النهابة عوائل عبدية أصيلة بالاحساء لا زالت موجودة حتى اليوم، تحمل أسم النهابة، وكذلك البواها وعين الباهية او منطقة الباهية لا تزال اللوحات تحمل اسمها قائمة على طريق سلوى ، وكذلك برج ابو زهمول اليس هم من الرولة، من القعاقعة، كذلك جزيرة المحرق بالبحرين، اكبر جزيرة تحمل اسم بني المحرق الوالييين من عهد الجاهلية ، والمحرق اليوم فخذ بالفرجة بالرولة، والرولة لهم ذكر ووجود بالبحرين قبل سقوط القرامطة كما اسلفنا في مقال سابق، وقد ذكر ذلك الكاتب فارس حميد العبدي ولم ترد عليه بنفس الاسلوب الشديد والزجر الذي استخدمته ضدي، ولك نقول سامحك الله، تبقى بن عم وخال عزيز واديب كبير ومؤرخ العصر وجامع نسب قبيلة عنزة العزيزة على الاطلاق وبلا منازع، فأقول مما ذكرت لك من القرائن التاريخية، فهي قرائن يأخذ بها اصغر قاضي بالمحكمة لو تقاضينا حول تاريخنا، ولا يزال في جعبتي الكثير اذا اردت المزيد،. لكن بقي لدي سؤال واحد يؤرقني كثيراً لعلي أجد عندك له جواباً ، وهو لماذا هناك تمايز واختلاف بين بطون العمارات، وضنا عبيد من جهة، والجلاس ، وولد علي من جهة ثانية،وذلك بتعدد ضنا فلان، وضنا فلان، عندما تنسبهم الى جدودهم داخل بطونهم وافخاذهم ،بل يكثر في الفدعان والجعافرة، ويقل في ضنا عليان ،ولا تجده في المنابهة والشراعبة،والحمامدة من ولد علي، ولا بالجلاس ولا داخل بطون العمارات البته ،الا يعني هذ الاختلاف الثقافي القبلي المتوارث والمتمايز بنفس الوقت بين بطون عنزة انهم لا يرجعون الى أصل واحد في عنزة بل الى اصول ثقافية متنوعة من ربيعة الفرس وكان منهم البادي والحاضر، وعندما صدق فيهم وفي غيرهم من العرب الحديث الشريف ،سوف تأتيكم الفتن وتخرجكم من ارضكم الى منابت الشيح والقيصوم مسقط رؤوس اجدادكم فكل عاد بعد ذلك الى عنصره الاقرب لجده وقبيلته بأسم تلك القرى والمناطق والعيون .هذا سؤال مهم اطرحه عليك وعلى كل من له القدرة على الجواب الشافي عقلاً أو نقلاً إن وجد .وتقبل فائق احترامي وتقديري.اخوك الصغير خيال الرحاء بن قاسط وكلي ود لك ومحبة .
|
جزاك الله خير لقد كشفت نفسك وهدفك من خلال التهّجم غير المبرر الذي تقول أني استنتجته بما يخص وائل بن هزان فهو ليس استنتاج كما تخيّل بل هو جد عنزي معروف في عنزة بالتاريخ وآنا لم أأكد أنه جد عنزة ولكني قلت أنه جد عنزي قديم وأولى لعنزة تحري الدخول به من وائل بن قاسط الذي ليس عنزي
أما بشر ومسلم فأن الدليل على تلمس وجودهم بعد الاسلام هو تمسّك رواة عنزه بهم وأنت تريدهم اشباح وليس جدود وكل تحريفك لنسب عنزه وتلقيط أسماء عرفت قبل ألف سنه تشابه أسماء معاصرة تحرفها وتجعلها لعنزة الآن أتضح لي أنك تكتب تريد العبث بنسب عنزة وتريد اشغالنا دون جدوى وآمل الا نضطر إلى مسح هذا العبث وقد تبيّن لي أنك أنت خوينا القديم الذي غيرت وضعك وانسحبت فلا يمكن أن يكتب هذه الكتابات المسيئة لعنزة إلا شيخنا عفى الله عنه ونفيدك أننا سوف نمسح كل خبر يمس القبيلة بعد هذه المقالات التي صارت تزداد نقائص في جهدنا والتكذيب في نسب عنزه |
خيال الرحا
ابومشعل بعد التحيه لكليكما اود اني اعلق تعليق بسيط بما اني اقف موقف الحياد ، والذي قد يجعل من الانسان يخسر الناس ويكسبهم حسب ارائهم وافكارهم الا اني التزم به ، واختلاف الفكر لايعني اختلاف الاشخاص الا اذا تم ذلك بنية متعمدة بدوافع اخرى متعددة ، ورغم هذه الدوافع تبقى المادة العلمية المطروحه هي مسألة النقاش بغض النظر عن الاهداف التي قد تكون موجودة او غير موجودة ، فلو كان هناك شخص يريد النيل من عنزة مثلاً ، وتكلم كلاماُ في عنزة منتقصاً لها ، وكانت نتيه النيل من عنزة بدافع الحقد او الحسد ، فنحن هنا أمام أمرين : الأول : قد يكون الخبر الذي اوردته هذا الشخص كذب محض لايقوم على الدليل فيتم الرد عليه بموجب الادله واثبات ذلك والجامه احقاقا للحق وان لم يكن طالبا له ابتداء الثاني: قد يكون الخبر صحيح وله دليل قائم الا ان الشخص كان قصده النيل ، قصده هنا لايعنينا بالدرجة الاولى ، بالامكان الرد عليه في اسلوبه وتهجمه وانتقاصه مع اثبات صحة الخبرالصحيح امام المثالين السابقين مااود توضيحه انه لاتهم نية الشخص والسبب بقدر صحة الخبر نفسه ، كلامنا عن نية الشخص او سببه لايغير من الموضوع شيء هو كلام ثانوي لايمت للموضوع الاصلي بصله، واني ارى حسب ماقرأت للاخ خيال الرحا هو يعتقد بما كتبه ويقر بصحته في نفسه فيما ذهب اليه |
لقد انصفت يا مسيكي
ولقد صدق الاجداد حينما قالوا إنكم تذبحون على الوسم يا مسيكي، لقد نطقت بالعقل ، وأنصفت في المسألة والرد ، يا أخي لقد قلت لأديبنا الكريم الكبير ابو مشعل مراراً وتكراراً ، بأنني أكتب في أمر كتب فيه ، علماء الاسلام ومؤرخيهم وادبائهم وأصحاب معاجم اللغة ، وأهل التراجم . واهل الحديث، واهل الفقه ، واهل الانساب من ربيعة الفرس ومن خارج ربيعة الفرس ، وكذلك كتب في تاريخنا وانسابنا . منهم من خارج العرب والعروبة ، وحتى الكافر . واختلفوا في ذلك اختلافاً كثيراً لأن التاريخ رواياته ظنية ومظنة للاختلاف . ولا سند له في رأي بعض العلماء إلا ما استفاظ وتواتر بين الناس مع الشبهة التي فيه والاخذ بردها عندما يوجد دليل ينقضه، ولو بعد حين .وانت تقرأ ما قاله في رده ، ان وائل بن هزان أولى بالانتساب إليه من وائل بن قاسط مجرد انه ورد ذكره عند بن الكلبي، وبدون دليل ، ، ويتعصب لهذا الرأي وينتقص ويتهم من له رأي آخر وكأن المسألة عقيدة وتوحيد، وولاء وبراء .بل كلاً أوتئ علما وحكما .وقلت له انني معك في ان عنزة بن اسد جد مستقل ولا يمت الى وائل بن قاسط إلا بالقرابة من الدرجة السادسة فقط .وهو عم لوائل بن قاسط . وكذلك انا لست مع مخالفيك الذين احتكروا عنزة ببكر ، وتغلب فقط ، ولكن عنزة مع انها كانت معروفة من عهد الجاهلية والعصر الاسلامي الاول حتى استقلالها باسمها وانضواء بقية من لم يتحضرون من بني ربيعة الفرس تحت عبائتها فيما أعتقد وافهم من حركة التاريخ والقرائن والاحداث التي عاشتها ربيعة الفرس، خصوصاً بعد البعثة النبوية الشريفة والفتح الاسلامي والدولتين الاموية والعباسية . فهم كانوا منذ ذلك العهد تحت عبائة بكر بن وائل ممثلين بحلف اللهازم .ولا يعرف لهم سيد مستقل بالعصر الاسلامي البتة غير سادات بني وائل بن قاسط . حتى نزولهم خيبر والتاريخ شاهد على ذلك . وإليك الدليل ، لقد أورد أبي الفرج الاصفهاني ، في موسوعته الادبية كتاب الأغاني في ترجمة هلال بن الاسعر التميمي في المجلد الثالث ص 38 ان هلالً تلقى ضربة من رجل من بني عنزة ثم من بني جلان يقال له عبيد بن جري في شيء كان بينهما ،فشجه وخمشه خماشة ،فاتى هلالً بني جلان فقال : إن صاحبكم قد فعل بي ما ترون فخذوا لي بحقي ، فأوعدوه وزجروه ، سوف أختصر لك القصة فهي طويلة . بالنهاية رجع هلالاً الى اهله ومضى على ذلك سنين عددا ، ثم حدث ان صار لذلك العنزي حاجة في بني تميم فعندما وصل الحي في بواديهم ذكر هلالاً وما يطلبه من ثار قديم فدخل على رجل من أعزة بني تميم وهو غير موجود في الحي فوضع العنزي علامة جواره بطنب البيت وذهب الى المورد ، فوجد هلالاً ، فضربة ضربة قضت عليه ،وهرب هلالاً ، فلما علم صاحب البيت ان العنزي قد ربط علامة جواره بيبيته وأشهد على ذلك ، لحق بهلال هو وبني عمومته وادركوه وأتوا به مخفوراً. وكذلك سمعت بنو جلان فأتو بني تميم ، وأخذوا هلالاً ليقتصوا منه ان مات صاحبهم ، فخرجوا به حتى أتوا به ((( ديار بكر بن وائل))) لاحظ وليست ديار عنزة والقضية عنزية بأمتياز وهذا أكبر دليل على ان بكر هي الممثل الوحيد للهازم وغيرهم من بكر ، ثم ان هلالاً هرب من غرمائه بني جلان العنزيين ، وهنا الدليل الثاني . فبلغ افلاته من بالبصرة من (((بكر بن وائل))) أقول أنا من بكر ابن وائل وليس بني هزان . فبلغ من بالبصرة من بكر بن وائل . فانطلقوا الى الحجاج فاستعدوه واخبروه بقتله صاحبهم ،فبعث الى بني مازن من تميم وطلب هلالاً فأخبروه انهم سلموه للجلانيين ، وتشييعهم إياه حتى بلغ ديار (((بكر بن وائل))) وليس ديار عنزة ،قال الحجاج ويلك ما تقول ، قال بعض البكريين : صدق اصلح الله الامير . الى نهاية القصة وهي طويلة ، اقتصرت منها ما يفيد بأن عنزة تعتبر تحت مشيخة بكر بن وائل وسيادتها ، وكانوا بكر بن وائل هم المدافعين عنهم ، فهل فيه دليل على وائل مشهور غير وائل بن قاسط ، وأخيراً يا أخي المسيكي ، انا لا افرض نفسي على المنتدي وقلت للاديب الكبير ابو مشعل بالامس اذا وجودي يسبب ازعاج في المنتدي ، خرجت منه أرضائاً له فهو لدي عزيز وغير رخيص .كذلك عقلي وفكري وديني قبلهما لن اسلمه لأحد من الناس ولو كانوا آبائي أو اخواني أو عشيرتي الاقربين . فالعقل والعلم نعمة منّ الله تعالى انعم ربي عليّ بها ، ولن أكفرها مجاملة والغي عقلي وأكون إمعة الهث مع الناس ، كما ورد بالحديث (لا يكن احدكم إمّعة اذا احسن الناس احسن وان اساءوا قال انا مع الناس ) وقال الشاعر : سألت رجلٌ إمّعة **سألته عمّا معه ** فقال ذود أربعة . قال بن القيم لا يقلدن احدكم دينه رجلاً ، فإن آمن آمن وإن كفر كفر ، وإن كنتم لابد مقتدين فاقتدوا بالميت ، وإن الحيّ لا تؤمن عليه الفتنة .كتاب نظرة النعيم في أخلاق الرسول الكريم .إعداد مجموعة من المختصين بأشراف صالح بن حميد إمام وخطيب المسجد الحرام .
|
الأخ فهد حيّاك الله :
الرجل ليس جاهل ولكنه متعمد وهو يعلم علم اليقين أن ما كتبه أبعد من المشرق عن المغرب بما يخص نسب عنزة فكل أنسان معه عقل ومطلع يعلم أن نسب عنزه ثابت ولا يقبل التحريف وعنزة هي عنزة وليس هي عميرة ولا عبدالقيس وهذا الرجل تفرّد في هذا القول ولا يوجد كاتب أو باحث أو وثيقه أو خبر تدل على ما ذهب إليه والرجل له مقصد وقد عرفت حقيقته فهو قد كتب باسم فارس حميد العبدي ولا يوجد أحد في هذا العصر يقال له العبدي إلا عبده من شمّر أما عبدالقيس فأن لها فروع في العراق وعوائل قليله ذكرتها في كتابي وباقي الاسم الشامل ترك كغيرها من القبائل التي تركت النجعه وتفرّقت في البلدان وبرز منها فروع والرجل هو نفسه خيال الرحا بن قاسط وسبق وأن حرّف بنسب آل سعود ونسب آل نهيان وآل مكتوم ثم عرّج على بطون من عنزة ونسبها لعبدالقيس وهذا غير صحيح ولا يجوز أطلاقاً أن نسميه بحث لأن القبيلة لست مجهوله حتى يلزّق أسماء بعض بطونها بأسماء ورد ذكرها بالعصر الجاهلي مع تحريف في الأسماء لكي تلائم مقصده وبالنسبة لآل عياش الدهامشة فهم لم يكن يوم من الأيام أن أختلف أحد على نسبهم وبالنسبة لتطابق الأسماء فأن العرب تشابه أسمائها ويوجد العياش من أهل المغرب ومنهم صاحب رحلة العياشي وهم ليس من عياش الدهامشة ويوجد في قبائلنا المعاصرة مطارفه من عنزة ومطارفه من هذيل وخماعله من عنزه وخماعله من بني عطيه ولو أطلعت على كتاب السمعاني خمس مجلدات لوجدت جميع بطون عنزة لها ما يشابهها من الأسماء ولو أردنا ننسب كل من طابق أسمه لقبيلة أو بطن فأن هذه القبيلة تشعّب إلى عشرات القبائل وأخينا ما يريد أن يفهم ما أعني لأنه مصّر على التلاعب من جديد بنسب هذه القبيلة وهو مستحيل أن يذكر أسمه وقد تماديت معه من باب حريّة التعبير حتّى عرفت أنه يكتب لأشغالي ولكي يعبث بنسب عنزة وقل لي بربّك وش جاب عبدالقيس لعنزه ؟ أقول عسى الله أن يهديه وأطلب منه أن يبحث عن موقع ما يهمّه العبث بنسب عنزة ويكتب به |
إلى عبدالله بن عبار حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة إن لفظ الجلالة إذا لم يعرف فيجوز التسمية به مثلاً عبدالهادي يجوز ان تقول هادي وعبدالمحسن محسن وعبدالحميد حميد وهكذا ملاحظة ١- انك قلت ان فارس العبدي هو خيال الرحى والله العظيم لا أعرف الذي اسمه خيال الرحى بن قاسط ولا قد شفته ولا بيني وبينه اتصال ٢- أن هناك أشخاص كثير بإسم العبدي في هويته وهو يعود نسباً إلى العبدالقيس فلماذا هذا الحكم علي يا أبو مشعل فأنا بحثي معتمد على كتب موجودة وليس على استنتاج أو تخمين ، وأنا لم أقل يوم من الأيام ولن أقول أن عنزة من بني عبدالقيس فعنزة بن أسد جد معروف ومشهور تنتسب له قبيلة عنزة وعبدالقيس جد ينتسبون له العبديين ٣- أنت في موضوعي الأول قلت أنا لدي علم واسع و موضوعك ممتاز والموضوع الثاني تغيرت ٣٦٠ درجة هل ترغب أن اسايرك يا أبو مشعل وأنت تعلم أن علم الأنساب شائك ومعقد وعظيم و ليس كبقية العلوم وأنا وأنت نبحث عن الحقيقة نعود إلى الموضوع : ١- آل سعود معروفين انهم من عقيل ابن عامر بن عبدالقيس كماذكرت سابقاً بالتفصيل وأنت قلت أنك اطلعت في مكتبة السويلم على أكثر من ٣٠٠ كتاب عن آل سعود ولم يذكر أحد انهم من عبدالقيس كلام صحيح فنحن لانأخذ بعدد الكتب فالكل يعلم إن هناك ١٠٠٠ كتاب تقول أن عنزة من بكر وتغلب وانها من سلالة وائل بن قاسط هل نأخذ بها ٢- أما عن آل نهيان وآل مكتوم وقبيلة بني ياس فهم من بني عبدالقيس وهم نسبوا أنفسهم وهم أعلم بأنفسهم حيث أن مؤرخيهم ونساباتهم ذكروا ذلك وأيد ذلك الحمض النووي كما أن نتائج قبيلة الزعاب وهم من بني عبدالقيس ونتائج بني ياس واحدة وليسوا من قضاعة كما أن رموزهم مثل الشيخ زايد رحمة الله والشيخ محمد بن راشد آل مكتوم حيث حصلت قصائد بينهم ومرادة في ابوظبي عام ١٩٩٦م حيث ان الشيخ محمد بن راشد وكذلك الشيخ زايد ينسبون انفسهم انهم من نسل عدنان فهذا دليل انهم من عبدالقيس وليس من قضاعة كما ذكرت ٣- اما عمور بني عبدالقيس الذين التحقوا بعنزة فهم من نسل عمر بن وديعة ابن لكيز ابن عبدالقيس حيث جميع كتب الأنساب تذكرهم مثل كتاب كنز الأنساب للشيخ الحقيل أ- عمور آل ملحم التحقوا بالحسنة ب- عمور آل مهارشه التحقوا بالفدعان ج- عمور آل فراع التحقوا بالسبعة د- عمور العمري التحقوا بالسبعة انت تقول يا ابو مشعل ان عمور بني خالد هم عمور عبدالقيس كلام ممتاز وسليم للمعلومية ان عمور بني خالد بن منديل وجماعته هم ابناء عم عمور الدواسر وعزوتهم وحدة وهم يقولون ذلك والدواسر هم خوالي واعرفهم جيدا وعمور عنزة هم يقولون انهم من عمور الدواسر إذن أصبح الجميع من عمور بني عبدالقيس أليس كذلك ٤- الرولة و كذلك المحلف هم من نسل جلاس النكري من عبدالقيس وليس أنا الذي نسبتهم وهم أصحاب الشأن وأدرى بأنفسهم والقاعدة تقول الناس مؤتمنون على أنسابهم وجلاس النكري العبدي غني بالشهرة عن التعريف فهو اسم لم يتكرر في قبائل العرب عامة وفي ربيعة خاصة كما قال الرويلي فمثلاً زايد جد الدواسر غني بالشهرة عن التعريف فعندما تسأل احدهم يقول أنا من آل زايد وكثير منهم لايعرف أن زايد من الأزد وأنت يا أبو مشعل تقول أنه لايوجد ترجمة لجذمي عنزة مسلم وبشر وماشاء الله عليك استطعت ان تأتي بترجمة لجلاس وقلت أنه ليس له عقب أنت ذكرتني بواحد انشدوه قالوا له وش ورث لك ابوك قال بعير ومات علشان يسكر الموضوع ، أنت يا أبو مشعل كاتب كبير ومؤرخ ونسابه وشاعر ولك مكانتك وقيمتك بين الحضر والبدو وليس شخص عادي ورجل فيك خير وراعي دين هل تستطيع أنت أو أحد المؤرخين تتحمل ذمته أن يقول أن جلاس النكري جد الرولة أنه من عنزة بن أسد صليبة انا وانت نبحث عن الحقيقة لاتعتقد يا ابو مشعل او غيرك انني عندما اكتب ذلك هو ضعف في بني عبدالقيس لكن هذا من باب الأمانة والتاريخ والنسب أو تعتقد انني عندما أنسب الرولة أو العمور ذلك يؤثر على عنزة فالأنتساب إلى عنزة شرف وعز فأنا من عبدالقيس وأفتخر وأعتز بعلوم عنزة والرولة وأفتخر بكرم بن مهيد وشجاعة خلف الأذن والدريعي كما أنتم حسب ظني تفتخرون بأعلام عبدالقيس وكذلك الأمراء والملوك من بني عبدالقيس المعاصرين أما قولك أن بني عبدالقيس في إيران والعراق فهذا يا أبو مشعل ليس بعيب بل يدل على قوة القبيلة وعظمتها فنحن موجودين في معظم الدولة العربية مثل باقي القبائل العربية فيقول الشاعر بركات الشريف في كل دار للرجال معيشة والأرزاق كافلة اللى جزايله وهايبه الشاعر الأخر يقول : لمحلت لنا دار نصينا دار عوده مخضار فبني عبدالقيس لهم مكانتهم سواء في العراق أو إيران أو نجد ، فقد حكموا أمراء الدولة العيوينة من عمان جنوباً إلى العراق شمالاً ومن البحر إلى عالية نجد أكثر من قرنين من الزمن ولهم فضل بعد الله في إخراج القرامطة الرافضة من نجد وشرق الجزيرة العربية يقول الشاعر : سل القرامطة من شذا جماجمهم و صيرهم بعد العز خدما ويقول الشاعر الأخر يمدح أحد أمراء الدولة العيونية : كانوا جبال لنجد تستقر بها عن الزلال ان ماجات واركان ولاتعتقد يا ابو مشعل أو احد غيرك انني أبحث عن نسب فأنا معروف ومشهور والحمدالله ولاتعتقد انني من الكتابة انني أشوه اي قبيلة كانت لا والله وهذا والله يحفظكم ويجمعنا معكم في مقر رحمتة |
الأخ فارس حميد العبدي حياك الله: بما إننا وإياك نبحث عن الحقيقة فلي هنا تعقيب مختصر أرجوا أن يتسع صدرك له: فأصدقك القول أن ماتقوله فيه تناقض وتباين على عكس ماتدعيه فهو برأيي يدخل ضمن التشويه والتشكيك في نسب عنزة يتساوى مع مايقوله المشككين الاَخرين فيما يدعونه؟! ففي حين تريد منا أن لانعتقد بهذه الكتابات هي لتشويه نسب أي قبيلة لكني أرى أن ماتذكره هو عكس ماتدعيه! فأنت تنسب ممن هم من عنزة نسباَ وأصلاَ كالرولة والمحلف الى عبدالقيس دون دليل هاد ولابرهان قاطع فكيف يستوي هذا برأيك؟! فهل لديك قرائن علمية وأدلة ملموسة تدلل بها على ماتقول؟! ثم تعود مناقضاَ ماتقول(؟) لتقول لأبومشعل:هل تستطيع أنت أو أحد من المؤرخين أن تتحمل ذمته ليقول أن جلاس النكري جد الرولة هو من عنزة صليبة! أقول:هذا السؤال يجب أن توجهه لمن نسب الرولة الى جلاس النكري أولاَ قبل أن تريد الجواب هل جلاس النكري من عنزة أم لا؟! وكانك بهذا السؤال: تريد أن تقرر هذه الفرضية الظنية لتسوق بها فكرتك بأن الرولة وعموم المحلف هم من جلاس النكري وأنها حقيقة لاشك فيها؟! لكن الخلاف فقط في نسب جلاس النكري؟! وهذه في الحقيقة قضية باطلة وإدعاء لاأصل له فعليك أولاَ أن تثبت العرش قبل النقش فجلاس النكري لايستطيع احد ان ينسبه الى عنزة بن أسد ولم يقل احد بهذا القول!! لكن الغريب انك تدين نفسك من حيث لاتعلم(؟) فأنت بهذا الإدعاء الباطل قد حملت ذمتك حين نسبت الرولة والمحلف الى هذا الجلاس دون بينة من نص مذكور أو حتى من قول مأثور وهذا من التناقض العجيب؟! أما بخصوص جذمي بشر ومسلم فعدم وجود ترجمة لهم لا يعني بالضرورة ان لاوجود لهم على أرض الواقع كجدين حقيقين ثابتين لاشك فيهم؟! فلا وجه للمقارنة بارك الله فيك بين بشر ومسلم الجدين العاديين بالشاعر العلم المشهور المعروف والمذكور بالتاريخ وبالسير جلاس النكري؟! فلماذا لم تذكر لنا المصادر التاريخية سلسلة وذرية هذا العلم المشهور حتى نرى هل له عقب أم لا؟! وهل الرولة والمحلف هم حقاَ من ذريته كما تقول فالبينة على من إدعى! أما القول بأن الرولة هم أهل الشأن وأدرى بأنسابهم... أقول: فهل مجرد أقوال تقال من هنا وهناك لاترقى الى مستوى البحث العلمي أصلاَ عوضاَ عن تناقضها تارة وتصادمها واصول التاريخ تارةَ أخرى تمثل أهل الشأن بنظرك؟! فمن ينسب نفسه لمسلم العجلي وتارة لبشر بن قيس النمري ثم لعنز بن وائل ثم لجلاس النكري ليسوا هم من أهل الشأن بارك الله فيك! أما قولك:أن اَل نهيان والمكتوم قد نسبوا انفسهم الى عبدالقيس فهذا أمر لايعنينا بشىء لكنك قست هذا وأسقطته كمقياس على نسب أسرة اَل سعود! والسؤال هنا: هل اَل سعود قد نسبوا انفسهم الى عقيل بن عامر بن عبدالقيس؟! فعلى أي أساس إذن عرفت انهم معروفين من عبدالقيس دون غيرهم من ربيعة!! ولماذا لاتأخذ كغيرك بالمصادر ال300التى لم نجد فيها مصدراَ واحداَ يشير الى نسبة هذه الأسرة الى عبدالقيس تحديداَ؟!! واخيراَ نريد منك ان تذكر لنا كتاباَ واحداَ من ضمن ال1000كتاب يقول: بأن عنزة هي من بكر وتغلب شريطة أن يكون هذا الكتاب لمؤرخ متقدم أياَ كان هذا المؤرخ فلربما نكون على خطأ ونحن لانعلم!!
"وشكراَ لك" |
الأخ فارس حميد العبدي حيّاك الله :
اشكرك على حسن الثناء أما بخصوص ما أشرت إليه من الحاق نسب قبيلة الجلاس من ضنا مسلم من عنزه إلى جلاس النكري العبدي فأنني أذكرك بما يلي : 1- سبق وأن بحثت سنين طويله في بطون الكتب ولا زلت أبحث وجالست كبار السّن من الجلاس وأخذت من رواتهم ولم أجد من يخرج الجلاس من عنزه لا في كتاب ولا في قول وهذا يخالف ما تدعيه 2- في أصرارك على أن قبائل الجلاس من عنزه هم ذرية جلاس النكري والأدعاء أنه هو جد الروله فأنك لم تشير لأي مصدر إلا أقوال بعض الذين تخبطّوا في النت بموجب تطابق الاسم فقط 3- معروف عند كل عنزة اقصاها وأدناها أن الجلاس من ضنا مسلم من عنزة وضنا مسلم يظم بني وهب والجلاس وهم متفقين على هذا النسب دون استثناء وكلمة ضنا تعني ذرية الرجل فكيف جزمت أن الجلاس من عقب جلاس النكري وأين تذهب بمسلم الذي هو أبو جلاس فهل جلاس النكري أبوه مسلم ؟ 4- الذين تستشهد بهم من بعض من كتب تحري أن جلاس النكري جد الروله هم أيضاً ذكروا أن ضنا مسلم من عقب مسلم العجلي فهل تصّدق أن ضنا مسلم العنزيون هم عقب جلاس النكري وكيف جلاس النكري صار أبوه مسلم العجلي وكيف بعد أن صار نكري قيسي وأبوه مسلم من بني عجل حسب ما يزعمون المتخبطين ؟ 5- أنك قلت أنه توجد كتب ذكرت أن عنزة هي بكر وتغلب ومحدثك أطلع على جميع الكتب فلم أجد إلا كتاب شيخنا حمد الحقيل وهو ذكر ذلك اجتهاد منه دون مصدر ثم تبعه محدثك في الطبعة الأولى وكنت جاهل في تاريخ ونسب قبيلة عنزة القديم وغير الكتابين ما يوجد ولا كتاب إلا بعد أن بدأت الخربطة الأخيرة من بعض الجهلاء من عنزة الذين وهموا بعض شيوخ عنزة فوقعوا على تحريف نسب هذه القبيلة وخلطوا الحوا على البسباس وبدأ كل جاهل يأخذ من أجهل منه حتى انتشرت هذه الإشاعة الضاله 6- من الجهل صرنا نسمع في المحتفلات من شعر وخطب من رجال لم يطلعون على أي مصدر فتجدهم يفندون عنزة على أن ضنا مسلم من بكر وضنا بشر من تغلب ومع ذلك يفتخرون بذي قار ولجهلهم يجعلون لتغلب فخر في ذي قار مع أنها كان فزعتها للفرس ضد بكر وهم بذلك يلقون اسم عنزة كلياً ونشاهد التمسّك في وائل وترك اسم عنزة بزعمهم أن وائل هم بكر وتغلب وأن اسم عنزة مجرد عمهم الكبير وذريته انقرضت وقد تسموّا به بكر وتغلب وهذه أنت وكل من له عقل يعرف أنها كذبة أبريل الكبرى 7- قبائل عبدالقيس عندما ذكرت تواجدها في العراق وأيران ليس هذا لمز ولا همز ولا معابه ولكنه واقع لكي تعرف أن عبدالقيس لم تهاجر مع عنزه من عين التمر إلى خيبر ولم يطأ خيبر قدم قيسي البتّه وقصدي أن تفيدني كيف الروله وهم من عبدالقيس كما تدعي كيف وصلوا خيبر وانظموا لعنزة وعرفوا أنهم من عنزة وكيف أن المؤرخين نسبوا نزوح عنزة بن أسد واستيطانهم في خيبر ولم يشير أحد للنصف الذي معهم من عبدالقيس كما تزعم 8- لقد ركزت على الجلاس ونسبتهم من عبدالقيس ونشكرك أنك تركت لنا أخيه وهب من عنزه لعل يبقى لعنزة بقية على الأقل بعد أن تقاسموهم الباحثين الجدد حيث نسبوا بعضهم من بكر وبعضهم من تغلب وبعضهم من عبدالقيس ولم يبقى عنزي إلا أبن عبار ومن معه فقط وتركك لبني وهب لم تضمهم للجلاس وهم ضنا مسلم يذكرني بأخواننا الباحثين الجدد الذين أخذوا من أبناء وائل بن قاسط بكر وتغب وتركوا أخيهم عنز علماً أنه أقرب الأسماء لعنزة حتّى صدر كتاب فنسب أحد قبائل الجلاس لعنز وهذا قد أنصف لأن عنزة توزعت على بكر وتغلب وأخيهم عنز بدأ يحن لأنه ترك 9- أخيراً لقد جاوبك الشيخ أبو مشاري الرفدي الجواب الوافي الكافي من خبره فعليه وليس تكهّن ولا تلفيق وهو الباحث المتمكن وأضيف لما ذكره أبو مشاري جزاه الله خير ( كلام أعصب عليه ) الروله عيال زايد الجلاسي من ضنا مسلم من عنزة بن أسد بن ربيعة ولا علاقه لهم لا بجلاس النكري ولا في عبدالقيس أطلاقاً وكل من نسبهم لغير نسبهم لا يصح ومن عنده دليل عليه أن يقدمه ومن اطلع على كتاب فيه نص عليه أن يذكر الكتاب والنّص ومن سمع في مجالس الروله أنهم توارثوا أنهم من عقب جلاس النكري القيسي وليس من عنزه عليه أن يذكر الراوي ولا يسند على كتابات النت التي يكتبها من لا يعي ثم أن عنزه هي من عنزة بن أسد ولا يختلف على هذا أحد وليس هي بكر ولا تغلب ولا عنز وأن جدها وائل عنزي وليس هو وائل بن قاسط كما يدعي البعض كذب وزيف وأنت إذا وضعتهم في عبدالقيس فقد أخرجتهم من وائل جديله ومن وائل عنزة وختاماً تقبّل عاطر تحياتي |
بسم الله الرحمن الرحيم
إلى الشيخ أبو مشعل حفظه الله أقول لك يالرفدي عقل ركابك ولاتجي كلك الله يهديك ، وقدم حلمك على علمك ، وأنت يا أبو مشاري من عرب مسمين ومشهورين يعلم الله إني لا أحب ولا أرغب بتشوية أو تحقير أي قبيلة كانت صغيرة أو كبيرة سواء عنزة أو غيرهاوأنا غني عن هذه السوالف كلها فما بالك قبيلة عنزة التي نجتمع معها في جد واحد وهو أسد ابن ربيعة حيث قبيلة عبدالقيس وقبيلة عنزة ابن أسد يجتمعون في ذلك الجد وأنا موضوعي قبيلة عبدالقيس ومن يلتحق بها أو يتصل بها نسباً نعود إلى موضوعنا السابق ( الرولة والمحلف جدهم زايد الجلاسي النكري من بني عبدالقيس ) أنتما طلبتم مصادر مكتوبة المصدر ( بنو وائل في التاريخ ) الكاتب هو محمد ابن عبدالله الرويلي الكلام للمؤلف ( الجلاس هو اسم يجمع قبيلة الرولة وعشائر المحلف ابناء زايد الجلاسي وهو من مشاهير ربيعة في الإسلام ، وجلاس النكري من بني نكرة من بني عبدالقيس الذين دخلوا في بكر بن وائل ، والجلاس اسم لم يتكرر سوى مرة واحدة في ربيعة ) أنتهى وسبق لي إنني اتصلت بأحد ابناء الشعلان ووضحت له ذلك بالتفصيل ولم يعترض أليس هؤلاء من أصحاب الشأن ؟؟ أما قول الشيخ عبدالله ابن عبار عندما قال لي إنني أخذت جلاس وتركت أخيه وهب أقول أجب ورد على الدكتور عبدالله الحسني التعريف بالدكتور ( هو عبدالله بن ثاني الحسني من المنابهة من بني وهب وهو لدية إطلاع بعلم الأنساب ولدية دراسات وبحوث فيما يخص قبيلته وقد ألف كتاب بإسم ( وثائق الملك عبدالعزيز بيارق و حقائق ) الكلام للدكتو(وقد أشارنا سابقاً إلى بطن وهب المعدود اليوم في ضنا مسلم من عنزة والصحيح والحقيقة هو أحد بطون حنيفة في الأصل ) أقول لعبدالله ابن عبار لماذا الدكتور لم يأخذ جلاس مع أخيه وهب إذا كان أبوهما واحد كما ذكرت أنا ذكرت سابقاً أن سلسلة النسب بين جلاس و مسلم منقطعة بينما سلسلة وعامود النسب بين جلاس وعبدالقيس متصلة وثابتة . أليس محمد الرويلي والدكتور عبدالله الحسني من أصحاب الشأن فيما قالا وأنت يالشيخ عبدالله ابن عبار قلت أن جلاس و وهب اتفقا على هذا النسب ( أقول يالشيخ عبدالله ان الاتفاق لايكون إلا في الحلف بين القبائل أما الذي يعودون إلى جد واحد كما تقول أن جدهم مسلم فلايجوز الاتفاق في ذلك ) وأنت يالشيخ عبدالله تعرف ذلك جيد حيث أنك نسابة ومؤرخ ولايخفى عليك ذلك ولكنك أحيانا تتجاهل بعض الأمور وليس من غباء أو جهل لاسمح الله . كما أنك يالرفدي طلبت مني مصدر واحد فيما يخص بكر وتغلب وسوف أذكر لك كتاب واحد علماً بأن لدي أكثر من مصدر ، ولكن سأذكر مصدر واحد وهو قول الشيخ عبدالرحمن التويجري رحمة الله وهو من مشاهير النسابين في جزيرة العرب حيث يقول ( أن قبيلة عنزة اليوم تشمل بكر وتغلب ابني وائل ) حتى لاتظن أو تعتقد إنني من الفريق الذي يقول بوائل بن قاسط وهذه مسائلة قائمة ولا أحب الدخول فيها مع العلم لدي علم بذلك . وعندما ينتسب الرولة والمحلف إلى بني عبدالقيس أو عندما ينتسب بني وهب إلى بني حنيفة فلم يخرجهم أحد من ربيعة أما قولك أن الرولة والمحلف من عنزة وبعض العوام في الرولة يقول ذلك فهذا من باب الشهرة فقط ولكن الحقيقة أنهم من عبدالقيس كما هو معروف ومذكور في كتب النسب ١- المريخات مشهورين أنهم من مطير ولكن الحقيقة أنهم من عنزة ٢- العوارض مشهورين أنهم من مطير ولكن الحقيقة أنهم من الجبور من بني عبدالقيس وهكذا أما قولك يا أبو مشاري إني ذكرت جد آل سعود مانع من بني عبدالقيس دون فروع ربيعة الجواب سوف أذكر لك ديار فروع ربيعة في ذلك العصر حيث أن مانع لم يأتي من غرب الجزيرة من خيبر ولم يأتي من الشام من الشمال ولم يأتي من الجنوب من عسير بل جاء من شرق الجزيرة وهي معروف بلاد بني عبدالقيس ولم يخالطهم في تلك الأراضي أحد من القبائل الآخرى أما قولك يا أبو مشاري أن آل مكتوم وآل نهيان لايعنونك فهم من بني عبدالقيس وعبدالقيس من ربيعة وبالتالي هم من أبناء عمك الاختلاف في الرأي لايفسد للود قضية وأنا وأنتم نبحث عن الحقيقة والوصول إليها وليس الهدف جدال أو غير ذلك هذا والله يحفظكم ويسدد خطاكم |
هذا الكلام من العبث والرجال الذين اسندت لهم كلهم نعرفهم وهم معاصرين والجلاس وبني وهب من ضنا مسلم من عنزه والشيخ عبدالرحمن حمود التويجري رحمه الله رجل دين وليس نسّابه وله كتيّب صغير ذكر به كلام منقول من الشيخ الحقيل وهو خطأ والدكتور عبدالله بن ثاني هو من عائلة تسمّى الزير من العويضات من الحسني من السلقا من العمارات وليس من المنابهه ويجب أن تبتعد عن هذا الخلط ويجب أن تذكر مصادر قديمه فأبحث عن مصادر المصادر المعاصرة ولا تسند على ما يقوله أبن عبار أو غيره من المعاصرين أذا لم يسندون
|
مداخله بسيطه
وردت قصيده ولاتزال تحيرني هذه القصيده ، وحولها تساؤلات واستفهامات كثيره ، لنا بخيبـر غـارساتـن مامثلهـا عليها من شغـل العبيـد أصنـاف ولنا بيت ٍ بالفقره شمالي النخل والمسجد اللي صار الكشاف يشاف ولنا مرتع الناقه والحفرة و ما حوت ولنا القليب اللي بخشم أرواف خمسين قامه حفرته قبل ينهدم عليه من خط المحوص أهداف خليت ابن ملحم وسافرت للأحساء أشوف في نجد عليها أجحاف سافرت أنا ومعي رجالاً تعدهم أبن ثنا والعيد والعياف أما حمينا نجد بالسيف والقنا وإلا عفناها وغيرنا من عاف القصيده صاحبها كما يقال سعود بن مقرن بن مرخان والد محمد بن سعود اول حكام الدوله السعوديه الأولى ، القصيدة طرق بحرها مايعرف بالهلالي القصير ، وهو مثل الهلالي الطويل الا انه يختلف وزنه بعجز القصيده بوزن معين يعرفه المترمسون من الشعراء ، اضافه لصدر البيت الاول فقط ، وهذا الوزن قل النظم عليه في الازمنه المتأخره ، واكثر ماينظم عليه الأولين في القرن الثاني عشر وماقبله ، مع وجوده لدى من بعدهم ولكن بقله ، وصاحب القصيدة توجه من خيبر كما يقول انه ترك ابن ملحم وسافر للحساء ولعله يشير لخلافات معينه في الدرعيه او الحكم، حيث ان سعود تولى الحكم في عام 1119 في روايات وفي روايات 1132 بعد خلع موسى بن ربيعه من قبل اهل الدرعيه ، كما ذكر مناطق الان تسكنها قبائل عنزة على وجه العموم ، وذكر انه حفر قليب برواف وانه خمسين قامه قبل ينهدم ، مما يعني انه مندهم الان وحتى في وقت صاحب القصيده وارواف ضليع على طريق الجهراء قبل الوصول للجهراء ، للي متوجه غرب وعقّب مركز الحزم واخذ له مشيويح ، يشوفه على ايمنه ضليع لحيّـله ، بحد الجهيّروات والصفا من الحزوم ، منه وجنوب وجنوب غرب الحزم المعروف حزم ابا دهيم ، وهو بله نقيره ،وشماله وايسر من الشمال الضلع المعروف برد . القصيدة لااعلم مصدرها ولاادري ماوراءها ، وقبل الخوض في القصيدة يحبذ ان يعرف مصدرها وانا والله ماادري عنها لكني قد سمعت شايب كبير بالسن وردها مرة ، فهل مقيوله له تالي وقضبها لااعلم ، او انه حافظها من قديم ، لذلك قبل الكلام في محتوى الابيات يجب الوقوف على القصيده وقد كنت اود سؤال ابومشعل بارك الله فيه عنها الا اني نسيتها ولم تفطن علي الا الآن عندما اطلعت على المشاركات الاخيره في هذا الموضوع |
الأخ فهد المسيكي حفظك الله ورعاك :
القصيدة شاهدت نسخه منها بخط قديم وذكر أن صاحبها مرخان بن سعود والشايب الذي تذكره الذي عليه عمامه لم يحفظها قديم ولكنه حفظها من الورقة التي تداولت مع الناس والحقيقة أن آل سعود مافيهم مرخان بن سعود ولكن يوجد مرخان أخو مقرن الذي قتلوه آل وطبان كما يوجد مرخان بن إبراهيم الجد الذي يجمع آل مقرن وآل وطبان والقصيدة قيل لي أنها عرضت على الملك سلمان في أول وصولها قبل خمسة عشر سنه وقال أنها مكذوبه والمعروف في تاريخ آل سعود المدوّن والمعتمد أن أول من سمي لهم من جدودهم هو إبراهيم بن موسى بن ربيعه بن مانع المريدي وكان في منطقة تسمّى الدرعية بضواحي القطيف ثم هاجر إلى اليمامة وأسس الدرعية وذلك عام 850هـ بينما صاحب القصيدة هو مرخان أو فرحان والفرق شاسع بين من هاجر ومعه العياف كما يذكر ولا يستبعد أن القصيدة ضمن الوثائق التي صارت تزوّر والله أعلم وسبق وأن علّقت على موضوع القصيدة في مقال تعقيب على ما ذكره ذلك الشايب |
اقتباس:
|
الأخ فارس بن عبدالحميد العبدي هذا ما كتبته في في كتابي عن قبائل عبدالقيس نقلاً عن أهم المصادر [ قبيلة عبدالقيس بن أفصى ] قبيلة عبدالقيس بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة من أكبر وأقوى قبائل ربيعة في العصر الجاهلي وصدر الإسلام قال أبن الكلبي ولد عبدالقيس بن أفصى : أفصى وأمه : من أياد واللبؤ وأمه هند بنت مر ابن أد وأخوته لأمه بكر وتغلب والشخيص وعنز بنو وائل وأوس مناة بن النمر بن قاسط فولد أفصى بن عبدالقيس : لكيزاً وشناً وأمهما ليلى بنت فران بن بلي بن عمرو بن الحاف بن قضاعة فولد لكيز بن أفصى : وديعة وصباحاً بطن ونكرة بطن فولد وديعة : عمراً وغنماً بطن ودهناً بطن فولد عمرو بن وديعة : أنمار وعجلاً والديل بطن ومحارباً بطن فولد أنمار : مالكاً وثعلبة بطن وعائذة بطن وسعداً بطن وعوفاً والحارث فولد الحارث : ثعلبة بطن في بني عامر بن الحارث وهم رهط هرم بن حيان بن مالك وعمرو بن الحارث بطن فولد عامر : عمراً وعطية وعوفاً وربيعة وهما بعمان ومرة ومالكاً فولد مالك : ربيعة والوارث وهو عامر وهداجاً وسليمة وسعداً وعبدالله وعياذاً فمن بني مرة ابن عامر : الريان بن حويص بن عوف بن عائذة بن مرة صاحب الهراوة وهي فرس تضرب بها العرب المثل في قولهم ( مثل هراوة الأعزاب ) والصيق بن مالك بن مرة بطن منهم : مهزم بن خالد بن مهزم بن الفزر ابن مهزم بن جوين بن مجاسر بن الصيق بن مالك بن مرة جد مهزم بن الفزر وكان مهزم في دولة بني العباس ومهزم الأول قتل مع خالد بن يزيد بمصر ومن بني سليمة : الزعاب بن مرة من بني عبيد ويقال أن سليمة من جذام وقال رجل منهم : وقــام نـسـاء مـن سـلـيـمـة عـــوداً *** ينحـن عـلى الـزعّـاب خيـر عتيب وكان غزا مع شريك بن عمرو جوران فقتله اهلها ومن بني سليمة بن مالك : ثعلبة الذي يقال له ابن أم خزنة بن حزن بن زيد مناة بن الحارث ابن الحارث بن ثعلبة بن سليمة الشاعر وولد عوف بن أنمار : بكراً فولد بكر : عوفاً فولد عوف : عمراً وربيعة ومرة وواثلة وجذيمة فدخلت واثلة في بني جذيمة بن عوف تبناه وأدعاه فولد جذيمة بن عوف : ثعلبة والحارث وسعداً وعوفاً وعامراً وكعباً ومعاوية وصعباً يقال أن صعباً بن مبشر بن عميرة وهو ألحّق وكان جذيمة أدعاه فقال له عوكلان فولد الحارث بن جذيمة : عدياً بطن بالكوفة ومرة وعمراً وعامراً وسعداً فولد عدي : قيساً ومالكاً والمنعم ولوذان بالكوفة بني عدي بن الحارث هاجروا مع جعفي وكانوا وقعوا إلى اليمن 0 وولد ثعلبة بن جذيمة : معاوية وسلاغاً وحيياً يقال دم سلاق جبار قتل بحضرموت فولد معاوية : حارثة ومعشراً وقريعاً وهو ثعلبة وأسحم وعبد شمس وعمراً وحيياً يقال لعبد شمس وعمرو وحيي : البراجم ومن بني حارثة ابن معاوية الجارود وإنما سمي الجارود لبيت قاله بعض الشعراء : كمـا جـرد الجـارود بكـر بـن وائـل *** ودسنـاهـم بالخيـل فـي كـل جـانـب وهو بشر بن عمرو بن حنش بن المعلى وهو الحارث بن زيد بن حارثة وقد وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلّم وابنه المنذر بن الجارود أستعمله علي رضي الله عنه على فارس وعبدالله بن الجارود قتله الحجاج بن يوسف يوم رستقباد ومسلم وغياث وسليمان وولد عوف بن جذيمة : مالكاً وجعشماً طال عمره وقال شعراً في ذلك وولد عمرو بن عوف : عوفاً وحبيلاً بطن وربيعة وربيعاً فحضن ربيعة بني ربيع أخيه فغلب عليهم ودرج ربيعة وولد عوف بن عمرو : عصراً بطن منهم الأشج : وهو المنذر بن الحارث ابن زياد بن عصر الوافد على رسول الله صلى الله عليه وسلّم وعمرو بن مرجوم بن عبد عمرو بن قيس بن شهاب بن زياد بن عبدالله بن عصر الذي مدح ابن علس أباه مرجوماً وولد عجل بن عمرو : وديعة وذهلاً وكاهلاً فولد ذهل : ظالماً فولد ظالم : حداداً وعمراً وغالباً فولد حداد : ليثاً بطن وثعلبة بطن فولد ليث : عساساً وعامراً بطن فولد عساس : حدرجان وعدياً وأسوي وحيياً وعبد يغوث منهم أبو صلابة بن مالك بن طارق بن خنزير بن همام بن العاتك صاحب قرية أبي صلابة وجيفر بن عمرو بن خولي بن همام بن العاتك بن جابر ابن الحدرجان كان شريفاً وسفيان بن خولي بن عمرو بن خولي وفد على النبي صلى الله عليه وسلم وقرط بن جماح شهد القادسية وقتل سبعة من الأعلاج وعمير بن حصين بن جودان بن موالة بن ربيعة بن زيد كان شريفاً وحصين بن مقاتل بن حجر بن لمازة بن حكم بن جابر أستعمله علي رضي الله عنه الدسكرة والمختار بن رديح بن أوس بن همام بن ليث ابن حمران بن حدرجان وكان شريفاً وقدامة بن مصعب بن المثنى بن بلال ابن هرتم بن سراق بن همام بن دلف بن حمران كان خطيباً أيام عيسى بن موسى وزخارة بن عبدالله بن صبرة بن حدرجان رأس عبدالقيس حتى خرف ومسقلة بن كرب بن رقبة بن خوتعة بن عبدالله بن صبرة وهو الخطيب وعمه عبدالله بن رقبة قتل يوم الجمل مع علي رضي الله عنه وشيخان وصعصعة وزيد وصوحان بن حجر بن الحارث بن الهجرس بن صبرة كان شيخان هو الخطيب قبل صعصعة فقتل هو وزيد يوم الجمل ومعهما الراية وكانت الراية يوم الجمل في يد شيخان ثم أخذها زيد ثم أخذها صعصعة وعلقمة بن أسوي الشاعر منهم المعدل وحمحمة أبناء غيلان بن الحكم بن المختار بصري وخطته في الكوفة وولد محارب بن عمرو : حطمة به تنسب الدروع الحطمية وظفراً وأمرأ القيس ومالكاً فمن بني محارب بن عمرو : محارب بن مزيدة بن مالك بن همام بن معاوية بن شبابه بن عامر بن حطمة وفد هو وأخوه على النبي صلى الله عليه وسلم وعبيدة وهمام أبناء مالك بن همام بن معاوية بن شبابة وفدا أيضاً وولد الديل بن عمرو : ظفراً وعوفاً وعوقاً منهم مسعود بن قبيصة كان في الفين وخمس مائة من العطاء وهم بالكوفة ومنهم أبو نضرة المنذر ابن مالك الذي يروى عنه الحديث صاحب أبي سعيد الخدري ومنهم الصلتان وهو قثم بن خبية بن كعب بن سلمان بن عباد بن عبدالله بن عمرو بن هجرس بن ثعلبة بن عامر بن ظفر بن الديل الشاعر وولد نكرة بن لكيز : صبرة وشقرة وعجلاً وظفراً وشزناً ومنبهاً منهم المثقب العبدي وهو عائذ بن محصن بن ثعلبة بن وائلة بن عدي بن عوف ابن دهن بن عذرة بن منبه وإنما سمي المثقب لبيت قاله : رددنـــا تــحــيــة وكــنــن أخـــرى *** وثـقـبـن الـوصـاوص لـلـعــيــــون والمفضل الشاعر بن معشر بن أسحم بن عدي بن شيبان بن سود بن عذرة بن منبه بن نكره الذي قال المنصفة ومنهم شأس بن نهار بن أسود ابن حزيك بن حيي بن عساس بن حيي بن عوف بن سود بن عذرة بن منبه وهو الممزق العبدي وسمي الممزق لبيت قاله : فـإن كـنت مأكـولاً فكـن خـيـر آكـل *** وإلا فــأدركــنـي ولـــمــا أمـــــزق وداوود بن مسلم بن الأعلم كان على شرط سليمان بن علي وأبنه مسلمة ابن داوود كان على شرط محمد بن سليمان وولد غنم بن وديعة : عوفاً وعمراً فولد عوف : الحارث ورفاعة فولد الحارث : عوفاً واسعداً فولد عوف : مازناً وعباداً وعوفاً وعمراً وسحيماً منهم عامر بن قصام بن الحارث بن عامر بن عباد كان من قواد أبي جعفر وكثير بن حصن بن عامر بن عوف بن الحارث بن عباد بن الحارث بن عوف بن غنم من قواد أبي جعفر وإبراهيم بن عبدالعزيز بن حصين بن كثير كان على بريد الأهواز وولد عمرو بن غنم : الديل ومازناً منهم مخاشن بن ربيعة بن قيس بن شراحيل بن مري بن حنظلة بن منقذ بن عدي بن الحارث بن الديل وحكيم ابن جبلة بن حصين بن أسود بن كعب بن عامر بن الحارث بن الديل قتل قبل مقدم علي رضي الله عنه إلى البصرة وولد شن بن أفصى : هزيراً وعدياً والديل وهزير هو أول من ثقف الرماح بالخط خط عبدالقيس وإليه تنسب الرماح الخطية فولد الديل : حبيباً وجذيمة وعمراً وسعداً وصبرة فولد صبرة : الجعيد فولد الجعيد : عمراً وهو الذي ساقهم إلى البحرين من تهامة وكان يقال له الأفكل ومن ولده : المثنى بن مخرمة بن حوط بن يثربي بن عبدالله بن عائذ بن أغواث بن الحارث بن مازن بن عمرو بن الجعيد وعبدالرحمن بن أذينة بن الحارث ولي قضاء البصرة وتوّج وعبدالله بن أذينة كان عالماً ورئاب بن زيد بن عمرو بن معاوية بن جابر بن صبيب من بني ثعلبة بن الجعيد قال الحارث ابن همام بن مرة بن ذهل بن شيبان : غــنـيـنـا فـي تـهـامـة قـاطـنـيـهـــا *** لـيـالـي الـعــز فـي آل الـجـعــيـــــد تـديـن لـه الـقـبـائـل مـن مــعـــــــدٍ *** كـمــا دانـت قـضـاعــة لابــن زيــد يريد حنظلة بن نهد بن زيد فهؤلاء بنو جديلة بن أسد وقال : النويري عن عبدالقيس أما أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة فمنه بطنان : هنب وعبدالقيس أبناء أفصى بن دعمي بن جديلة وإلى عبدالقيس هذا ينسب كل عبقسي والعقب من عبدالقيس بن أفصى ابن دعمي بن جديلة بن أسد من أفصى بن عبدالقيس واللبؤ بن عبدالقيس والعقب من أفصى بن عبدالقيس من لكيز بن أفصى وشن بن أفصى فمن لكيز بن أفصى ثلاث عشائر : وديعة وصباح ونكرة فمن ولد نكرة بن لكيز ابن أفصى بن عبدالقيس : دهن بن عذرة بن منبه بن نكرة بن لكيز بن أفصى بن عبدالقيس وليس دهن هذا فخذ عمارة الدهني أنما فخذه دهن التي في بجيلة والعقب من وديعة بن لكيز بن أفصى بن عبدالقيس بن أفصى بن دعمي من عمرو بن وديعة بن دهن بن وديعة وغنم بن وديعة والعقب من عمرو بن وديعة بن لكيز بن أفصى ويقال لولده العمور أنمار وعجل ومحارب والديل : أولاد عمرو بن وديعة والعقب من هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة من قاسط بن هنب : عمرو ابن هنب فمن ولد عمرو بن هنب هذا : عتيب بن عمرو ومن عتيب في دهن فخذ وخفاجة أبني عتيب وتجتمع قبيلة عبدالقيس مع عنزة في أسد ابن ربيعة ( أسرة العيونيين من قبيلة عبدالقيس ) تأسست أمارة العيونيين من عبدالقيس في القرن الخامس الهجري وأول من حكم من هذه الأسرة الأمير عبدالله بن علي العيوني ثم الفضل بن عبدالله بن علي ثم أبو سنان محمد بن الفضل بن عبدالله العيوني ثم محمد ابن الحسين العيوني وفي القرن السابع الهجري ضعفت هذه الأمارة واضمحلت والعيونيون هم الذين قضوا على القرامطة ومن العيونين الشاعر علي بن المقرب العيوني *** |
وهذا ما ذكرت في كتابي من أعلام ومشاهير قبيلة عبدالقيس نقلاً عن أصحاب السيّر والأعلام
من أعلام بنو عبدالقيس من جديلة بن أسد بن ربيعة عبد القيس بن افصى بن دعمي بن جديلة بن أسدبن ربيعة جد جاهلي النسبة إليه عبدي وقيسي وعبقسي واقتصر ابن الأثير على عبدي كانت ديار بنيه بتهامه ثم خرجو اإلى البحرين واستقروا به وهم بطون كثيرة ومن أعلام عبدالقيس الذين ورد لهم ذكر في الزمان والمكان ما يلي : يحيى بن عبدالوهاب بن محمد بن أسحاق العبدي وهو ابن محمد بن يحيى من بني عبد القيس من جديلة من ربيعة الأصبهاني موطناً أبو زكريا ابن منده مؤرخ حافظ للحديث من بيت علم وفضل مشهور في أصبهان مولده ووفاته فيها دخل بغداد حاجاً وحدّث بها وأملا بجامع المنصور من كتبه ( تاريخ أصبهان ) و( مناقب الإمام أحمد ) ابن حنبل وكتاب على ( الصحيحين ) في الحديث و ( التنبيه على أحوال الجهال والمنافقين ) كانت عند أبن ناصر الدين نسخه منه بخطه وذكر من عاش مئة وعشرين سنة من الصحابة توفي سنة ( 511هـ ) محمد بن الهذيل بن عبدالله بن مكحول العبدي مولى عبدالقيس أبو الهذيل العلاف من أئمة المعتزلة ولد في البصرة وأشتهر بعلم الكلام قال المأمون ك أطل أبو الهذيل على الكلام كإطلال الغمام على الأنام له مقالات في الأعتزال ومجالس ومناظرات وكان حسن الجدل قوي الحجة سريع الخاطر كف بصره في آخر عمره وتوفي بسامراء سنة ( 235هـ ) له كتب كثيرة هرم بن حيان الأزدي العبدي من بني عبدالقيس قائد فاتح من كبار النساك من التابعين كان أمير بني عبدالقيس في الفتوح وولي بعض الحروب في أيام عمر وعثمان بأرض فارس وحاصر ( بوشهر ) سنة 18 هـ ودخلها وكان من سكان البصرة عده ابن ابي حاتم في الزهاد الثمانية من كبار التابعين وسماه الجاحظ في النساك الزهاد من أهل البيان من كلامه ( أياكم والعالم الفاسق ! ) سأله عمر عما أراد بت فكتب إليه ما أردت إلا الخير يكون يكون إمام يتكلّم بالعلم ويعمل بالفسق فيشبّه على الناس فيضلون وولاه ( عمر ) على الخيل فغضب يوماً على رجل فأمر بت فوجئت عنقه وندم فأقبل على أصحابه فقال لا جزاكم الله خيراً ما نصحتموني حين قلت ولا كففتموني عن غضبي والله لا آلي لكم عملاً ! ثم كتب إلى عمر يا أمير المؤمنين لا طاقة لي بالرعية فأبعث إلى عملك وبعثه عثمان بن أبي وقاص ( أمير البحرين ) إلى قلعة ( بجرة ) ويقال لها ( قلعة الشيوخ ) فافتتحها عنوة ( سنة 26هـ ) ومات في أحدى غزواته بعد هذه السنة هزيز بن شن بن افصى بن عبدالقيس مثقف للرماح من أهل الخط ( بفتح الخاء وتشديد الطاء ) قال ابن حزم هزيز أول من ثقف القنا بالخط وقال ياقوت من قرى ( الخط ) القطيف والعقير وقطر وجميع هذا في سيف البحرين وعمان وهي مواضع كانت تجلب إليها الرماح من الهند فتقوّم وتباع على العرب وقال أبن بليهد الخط موضع على الخليج العربي عاصمته القطيف وقال البكري في غلبة عبدالقيس على ( البحرين ) ونزلت شن بن أفصى ( عشيرة صاحب الرتجمة ) طرفها وأدناها إلى العراق وقال الزبيدي هزيز بن شن تنسب إليه الرماح ( الهزيزية ) المثنى بن مخربة العبدي ثائر من اشراف البصرة وشجعانها كان من رجال علي بن أبي طالب ولما قام سليمان بن صرد بالكوفة داعياً إلى ثأر الحسين بن علي كتب إلى المثنى وهو في البصرة يخبره بقيامه مع التوابين ويدعوه فتجهز المثنى ثم خرج من البصرة في ثلاثمائة من أهلها ولحق بسليمان بن صرد والمعارك ناشبه بينه وبين عبيد الله بن زياد ( سنة 65هـ ) في جهة عين الوردة وهي رأس عين بالجزيرة الفراتية فلّما وصل علم بأن سليمان بن صرد قد قتل وأن المسيّب بن نجية قام مقامه ( أميراً على التوابين ) فقتل أيضاً ووجد أمير القوم عبدالله بن سعد بن نفيل فقاتل المثنى معه وقتل عبدالله بن سعد وتفرّق التوابون فعاد المثنى إلى البصرة ولما ثار المختار الثقفي في الكوفة للغاية نفسها ( سنة 66هـ ) جاء المثنى وبايعه فسيره المختار للبصرة يدعو بها إليه فأجابه رجال من قومه ورحل إلى الكوفة وقاتل مع المختار وقتل المختار ( سنة 67هـ ) وتوفي المثنى( سنة 67هـ الصلتان وهو قثم بن خبية العبدي من بني محارب بن عمرو من عبدالقيس من جديلة من ربيعة شاعر حكيم من اشهر الشعراء من شعره القصيدة التي مطلعها : أشاب الصغير وافـنى الكبيـركــر الـغــداة ومــر الـعـشـي وله قصيدة في الحكم بين جرير والفرزدق يقول فيها : أرى الخطفي بـذ الفـرزدق شأوهولكـن خيـراً مـن كليـب مجـاشع فضل شعر جرير على شعر الفرزدق وفضل قوم الفرزدق على قوم جرير توفي نحو عام ( 80هـ ) 0 العائذ بن محصن بن ثعلبة العبدي من قبيلة عبدالقيس من ربيعة شاعر جاهلي من أهل البحرين لقب المثقب أتصل بالملك عمرو بن هند وله فيه مدائح ومدح النعمان بن المنذروشعره جيّد فيه حكمه ورقة جمع بعضه في ديوان توفي حوالي عام ( 588م ) بشر بن المنذر بن الجارود العبدي من عبدالقيس من ربيعة أحد الشجعان الأشراف خرج مع ابن الأشعث مع الحجاج في عهد عبدالملك بن مروان وشهد وقعة دير الجماجم وكانت وفاته عام ( 83 هـ ) علي بن محمد بن الحسن بن يزداد العبدي من عبدالقيس من ربيعة أبو تمام قاضي واسط مولده ووفاته بها كان ثقة في الحديث رحل الناس إليه للأخذ عنه مات سنة ( 459هـ ) المنذر بن ساوي بن الأخنس العبدي من عبدالقيس أمير في الجاهلية كان صاحب البحرين وكتب إليه رسول الله صلى الله عليه وسلّم رسالة قبل فتح مكة مع العلاء بن الحضرمي يدعوه إلى الإسلام فأسلم واستمر في عمله ولم يصح خبر وفوده على النبي صلى الله عليه وسلّم ومات سنة ( 11هـ ) قبل ردة أهل البحرين سعيد بن هاشم بن وعلة بن عرام العبدي ابو عثمان الخالدي من قبيلة عبدالقيس من ربيعة شاعر أديب أشتهر هو وأخوه محمد بالخالديين وكانا آية في الحفظ والبديهة يتهمهما شعراء عصرهما بسرقة شعرهم وأورد الثعالبي في ( اليتيمة ) قصائد لأحد معاصريهما في هذا المعنى وقال ابن النديم كانا إذا أستحسنا شيئاً غصباه صاحبه حياً أو ميتاً لا عجزاً منهما عن قول الشعر ولكن كذا كانت طبائعهما وهما من أهل الخالدية من قرى الموصل ونسبتهما إليها وقيل نسبتهما إلى جد لهما أسمه خالد ( ابن منبه ) أو أبن عبدالقيس أو بن عبد عنبسة على أختلاف الروايات وعرّفهما الزبيدي ( في التاج ) بالموصليين وقال ياقوت ( في معجم الأدباء ) كانا أديبي البصرة وشاعريها في وقتهما ولأبي عثمان هذا ديوان شعر واشتركا في تصنيف كتب منها الأشباه والنظائر من أشعار المتقدمين والجاهليين المخضرمين ويعرف بحماسة المحدثين أو حماسة الخالديين وجمعا مهتارات مما قيل فيهما في كتاب التحف والهدايا ومن كتبهما أخبار ابي تمام ومحاسن شعره وأخبار الموصل وأختيار شعر ابن الرومي واختيار شعر البحتري واختيار شعر مسلم بن الوليد توفي سعيد سنة ( 371هـ ) نكرة بن لكيز بن أفصى بن عبدالقيس العبدي من بني أفصى بن دعمي من جديلة بن أسد من ربيعة جد جاهلي قديم بنوه بطن من عبدالقيس ممن أشتهر منهم ( المثقب العبدي ) الشاعر عائض بن محصن و ( الممزق ) الشاعر شأس بن نهار وعمرو بن مالك النكري العبدي البصري من رجال الحديث التوفي سنة ( 127هـ ) عبدالله بن علي بن إبراهيم العيوني العبدي من بني عبدالقيس من ربيعة رأس العيونيين في الأحساء ومزيل القرامطة منها نشأ بها في مشارف العيون ونسبته إليها وأدرك ضعف القرامطة فيها وأتصل ببغداد سنة ( 466 هـ ) وشرح أمرهم لجلال الدولة أبي الفتح ملك شاه السلجوقي والخليفة يومئذ ابو جعفر القائم بأمر الله والوزير أبو علي الحسن بن علي بن أسحاق نظام الملك وثار العيوني على حاكم المشارف واسعفته بغداد بقوة عن طريق البصرة وما زال في معارك معهم نحو سبع سنوات أخرجهم فيها من الأحساء ( هجر ) وما والاها وقاتله أمراء كانوا في القطيف والبحرين عرفوا ببني العياش فظفر بهم وقتل زعيمهم زكريا بن يحيى وعاش عبدالله العيوني نحو 80 عاماً ودامت أمارة العيونيين زهاء 170سنة تداول فيها حكم الحساء نحو عشرين اميراً وأنتهت باستيلاء أبي بكر بن سعد الزنجي على الأحساء والقطيف سنة 641هـ بعد أحتلاله البحرين سنة 633هـ علي بن الحسن بن إسماعيل العبدي من بني عبد القيس أبو الحسن أديب عروضي من أهل البصرة له مصنفات قال القفطي : ونعم الشيخ كان فضلاً وثقة وأورد أبياتاً من شعره وقال ياقوت : خرج لنفسه فوائد في عدة أجزاء عن شيوخه وحدّث بها وأقرأ الناس الأدب توفي سنة ( 599هـ ) يونس بن عبيد بن دينار العبدي من عبدالقيس بالولاء أبو عبدالله من حفاظ الحديث الثقات من أصحاب الحسن البصري كان من أهل البصرة يبيع بها الخز ونعته الذهبي بأحد أعلام الهدى قال أحد الغزاة والله إنا نكون في نحر العدو فإذا اشتد علينا الأمر قلنا اللهم رب يونس فرّج عنا فيفرج عنا ! ولما مات يونس حمله بنو العباس على أعناقهم له مئتي حديث توفي سنة ( 139هـ ) يعقوب بن براهيم بن كثير بن زيد بن أفلح العبدي أبو يوسف الدورقي محدّث العراق في عصره كان ثقة حافظاً متقناً أخذ عنه الأئمة الستة له ( مسند ) في الحديث والدورقي نسبة إلى لبس (الدورقية ) وهي قلانس طوال كانت يلبسها المتنسكون في ذلك الزمان ثم أطلق لفظ الدورقي على كل متنسك توفي سنة ( 252هـ ) محمد بن بشار بن عثمان بن داود بن كيسان أبو بكر المعروف ببندار من عبد القيس من ربيعة من أهل البصرة من حفاظ الحديث الثقات لم يخرج من البصرة أكثر عمره براً بأمه قال أبو داود كتبت عن بندار نحواً من خمسين ألف حديث وفي تهذيب التهذيب روى عنه البخاري 205 أحاديث وروى عنه مسلم 460 حديث توفي سنة ( 252هـ صعصعة بن صوحان بن حجر بن الحارث العبدي من سادات عبدالقيس ولد في دارين ( قرب القطيف ) ثم سكن في الكوفة كان خطيباً بليغاً عاقلاً له شعر شهد صفين مع علي وله مع معاوية مواقف قال الشعبي : كنت اتعلم منه الخطب نفاه المغيرة من الكوفة على جزيرة أوال في البحرين بأمر معاوية فمات فيها سنة ( 56هـ ) ويقال أن قبره في قرية الكلابية من قرى الأحساء وله مسجد بالكوفة ووأخويه زيد وسيحان بنو صوحان بن حجر بن الحارث بن الهجرس من الخطباء الفضلاء من أصحاب علي رضي الله عنه غنم بن وديعة بن لكيز العبدي جد جاهلي من بنيه ( الديل ومازن ) وهما بطنان ضخمان من عبد القيس حكيم بن جبلة العبدي من قبيلة عبدالقيس من جديلة من ربيعة صحابي كان شريفاً مطاعاً من أشجع الناس ولاه عثمان أمرة السند ولم يستطع دخولها فعاد إلى البصرة واشترك في الفتنة أيام عثمان ولما كان يوم الجمل ( بين علي وعائشة ) أقبل في ثلاث مئة من بني عبدالقيس وربيعة فقاتل مع أصحاب علي وقطعت رجله فأخذها وضرب بها الذي قطعها فقتله بها وبقي يقاتل على واحدة ويرتجز : يا ساقي لن تراعي أن معي ذراعي أحمي بها كراعي ونزف دمه فجلس متكئاً على المقتول الذي قطع رجله فمر به فارس فقال من قطع رجلك ؟ قال وسادي وقتل في هذه الوقعة سنة ( 36هـ ) سويد بن خذاق الشني العبدي من قبيلة عبدالقيس من ربيعة شاعر جاهلي من شعراء المفضليات اشتهر هو واخوه يزيد في أيام عمرو بن هند وهجاه سويد وقد ينسب إلى أحدهما ما قاله الآخر عمر بن مطرف العبدي من بني عبد القيس من ربيعة أبو الوزير كاتب باحث من أهل مرو كان يكتب للمنصور ثم ولي ( ديوان المشرق ) للمهدي والهادي والرشيد له كتب منها ( منازل العرب وحدودها وأين كانت محلة كل قوم وإلى اين انتقلوا منها ) و ( مفاخر العرب ومنافرة القبائل ) في النسب توفي ببغداد نحو سنة ( 186هـ ) صحار بن عياش بن شراحيل بن منقذ العبدي من بني عبد القيس خطيب مفوه كان من شيعة عثمان له صحبة وأخبار حسنة قال له معاوية ما البلاغة ؟ فقال : الأيجاز قال : وما الأيجاز ؟ قال : أن لا تبطي ولا تخطي وهو أحد النسابين وله مع دغفل النسابة محاورات وكان ممن شهد فتح مصر ولما قتل عثمان قام صحار يطالب بدمه وشهد صفين مع معاوية وسكن البصرة ومات فيها سنة (40هـ ) علي بن علي بن بجاد العبدي كان أعبد اهل البصرة ورآه أنس ابن مالك فشبه عينيه بعيني رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الصمد بن المعدل بن غيلان بن الحكم العبدي من بني عبدالقيس من ربيعة وهو أبو القاسم من شعراء الدولة العباسية ولد ونشأ في البصرة كان هجاءاً شديد العارضة توفي سنة ( 240هـ ) سليمان بن حكيم العبدي من قبيلة عبدالقيس من ربيعة من زعماء البحرين أمتنع على المنصور العباسي فسار إليه عقبة بن سلم ( والي البصرة ) فقتله سنة ( 150هـ ) النصر بن راشد العبدي شجاع من سادة بني عبدالقيس شهد مع ( الجنيد ) حروبه مع الترك في أطراف سمرقند وقتل فيها سنة ( 112هـ ) زيد بن صوحان العبدي من عبدالقيس تابعي من أهل الكوفة له رواية عن عمر وعلي كان أحد الرؤساء الشجعان شهد وقائع الفتح فقطعت شماله يوم نهاوندويوم الجمل قاتل مع علي حتى قتل وفي تاريخ الكوفة ( للبراقي المتوفي سنة 1332هـ ) مسجده باق معروففي الكوفة إلى اليوم توفي سنة (36هـ) الأشجع الأعصري العبدي من عبدالقيس وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم في وفد عبدالقيس وأسلم وكان سيد قومه وهو الأشج الذي قال عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أن بك خصلتان يحبهما الله ورسوله الحلم والأناة ) محارب بن عمرو بن وديعة بن لكيز العبدي من عبد القيس من ربيعة جد جاهلي من نسله محارب بن مزيد الصحابي والحطم بن محارب الذي تنسب إليه الدروع الحطمية معاوية بن عمار الدهني العبدي من عبدالقيس من مشائخ الشيعة من أهل الكوفة أخذ عن سعيد بن جبير وروى عنه الثوري له كتاب ( الحديث ) توفي نحو سنة ( 145هـ ) علي بن نصر بن عقيل العبدي من عبد القيس من ربيعة أبو الحسن المعروف بالهمام شاعر بغدادي أنتقل إلى دمشق سنة 595هـ واتصل بالملك العادل وتوفر على مدح الأمجد صاحب بعلبك قال ابن شامه : وهو أشعر من رئيته في هذا الزمان سمعته ينشد الملك العادل ودمشق محصورة ومعه ديوان شعره وكان ذا سمت حسن وفصاحة وحصافة مات بدمشق سنة ( 596هـ ) زياد بن سليمان أو سليم الأعجم العبدي أبو أمامة مولى بني عبدالقيس من شعراء الدولة الأموية جزل الشعر فصيح الألفاظ كانت في لسانه عجمه فلقب بالأعجم ولد ونشأ في اصفهان وانتقل إلى خرسان فسكنها وطال عمره ومات فيها عام ( 100هـ ) عاصر المهلب بن أبي صفرة وله فيه مدائح ومراث وكان هجاءاً يداريه المهلب ويخشى نغمته وأكثر شعره في مدح أمراء عصره وهجاء بخلائهم وكان الفرزدق يتحاشى أن يهجو بني عبدالقيس خوفاً منه ويقول ليس إلى هجاء هؤلاء من سبيل ما عاش هذا العبد ويقال أنه شهد فتح اصطخر مع أبي موسى الأشعري وله وفادة على هشام بن عبدالملك وأمتدح عبدالله بن جعفر بن أبي طالب شاس بن نهار بن اسود الممزق العبدي من بني عبدالقيس شاعر جاهلي من اهل البحرين لقب بالممزق لقول : فأن كنت مأكولاً فكن خيـر آكـلي *** وإلا فـأدركـنـي ولـمـا امــــزق المعذل بن غيلان بن الحكم بن أعين العبدي من بني عبدالقيس أبو عمرو أديب شاعر من أهل الكوفة أنتقل إلى البصرة وسكنها وكان قصيراً يلبس ثياباً واسعة فقال أحد معاصريه : مـعـّذل فـي كـمـه نـصـفـه *** ونصفـه الآخـر فـي خـفـه وكان الأخفش ( سعيد بن مسعدة ) يؤدب ولده وجرت بينهما مكاتبات بالأشعار قال المرزباني كان له من الولد أحد عشر أبناً كلهم أديب وشاعر ومنهم ( عبدالصمد ) توفي المعذّل سنة ( 210هـ ) الجارود وهو بشر بن عمرو بن حنش بن المعلى العبدي سيّد عبد القيس وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة تسع هـ وأسلم وحسن إسلامه ومن أبنئه : المنذر بن الجارود تابعي والحكم بن المنذر بن الجارود تابعي جعفر بن محمد بن حسن الخطي البحراني العبدي من عبدالقيس من جديلة من ربيعة اشتهر بالعبدي نسبة على عبدالقيس ويقال له أبو البحر شاعر الخط في عصره من اهل البحرين له ديوان مطبوع رحل على بلاد فارس وأقام فيها إلى أن توفي سنة ( 1028هـ ) مسعود بن أبي زينب العبدي من بني عبدالقيس ثائر حروري من الأمراء الشجعان وثب في البحرين على الأشعث بن عبدالله بن الجارود فخرج الأشعث منها وسار مسعود إلى اليمامة إلى اليمامة فأمتلكها ثم قتله سفيان بن عمرو العقيلي وفي المؤرخين من يرى أن مسعوداً غلب على البحرين واليمامة تسع عشرة سنة توفي سنة ( 105هـ ) مالك بن المنذر بن الجارود العبدي من بني عبدالقيس من جديلة من ربيعة أمره خالد بن عبدالله القسري على شرطة البصرة وولاه مصعب بن الزبير على بني عبد القيس ( سنة 67هـ 9 في حربه مع المختار الثقفي قال المبرد : وحكم ( بتشديد الكاف أي قال لا حكم إلا لله ) مالك بن المنذر بن الجارود وهو بآخر رمق في سجن هشام بن عبدالملك توفي مالك سنة ( 110هـ ) صخر بن مسلم بن النعمان العبدي من عبدالقيس من ربيعة شجاع من الرؤساء شهد وقائع أشرس مع الترك في ما وراء النهر وقتل في إحداها سنة ( 110هـ ) ومن عبدالقيس أيضاً * مصقلة بن كرب بن رقبة من الخطباء ومن حملة الحديث * عصر بن عوف أخو جذيمة بن عوف رهط الجارود * خليدة بن حسان الأعصري * خليد بن عبدالله الأعصري * رئاب بن زيد من بني العبدي كان من الموحدين في الجاهلية * الوضيء السحتني عباد بن المسيّب * الوضيء بن يزيد صاحب مسجد الوضيء في البصرة * معمر بن شمير كان شهد فتح الأبلة * عبيدة بن هلال فاضل *بلج بن المثنى كان جواداً وولي البحرين * حطين بن جبلة من عبدالقيس من ربيعة * زخارة بن عبدالله رأس عبدالقيس حتى خرّف * شهاب المسمى مرجوم من عبدالقيس |
أنظر ما عرف من قبائل عبدالقيس وأبحث في عبدالقيس ولا تقتطع أجزاء من عنزه وتنسبهم لعبدالقيس
|
وهذا ما توصلت إليه ممن عرف من قبائل عبدالقيس في هذا العصر نشرت في كتابي بعضه واضفت الاستدراكات التي وردت مؤخراً [ من قبائل عبدالقيس في هذا العصر ] كانت قبيلة عبدالقيس في البحرين ( هجر) وماحولها في العصرالجاهلي وصدر الإسلام وكان لها تاريخ مجيد وهي في عدد وكثرة ومنهم العيونويون الذين حكموا الأحساء وقضوا على حركة القرامطة وينسب لقبيلة عبدالقيس في هذا العصر قبائل ضمن مجمع قبائل ربيعة في العراق ومن البطون والعوائل المنسوبة لقبيلة عبدالقيس في هذا العصر في الجزيرة العربية والخليج البطون والعوائل التالية : 1- قبيلة العمور الذين دخلوا في بني عقيل بن عامر وهم حالياً في عداد بني خالد وهم من عبدالقيس من ربيعة حسب ما تشير مصادرهم 2- قبيلة الزعاب في عمان من عبدالقيس من ربيعة 3- عائلة الغردقة في الأحساء وهم من بنوالجحاف من العيونيون الذين حكموا الأحساء سابقاً 4- عائلة الأشقـر في الأحساء 5- عائلة الشكر في الأحساء 6- عائلة النهابة في الأحساء والكويت وكتب لنا الأخ ماجد بن غيلان العبودي من العراق وأوضح أن عشيرة العبوده في العراق هي من ربيعه من عبد القيس وتسكن محافظة ذي قار قضاء الشطرة ويراسها الشيخ علي حسين خيون بن عبيد بن جبير بن عباس بن حمزه بن مطرود بن شمخي بن روضان بن حمد بن عبد المؤمن بن محمود بن الشيخ نزار السنجري بن الامير عبد الله معز السنجري بن صالح الاجرد بن علي المعتز بن محمد بن سعد بن عقيل بن يحيى بن المنذر بن الوليد بن بوبكر بن احمد بن عبد الرحمن بن محمد بن الحارث بن عمرو بن يحيى بن عبدي بن الحكم بن المنذر بن بشر الجارود بن عمرو بن حنش بن معاويه بن زيد بن حارثه بن معاويه بن ثعلبه بن جديله بن عوف بن انمار بن عمرو بن وديعه بن لكيز بن افصي بن عبد القيس وتتكون من عشيرة السناجر 1- ( الملحان) وفيهم الرئاسه وعشيرة الصراخب 2- ال منجل 3- الازابج 4- الهلاليه 5- ال حسن 6- المساليم 7- العميرات 8- البو شمخي البوشرقي 10- الفياد هال 11- جهل 12- البطوش 13- البوعليان 14- البولامي 15- ال عمر 16- البونجم 17- ال عمار 18- ال عواد 19- ال رمضان التي يرأسها الشيخ شاكر شاطي زغير . ومنهم من يسكن كربلاء والديوانيه والبصره وبغداد . المصادر موسوعة عشائر العراق للمحامي عباس العزاوي وكذلك المعجم الناصري الى حسين حاجم النواصر قبيلة عبدالقيس بن أفصى في العراق اسماء عشائر قبيلة العبوده من ( عبد القيس ) في العراق / بقلم الصحفي عبد الرزاق العبودي المشرف العام لمنتديات قبيلة عبودة (عبد القيس) في العراق (1 عشيرة الازابج وهي من عشائر العبودة المعروفة ب( السناجر) مسكنها الصديفه التابعة لقضاء الشطره وهي الان تسكن متوزعة في اغلب محافظات العراق فهم موجودون في بغداد والبصرة والعمارة والديوانية والنجف والسماوة والكوت بالاضافة لاقضية ونواحي محافظة ذي قار(الناصرية والشطرة والرفاعي والدواية وقلعة سكر والاصلاح والبطحاء) . ترتبط هذه العشيرة بالنسب مع قبيلة العبوده وتعمل بقوانينها وعاداتها واعرافها وسننها وتخضع لاوامر الشيخ العام حضرة جناب الشيخ علي حسين خيون ال عبيد شيخ عموم قبيلة العبوده في العراق . يراس هذه العشيرة التي تتكون من (24) حمولة الشيخ صا حب فيصل آل عناد ، وندرج ادناه اسماء الحمايل المكونة لها ورئيس كل حموله : 1-أل جلب علي - الشيخ صاحب فيصل آل عناد 2- آل بخيت - حسين مطشر غتر نعيثل 3- آل بوحسان - علي محسن مسير 4- آل بوركاب آل حسي- كاظم منصور حسين 5- آل بوركاب آل سالم - كاظم كريم رديد 6- آل طعان - علي صيوان عداي 7- آل موزان - داخل عكال محمد 8- آل ناهض - ثجيل دحام عوده 9- آل سعيد --جبار مهدي جدوع 10- آل طحمايه --عبدالرضا علوان ثجيل 11- آل نحيو--عبود شيخ محمد 12- آل خزعليه -- ساجت حياوي دلي 13- آل سرداح --عبدعلي حسين خصير 14- المطيرات – البصره -- جاسم طعيمه هليت 15- آل موات—السماوه--عامر هادي جبار 16- آل عاتي البصره -- مهدي عاتي 17- آل سويهي البصره -- احمد شهاب احمد 18- موحي البصره -- هاشم موحي 19- شميس -- بغداد --حسن كاظم 20- بوحسان – العماره -- طارق حمد 21- راضي -- البطحاء -- راضي علي حسين 22- سحاله -- ياسر فارس سحاله 23- محسن – الحي -- راضي محسن سعيد 24- هجول – المشخاب -- محمد شعلان محمد ب- ازابج الفرات وهؤلاء يرتبطون بالعشيرة الام الازابج والتي مسكنها الاصلي اراضي ( الصديفة )التابعة لقضاء الشطره والتي يراسها الشيخ صاحب فيصل ال عناد ، الا ان متغيرات الزمان والهجرات المتعدده منذ القدم ادت الى انتشار هذه العشيره الكبيرة من عشائر العبودة في مناطق مختلفة من العراق. ولغرض التعريف باخواننا (الازابج) الساكنين في محافظات النجف والديوانيه والسماوه والمشخاب وابي صخير والدغارة والرميثه ،وتوثيق العبوده كمعلومات معتمدة يمكن الرجوع اليها ، ندرج ادناه المعلومات الخاصة بهم استنادا الى معلومات الشيخ حياوي حسن ال زغيرون وهو شيخ الازابج في المشخاب والتي وردت على لسانه في الشطره ذكر حياوي بان الاكثرية الساحقة من الازابج تسكن المشخاب وهم في الراية مع سلف ال فتله المعروفين في الفرات . ونود ان نشير بان هذه المعلومات دونت عند تنظيم الاشجار لعشائر العراق وندرج ادناه الحمايل المثبتة علما بان هناك حمايل اخرى في مناطق الديوانيه حمايل ازابج الفرات : 1 - حمولة ال دبن 2- بندر 3- زعل 4- خنجر 5- ابو الهوس 6- حنيتي 7- ناصر - يسكنون الرميثه 8- بروال 9- جلب علي 10- شمال 11 – عمران 12- رزن 13 – فحل 14- ازابج الدغارة تسلسل الشيخ صاحب فيصل ال عناد شيخ عام عشيرة الازابج -- قبيلة العبوده في العراق هو الشيخ صاحب بن فيصل بن عناد بن مشتت بن داود بن معله بن هلال بن حايي بن علي ( الملقب جلب علي ) بن حسان بن صالح بن حسان بن عباس بن حمود بن الامير عبدالله ( الملقب بالمعز السنجري ) بن ( ( صالح الاجرد ) )الجد الجامع لعشائر العبوده من السناجر)) أي الذين هاجروا الى سنجار في نينوى وعادوا الى ذي قار وسموا ( سناجر) .علما بان الشيخ فيصل توفى في مضيفه في مقاطعة ابوذهب سيد احمد الرفاعي في 24 ايار 1999 والشيخ عناد توفي في مضيفه بالصديفه عام 1932م والشيخ مشتت قتل في الصديفه في معركة مع عتاب في نهاية القرن 18م. ملاحظات هامه 1- وهذا يعني ان قبيلة العبودة هم ليس السناجر فقط وان غير السنجري ليس عبودي ، بل ان بقية عشائر العبوده من غير ابناء صالح لم يهاجروا الى سنجار في محافظة نينوى بل بقوا في ديارهم وقد تسميهم بعض المصادر بعبودة العرب او يسمون عبودة الهور وعبودة الزور وهناك عبودة ال بطوش ايضا وهؤلاء عبودة ايضا ( مثال عشائر العبودة وليسوا من السناجر ال جهل ( اجدادهم قبل صالح الاجرد) وكذلك ال بوعليان واخوانهم الحسن وال رمضان وال بوشرجي وهكذا وهؤلاء اجدادهم بعد صالح .. 2- السناجر هم شيوخ العبوده ويستمر تسلسل الاجداد الى عبدالقيس . ومن عشائر عبودة ( عبد ألقيس ) 2 – عشيرة البو عليان 3- عشيرة البو شرجي 4- عشيرة أل جهل 5 – عشيرة البو نجيم ( أل دلح ) 6 – عشيرة الرمضان 7 – عشيرة ألشهد 8 - عشيرة البو حنيج 9 – عشيرة أل مسلم 10 – عشيرة السناجر – الشطره – البو شمخي – بيت الشيخ 11 – عشيرة الحجاج 12 - عشيرة الفيادة 13 - عشيرة أل عواد 14 – عشيرة الصراخب 15 – عشيرة العطران 16 – عشيرة بيت شيخ زيني 17 - عشيرة الضياع 18 – عشيرة الملحان 19– عشيرة البو لامي 20 - عشيرة أل عمار 21 – عشيرة أل شنير 22 – عشيرة أل نوفل 23 - عشيرة ألبو مارد 0 عشائر السناجر في محافظة ديالى ورؤسائهم وكما يلي:- 1- البوخليل وهم الرؤساء ومنهم الشيخ طاهر خلف محمد (ابو قيس) .ويرأسهم نزار حسين العناد ويسكنون في بزايز خريسان وبهرز 2- ال بوولي يرأسهم علي بدر اليوسف ويسكنون في بعقوبة ودلي عباس والمخيسه ومنهم في ابي صيدا وبغداد. 3- أل بو عيد ويرأسهم علي رحيم عثمان ويسكنون في دلي عباس وبعقوبه. 4-ال بوذهيب ويرأسهم طامي حسين الضعن ويسكنون ناحية العظيم. 5- السلاطنه ويرأسهم عبدالله ريس جرمط ويسكنون في بزايز خريسان وبهرز. 6- ال عيدان ويرأسهم شبيب عاصي شاهرويسكنون بهرز والكوت . 7- ال بو رويس يرأسهم صالح حمد صلبوخ ويسكنون في خان بني سعد. 8- الحمران يرأسهم يوسف هادي مغير ويسكنون في خريسان والصويره. 9- العروه يرأسهم محمود خلف عويد ويسكنون في ابوغريب وبهرز. 10- البريجع يراسهم ابراهيم سلمان ابراهيم ويسكنون بهرز وخريسان . يرأسهم سا مي احمد الهزاع 11- الهديب يرأسهم سامي احمد الهزاع ويسكنون في بهرز. 12- ال بو سوادي يرأسهم عدنان خلف الحبيب ويسكنون في دلي عباس وبعقوبه. 13-ال بوعسكر (العساكره) ويرأسهم سلمان الحمد ويسكنون في ناحية جباره ، وهم اكبر افخاذ السناجر في ديالى. وهناك فرق من السناجر في كركوك وصلاح الدين وبغداد والجمهورية العربية السوريه. نسب الشيخ طاهر السنجري في ديالى والذي يتصل مع صالح الاجرد:- هو طاهر بن خلف بن محمد بن خليل بن حصوه بن سماك بن رحال بن علي بن ابراهيم بن حيدر بن علي بن جعفر بن حمود بن عبدالله بن محمد بن عسكر الاصغر بن سلطان بن عسكر الاكبر بن عروة بن سنان بن كبش بن حارث بن جعفر بن اسماعيل بن عبدالله بن علي بن ابراهيم بن حسن بن (( صالح الاجرد )) قبائل الفريجات قبيلة الفريجات وعشائرها في ألعراق وهي قبيلة استوطنت اراضي ميسان من قديم الزمان وتعتبر من اقدم القبائل الربيعيه العدنانية في هذه المنطقة وتمتد الاراضي التي تسكنها من ذراري الكوت وحتى تربة نبي ألله ألعزير وتشمل منطقة ام حمل والعوفية وابو حلانة واراضي الكحلاء والعزير ويجمعها الجد ألأعلى الشيخ فرج بن عمارة بن فيصل بن سعد بن ربيع بن دارم بن حسان بن هميان الأزبج بن صالح بن محمد بن احمد بن عبدألله بن صالح ألأجرد بن علي بن عبد ألله بن منصور بن عبيد ألله بن عيسى بن عميس بن الحارث بن حسان بن حوط بن مسنة بن ربيعة بن عبودة بن ماك بن ألأعورعبد العزي بن عامر 1- قبيلة الفريجات / عشائر ألأزابج عشائر الأزابج من ذراري هميان ألأزبج بن صالح بن محمد بن احمد بن عبد ألله بن صالح الآجرد بن علي بن عبد ألله بن منصور بن عبيد ألله بن عيسى بن عميس بن الحارث بن حسان بن حوط بن سمنة بن ربيعة بن عبودة بن مالك بن الأعور بن عامر ومن عشائرها الرئيسية : 1 - عشيرة بيت فارس :: وفيهم المشيخة العامة والشيخ العام لعشائر الأزابج في العراق اليوم الشيخ جبر بن الشيخ حسن بن الشيخ فارس بن ( الشيخ عيادة بن فارس بن علكم ) والشيخ عيادة الذي اشتهر بالحكمة وألأتزان – فريضة زمانه ولها بطون عديدة 2- عشيرة الربيعات :: وهم من ذراري ربيع ألأزبج والشيخ العام للعشيرة الشيخ مطلك فرحان لهد وتتفرع الى : 1 - حمولة بيت مساعد – وفيهم الرئاسة العامة 2- حمولة بيت شهاب 3- حمولة بيت قرين 4- حمولة بيت ابيدر والعمود النسبي لشيخ عشيرة الربيعات من عشائر ألأزابج : (( الشيخ مطلك بن فرحان بن لهد بن ديوان بن دراج بن مساعد بن ربيع بن عبد الأله بن سريف بن خنيجر بن أزبج بن فرج بن سلمان بن راشد بن حمود بن فرج بن عماره بن فيصل بن منشد بن سعد بن عويد بن ربيع بن دارم بن حسان بن هميان الأزبج بن صالح بن محمد بن احمد بن عبد ألله بن صالح الأجرد بن علي بن عبد ألله بن منصور بن عبيد ألله بن عيسى بن عميس بن الحارث بن حسان بن حوط بن سمنه بن ربيعة بن عبودة بن مالك بن الأعور بن عامر 3- عشيرة بيت تهيم يتزعمهم الشيخ (صابر مؤمن مطشر تهيم) . وتوزعت مساكنهم بين (بغداد والبصرة وميسان وكركوك) . أما تفرعاتهم فهي كما يلي : 1 – فخذ بيت حسب يرأسه كاظم محمد شاتي 2 – فخذ بيت غضيب يرأسه خريبط جلوب 3 – فخذ بيت سويلم يرأسه خزعل غافل 4 – فخذ بيت سويهي يرأسه هاتو جلوب حبيب 5 – فخذ بيت صبار يرأسه كباشي عاجب 6 – فخذ بيت كريم يرأسه دواش محيسن 7 – فخذ بيت عوفي يرأسه كاظم فرج 8 – فخذ بيت صبيح يرأسه جاسم سوادي 9 – فخذ بيت عبود يرأسه مريدي سوادي 10- فخذ بيت زامل يرأسه جاسم محمد شاتي 4- عشيرة بيت حمد ويتزعمهم ألشيخ (محمد خلف مجيتل) . وتوزعت مساكنها ما بين بغداد وميسان والبصرة) . أما تفرعاتها ، فهي: 1– فخذ بيت عجيج يرأسه حميد سكر 2 – فخذ بيت ثامر يرأسه ناعور باشخ 3 – فخذ بيت جنديل يرأسه حمود زايد 4 – فخذ الصعابرة يرأسه خزعل بركات 5 – فخذ بيت وريثة يرأسه جاسم لازم 6 – فخذ بيت بازل يرأسه حاجي رجي مزيد هاشم 7 – فخذ بيت هجيول يرأسه زغير حويتم 8 – فخذ بيت عكيب يراسه كاظم لعيبي موجر 9 – فخذ بيت ذياب يرأسه صالح داود 10- فخذ بيت شهيب يرأسه حسن عداي 11- فخذ بيت شنيدل قبيلة ألفريجات / عشائر ألصبيح : قبيلة الفريجات من ربيعة العدنانية نسبة الى جدهم الاعلى فرج بن عماره بن دارم ومن عشائرها الكبيرة (ألصبيح ) اولا - عشيرة ألبو خلف: عشيرة كبيرة من قبيلة الفريجات ومن (الصبيح) يرأسها ألشيخ (عبدالواحد ستير وكف) . وتتفرع إلى عدة فروع حسب تقسيماتهم العشائرية إلى أفخاذ وفند وفي أدناه هذه التقسيمات : 1 – حمولة بيت رشدي يرأسها جاسم زاير عبيد . ويتفرعون إلى : 1 – فخذ بيت سفيح يرأسه عبود حاج راشد 2 – فخذ بيت مشارج يرأسه رسن عباس 3 – فخذ بيت محمد يرأسه حسون عليوي عباس 4 – فخذ بيت طويب يرأسه رحيم عبد علي حاج علي 5 – فخذ المجانين يرأسه ألشيخ (عجير زبون محسن) . وهذا أكبر أفخاذ حمولة بيت رشدي . ويتفرع إلى الفند التالية : 1 – فندة عبدالعزيز وهم الرؤساء 2 – فندة بيت محمد يرأسهم بشت جبر 3 – فندة بيت زويد يرأسهم زامل راضي 4 – فندة بيت منيشد يرأسهم حميد منيشد 2 – حمولة بيت ستير: يرأسها عبدالوحيد ستير وكف . ويتفرعون إلى : 1 – فخذ بيت مزيعل يرأسه بدر وهيب 2 – فخذ بيت عبد السيد يرأسه عباس خلف عليوي 3 – فخذ بيت كويم يرأسه رشم عنيد موشي 4 – فخذ بيت بخيت يرأسه عباس حاج محمد العلك 5 – فخذ بيت لعيبي يرأسه حمود لعيبي 6 – فخذ الاشلك يرأسه حمود لعيبي 7 – فخذ بيت مسعد يرأسه واشي سعد فقير ثانيا - عشيرة بيت شعيب : من قبيلة الفريجات ومن آل (الصبيح) . يرأسهم ألشيخ (جبر حميدي نابت) . توزعت مساكنهم بين (البصرة – ميسان – كركوك وبغداد) . أما تفرعاتهم ، فهي : 1 – فخذ بيت شعيب يرأسه جبر حميدي نابت 2 – فخذ بيت أبو لسان يرأسه صحن كاظم صنيع 3 – فخذ الزباطات يرأسه شنجار حسين محمد 4 – فخذ بيت بجييج يرأسه محمد محيسن نادم 5 – فخذ بيت رميح يرأسه جبر بنيان درباش 6 – فخذ بيت أبو حميد يرأسه عيسى قاسم نسيم 7 – فخذ بيت أبو رايد يراسه علي حسين علي 8 – فخذ بيت حلان يرأسه عبدالحسين كويش فياض ثالثا - عشيرة الخضران : من قبيلة الفريجات ومن (الصبيح) . توزعت مساكنهم ما بين (بغداد وميسان والبصرة) يرأسهم ألشيخ (عبود عزيز بداي) . جاءت هذه التسمية نسبة إلى (أخضر بن هديب بن سعيد بن فرج) ، أما تفرعاتهم ، فهي الحمولة الأولى : وتتفرع إلى الأفخاذ التالية : 1 – فخذ بيت حالوب وهم الرؤساء 2 – فخذ بيت شهيب يرأسه عباس فرهود سلطان 3 – فخذ بيت امفشك يرأسه كاظم موسى امفشك 4 – فخذ بيت مطير يرأسه ناكي نهر لعيبي 5 – فخذ بيت احويرد يرأسه محمد حنتوش 6 – فخذ بيت عبود يرأسه عبدالحسن راضي والي 7 – فخذ بيت حلان يرأسه خالد سوادي فريح الحمولة الثانية : وهم حمولة (جبر المسلم) ، يرأسها الشيخ (جبر غاوي سدخان) . ويتفرعون إلى: 1 – فخذ بيت غاوي وهم الرؤساء 2 – فخذ بيت أبو الشيح يرأسه محمد عبود سماري 3 – فخذ بيت غوينم يرأسهم عبدالواحد قاسم حسن الحمولة الثالثة : بيت زرزور . يرأسها الشيخ كاطع غانم درباش . وهم: 1 – فخذ بيت غزاي وهم الرؤساء 2 – فخذ بيت مزبان يرأسه حسن مزبان 3 – فخذ بيت شهيف يرأسه هاتو ضيدان رابعا – عشيرة بيت سعيد: من قبيلة الفريجات ومن (الصبيح) . هذه الحمولة توزعت مساكنها بين بغداد وميسان ويتزعمها الشيخ (عبود علي سوادي) . أما تفرعاتهم ، فهي: 1 – فخذ بيت شرجي يرأسه صدام هامان 2 – فخذ بيت عبيد يرأسه جبار كريم صكر 3 – فخذ بيت منصور يرأسه محسن وادي مدهوش 4 – فخذ بيت جبر يرأسه فاخر مولى 5 – فخذ بيت كرين يرأسه نعمة غالي حاجي محسن ومن بيت كرين مع عشيرة ألربيعات /ألأزابج 1- فخذ بيت مذخور يرأسهم جبار ذبيح وجريح كبر وجبر كطان 2- فخذ بيت موحان ويرأسهم دواي حسن *** |
الإستاذ الفاضل أبومشعل حياك الله: ونشكرك على هذا الشرح الوافي الكافي لفروع وأعلام عبدالقيس كما جاء فى المصادر والمراجع التاريخية ويلاحظ كل مطلع يرى بعين الحقيقة وبعيداَ عن الأهواء والعواطف أنه لم يرد ولو حتى مجرد إشارة أن لعنزة علاقة أو نسباَ أو أي إرتباط بين القبيلتين إلا في ربيعة فقط؟! فهل نكذب هذه المصادر المتقدمة وهم أدرى وأعلم بقبائل العرب وتداخلهم من هؤلاء الذين إبتلينا بهم من محرفي التاريخ ومشوهي الأنساب أصحاب الأهواء والأحلام الفارغة! فنحن نطلب منهم مصادر متقدمة ثقة تؤيد مايقولون وهم يقولون قال فلان وذكر فلان وهذا هو مبلغ علمهم؟! فمهما ذكرت أو وضحت ماجاءت به المصادر والمراجع وكتب الأخبار ومااتفق عليه كبار المؤرخين والعلماء فلن تأتي نتيجة! فالمسألة برأيي هي صورة إنطباعية خيالية ترسخت في الأذهان وجدت من يروجها وينشرها ويدعوا لها والهدف من هذا كله هو تعديل الموازين الإجتماعية أو مايسمى بالإرث التائه أو المنسي؟! فصاحب الغاية لايعدم الوسيلة!!!
|
مع التحية والأجلال للشيخ أبو مشاري الرفدي :
العبرة أن أخينا الذي يحاور لم يستفيد من الحوار لتصحيح مفهومه فهو يستدل بما كتبه الأخ محمد بن عبدالله الرويلي من أن الجلاس من عقب جلاس النكري وأظنّه لم يجزم وإنما هو ذكر جلاس النكري لتطابق اسمه مع اسم الجلاس ونقول له أن قبائل الجلاس بجميع أجيالها المتعاقبه ما تعرف جلاس النكري ولا تعرف عبدالقيس وهي تعرف أنها من عنزة وكيف هذا الرجل المعاصر عرف أنهم من جلاس النكري وكيف ذرية جلاس النكري وهم من عبدالقيس أنظموا لبكر ثم أنه يقول انظموا لعنزة فالمسألة اصبحت ليس نسب بل هي انظمام في انظمام وهذا التصنيف غريب جداً وهو لا أساس له من الصحّة فكيف القبيلة تقلّب أحيان من عبدالقيس وأحيان من بكر وأحيان من عنزة وأحيان منهم كلهم ؟ ثم أن بني وهب يعرفون نسبهم أنهم من ضنا مسلم من عنزة حسب ما ورثوه وهو الصحيح وكلهم متفقين على هذا النسب ولا يعرفون بني حنيفة كيف الدكتور عبدالله بن ثاني بعد أن كانوا من عنزة وجد أنهم من بني حنيفه ؟ وماهو المصدر وماهو الدليل ؟ الحقيقة أنه عندما ثبت نسب آل سعود من بني حنيفة بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل فأن بعض الذين لا يهمهم تحوير النسب وتزويره حاولوا يتقربون من آل سعود نسباً حيث حاول البعض الدخول بحنيفة وترك عنزه وعندما وجدوا أن دخول آل سعود بحنيفه أثبتته المصادر واثبتوه آصحاب العلاقة فأن الذين يحاولون أن يتقربون لآل سعود فقد ذهبوا لوائل بن قاسط الجد الأبعد لآل سعود وتركوا وائل جد عنزة وقرروا أن يكون وائل واحد لكي يقتربون ولكن آل سعود حكّام وقد تمسكوا بجدهم سعود وعرفوا به وما فوق سعود كلهم شعب قربهم واحد لذلك أفلسوا الذين تبنوا هذه الفكره ولم يبقّى أمامهم إلا الدفاع عن رأيهم في تزوير نسب هذه القبيلة وشظي شملها وتفرّق نسبها ولكن الحقائق لهم بالمرصاد فعنزة جدها وائل عنزي وبكر وتغلب وعنز جدها وائل جديله ويجمع الجميع أسد بن ربيعه ولا يجتمعون بجد دونه مهما لفّق من أقاويل بعيده عن الواقع |
بسم الله الرحمن الرحيم
إلى الشيخ عبدالله ابن عبار حفظه الله أشكرك على ماذكرته وكتبته عن قبيلة بني عبدالقيس من أمجادها وأعلامها وفروعها وهذا لايستكثر عليك لأنك ليس مؤرخ عنزة فقط بل مؤرخ ونسابة ربيعة كلها وعلمك غانم أول وتالي ، علماً بأن لدي إطلاع بذلك نعود للموضوع الأخ أبو مشاري الرفدي أنت طلبت مني مصادر مكتوبة عن نسب الرولة وعن إنتسابهم إلى جدهم جلاس النكري وعن مصادر مكتوبة أيضاً عن نسب بني وهب وأنتسابهم إلى بني حنيفة وذكرت لك المصادر بالتفصيل ثم بعد ذلك طلبت أن تكون المصادر قديمة وليست حديثة أنت تعرف ياأبو مشاري أن هناك مصادر وكتب قديمة لبعض المؤرخين والنسابين لكن مصداقيتها ضعيفة جداً ولا يستدل بها في علم الأنساب بينما هناك كتب ومصادر حديثة وأصحابها موجودين ومعاصرين وأحياء يرزقون وتعتبر كتبهم ومؤلفاتهم مصادر مثلاً الكتب التي ألفها الشيخ عبدالله ابن عبار فهي تعتبر من المصادر الموثوقة التي يستدل بها ويستشهد بها ووثائق للأجيال القادمة فهذه من الكتب الحديثة ، كما لايخفى عليك يا أبو مشاري أن جميع القبائل لديهم مؤرخين ونسابين معاصرين وكتبهم موجودة في الأسواق مثل مؤرخ ونسابة حرب ومطير وشمر وقحطان وغيرهم ، كتبوا عن أنسابهم وقبائلهم فهل هذه الكتب لاتعتبر أو لايستشهد بها على أساس أنها حديثة وأهلها معاصرين ؟؟ أنا ذكرت لك الكتاب الذي ألفه محمد الرويلي وذلك للأسباب التالية : ١- الأستاذ محمد الرويلي من أبناء الرولة وليس غريب عن قبيلته التي نشأ وترعرع فيها والمثل يقول خذ العلم من أهله ٢- لايوجد أحد أصدر كتاب ينفي ما كتبه محمد الرويلي بشرط أن يكون من أبناء الجلاس النكري لأن أهل مكة أعلم بشعابها من غيرهم ٣- الأستاذ محمد الرويلي معروف بصدقه وأمانته الأدبية وحرصه على البحث الدقيق والإجتهاد ٤- الأستاذ محمد الرويلي لم يذكر هذا النسب من فراغ بل أعتمد على مصادره الخاصة وكذلك على كبار السن من جماعته ٥- إنتساب الرولة والمحلف إلى جدهم زايد جلاسي النكري يدل على تمسكهم بأصولهم وأنسابهم العريقة حيث توارثوا ذلك النسب من جد يورث لجد ، كما لاتوجد هناك جدود مشهورين بين زايد وجلاس النكري فجدهم واضح كالشمس في رباعية النهار ٦- ليس هناك استغراب على انتساب جلاس إلى جدهم الأول جلاس النكري فهناك قبائل تنتسب إلى جدهم الأول وقبائلهم منذ أيام الجاهلية إلى يومنا هذا مثل قريش وجهينة وبلي وهذيل وتميم فلماذا هذا الإعتراض على انتسابهم إلى جدهم جلاس النكري الذي أسمه مميز ونادر والفخذ الذي ينتسب له كذلك مميز فهو زايد الجلاسي النكري من بني عبدالقيس وأنت ياشيخ ابومشاري حفظك الله سألت هل يستطيع الحسني والرويلي إثبات أن سلسلة النسب متصلة بين مسلم وجلاس عجيب هذا السؤال ! فهذه السلسلة منقطعة وليست متصلة للأسباب التالية : ١- الدكتور عبدالله الحسني نسب بني وهب إلى بني حنيفة ثم إلى بكر ابن وائل ٢- الأستاذ محمد ابن عبدالله الرويلي يقول أن الرولة والمحلف يعودون في جلاس النكري من بني عبدالقيس ٣- الشيخ عبدالله ابن عبار حفظه الله أن الجلاس وبني وهب اتفقوا على هذا النسب فالاتفاق لايكون إلا في الحلف بين القبائل المتباعدة في النسب وليس في جد واحد ٤- لايوجد هناك ترجمة لمسلم توضح من هو مسلم الذي يلتقيان فيه الجلاس وبني وهب وبذلك تكون السلسلة بين جلاس ومسلم منقطعة ٥- أنا ذكرت هذين المصدرين للأمور التالية : أ- لأن الدكتور الحسني والأستاذ الرويلي يكتبون عن أنسابهم وقبائلهم وأنفسهم فبذلك يكونون أحرص على ذلك من أي إنسان آخر فلابد أنهم بحثوا واجتهدوا ولديهم مصادر خاصة بهم ب- كبهم صادر عن طريق وزارة الأعلام ج- توجد كتبهم في الأسواق والمكتبات على مستوى المملكة وهي في متناول الجميع د- مؤلفين تلك المصادر هم ثقة وأصحاب شهادات عليا فمثلاً الدكتور الحسني دكتور ومحاضر في كلية الإمام وكذلك محاضر في جامعة الإمارات ومشهود له بالصدق والأمانة الأدبية هـ - الأستاذ محمد بن عبدالله الرويلي من أصحاب الشهادات العليا ولدية شهادة ماجستير ومشهود له بالصدق والأمانة الأدبية ولدية كثير من البحوث في علم الأنساب هذا ممايزيد تلك المصادر قوة وثقة عند القراء والأجيال القادمة لأن مؤلفين تلك الكتب ليسوا أشخاص عاديين يقول عبدالله ابن عبار حفظه الله إنني انتزع أجزاء من عنزة وأنسبهم إلى بني عبدالقيس الجواب أنا شخصياً لم أنسب ولن أنسب أي فخذ من فخوذ عنزة أو حمولة من حمايل عنزة أو حتى راعي من رعيان عنزة إلى بني عبدالقيس لأن ذلك لايجوز شرعاً فأنت تعلم ياشيخ عبدالله حفظك الله أن قبيلة عبدالقيس من أعظم القبائل العربية وهي : ١- من جماجم العرب ٢- ومن أرحى العرب ٣- ومن جمرات العرب ويكفيها عز وشرف أن الله سبحانه وتعالى أنزل فيها قرآن ، وأن الرسول صلى الله عليه وسلم دعى لأبنائها بالمغفرة وأن الله سبحانه وتعالى وصف أبنائها على لسان الرسول صلى الله علية وسلم الذي لاينطق عن الهوى وصفهم بالأسود لشجاعتهم وذلك في معركة بدر ، كما تنحدر من عبدالقيس أربعة عشر قبيلة معروفة ومشهورة ، كماينتسب إلى بني عبدالقيس ملوك وأمراء وسلاطين معاصرين فلماذا هذا الحكم ياشيخ عبدالله علي ؟؟ فالذين نسبوا أنفسهم إلى قبائلهم هم أعلم بذلك من أي إنسان آخر فمثلاً الدكتور عبدالله الحسني لم ينتسب إلى بني عبدالقيس بل أنتسب إلى قبيلته بني حنيفة وهناك آخرين تعلمهم جيداً أنتسبوا إلى بكر بن وائل وتغلب بن وائل عندما تقول ياشيخ عبدالله أن التويجري ليس نسابه بل رجل دين ماذا تقول في الشيخ محمد خالد الشرعبي في كتابه الشهير بين عراقة الماضي وأصالة الحاضر عندما ينسب عنزة في كتابه ويقول أن ضنا مسلم ينتسبون إلى بكر ابن وائل ، وضنا بشر ينتسبون إلى تغلب ابن وائل وهناك كتب كثيرة لكن الجواب على قدر السؤال من قبلكم ياشيخ عبدالله هذا والله يحفظكم تحياتي لك يالشيخ ابومشعل وكذلك الشيخ ابومشاري حفظه الله |
بسم الله الرحمن الرحيم
إلى الشيخ عبدالله ابن عبار حفظه الله أشكرك على ماذكرته وكتبته عن قبيلة بني عبدالقيس من أمجادها وأعلامها وفروعها وهذا لايستكثر عليك لأنك ليس مؤرخ عنزة فقط بل مؤرخ ونسابة ربيعة كلها وعلمك غانم أول وتالي ، علماً بأن لدي إطلاع بذلك نعود للموضوع الأخ أبو مشاري الرفدي أنت طلبت مني مصادر مكتوبة عن نسب الرولة وعن إنتسابهم إلى جدهم جلاس النكري وعن مصادر مكتوبة أيضاً عن نسب بني وهب وأنتسابهم إلى بني حنيفة وذكرت لك المصادر بالتفصيل ثم بعد ذلك طلبت أن تكون المصادر قديمة وليست حديثة أنت تعرف ياأبو مشاري أن هناك مصادر وكتب قديمة لبعض المؤرخين والنسابين لكن مصداقيتها ضعيفة جداً ولا يستدل بها في علم الأنساب بينما هناك كتب ومصادر حديثة وأصحابها موجودين ومعاصرين وأحياء يرزقون وتعتبر كتبهم ومؤلفاتهم مصادر مثلاً الكتب التي ألفها الشيخ عبدالله ابن عبار فهي تعتبر من المصادر الموثوقة التي يستدل بها ويستشهد بها ووثائق للأجيال القادمة فهذه من الكتب الحديثة ، كما لايخفى عليك يا أبو مشاري أن جميع القبائل لديهم مؤرخين ونسابين معاصرين وكتبهم موجودة في الأسواق مثل مؤرخ ونسابة حرب ومطير وشمر وقحطان وغيرهم ، كتبوا عن أنسابهم وقبائلهم فهل هذه الكتب لاتعتبر أو لايستشهد بها على أساس أنها حديثة وأهلها معاصرين ؟؟ أنا ذكرت لك الكتاب الذي ألفه محمد الرويلي وذلك للأسباب التالية : 1- الأستاذ محمد الرويلي من أبناء الرولة وليس غريب عن قبيلته التي نشأ وترعرع فيها والمثل يقول خذ العلم من أهله 2- لايوجد أحد أصدر كتاب ينفي ما كتبه محمد الرويلي بشرط أن يكون من أبناء الجلاس النكري لأن أهل مكة أعلم بشعابها من غيرهم 3- الأستاذ محمد الرويلي معروف بصدقه وأمانته الأدبية وحرصه على البحث الدقيق والإجتهاد 4- الأستاذ محمد الرويلي لم يذكر هذا النسب من فراغ بل أعتمد على مصادره الخاصة وكذلك على كبار السن من جماعته 5- إنتساب الرولة والمحلف إلى جدهم زايد جلاسي النكري يدل على تمسكهم بأصولهم وأنسابهم العريقة حيث توارثوا ذلك النسب من جد يورث لجد ، كما لاتوجد هناك جدود مشهورين بين زايد وجلاس النكري فجدهم واضح كالشمس في رباعية النهار 6- ليس هناك استغراب على انتساب جلاس إلى جدهم الأول جلاس النكري فهناك قبائل تنتسب إلى جدهم الأول وقبائلهم منذ أيام الجاهلية إلى يومنا هذا مثل قريش وجهينة وبلي وهذيل وتميم فلماذا هذا الإعتراض على انتسابهم إلى جدهم جلاس النكري الذي أسمه مميز ونادر والفخذ الذي ينتسب له كذلك مميز فهو زايد الجلاسي النكري من بني عبدالقيس وأنت ياشيخ ابومشاري حفظك الله سألت هل يستطيع الحسني والرويلي إثبات أن سلسلة النسب متصلة بين مسلم وجلاس عجيب هذا السؤال ! فهذه السلسلة منقطعة وليست متصلة للأسباب التالية : 1- الدكتور عبدالله الحسني نسب بني وهب إلى بني حنيفة ثم إلى بكر ابن وائل 2- الأستاذ محمد ابن عبدالله الرويلي يقول أن الرولة والمحلف يعودون في جلاس النكري من بني عبدالقيس 3- الشيخ عبدالله ابن عبار حفظه الله أن الجلاس وبني وهب اتفقوا على هذا النسب فالاتفاق لايكون إلا في الحلف بين القبائل المتباعدة في النسب وليس في جد واحد 4- لايوجد هناك ترجمة لمسلم توضح من هو مسلم الذي يلتقيان فيه الجلاس وبني وهب وبذلك تكون السلسلة بين جلاس ومسلم منقطعة 5- أنا ذكرت هذين المصدرين للأمور التالية : أ- لأن الدكتور الحسني والأستاذ الرويلي يكتبون عن أنسابهم وقبائلهم وأنفسهم فبذلك يكونون أحرص على ذلك من أي إنسان آخر فلابد أنهم بحثوا واجتهدوا ولديهم مصادر خاصة بهم ب- كبهم صادر عن طريق وزارة الأعلام ج- توجد كتبهم في الأسواق والمكتبات على مستوى المملكة وهي في متناول الجميع د- مؤلفين تلك المصادر هم ثقة وأصحاب شهادات عليا فمثلاً الدكتور الحسني دكتور ومحاضر في كلية الإمام وكذلك محاضر في جامعة الإمارات ومشهود له بالصدق والأمانة الأدبية هـ - الأستاذ محمد بن عبدالله الرويلي من أصحاب الشهادات العليا ولدية شهادة ماجستير ومشهود له بالصدق والأمانة الأدبية ولدية كثير من البحوث في علم الأنساب هذا ممايزيد تلك المصادر قوة وثقة عند القراء والأجيال القادمة لأن مؤلفين تلك الكتب ليسوا أشخاص عاديين يقول عبدالله ابن عبار حفظه الله إنني انتزع أجزاء من عنزة وأنسبهم إلى بني عبدالقيس الجواب أنا شخصياً لم أنسب ولن أنسب أي فخذ من فخوذ عنزة أو حمولة من حمايل عنزة أو حتى راعي من رعيان عنزة إلى بني عبدالقيس لأن ذلك لايجوز شرعاً فأنت تعلم ياشيخ عبدالله حفظك الله أن قبيلة عبدالقيس من أعظم القبائل العربية وهي : 1- من جماجم العرب 2- ومن أرحى العرب 3- ومن جمرات العرب ويكفيها عز وشرف أن الله سبحانه وتعالى أنزل فيها قرآن ، وأن الرسول صلى الله عليه وسلم دعى لأبنائها بالمغفرة وأن الله سبحانه وتعالى وصف أبنائها على لسان الرسول صلى الله علية وسلم الذي لاينطق عن الهوى وصفهم بالأسود لشجاعتهم وذلك في معركة بدر ، كما تنحدر من عبدالقيس أربعة عشر قبيلة معروفة ومشهورة ، كماينتسب إلى بني عبدالقيس ملوك وأمراء وسلاطين معاصرين فلماذا هذا الحكم ياشيخ عبدالله علي ؟؟ فالذين نسبوا أنفسهم إلى قبائلهم هم أعلم بذلك من أي إنسان آخر فمثلاً الدكتور عبدالله الحسني لم ينتسب إلى بني عبدالقيس بل أنتسب إلى قبيلته بني حنيفة وهناك آخرين تعلمهم جيداً أنتسبوا إلى بكر بن وائل وتغلب بن وائل عندما تقول ياشيخ عبدالله أن التويجري ليس نسابه بل رجل دين ماذا تقول في الشيخ محمد خالد الشرعبي في كتابه الشهير بين عراقة الماضي وأصالة الحاضر عندما ينسب عنزة في كتابه ويقول أن ضنا مسلم ينتسبون إلى بكر ابن وائل ، وضنا بشر ينتسبون إلى تغلب ابن وائل وهناك كتب كثيرة لكن الجواب على قدر السؤال من قبلكم ياشيخ عبدالله هذا والله يحفظكم تحياتي لك يالشيخ ابومشعل وكذلك الشيخ ابومشاري حفظه الله |
اقتباس:
"وشكراَ لك" |
موضوع غريب و نية غير نقية
عبد القيس قبيلة حاضرة من اول قرون التاريخ ماهم اهل ترحال ولم يكونوا مع عنزة ! وعميرة ايضا اهل حاضرة مع عبد القيس بعدين سالفتك الي مالها سنع ! عين اسمها الزولة مدري الدولة تخليها الرولة !؟ ههههههه لا وين جزيرة ورى البحرين ! هذي نهاية النبيذ بالبحرين تواتر النصوص من المؤرخين يقطع دابر كل لاعب بالانساب فقد تواتر من 3 او اكثر من المؤرخين ارتحال قبيلة عنزة من عين تمر الى خيبر لا معهم لا عبدالقيس ولا فلس |
الأخوة الكرام :
من الغريب في هذا العصر أن تكثر التكهنات في نسب قبيلة عنزة وهو نسب ثابت وواضح ومتسلسل ومدوّن في جميع المصادر ولا يمكن أن تدخل به الشكّة فقد كتب الكثير من الأخوة يقول أنه يطلع على كتابات في النت تنسب عنزة لقبائل وهي كتابات غريبة ولو أخذنا مثالآ على ذلك فأن الرولة مما لاشك فيه أنها من ذرية زايد الجلاسي من ضنا مسلم من عنزة دون أي شك ولا ذكر أي مؤرخ عبر التاريخ أن في نسبهم أختلاف ثم في هذا العصر كتب من كتب عن القعاقعة وهم من قبيلة الرولة دون شك فربطهم بجد من بني ذهل من بني شيبان من بكر نسبة إلى رجل تابعي اسمه القعقاع بن شور وقد تكهن من تكهن ونسبهم لهذا الرجل دون دليل ألا بموجب تقارب الاسم وبذلك فقد أخرجهم من زايد الجلاسي ومن عنزة ثم كتب أيضاً عن ضنا مسلم فوجد شخص اسمه مسلم العجلي من بني عجل من بكر فنسب ضنا مسلم لهذا الرجل وبذلك أصبحت ضنا مسلم من بكر وليس من عنزة حسب زعمهم وليتهم تركوهم على هذا النسب مع أنه كذب ولكنهم عادوا فوجدوا رجل شاعر من عبدالقيس أسمه جلاس النكري فقالوا أن الجلاس من بني نكرة من عبدالقيس وهنا ما يستوجب الوقوف عند هذه النقطة فكيف أن مسلم عجلي بكري وأبنه جلاس نكري قيسي وحفيده القعقاع شيباني بكري ؟ مع فسخ أسم عنزة عن ضنا مسلم وحذف كل وائل من الجلاس وثم ليتهم أكتفوا بهذا بل كتب البعض أن هذه القبيلة ككل هي عنزة ولكنها بموجب دخول فرع منها بالعصر الجاهلي في لهازم بكر أدعوا أنها اقتبست جد بكر وائل واعتزت به وأنه لا يوجد وائل عنزي يستحق أن القبيلة تعتزي به وتنتسب له وبذلك فهم حرفّوا نسب عنزة ثم بقي عندهم وائل وقد سنعوه حيث جعلوه عنزي بالأعاره وجعلوا عنزة وائلية بالأعارة ولم يكتفون بكل هذه الألاعيب المخجلة بل جابوا خبر آخر وهو تقسيم فرعي عنزة حيث قالوا أن قبائل بشر العنزية من تغلب بن وائل وقبائل ضنا مسلم العنزية من بكر بن وائل وخلطوا القبيلتان وجعلوهم يفتخرون في معركة ذي قار وهم تجاوزوا الواقع الذي يثبت أن تغلب شاركت مع الفرس ضد بكر وليس لها دور في هزيمة الفرس ثم جاء وحي لبعض الباحثين فأسسوا تاريخ للعبة الدّحة وجعلوها في معركة ذي قار علماً أن هذه المعركة شرحت في جميع كتب التاريخ ولم يرد أي أشارة عن الدّحة ومع كثر تداول هذه الإشاعة لم يذكر أحد مصدر واحد يذكر أن الدّحة في معركة ذي قار ثم كتب البعض وتحدّث بالمجالس من الخرافات الهزيلة أن اسم عنزة مجرد غلاف وهذه القبيلة هي بكر وتغلب ووقّع على هذه الأكذوبة بعض من غرر به من الرجال الذين يحملون ختوم دون معرفة نسب عنزة الصحيح والذين غروهم عندما وجدوا نسب وتاريخ قبائل بكر وتغلب وأنهم لهم وجود بكثرة في العراق وأيران وتركيا وفي جميع بلاد العرب حاولوا قطع ذراريهم ونفيهم وذلك لتبرير الأكاذيب التي غرر بها الموقعين على المشهد المخزي المعيب المزور الذي وضع بالقمامة وسكتوا الموقعين عن مقاضاة الذين كذبوا عليهم ووهموهم وهذا يعتبر تخاذل ولو أنهم تقدموا للجهات المختصة وطلبوا تشكيل لجنة من علماء الأنساب والتاريخ والحضارة من مختصين وحالوا تحقيق أنتحال نسب بكر وتغلب ووضعه لعنزة لوجدوا الصحيح أو على أقل تقدير لو عندهم من العلم ما يفرّق بين نسب القبائل الثلاثة وطلبوا من المزورين كيف حصل خلط هذه القبائل ودخولهم في نسب عنزة وبأي مصدر لأكتشفوا الزيف والكذب أما أنهم يزورون نسب قبيلة بناء على كتابات كذب ويسكتون فأن هذا نقص في حقهم وحق القبيلة |
بسم الله الرحمن الرحيم
إلى الخمشي السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة خل طلعك بعيد وخل ردك بأسلوب راقي مثل الشيخ عبدالله ابن عبار ابو مشعل اطال الله عمره والأخ جمال الرفدي ابو مشاري اطال الله عمره حنا نحترم المنتدى بإحترام صاحب المنتدى ملحوظة ( أنا لم أكتب عن موضوع عين الزولة أوغيرها أو أنسب أحداً إليها ) سوف أرد على ماذكره عن بني عبدالقيس فقبيلة عبدالقيس من قبائل ربيعة الفرس من نزار بن عدنان وأنت يالخمشي من بني عمهم سواء من قريب أو بعيد ، فقبيلة بني عبدالقيس من أعظم القبائل الربيعية العربية وعندما تقول يالخمشي أنها حاضره فأن البداوة لاترفع من قيمة بني عبدالقيس والحاضرة لاتحط أو تقلل من قيمة قبيلة بني عبدالقيس يقول الشاعر بداح العنقري : ترى الظفر ماهوب للضاعنينا قسم بين الوجيهة المفاليح البدو واللى في القرى نازلينا كلن عطاه الله من هبة الريح وقبيلة عبدالقيس معروف أنها من جماجم العرب وأرحاء العرب ومن جمرات العرب فيها حاضرة وبادية كابقية القبائل ويكفي عبدالقيس عز وشرف ورفعة رأس أن الله سبحانه وتعالى ذكرها في القرآن ودعى الرسول صلى الله عليه وسلم لأبنائها بالمغفره ووصف الله سبحانه وتعالى أبنائها على لسان الرسول صلى الله عليه وسلم بالأسود لشجاعتهم وتنحدر من قبيلة عبدالقيس اربعة عشر قبيلة منها اثنا عشر بادية يشدون وينزلون وقبيلتان حاضره وبها ملوك وأمراء معاصرين ويكفي عبدالقيس عز وشرف انتساب آل سعود إلى قبيلة عبدالقيس وعندما تقول يالخمشي ( لاعبدالقيس ولافلس ) لماذا هذا التحقير والإستهزاء بقبيلة عبدالقيس هداك الله ياااااااالخمشي ( لاتظلم نفسك ) عن عبدالله ابن عباس قال الرسول صلى الله عليه وسلم : ( أنا حجيج من ظلم عبدالقيس يوم القيامه ) ياااااااالخمشي من المعروف أن لخمشي من ولد سليمان من بشر من عنزة بن أسد بن ربيعة وهذا النسب معروف بالشهرة والتواتر ، لكن الحقيقة هل تستطيع يالخمشي أن توصل نسبك إلى عنزة بن أسد وأنت تعرف أن الطريق أمامك مسدود ومغلق : حيث أن جذم عنزة بشر الذي تنتسب إليه أن سلسلة أوعامود النسب بين بشر وعنزة مقطوع كما أن بشر فيه أقوال : ١- يقال أن بشر بن قيس العبدي من بني عبدالقيس ٢- يقال أنه من وائل ابن هزان ٣- يقال أن بشر بن تغلب ابن وائل بن قاسط وهذا القول أن استبعده وأرجح قول الشيخ عبدالله ابن عبار انه ليس من تغلب ولا أحب الإطالة تحياتي للشيخ عبدالله ابن عبار ابو مشعل وكذلك جمال الرفدي ابومشاري |
أخينا الفاضل فارس حميد العبدي نحن يا أخوانك هنا لم نتحامل على أحد لكي نغلبه وننتصر عليه ولكننا نجادله لكي نوضح له بالحجة والبرهان والذي نحاول نفهّمه وحاول ألا يفهمنا ما نستفيد منه ولا يستفيد منا نحن عنزة بن أسد بن ربيعة ونسبنا موصول وليس مقطوع كما تذكر لأن هذا الكلام ينطبق على القبيلة التي برز منها فرع واشتهر وقطع الفرع الرئيسي وإذا كان حسب زعمك أن عنزة نسبها مقطوع ماهي القبيلة التي نسبها موصول ؟ ولكي أوضح لك أن جميع القبائل التي تمسكت بعمود نسبها منذ العصر الجاهلي نسبها موصول ومنها عنزة وبلي وجهينة وسليم وهذيل وثقيف وبني تميم وزهران وشهران وبلقرن وغامد وجميع القبائل التي تواصل نسبها منذ العصر الجاهلي أما قولك أنه قيل أنها من بشر بن قيس العبدي فهذا خطأ لأن بشر بن قيس بن هلال بن عقّة ليس عبدي كما تقول ولكنه نمري وانتسب لتغلب وهو الذي أوقع به الجحاف السلمي في موقعة البشر أما بشر العبدي فهذا ما ورد عنه بالإعلام :
بشر بن المنذر بن الجارود العبدي أما من يقول أن بشر العنزيون من تغلب فهذا من كتابات المتخبطين الذين أنت تستشهد بهم في بعض كتاباتك وعنزة لايشك بنسبها أحد ألا متعمد لقصد الأساءه وأنت يا أخي عندما تكتب عن عبد القيس لابد أن ترجع للوراء ثمانية قرون حتى تجد عبدالقيس بكيانها واسمها أما بعد هذا التاريخ فأن القبيلة تفرّقت وأختفى الاسم القديم مثل بكر وتغلب وعنز وعميرة وضبيعة والنمر فأن هذه القبائل من ربيعة بقي منها فروع مثل بني حمدان والعجلية والدلفية وهناك فروع بأسماء قريبة عهد أما أنه يوجد قبيلة في هذا العصر تعرف باسم القيسي أو العبدي أو العقبسي فلا يوجد والكثير من قبائل العرب برز منها فروع وقد حاولت أن الم بقبائل ربيعة في الماضي والحاضر وذكرت ما ورد بكتب الأنساب عن هذه القبائل قبل تشعبها ثم بحثت في المصادر عن فروعها في هذا الوقت فذكرت ما حصلت عليه وحيث أنك شوقتني بذكر قبائل عبدالقيس التي تقول أنها 24قبيلة وذكرت منهم بدو وحضر حبذا لو فصّلت عنهم ونكون لك من الشاكرين ولكن يا أخي كيف ناخذ المعلومه منك وأنت تنسب آل سعود من عبدالقيس وقبلها نسبت حكام الأمارات لعبد القيس دون دليل مقنع وأني استغرب أنك نسبت آل سعود من عبدالقيس وهم اشهر اسرة عربية على الأطلاق وقد وضحّوا نسبهم للجميع وصرت أشك أن يكون لك قصد وهو التشكيك في نسب هذه الأسرة علماً أن القول غير المسند لا يقدّم ولا يؤخر ولكنه قد يسيء لنا ولمنتدانا وعليك أن تورد مصادرك لكي لا يكون قولك عبث وتلاعب |
الى الاخ العبدي وعليك السلام
اولا بنسبة لنسب القبيلة نسبها البعض من المتخبطين الى ابناء وائل بن قاسط بسبب العزوة "بني وائل" و حلف " اللهازم" وكل السببين المذكورين لا ناقة ولاجمل لك بها فلست من وائل ولا من اللهازم ! طبعا تبين خطأ هذا القول وعلله فعنزة خيبر هم بشر ومسلم يعود نسبهم الى عنزة بن اسد ثم انك استبعدت الاقرب وهو ان بشر من تغلب تلهزمت بعد وقعة البشر وهذا مايقوله المتخبطين وجئت بالطامة الي ماله علاقة بعنزة لا من قريب ولا بعيد وهذا يدل انك معطبها وراعي هوى ... خلاصة القول عنزة العراق انتقلوا الى خيبر هم فرعين بشر ومسلم وذكر المؤرخون بالتواتر انهم عنزة بن اسد وهذا كافي وافي يا العبدي فالرولة او ضنا مسلم اذا جيتهم وقلت انتم من عبدالقيس تفل بوجهك لانهم يعرفون انهم من عنزة وبعض من تخبط منهم يذكر انهم من بكر بسبب اللهازم والعزوة الوائلية فقط لا غير ثم قولك "انا حجيج من ظلم عبدالقيس يوم القيامة" حديث منكر واسناده مظلم .. هذا ماذكره اهل الحديث عن بدعتك الي تعدت الضعف لتصل الى الانكار فالرسول براء من ان يدعوا اصلا لاسم شركي يدعوا لعبودية غير الله ..!! وايضا انا لست مسؤول عن قصور فهمك او اذا ما كن تواجه صعوبات تعلم فأنا اقصد باهل حاضرة انهم في بلادهم هذه منذ الجاهلية ولم يرتحلوا فليسوا اهل خيل ولا جمال.. قال ابن سعيد الاندلسي 685 هـ "دخلت جزيرة العرب فسألت هل بقي في أقطارها أحد من ربيعة فقالوا لم يبق من يركب الخيل وفيه عربية وحل وترحال غير عنزة وهم بجهات خيبر وبنو شعبة في أطراف الحجاز وبنو عنز بن وائل في تباله وغير ذلك لا نعلمه في المشرق ولا في المغرب" وهنا نتوقف عند كلمة فيه عربية اذ المعلوم ان عبدالقيس اليوم تتكون من اسر وعوائل ولا تصل بنسبها الى عبدالقيس وهم بنسبة 99% روافض اثنا عشرية ولا يوجد شيخ شمل للقبيلة ولا لتفرعاتها .. وهذي ثغرة جعلت كل من هب ودب في الشرقية والبحرين ينتسبون الى عبدالقيس وهي براء منهم بنسبة ال سعود فقد ذكروا بكتبهم الدراسية انتسابهم لعنزة وايضا كتاب تاريخ ملوك ال سعود للأمير هذولول ينسب ال سعود الى عنزة طبعا كل هذا لا يهم فهم اليوم ينتسبون الى بني حنيفة ولم يذكروا انهم من عبدالقيس فلا تدلس |
| الساعة الآن 09:43 AM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd