|
محاور البحث ؟؟
يتم صياغة الموضوع صياغة جديدة
|
الأخ صفوق أنت تعرف لو أن دخل من عنزة بيتين مع قبيلة أخرى لحملوا اسم عنزة كامل حيث يقال العنوز وهل تريد عنزة تجتمع من أقصاها إلى أدناها حتى يقال لها عنزة مجتمعة ؟
نحن عندما نقرأ أحداث أبن سمير في طويل الفلج يقال عنزة وهم فرع من ضنا ذري من ولد علي وعندما نقرأ أحداث عنزة مع المحفوظ يقال عنزة وهم فرع من المنابهة وعندما نقرأ أحداث عنزة في نجد تجد المعنيين أحد افرع عنزة لذلك فأن المؤرخين عندما ذكروا هجرة عنزة من العراق إلى الحجاز فهم يعنون الفرع الذي هاجر ونحن عندما نحدد ان عنزة الموجودة هي عقب بشر ومسلم لأن هذا ما ورثناه وما علمناه وهو تأكيد ان عنزة تعرف آخر جد لها في تسلسل عددها هو بشر ومسلم ومن ثم يبدأ عمود نسب القبيلة وجميع القبائل الموجودة لا تجد قبيلة تعرف تحديد الفرع التي تنتمي له من أفرع القبيلة بالعصر الجاهلي بالأخص القبيلة التي احتفظت بالأسم القديم وتمسكت به ومع أختفاء الأسماء القديمة وبقاء الأسم الأعم والأشمل فأن قبائل عنزة الثمانية لم يبقى من أسمائها القديمة ألا بني هزان لأنه اسم اشتهر منذ العصر الجاهلي وجميع قبائل عنزة المعروفة في العصر الجاهلي عدا بني هزان لم يشتهر منهم أحد في فرعه ألا عندما يترجم لشخص مثل الشاعر رشيد بن رميّض العنزي فأنه يقال الجلاني العنزي ويقال من بني جلاّن من عنزة ولكن لم تشتهر قبيلته بني جلاّن في اسم منفرد عن عنزة فهم لا يطلق اسم بالجلاني ألا ويأتي بعده العنزي ولو سألت أي قبيلة من قبائل العرب التي اسمها جاهلي لا تجد من يتسطيع تحديد من أي فرع من القبيلة التي عرفت بالعصر الجاهلي وأمتد اسمها إلى هذا العصر وأني اجزم أن جميع القبائل مثل عنزة يصعب تحديد الفرع الفلاني إذا لم يكن أسم الفرع باقي هناك قبائل من طي تعرف باسم طي وقد تفرعت إلى عدد من القبائل وكان منهم في العصر الجاهلي قبيلة تسمى حيي وحالياً يوجد قبيلة في العراق وسوريا تمسكت بأسم طي ومنها فرع لا يزال متمسك بأسم حيي فهؤلاء لا اشكال في تحديد نسبهم من طي لأنهم تمسكوا بالأسم الأعلى والذي تفرّع منه لكن الذين تمسكوا باسم طي فأن هذا الأسم سوف يجعلهم لا يعرفون من أي فرع من طي وهكذا عنزة من الصعب أرجاعهم إلى أحد بطون عنزة المعروفة في العصر الجاهلي ولكن لا خلاف على أنهم من عنزة ولو أراد باحث مجد ويبتعد عن خرافات العصر فأن وجود وائل في عنزة ذرية بشر ومسلم ووجود وائل في بني هزان في العصر الجاهلي قد يعطي دليل أن أرجح الترجيحات أنهم من بني هزان نظراً لتوفر الأسمين اسم العنزي واسم الوائلي وثبوت وائل في بني هزان ووجود جد هذه القبيلة بالعصر الجاهلي يجعل منها فروع كثيرة سواء منها بشر ومسلم أو ليس منها المهم أنهم عنزة ولا فائدة من طلب المستحيل والتكهنات |
اقتباس:
اجتهدت بتحرير جواب لعل فيه كفاية إن شاء الله تعالى . بسم الله الرحمن الرحيم هذا وضع الذين وضعوا أنفسهم ورشحوها لخوض تحقيق الحقيقة وإبرازها تنويراً لأبناء القبيلة المتلمسين لحقيقة مايدور حوله الخلاف ، والحقيقة أنهم خاضوا الحرب بدون ســـلاح ، ودخلوا غمار المجهول بدون دليل ، ولاخرائط معرفية دلالية . نقول لقد نفخ موضوع وائل عنزة حتى بلغ السماء ، وجادل فيه من ليس بعليم ، ولم يدركوا أن ما لا يدرك بالخبر يستنبطه الفكر . كل مطلع على المصادر المعتمدة يعلم أن وائلية عنزة غير موجود ذكرها قبل خيبر ، وإن كانت موجودة حقيقة ، فعنزة الخيبرية هي التي وصفت ببني وائل ، وهذا يدل دلالة قطعية أن وائل عنزة اشتهر بعد خيبر ، وما قبل ذلك فإن المصادر تصف عنزة ببني أسد بن ربيعة ، ولم تقل : عنزة بني وائل بن أسد بن ربيعة ،، فدل دلالة قاطعة أنهم لم يشتهروا ببني وائل قبل خيبر ، وهذه الحقيقة العلمية لايجادل فيها إلا مكابر ، أوجاهل لايحسن النظر في مدارك العقول . ومعنى ذلك أن بقية عنزة رجعوا إلى العراق وتفرقوا في الأمصار ودخلوا في الحاضرة ، مثل ماذكر المؤرخون أن قبائل دخلت صعيد مصر في القرن الثالث الهجري ، وليس لها ذكر في الصعيد الآن . ولكن الإنصاف أن هذا مردود بالنسبة لقبيلة عنزة ، لأنه لو حدث أن هذه القبائل دخلت الأمصار لسجل التاريخ ذلك ، بغض النظر عن وجودهم في تلك الأمصار من عدمه ، حالها كحال قبائل الصعيد ، لم تعرف بالاسم الذي دخلت فيه الصعيد ، فيبقى القول أن الذين قدموا لخيبر من العراق هم فرعا عنزة ، أبناء بشر ومسلم ، وعلى هذا الإلزام المنطقي ، فإن وائل بشر ومسلم ، يحتاج أربعمائة سنة على الأقل حتى يتكاثر أبناؤه ويصبحوا قبيلة من فرعين . وعليه فوجوده قبل الهجرة بمائة وخمسين سنة ، ويترجح أنه يذكري بدليل وجود وائل في سلسلة أبناء يذكر ، إن لم يكن وائل هذا من أحفاد وائل بن هزان . وأما الجواب على كونهم لم يذكروا في المصادر ببني وائل قبل خيبر ؛ فلأن شهرة القبيلة غطت على ذلك ، ولكونهم تمسكوا باسم القبيلة العام ، بخلاف من لم يتمسك بذلك كبني شيبان ، وبني هزان فبني هزان من عنزة وليسوا من بشر ولامسلم . وبما تقدم تحدد زمن وائل عنزة تقريباً ، وليس من شروط الصحة القطع بالمكان ؛ لأن البادية قوم رحل ، وإن كان الأقرب كونه عراقياً . وأما أين ذهبت قبائل عنزة الثمان ، فالجواب أننا نعلم علم اليقين أن فرعي عنزة بشر ومسلم هما من إحدى هذه القبائل ، وقد علمنا أن هذه القبائل لم ترجع إلى البداوة ، وإلا لعلمنا منازلها ومراحلها كغيرها من القبائل ، فعلمنا أنها ذابت في الأمصار كالقبائل الكبرى قريش والأنصار ، وقبلهما جرهم وخزاعة .... والفرق أن هذه القبائل احتفظ بعضها في الاسم ، بينما عنزة غير بشر ومسلم تفرعت لعشائر متحضرة وبقيت متفرقة على اسماء تلك العشائر . ولأننا علمنا أن قبائل عنزة لم تذب في البحر ولم ترتفع للسماء ولم ترجع للصحراء ، ولم تهلك بوباء ، لعدم ذكر ذلك ، فلم يبق إلا الأمصار ، وهذا حصــر منطقي عقلي لايقبل الجدل . وبما تقدم لانقول إن عنزة الخيبرية هي جميع القبائل الثمان ، ثم نقول يستحيل نسبتها لرجلين ، بل هي فرعا عنزة . وإذا علمنا أن قبائل عنزة الثمانية الجاهلية وهي ، بنو الدول وبنو عامر وبنو سعد وبنو هميم وبنو جلان وبنو جسروبنو محارب وبنو هزان ، لايوجد قبيلة لها جد يسمى وائل إلا بنو هزان ، ووالد بشر ومسلم أو جدهما اسمه وائل ،فمن أين أتى هذا الاسم لوالد أو جد بشر ومسلم ،إلا لأنه أمر متوارث ، فمعناه أنه ينتسب للقبيلة التي فيها اسم وائل ، فوائل الفرعين دلنا على وائل الجاهلي ،وليس هناك مايمنع هذا تاريخياً ، ولاعقلاً ، وأما عدم وجود هزان في اسماء القبيلة فليس دليلاً على عدم صحةانتساب القبيلة لوائل بن هزان ، كما هو الحال في يذكر ويقدم لايوجد اسمهما في القبيلة، مع أن أحدهما جد للقبيلة قطعاً ، فهل نقول : إن عنزة ليست من أحدهما لعدم وجود اسمهما ؟!! لا أحد يقول بهذا . وبهذا يترجح أن عنزة الخيبرية يذكرية . كما يشير هذا الجواب إلى بعد زمن بشر ومسلم عن وجود ذريتهما في خيبر ؛ لأن ذريتهما حضرت وهي قبيلة ، وبهذا يتبين أن التسلسل إلى بشر ومسلم فيه سقط عدد من الاجداد ، والسقط لايؤثر في صحة النسب والانتساب لهما . كتبه لكم : صفوق الدهمشي العنزي |
بارك الله فيك يا أخ صفوق فقد وضعت النقاط على الحروف وكل ما تفضلت به من استنتاج هو الواقع الذي غاب عن الكثير وسبق وأن استعملنا الدلائل والقرائن فرجحنا أن وائل الذي اشتهرت به عنزة أقرب الأحتمالات أنه أبو بشر ومسلم المباشر وهو عنزي خيبري ولكن عندما حصلت الخربطة في وائل وأدعوا البعض كذباً أن المقصود بوائل عنزة هو وائل بن قاسط وهذه كذبه لم يوجد مثلها بالتاريخ لأن وائل بن قاسط لا علاقة نسب له في عنزة وقد اشتهرت ذريته بكر وتغلب وعنز في بني وائل في عصور الجاهلية ثم انقطع ذكره الا أنه جد يرد في تراجم الأعلام من ذريته وعندما حصل الأفتراء على عنزة وانتحل لها وائل بن قاسط قلنا يا أيها المزورين على رسلكم إذا تريدون وائل جاهلي فأن في عنزة وائل ولا داعي بأن تستعيرون وائل خارج عنزة بحيث وائل العنزي أحق من غيره ثم بدأت كذبه أكبر من الأولى وهي نقل بشر ومسلم وعنزة كلها إلى بكر وتغلب لكي تدخل في وائل بن قاسط وقد عرف الجميع أن هذه الأكذوبة لا تركب لأن بكر وتغلب هم فعلاً أبناء وائل بن قاسط ولكن القبيلة التي نتحدث عنها عنزة وهؤلاء ليس عنزة فجن جنون من زوّر النسب عندما تصدينا له ووضحنا الحقائق وبدأ يلفق اشاعات ويحرّض السوقة الذين لا يدركون خطر العبث بالنسب فحرّض ضد أبن عبّار وهرع يشتكي ولكنه وقف عند حدّه وخسر الجولة في قوله أبن عبّار غيّر وائل وسأمت عنزة من ثرثرة المجالس وبدأ كل مهتم يرجع للكتب والمراجع ويبحث حتى وجدوا المثقفين والفاهمين الحقيقة وأقروها وخسر المزوّر واندحر وثبت نسب عنزة
|
شكرا لجتهادك اخوي صفوق وشكرا لتوضيحك اخي ابو مشعل
|
بارك الله فيك اخي صفوق الدهمشي على ماتفضلت به رعاك الله
|
اقتباس:
أخي الفاضل ثامر الدهمشي ،، تحية طيبة ، كل جهودنا وضياع وقتنا من أجل حفظ تاريخ ونسب قبيلتنا ليس بالكثير وهو واجب علينا ، ليس لنا فيه فضل ، فليس من علم كمن لم يعلم في تحمل الأمانة وبيان العلم ، وأبو مشعل حفظه الله مازال يعطي من فكره ومن جهده لقبيلته ، وهو أهل لذلك ، ويجب عليه ما لايجب على غيره ، وقد أدى الواجب وزيادة . |
اقتباس:
|
شيخي الباحث ابو مشعل :-
المتابع لمقالاتك وردودك ، يظهر له صدق الكلمة ووضوح المنهج ، والانصاف مع المخالف ، والرجوع للحق والصواب ، فإن من طبيعة الا نسان النسيان والغلط والجهل ، وكل ذلك ليس عيباً في كل انسان ، ولكن الفضيلة والميزة هي صفة الرجوع عند اكتشاف الغلط أو النسيان أو الجهل ، ولكن عندما يدخل الكبر في نفس الانسان ، فإنه سينكر وقوعه في الخطأ ، وينسى بشريته ، ويربط تصحيح الخطأ بالعيب أو النقص ، وهذا انتصار للنفس على حساب الحقيقة ، وهنا يكون الاعوجاج في المنهج فيقع في التيه الفكري ، ويكون أمره غير محمود . |
الأخ صفوق جزاك الله خير وأرغب أن اضرب مثل لو ذهب رجل بدوي قبل مائة وخمسون سنة من هذا العصر إلى أمريكا وجاب أخبار الطائرات والسيارات والتلفزيونات والتلفونات والمسجلات وشرح للجيل الذي عاصره فسوف يكذبونه لأنهم ما سمعوا ولا شافوا ولا ورثوا أنه يوجد هذه الوسائل
ولكن لو كتب صفوق أو أبن عبّار وتحروا عن نسب وتاريخ عنزة وبحثوا في الموروث مع كبار السن فأنهم يؤكدون أن هذه القبيلة عنزة وعندما يرجع الباحث إلى ما كتب عبر التاريخ يجد ذكر قبيلة عنزة وهي المعنية بكتاباتهم لا غيرها ولو بحث عن مواطنها وتنقلاتها لتأكد أن منازلها تقع في المكان الفلاني ولو بحث عن صكوك تملكها وتركاتها لوجد أسماء معروفة ولو بحث في سجلات الحكومات المتعاقبة لوجد عنزة هي هذه الحاضرة الناضرة ولو سأل القبائل المجاورة لأخبرت السائل أن هذه عنزة ولو سأل كبار السن عن بطون عنزة وقبائلها لوضحوا له أنها من عقب بشر ومسلم ولو قلّب صفحات التاريخ وبحث عن سلسلة نسب عنزة لوجدها من عنزة بن أسد بن ربيعة ولو سأل أي رجل مسن عن بكر وتغلب وقاسط لا يجيبه عنهم لأنه لم يعرفهم ولم يسمع بهم ولو بحث الباحث في بطون الكتب لوجد هذه القبائل ربعية تنحدر من جديلة ويتصل نسبها في جديلة أخو عنزة ولا تشترك هذه القبائل في نسب عنزة كما أن عنزة لا تشترك في نسب هذه القبائل بل أتصالها في أسد بن ربيعة ومن نسبهم في أسد فهو على صح ومن نسبهم في ربيعة فهو على صح وغير ذلك لا يصح وهنا يصبح من الواجب على العنزي الذي تأكد من حقيقة نسب عنزة أن ينصح من تخبّط بنسبها ويرده إلى الصواب وتكذيب من زوّر النسب حق شرعي وواجب على كل رجل من عنزة أن لا يقبل الكذب في نسبه وماذا يفيد السكوت عن الذين يدعون بنسب غير نسب القبيلة وهم لم يكلفون أنفسهم بتحقيق هذا النسب 0 وهذا ما دعانا إلى التصدي للحملة الظالمة على هذه القبيلة والعبث بأصلها ونقلها إلى قبائل وعلى كل رجل عاقل ومدرك أن يجادل الذين يدعون جهلآ أو عن قصد بتحريف نسب هذه القبيلة وعلى المشائخ الذين خدعوا طلب المصدر من المدعين ولا يحق لأحد أن ينسب نفسه حسب رغبته بحيث ان باب الأجتهاد في نسب عنزة مقفل نظراً لوضوح النسب فليس هي خليط من قبائل ربيعة وليس هي بكر وتغلب وليس هي كل ربيعة وليس لها علاقة نسب بوائل بن قاسط بل هي عنزة ولها جد اسمه وائل من سلالة عنزة دون شك لذا وجب التنويه |
الاخ الفاضل الكريم صفوق الدهمشي اسعد الله اوقاتك با الخير والمسرات ورضى من الله وتوفيقه . الاخوه الكرام السلام عليكم ورحمة الله ويركاته من خلال متابعتي لكل مواضيعك رعاك اجد فيها الفائده والتعمق في البحث والقول بالقرائن والدلائل البعيده كل البعد عن المراءاه او الاهواء او شد الحبل لرغبه في اثارة الغبار لحجب الرؤيه كى لاتتضح للاخرين كما يفعله بعض الاخوه الذين استماتوا في البحث عن ثقوب ضيقه التي لايرى من خلالها سوى نقطه او عباره لا تقنع العاقل المطلع شرواك . مثل من يقول عنزه كبرى وعنزه صغرى وعنزه الوائليه وعنزه الغير وائليه . وحبذا لو قالو ربيعه الكبرى كان اقرب لهم للواقع اذا كان الهدف من ذلك التقرب الى عائله او فارس ذائع الصيت اغلبها من الاساطير والاساطير لم يبقى لها دور في القرن هذا الواحد والعشرون . وعنزه غنيه في النسب عن شخص او عائله او فارس اوقعه ترفع من نسبها . والافتخار من بعض الشعراء المعاصرين اغلبها بنيت على اساطير واذا اردنا ان نوافقهم فانني استطيع ان افتخر بعدنان الذي ينتسب اليه رسولنا الكريم بواحد وعشرين جد اذا لم اكن مخطئا والخطاء يقبل التصحيح . وانا لما اطلع على بعض بحث الاخوه الكرام يستشهد بقول الشاعر الفلاني في بيت من قصيده في الوقت القريب والمضحك حقا ان بعض مشائخ عنزه طعنو عنزه بمشهد مضحك . ونحن اهل القريه كل يعرف وخيه بعض هولاء مايعرف تسلسل نسبه هو او اقرب ماله من اقربا ئه وبعضهم ارخص شى عنده المشهد . والامور كلها نخوه ومجاملات . وسطحيات لاتمت للحقائق ولاانبنت على بحث ودرايه راح زمان الي من يكذب كذبه على العربان لايرد شاهد ويطق بشهادته امام الملاء . ورسولنا الكريم ظل يتكلم عن شهادة الزور وانها من اعظم الكبائر ولكن هذا عصر الحق يصير باطل والباطل يصير حق مع غياب الفضلا من المجتمعات الذين لايخشون في الحق لومة لائم . اليوم لو يطلب ذات منصب او ذات مال شهاده لوجدها عند ادنى واحد وصارت سهله . يا اخي صفوق . نرجع لموضوعك . من المعروف عند القبائل ان الدم يلحق الخامس من الجدود وبعدها الفخذ وبعدها القبيله . مثال لو احد افراد قبيلة السبعه مطلوب لدم الى احدى القبائل الاخرى العرف القبلي يستد من ادنى واحد من القبيله . ويعتبر رد اعتباره هذا عرف قبلي كان سائد ولا احد يقدر ينكره في الزمان السابق ومن هذا العرف نستطيع نقول ان الاقرب الى الاقرب والابعد الى الابعد من قبائل عنزه التي ذكرتها كان السبيعي يتجنب العماري اذا هناك دم بينهما او ثار ونفس السبعه باقسامها تتجنب بعضها عند كلب دم لاي فخذ من اقسامها واذا حصل النيل من اقصى فخذ يعتبر اخذ حقه ويعتبر رد اعتباره 000 هذا دليل صلة القربى بين قبائل عنزه الثمانيه التي ذكرتها . ودلائل كثيره حدثت في زمان سابق – طيب انتبه اخي عندما يكون هناك نزايع من عربان اخرى او عوائل يعرفون في قضايا الدموم تواترا ولا يمكن احد يستد منهم . لون ان الجذمين مسلم وبشر لم يكونا ابناء او عقب رجل واحد لا اعلم من هو حقيقه قد يكون وائل سوى ان كان بعيد او قريب المهم ان هنالك وائل يجمع مسلم وبشر . والقبائل لايمكن تغفل تواتر انسابها ولاكنهم يفتقرون الى التدوين التسلسلي لغياب الاستقرار والعلم ولكنهم يحفظون الانتماء كابر عن كابر على مستوى القبيله بشكل عام ولايخفى العوائل على مستوى عوائل قد تدخل في القبيله ولكن محفوظ حقيقة انتمائها عندما تتعرض القبيله الى طلب دم او ثار سوى على مستوى فخذ او قبيله وبين عنزه نفسها --- وهذه القضيه هي من اثبات ان عنزه فرعيها مسلم وبشر هم ابناء رجل واحد ولم تكن خليط وشتات من قبائل لاصلة لهم بها . ونحن نحفظ مقوله متواتره كمثل ؟ يقال اجتمعت العنزتين او يقال لو تجتمع العنزتين ؟ معناه ان عنزه بكثرها هي مسلم وبشر فقط ابناء رجل واحد . والخلافات التي حصلت بين ابناء ربيعه قبل نزوح عنزه الى خيبر هي التي تثبت ان عنزه هي عنزه بفرعيها مسلم وبشر ولو نزح معها قبيله اخرى من ربيعه كان صار لها اسمها ولايذهب اسمها مع ان عنزه نزوحها سببه خلاف شديد بينها وبين بعض ابناء ربيعه . وكيف يقال ان بكر وتغلب والنمر وغيره اندسوا مع قبيله بينها وبينهم خلاف شديد هذا علما ان الخلاف هو الذي يظهر ويفصل القبائل عن بعضها الاقرب للاقرب . ومثال وليسى حصرا حدثت خلافات بين الروله والفدعان ولتباعد القبيله الكبيره عنزه عن بعضها بفرعيها مسلم وبشر صارت تتواخذ من بعضها المهم القصه ذهب بعض الفدعان كغزو الى الروله ولما اتقتربو من مضارب الروله تبين ان هنا ك اعداء للروله المعركه دائره بينهم . انظر كيف كان تصرف غزو الفدعان . انتهت العداوه بينهم وقام الفدعان واشتركوا مع الروله على اعدائهم وحاربوا مع الروله ونسوا الخلاف والعداوه ؟؟؟ اذن هنالك صلة قويه صلة دم وقربى مهما تباعدت القبيله عن بعضها . ولامثله كثيره . ولكننا نعتب عتب شديد على من يريد يخلط الانساب ويشكك في نسب قبيله لها مكانتها بين قبائل العرب في جزيرة العرب وعرف وكتب عنها الاجنبي قبل العربي والاجنبي كذب من يقول ان عنزه شتات من قبائل اخرى لان عنزه محط انظار القوى العظمى على امتداد تاريخ القبائل ---- ولان في عصر التقارب ووجود الوسائل التي اتاحت للباحث الوقوف على الحقائق ولم يعد للخرافات والاساطير وسوالف الحكواتيه في عصر الجهل أي مكان او اذان صاغيه بعد اليوم ولك الشكر اخي صفوق الدهمشي . ونقول للاخ الكبير ابو مشعل وفقك الله وجزاك الله عن عنزه كل خير الذي بذلت جهدك ومالك وتحملت الكيد والافك ولكنك قلت الحق ولاتبالي ولاتراعي من يريد ان يشكك في نسب هذه القبيله العريقه تمشيا مع اهواء يريدون اما التشويش على جهودك او اهواء لا اتباع اسرة او التقرب من اسطوره شجاع اغلبها قصصه خياليه اسف على الاطاله المهم دلو من عرض هالدلي ولاتواخذوني عطوني على قد عقلي |
اقتباس:
ويعضد ذلك في مسألة التشابه ، وأن الدم واحد ، فقد وافقت شاباً فاضلاً ، ولما أعملت فيه النظر وجدت شبه أسرة التويجري متوافر فيه ، فسيلوجياً ونفسياً ، ووجدته يشبه شاباً من الدهامشة أعرفه ، بل يكاد يتطابق شبهه مع الشاب الدهمشي ، فقلت للرجل الذي معي أرأيت هذا الشاب يشبه فلان ، قال : إي والله صدقت ، فسألت الشاب ؟ ممن أخونا ؟ قال : اعرفني ؟ قلت : أنت اعنزي ، فيك شبه التويجري والدهامشة ؟؟ قال : متأكد ؟ قلت : متأكد ،، قال : أنا فلان السبيعي العنزي !! والمقصود من القصة تأييد كلامك ، أن عنزة ابناء رجل واحد . فكيف جعلوهم بكر وتغلب ومن معهما . وسبق أن قلت عنزة غنية عن الاستعارة ، في النسب والحسب عندها مفاخرها وأمجادها ، لاتحتاج للدعم والتزوير ،، وأبو مشعل كفى ووفى ،، وعنزة ليست بحاجة إلى عائلة ولا فارس ، ولها رجالها ومفاخرها . وأشكرك يا أبا عبدالله ،، ونحن بحاجة إلى عقليتك الفذة والنادرة ، ولايستغني المنتدى عن مثلك جزاك الله خيرا .. |
| الساعة الآن 10:44 AM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd