|
نسب ال عامر الخالدي
توهم بعض النسابين أن بني عقيل بن عامر الذي ينتسب له بني خالد هو عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعه من قيس عيلان من مضر . ولا نختلف ان هناك عقيل بن عامر ترتبط فيه قبيلة بني خالد بالنسب كجد أعلى ينتسب له بني خالد ولا نشك ان قيس قبيلة من عقيل ينتسب لها بني جبر وهي القبيلة التي وردت كثيرا بين شعراء سلاطين الدولة الجبرية ودورنا في هذا البحث تسليط الضوء على ماورد عن ال عامر وماهي علاقتهم في بني خالد ولن ننسى ربط هذا النسب وفق المراجع والمصادر الموثقه ونوادر الشعر النبطي منذ القرن الرابع للهجرة مرورا بكافة القرون وصولا الى القرن الثامن قيام الدولة الجبرية بني عامر في الاحساء يقول الحمداني صاحب كتاب انساب العرب 603 – 685 عن بني عامر مانصه ( انه قابل أمير وفد ال عامر ايام الدوله الظاهرية عند قدومهم الى مصر وهو محمد بن احمد العقدي بن سنان بن عقيلة بن شبانه بن قديمة بن نباته بن عامر وهم غير عامر المنتفق وغير عامربن صعصعه ) ينفي الحمداني ان يكون وفد بني عامر من عامر بن صعصعه وينفي ان يكونوا من بني عامر بن عقيل الذي يعود له المنتفق عندما قال وليسوا من عامر المنتفق وهو بذلك ينفي العقيلية من قيس عيلان المضرية نفيا قاطعا وهو الخبير بهم وأخذ اخبارهم منهم عند مقابلة امير وفدهم في مصر وقد عقب ابن سعيد ( 610-685هـ) على قول الحمداني عند حديثه عن بني عقيل ( وملكوا اليمامة من بني كلاب وكان ملكهم في نحو الخمسين من المائة السابعة ملكها منهم عصفور وبنوه ومن ال عامر هؤلاء عقيل ولا عبرة بقول الحمداني في انهم غير عامر بن صعصعه وغير عامر المنتفق بل هم عامر بن صعصعه ) واما ابن فضل الله العمري فقد قال في مسالك الابصار وممالك الامصار السفر الرابع توفي سنة 720 هجري عند حديثه عن بني عقيل مانصه : ( عُقَيل : وهم من آل عامر ، قال الحمداني : وهي غير عامر المنتفق وغير عامر بن صعصعة ، قال : ومنهم القديمات والنعائم وقبات وقيس ودنفل وحرثان وبنو مطرق ، وذكر أنهم وفدوا في ألأيام الظاهرية صحبة مقدمهم محمد بن أحمد بن العقدي بن سنان بن عُقيلة بن شبانة بن قديمة بن نباته بن عامر ... وكانت الإمرة فيهم في أولاد مانع إلى بقية أمراء فيهم وكبراء لهم ، ودارهم الإحساء والقطيف وملج وأنطاع والقرعاء واللهابة وجودة ومتالع ) وقد حدد لنا ابن فضل الله العمري قبائل بني عقيل الذي تحدث عنهم الحمداني عندما قابل وفدهم وهم القديمات والنعايم وقيس وقبات ودنفل وحرثان وبنو مطرق وليس بينهم من قبائل عقيل من عامر بن صعصعه وهذا يؤكد ان هناك عقيلا اخر يتحدث عنه الحمداني وابن فضل الله العمري أدخله ابن سعيد في عامر بن صعصعه وقبائلها المنتفق وخفاجة وعبادة وعوف ولم نجد قبيلة من هذه القبائل بين قبائل بني عامر التي يتحدث عنها الحمداني وأيده في ذلك ابن خلدون وابن فضل الله العمري كما اكد لنا ابن فضل الله العمري وجود قبيلة قيس من عقيل وهي التي اوهمت البعض ان المقصود فيها هي قيس عيلان اثناء ذكرها في نسب بني جبر عند شعراء الدولة الجبرية . وحول هذا الاضطراب والتناقض عند ابن سعيد يقول ابن خلدون المغربي الأندلسي ( 732-808هـ ) في كتابه ((العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر)) معلقا على ماقاله ابن سعيد عن بني عقيل العصفوريين بمانصه ( وقد جاءت نصوصه عن بني عصفور مضطربة متناقضة ) ومما يدلل على الاظطراب عند ابن سعيد الاندلسي هو قوله مانصه ( دخلت جزيرة العرب، فسألت: هل بقي في أقطارها أحد من ربيعة فقالوا لم يبق من يركب الخيل وفيه عربية وحل وترحال غير عنزة، وهم بجهات خيبر، وبني شعبة المشهورين بقطع الطرقات وهتك الأستار في أطراف الحجاز مما يلي اليمن والبحر، وبني عنز في جهة تبالة؛ وغير ذلك لا نعلمه في المشرق ولا في المغرب ) بينما نجد الشريف محمد الادريسي يحددا لنا في القرن الخامس بني عامر هؤلاء حين تحدث عنهم على انهم بادية من ربيعة وحدد لنا ديارهم يقول الشريف محمد بن عبد العزيز الإدريسي المتوفى سنة 560 هـ في كتاب ( نزهة المشتاق في اختراق الآفاق) والذي ألفه سنة 548 هـ مانصه (ويتصل بالقطيف إلى ناحية البصرة بر متصل لا عمارة فيه وإنما به أخصاص من العرب يسمون عامر ربيعة ) وقد سبق ذلك ابو عبيد البكري ( ت 487هـ ) معجم ما استعجم ص 25 في تحديد نسب ال عامر هؤلاء حيث قال مانصه (ونزلت عامر بن الحارث بن أنمار بن عمرو بن وديعة بن لكيز بن أفصى بن عبد القيس، والعمور - وهم بنو الديل بن عمرو، ومحارب بن عمرو، وعجل بن عمرو ابن وديعة بن لكيز بن أفصى، و معهم عميرة بن أسد بن ربيعة حلفاء لهم - الجوف والعيون والاحساء) ونجد ياقوت الحموي يذكر لنا بعض مواردهم في الجوف من الجهة الشماليه للاحساء ويذكر لنا بعض البلدان التي استوطنوها ياقوت الحموي في كتابه معجم البلدان إذ قال: (قال أبو محمد الأسود: هو ماء لعامر، في واد يقال له الجوف، به نخيل كثيرة، ومزارع جمة، وقال نصر: هو ماء لبني عامر بن جذيمة من عبدالقيس) وهذا محمد بن عبدالله بن محمد الطنجي الذي عرف بأبن بطوطة ولد في 703 هـ توفى 779 هـ يوافق 24 فبراير 1304 م / 1377 م قال في رحلته المسماة (تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار ) حيث قال مانصه (ثم سافرنا منها الى مدينة هجر وتسمى بالحسا بفتح الحاء والسين واهمالهما وهي التي يضرب المثل بها فيقال كجالب التمر الى هجر وبها من النخيل ما ليس ببلد سواها، وان اهلها عرب، اكثرهم من قبيلة عبد القيس ابن افصى بن دعمي بن جديلة ) وقال ابن بشر في كتابه عنوان المجد في تاريخ نجد ابن بشر في كتابه عنوان المجد في تاريخ نجد عند حديثه عن قبائل ربيعة: (ومنازل غالبهم البحرين وهجر والقطيف وحجر اليمامة وما والى هذه المنازل) ونقول انه سبق نزول بني عامر من عبدالقيس البحرين والاحساء قبيلتا تغلب بن وائل و بكر بن وائل وشاركة عبدالقيس اخوانهم من ربيعة في الموطن حيث يقول ابن خلدون (ت سنة 808 هـ) عند حديثه عن عبد القيس قال في العبر ( وكانت ديارهم بتهامة حتى خرجوا إلى البحرين وزاحموا من بها من بكر بن وائل) قال ابن سعيد سألت أهل البحرين في سنة احدى وخمسين وستمائة حين لقيتهم بالمدينة المنورة عن البحرين فقالوا الملك فيها لبني عامر من عقيل وبنو تغلب من جملة رعاياهم وبنو عصفور من بني عقيل هم أصحاب الاحساء ودار ملكهم ) وهناك من حرف تغلب الى ثعلب ولكن القلقشندي اكد ان تغلب المقصودين هم بني مره حيث يقول وقال القلقشندي, نهاية الأرب/ ص366: [ثم اختلفت بنو عقيل وبنو تغلب بن مرة, فغلبت بنو تغلب على بني عقيل وطردوهم عن البحرين، فساروا إلى العراق وملكوا الكوفة والبلاد الفراتية وتغلّبوا على الموصل، ان المتتبع لقبائل ربيعة المتجرد من الاهواء يجد ان البحرين والاحساء كانت ديار لقبائل متعدده من ربيعة منذ القرن الخامس حيث تدل على ذلك النصوص التي ذكرناها سابقا وعلى ان القطيف الى البصرة بر متصل ويسكنه عرب من عامر ربيعة منذ القرن الخامس وتتوالى النصوص لتؤكد وجود بني ربيعة الى القرن الثامن للهجرة حيث ينتشرون في البحرين وهجر ( الاحساء ) وهو تاريخ قيام الدولة الجبرية بل تدل هذه النصوص والقرائن على قوة قبائل ربيعة وكثرتها وغلبتها وسنجد فروع ربعية قد شكلت تحالف قوي لمواجهة القرامطة وقبيلة بني عقيل من عامر بن صعصعه التي كان قدومها للمنطقة بصبحة القرامطة بني عامر ربيعة وعامر بن صعصعة وعلاقاتهم بالقرامطة جاء في كتاب تاريخ إبن خلدون(ت 808 هـ): تاريخ ابن خلدون الجزء السادس صفحة 29 ( بنو المنتفق من بنى عامر بن عقيل بن كعب كلهم شيعة للقرامطة بالبحرين جاء في كتاب (معجم الأدباء) لياقوت الحموي ( ت 626 هـ) (غالبية جيش القرامطة من البدو من بني هلال وعامر بن صعصعة والمنتفق وخفاجة وكل هذه الفخوذ من هوازن تؤكد هذه المصادر وغيرها ان بني عقيل بن كعب من قيس عيلان من الموالين للقرامطة وهم خفاجة وعبادة وبني عامر المنتفق وغيرها من قبائل بني كلاب في ديار العراق كما أكدت ان قدومهم توافق مع قدوم القرامطة للاحساء بينما بنو جبر هم على المذهب المالكي انحدروا من نجد كما ذكر السخاوي في نسبه لاجود بن زامل بالنجدي الاصل المالكي المذهب وأكد السخاوي ان بني جبر هم من قضاء على اخر تواجد للقرامطة وهم بنو جروان وانهم سادوا البلاد بالعدل يقول السخاوي حيث قال " أجود بن زامل الجبري العقيلي نسبة إلى جده جبر ولذا يقال له ولطائفته بنو جبر – النجدي الأصل المالكي المذهب ومولده ببادية الحسا والقطيف من الشرق منها في رمضان سنة إحدى وعشرين وثمانمائة وقام أخوه سيف على آخر ولاة الجراونة بقايا القرامطة الشيعة المتعصبين حين رام قتله وكان الظفر لسيف بحيث قتله وانتزع البلاد المشار إليها وملكها وسار فيها بالعدل فدان له أهلها ) تحالفات قبائل ربيعة ومن الجدير بالذكر الاشارة الى ان قبائل ربيعة تداخلت مع بعضها البعض منذ العهد الجاهلي ايام حرب البسوس فانظمت قبيلة النمر بن قاسط الى اخوتها التغالبه ويقول عن هذا التداخل الشاعر القطامي التغلبي في النمر بن قاسط وقد أصبحوا جزءا من تغلب وتغلب حي ورثت مجد وائل = مراسيلها حشد ومرفدها غزر
دعوا النمر لا تثنوا عليهم خيانة = فقد أحسنت فيما خلى بيننا النمر وكنا كما كانوا إذا نزلت بهم = من المعضلات لا عوان ولا بكر كما يقول عمرو بن كلثوم في ديوان عمرو بن كلثوم يمدح خاله الثوير من النمر بن قاسط ويعده في تغلب بن وائل ما بامرئ من ضؤلة في وائل = ورث الثوير ومالكا ومهلهلا
خالي بذي بقر حمى أصحابه = وشرى بحسن حديثه أن يقتلا ذاك الثوير فما أحب بفضله = عند التفاضل فضل قوم أفضلا يقول أبو عبيد البكري :" وأقامت سائر قبائل ربيعة، من بكر وتغلب وغفيلة وعنزة وضبيعة في بلادهم، من ظواهر نجد والحجاز وأطراف تهامة، حتى وقعت الحرب بينهم في قتل جساس بن مرة بن ذهل بن شيبان كليب بن ربيعة، وانضمت النمر وغفيلة إلى تغلب، فصاروا معهم، ويقول ابن عبد ربه في العقد الفريد : " ودعت تغلب النمرَ بن قاسط فانضمّت إلى بني كُليب وصاروا يداً معهم على بكر، ولحقت بهم غُفَيلة ابن قاسط " ويؤكد هذا التحالف المشترك بين قبائل ربيعة عدد من قصائد ابن مقرب العيوني حيث يقول اما حان يافرعي ربيعة ان ارى = بنات الوغى يعلوا الروابي قتامها
ردو الحرب ورد الضاميات حياضها = خوامس يغتال العضال ازدحامها ويعني ابن مقرب بفرعي ربيعة بني عامر من عبد القيس وبكر بن وائل ويؤكد ذلك قوله بها كل قومٍ من ربيعة ينتمي = إلى ذروة تعلو الرواسي هضابها
لكيزية أنسابها عامرية = يكود المناوي ضيمها واغتصابها إذا ثوّب الداعي بها : ياآل عامر = أتت مثل أسد الغاب غّلب رقابها من الحارثين الأولى في أكُفُهم = يحار الندى مسجورةٌ ثغابُها ومن مالك الفخار بن عامر = فوارس أرواح الأعادي نهابها ومن نسل عبد فتيةٌ أي فتية = يجلّ المعادي بأسها فيهابها وإن صاح داعي حيّها في محارب = أتت تتلظّى للمنايا حرابها وإن قال ياآل شيبان : أرقلت = إلى الموت عدواً شيبها وشبابها كما يقول وهل تصحبني من شريك عصابة = نماها الى العليا قيس وخالد
اولئك اخواني ورهطي واسرتي = وقومي اذا ماستنهضتني الحقائد ومن ذلك يتضح لنا ان هناك من ربيعة بنو الحارث بن عامر وبنو مالك بن عامر وبني شيبان من بكر بن وائل وبني مره من تغلب بن وائل ونقول ان هذا الاتحاد القبلي من ربيعة الممتد منذ العهد الجاهلي الى قيام دولة العيونيين بتواتر النصوص وقرائن الشعر لابن مقرب العيوني أعطى لهذا الكيان الربعي القدرة على تبؤ السلطة ومقارعة القرامطة والقضاء على اخر تواجد لهم في المنطقة سواء في العهد العيوني او العهد الجبري وما انتقال الزعامة من البيت العيوني الى البيت الجبري الا عبارة عن تنقلها في فروعها الربعية المختلفة يتبع الحلقة الثانية قريبا |
الأخ سعود الشاعل حفظك الله ورعاك وسدد خطاك :
كل ما جاء بهذا البحث مسند إلى مصادر والنصوص واضحة ومن المعروف أن المنطقة المشار إليها هي الموطن الأصلي لقبائل عبدالقيس منذ العصر الجاهلي إلى صدر الإسلام حيث أختلطت القبائل بموجب التآخي والتآلف الذي أحدثه الإسلام بين شعوب المسلمين وخفّت العصبية واندمحت القبائل مع بعضها وأصبح الكثير ينتسب إلى محلّة من الديار وحيث أن قبائل عبدالقيس أهل غرس ومدر فلا يمكن أن تغادر هذه القبيلة نهائياً هذه المنطقة لذلك من الطبيعي أن يكون لها وجود ولكن أختلاط القبائل الربعية والقيسية وتعاقب الأزمنة أخلف النسابين في رد أصل بعض القبائل ومن المعروف والمتفق عليه حالياً أن هذه القبيلة من قبائل بني خالد وأي قبيلة يبرز لها أسم معروف وهي تنتسب إلى قبائل أختفى أسمها القديم فأنها تتمسّك بما عرف ولم يكن في العصر الماضي باحثين لديهم علم ولا محققين في تدقيق النسب لذلك فأني أرى أن الدلائل الذي قدمتها والمصادر التي أشرت لها كافية ولكن من الصعب تغيير ما رسخ بأذهان العامة |
اقتباس:
وكما تفضلت قبيلة عبد القيس اهل غرس وقد ورد في الامثال قولهم ( عرف النخل اهله ) واعلم ان قصة هذا المثل لاتخفاك ولكن اضيفها للاخوة القراء كما وردت في معجم ماستجم للبكري ارتحلت عبد القيس وشن بن أفصى ومن معهم، وبعثوا الرواد مرتادين، فاختاروا البحرين وهجر، وضاموا من بها من إياد والأزد، وشدوا خيلهم بكرانيف النخل، فقالت إياد أترضون أن توثق عبد القيس خيلها بنخلكم؟ فقال قائل: عرف النخل أهله فذهبت مثلا.) ولا يخفى على الغالبيه ان بني خالد تتوافق في صفات قبيلة عبد القيس ويلقبون باهل الخضرتين كنايه عن نزولهم في الصيف لمزارع الاحساء وبساتينها وخروجهم منها الى مرابعهم عند هطول الامطار وكما اشتهرت قبيلة عبد القيس بركوب البحر وحروبهم مع الفرس نجد حروب بني خالد مع البرتغاليين تجسد هذا التوافق |
بارك الله بك أخي الفاضل سعود على هذا البحث القيم
وعلى الجهد المبذول في ايضاح بعض ما اضطرب على معظم الباحثين قديما وخاصة من خارج المنطقة وماحصل لهم من خلط بسب تشابه الاسماء وتواجدها بمكان واحد فلك منا خالص الشكر والتقدير. اقتباس:
فيما تم اقتباسه هنا لابد من الالتفات لبعض التضارب في النصوص السابقة بين كلمتي "بنوتغلب" و"بنوثعلب", كما تفضلت وقدمت لنا .. فأما الأولى فهي التي ضللت بعض المؤرخين كالعبد القادر ومن تبعه حيث أخذوها كإثبات لنسب العيونيين على أنهم من بني تغلب بن وائل, والحقيقة نرى أن كلمة "تغلب" هي تصحيف أو تحريف لكلمة "ثعلب" الواردة بوضوح في أغلب المواضع عند ابن خلدون الذي نقل عنه القلقشندي, أما عبارة "وغلبوا عليها تغلب" الواردة عند ابن خلدون مرة واحدة فقط, فهذه أيضاً قد تكون تحريف, كما أن هناك من يحتمل أن تكون "تغلب" هنا عند ابن خلدون هي بتشديد اللام مع ضمها ليصبح المقصود هو التغلّـب, "غلبوا عليها تغلُّـب" أي أخذوها بالقوة, وهو احتمال وارد لكن بقي التساؤل عن بني ثعلب هؤلاء؟ والحقيقة لا أرى أمامنا حسب المصادر المتوفرة سوى القول بأن المقصود ببني ثعلب هنا هم قوم العيونيين, وإن كان ما يضعّـف هذا القول هو عدم ورود هذا الإسم على الإطلاق في مصادر أخرى خاصة ديوان إبن المقرب العيوني الذي أكثر من التفاخر بقبيلته وعائلته وأجداده دون ذكره لاسم "ثعلب", لكن عبارة "ملكوها من يدي أبي الحسين" تشير إلى الحاكم العيوني محمد بن أبي الحسين حيث يُـعتبر أشهر حكام العيونيين, ففي عهده امتد نفوذ الدولة العيونية إلى نجد وبادية الشام وجعل له الخليفة العباسي خفارة الحجاج حتى وصولهم إلى مكة كما طلب منه النجدة في صد هجوم طيء آنذاك على بني عامر في بادية العراق وحدوث تلك الحرب الشهيرة التي كُسرت فيها طيء, وحيث أن أغلب هؤلاء المؤرخين ليسوا من هذه المنطقة بل هي بالنسبة لهم تعتبر منطقة نائية فمن الطبيعي أن يأخذوا بالشهرة والسماع وليس بالتفاصيل وهذا برأينا سبب الخلط في بعض المعلومات مثل ذكر الأصفر في هذه المواقع رغم أن أحداث الأصفر كانت في نهاية حكم القرامطة (ذُكر أحياناً بالأصغر تحريفاً -حسب مانعتقد-), لذلك نرى أن المقصود بأبي الحسين هو محمد بن أبي الحسين وإن كان هو ليس بآخر حكام العيونيين, لكن لكونه أشهر حكامهم ولكون نهايته كانت بقتله على يد راشد بن عميرة جد آل عصفور ورئيس بني عامر آنذاك (والقصة مذكورة في شرح ديوان ابن المقرب), بل أن في النص المنقول عن ابن سعيد كانت العبارة "ملكوا البحرين بعد بني أبي الحسن" واذا كان على الأرجح أبي الحسن هنا تحريف لأبي الحسين فيكون المعنى أوضح من سابقه, حيث تمت نسبة باقي الحكام العيونيين إلى أبي الحسين نظراً لشهرة الاسم كما أسلفنا, خاصة إذا علمنا أن آخر حكام العيونيين والذي لم يكن يحكم سوى جزيرة أوال فقط, هو محمد بن محمد بن أبي الحسين (حسب ما أثبت أصحاب طبعة بيروت لشرح ديوان ابن المقرب). هذا مع ملاحظة أن القلقشندي في أحد النصوص السابقة وأثناء حديثه عن بني ثعلب هؤلاء, أضاف كلمة "بن مرة" والحقيقة أن النص كما يبدو هو منقولاً عن ابن خلدون وفيه "بعد مدة" وليس "بن مرة", فإن كان القلقشندي نقل هذه العبارة بشكل سليم من نسخة لابن خلدون في عصره, فلم تكن محرفة, فبذلك تكون كلمة "مرّة" هنا تعزز القول بأن المقصود ببني ثعلب هم العيونيون أنفسهم وأن ثعلب هو أحد أجداد ابراهيم بن محمد جد العيونيين, وذلك لأنهم من بني مرّة من عبدالقيس كما يتضح من أشعار ابن المقرب. وبالتالي فإذا صح ما ذهبنا إليه نخرج بالخلاصة التي تقول بأن بني ثعلب المذكورين في النصوص السابقة هم فرع من بني مرة من عبدالقيس وينحدر منهم آل ابراهيم المعروفون بالعيونيين, ويبدو لي أن الحميدان قد سبقنا في هذا الرأي حيث أنه ذكر ذلك ضمنياً في سياق حديثه حين قال: [اتحدت عبدالقيس مع بني عامر أحد بطون عقيل ضد بني سليم وأخرجوهم من البحرين], وحيث أن مصادره في ذلك هي نفس هذه المصادر التي نقلنا منها هنا, فهو بلا شك حين ذكر عبدالقيس في هذه العبارة ذكرهم على أن المقصود ببني ثعلب هم القبيلة التي ينحدر منها العيونيون خاصة وأنه في أحد هوامشه وتعليقاً منه على تضارب النصوص بين أبي الحسين أو أبي الحسن أو الأصفر قال: [لا شك أن المقصود بهذا هو الأسرة العيونية التي تنحدر من أحد بطون عبدالقيس]. كما أن ما ذهبنا إليه كان رأي الظاهري أيضاً. |
اقتباس:
اشكرك على مرورك والاضافة القيمة |
علاقة بني عقيل في ال عامر ربيعة
بعد ان ذكرنا في الحلقة الاولى ال عامر من ربيعة واثبتت النصوص تواجدهم الى القرن الثامن في البحرين والاحساء وانتشارهم في قراها وبواديها وهي الفترة المتوافقة مع قيام الدولة الجبرية وذكرنا قول الحمداني عن بني عقيل بانهم غير عامر صعصعه وغير عامر المنتفق وتأييد ابن فضل الله العمري يتوجب علينا معرفة علاقة بني عقيل في العيونيين من ال عامر ربيعة ونجد هذه العلاقة في ديوان ابن مقرب العيوني اثناء مدحه للامير محمد بن الفضل بن عبدل حيث يقول نماه الى العليا فضل ابن عبدل = ولو ادركاه اليوم لفتخرا به وخير عقيل كلها حين ينتمي = خؤاته بالصدق لا بكذابه ولا خال الا دون من كان جده = سنان محل الضيف رحب جنابه الى الصيد من نسل العيوني ينتمي = واي نصاب في الورى كنصابه فالعيونيين على قول ابن مقرب العيوني من بني عقيل حيث يصف ممدوحه محمد بن الفضل العيوني انه من خيار عقيل كما يقول في مدح محمد بن الفضل العيوني اذا غاب عنها غاب عنها ربيعها = وان اّب فيها اّب فيها ثمالها فتى لم يزل مذ كان يخشى ويرتجى = اذا قصرت عن يوم خطب رجالها اعز عقيلا عزهُ فتداملت = ومن قبل اعيا من سواه اندمالها كفاها واغناها نبائل كفه = ومال عداها فاعتدت وهو مالها وانزلها دار الاعادي بسيفه = فاضحت خفافيتا لديها صلالها واوردها بالمشرفي موارد = حرام بغير المشرفي بلالها اقام عهودا بين عمرو وعامر = غبيا على امر الرجال انحلالها وقال في مدح محمد بن عبدالله بن سنان العيوني ويهنيك ذا الملك الذي عم يمنه = عقيلا واحيا عبد قيس ووائل بن دعمي بن جديلة ابن أسد بن ربيعة ولد النمر: تيم الله؛ وأوس مناة؛ وعبد مناة؛ وقاسط. منهم: صهيب ابن سنان بن مالك بن عبد عمرو بن عقيل بن عامر بن جندلة بن جذيمة بن كعب ابن سعد بن أسلم بن أوس مناة بن النمر بن قاسط، صاحب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- المشهور؛ وكان له بالمدينة عقب كثير) ويضيف ابن حزم في نفس المصدر عن احفاد عقيل بن عامر حيث يقول ( وابن عمه حمران بن أبان بن خالد بن عبد عمرو بن عقيل ) وبدلالة هذه النص عند ابن حزم فان بني خالد من النمر بن قاسط وهم بنو خالد بن عبد عمرو بن عقيل ) ومن ذلك يكون نسب بني خالد هو خالد بن عبد عمرو بن عقيل بن عامر بن جندلة بن جذيمة بن كعب بن سعد بن اسلم بن اوس مناة بن النمر بن قاسط يقول المؤرخ والاديب عبدالله بن عبار العنزي عن النمر بن قاسط ( وكان فيهم عددا وشرف وقاتلهم القرامطة بعد سنة 300 للهجرة فتفرقوا في قبائل العرب ) ويقول عن قبيلة النمر بن قاسط ( هذه القبيلة كانت تعرف في الجاهلية وصدر الاسلام ثم انقطع ذكرها ولا يعرف من ينتسب لقبيلة النمر بن قاسط في جزيرة العرب حاليا احد ولا بد ان لها بطون في مجمع قبائل ربيعة في جنوب العراق ) وبناءا على ذلك فان انقطاع ذكر قبيلة النمر بن قاسط قابلة ظهورها بالاسم الذي عرفت به بعد ذلك وهو احد الفروع الرئيسية وغلبت شهرته في المنطقة الى جانب حلفاء النمر بن قاسط القدماء من ابناء عمومتهم التغالبه وقد توافق ظهور بني عقيل اثناء حروب النمر بن قاسط ضد القرامطة بعد سنة 300 للهجرة وهو العهد الذي انقطع فيه ذكرها ويؤكد علاقة بني عقيل قول القاضي التنوخي أبو علي المحسن بن علي التنوخي المتوفى سنة 384هـ في كتابه (نشوار المحاضرة وأخبار المذاكرة) عن رجل من بني عقيل وذكر انه من ال ابراهيم من بني معاوية بن حزن وال ابراهيم يعود لهم العيونيين اصحاب دولة العيونيين وقد نقل التنوخي قصة عن احد ال ابراهيم هؤلاء نذكرها كما وردت في نصه الجزء السابع صفحة 863 (حدثني أبو القاسم عبيد الله بن محمد بن عبيد الله، قال: كنت مع إبراهيم بن نافع العقيلي، المعروف بابن البارد الطوق، وبعض العرب تسميه بباري الطوق، وكانت العامة تسميه: ابن البارد الطوق، وخبروني أنه سمي بذلك أبوه، لأنه ضرب رجلاً في عنقه طوق، فبراها بالضربة. قال: وكان أبو إسحاق بن البارد هذا، إذ ذاك، أمير الأيسر الذي بين رستاق البصرة والأهواز، وهو إذ ذاك يليها من قبل معز الدولة. فورد عليه رجل، قد هرب من القرامطة، من بني عقيل، يعرف بمختار بن فرناس، وكان من حي إبراهيم، من بني معاوية بن حزن. وكان في عنق المختار هذا، طوق فضة. وكان سبب هربه، على ما سمعت خلقاً من بني عقيل، يخبرون بذلك، إذ ذاك، أنه قتل أخاه، وابن عمه، لأجل ضيف أضافه. وذلك، أنه كان مع الضيف، مال صامت، فأعمل أخوه، على الغدر بالضيف، وأخذ المال منه، وعلم المختار بذلك فمنعه، واقتتلا بالسيوف، فقتل أخاه، فجاء ابن عمه يلومه، وتخاطبا، إلى أن تجاذبا السيوف، وتخابطا ، فقتل ابن عمه أيضاً، وسكن من نفس الضيف، حتى لا يذعر، ولم يكن له ما يطعمه تلك الليلة، فعرقب فرسه، وذبحه، واشتوى من لحمه، وأوقد حتى اصطلى به الضيف. فلما أصبح، وارتحل الضيف، خاف أن يبلغ القرامطة خبره، فيأمر العريف بأخذه وإسلامه إلى المحنة، فهرب إلى إبراهيم. فرأيت رسول القرامطة، قد جاء إلى إبراهيم، فأخذه على صلح وأمان، ورجع إلى حيه، ثم بلغنا محنوه بعد ذلك، تأديباً له، فما سمع برجل في زماننا من أهل البادية، أشجع، ولا أكرم، ولا آدب منه. والمحنة عند القرامطة، إذا نقموا على رجل، استدعوه من حيه، إلى الأحساء بلدهم، فطرحوه، إما مقيداً يكدى في البلد، أو سائساً للخيل، أو راعياً للغنم والإبل أو ضربوه، وجددوا عليه في كل يوم لوناً من العقاب، ولا يزال عندهم حولاً، وأكثر. وبما عاقبوه بألوان أخر. فجميع ما يعملونه من التأديب، يسمونه محنة. ومن الاسباب المرجحه للنسب النمري لبني عقيل بن عامر تكرار ورود عامر ربيعة في شرح ديوان ابن مقرب دون تحديد للفرع الرئيس كما قال عدد من النسابين ان ال عامر من ربيعة دون تحديد البطن ومنهم الشريف الادريسي وقال البعض عن بني خالد من ربيعة دون تحديد ومنهم صاحب لمع الشهاب كما لا ننسى ان ابن مقرب العيوني افتخر كثيرا بالنسب الى ربيعة ولم يفرق بين فروعها المختلفة الا في الشطر الذي قال فيه انه عم يمنه عقيل واحياعبد القيس ووائل وهو يشير صراحة الى ان العيونيين من بني عقيل ويؤكد ذلك نص القاضي التنوخي الا اننا لا نستطيع الجزم بأن بني عقيل ومنهم العيونيين وبني جبر من النمر بن قاسط واغفال قول المؤرخ حمد الجاسر وهو ان بني عقيل بن عامر من عبد القيس من ربيعة او اغفال قول المؤرخ والاديب عبدالله بن عبار في ان العيونيين من عبد القيس من ربيعة فكلا الاحتمالين قوي بدلالاته ومصادره المرجحه وسواء كان بني عقيل بن عامر من عبد القيس او النمر بن قاسط فهذا يعني انهم من ربيعه النزارية يتبع الحلقة الثالثة |
متابعين لك وفقك الله ، فإكتب ونحن لما تكتب قارئون وبه فخورون ، فحياك مولاك وبيآك أخ سعود ..
|
بارك الله بك أخوي سعود على هذا التحليل لقصائد ابن المقرب والتى تتوافق مع قول النسابه الذين ذكروا ان بني خالد من الوائلين منهم المؤرخ والنسابه ابن لعبون رحمه الله.
|
اقتباس:
بارك الله فيك |
اقتباس:
اشكرك على مرورك الرائع وكثر الله من امثالك |
الحلقة الثالثة والاخيرة نصوص في نسب بني خالد في قبيلة ربيعة من الشعر النبطي واقوال النسابين الشاعر جعيثن اليزيدي فيا ناق من وادي نعام تقللي = وارجي التوفيق ضد الشدايد لعل خلاف السير ياناق والسرا = وقطع الفيافي والديار البعايد تزورين بي سمح النبا ابن زامل = مقرن مناي لشبك ضيم الشدايد ولا قيت بعد السير ياناق مقرن = وقابلت وجها فيه للحمد شاهد نشا بين سيف والغريري زامل = فيالك من عم كريم ووالد ونجد رعى ربعي زاهي فلاتها = على الرغم من سادات لام ٍ وخالد وسادات حجر من يزيد ومزيد = قد اقتادهم قود الفلا بالقلايد من اشهر القصائد المتداولة وقداحتج فيها العديد من الباحثين بعدم انتماء بني جبر الى بني خالد واغفل عدد منهم جوانب هامة في هذه القصيدة لخضوع تلك الافكار الى صياغةالانساب بما يتوافق مع الاهواء والرغبات يقول ابن بشر : إنّ أمير الجزعة سنة 850 هـ هو ابن درع، وهو من آل يزيد من بني حنيفة. وما يعنينا هو ان الشاعر بعد ان حدد مناطق سيادة بني جبر يقول ان هذه السيادة تمت رغما عن سادات خالد ثم يقول انه قد اقتاد سادات حجر من يزيد وهم الدروع من بني حنيفة والشاعر جعيثن اليزيدي من بني حنيفة من ربيعة فهل يسقط قول الشاعر وسادات حجر من يزيد نسب الشاعر الى بني يزيد لكونه اختص مقرن بالمدح لانتصاره على بني يزيد قبيلة الشاعر والاهم من ذلك هو قول الشاعر جعيثن اليزيدي الحنفي ونجد رعى ربعي زاهي فلاتهاويعني بربعه بني جبر العقيلي من ذلك يثبت لدينا ان بني جبر من ربيعة وان وجود معارضين لسيادة بني جبر من بني خالد كما انه دليل على عدم صحة من قال ان اليزيديين من عائذ من قحطان لعدم وجود الصلة بين بني جبر وعائذ لكي يصف جعيثن اليزيدي بني جبر بربعه راشد الخلاوي يمدح منيع بن سالم الجبري العقيلي وينسبه في وائل من ربيعة النزارية عسى تلتقيها صوب ( وادي حنيفه) = مفلى البكار ومنزل الشيـخ وايـل نزاريه(ن) تحـدا لمحـدا ربيعـه = منيعيه(ن) تدعى وفاة الخصايـل . نماهم نجيب الخال من نسل سالـم = رب الورى يكفيه مـادال دايـل . حتى نخونا اللي على نجد حضار = وجتنا رساله من زبون المقاصير
من ماجد ابن عريعر حر الاوكار = شيخ لنا عنده جلال وتقدير الشيخ اللي حيف على البيض بلغار = يقول وليت داركم يالمناعير وجيناه مثل السيل طمام الاوعار = ليما غدو عنه البوادي شعاثير اولاد عم وماحذاهم لنا جار = وحنا عليهم نحمي الجار ونجير ولهذه القصيدة اهميتها وقوة دلالتها والتي تكمن في مصدرها حيث ان الشيخ مشعان بن هذال احد رموز بني وائل والقبائل العربية بالاجمال عبر تاريخها المديد ولمن يقول ان الشيخ مشعان بن هذال يقصد في قوله ابن العم للشيخ ماجد بن عريعر لمجرد العلاقة والصداقة بين الشيخين نقول له ماذا كان يقصد اذا عندما ينقل قول الشيخ ماجد بن عريعر وليت داركم يالمناعير الا ان تكون ديار بني خالد هي ديار بني وائل وماذا كان يقصد الشيخ مشعان بن هذال عندما قال شيخ لنا وكلنا نعلم ان الشيخ مشعان بن هذال لايخضع لمشيخة احد من القبائل ولم تكن ديار بني خالد ال عريعر قريبة من ديارة او تحت سيادة ال عريعر فالقصد لايحتاج الى تبرير ولا يقبل التأويل الا ان تكون قوة بني خالد وسيادة ال عريعر هي قوة وسيادة بني وائل حميدان الشويعر الخالدي عاش في القرن الحادي عشر وقد وشى به احد الاشخاص لدى عثمان بن معمر امير العيينه وهدده ابن معمر فقال معتذرا ياشيخ اقبل عذر من جاك طايح = الى الله ثم اليك والكف يابسه وانا طايح (ن) طيحة جدار متساند = رفيع البنا ماتوحي الا تقايسه وانا طايح (ن) طيحة هزيل (ن) مقصر = عدته الرعايا خايف من فوارسه الى طاحوا بني وايل انا اطيح مثلهم = الى عامل (ن) عادل وبالراي رايسه وللأمانه العلميه لاننسى ان نشير الى ان هناك من قال بناءا على هذا الشطر من البيت ان ال معمر من بني وائل وقد قال بذلك ابن لعبون وجامع ديوان حميدان الشويعر على انهم من المعامره الفرع الشهير في بني خالد الذي ذكره ابن فضل الله العمري من وائل ولكن هل كان حميدان الشويعر يعتزي بوائل لانتماءه لوائل او انه يشير الى انتماء عثمان بن معمر ويسعى في الاقتراب منه والذي يترجح لي بناءا على ماسبق من الدراسه ان حميدان الشويعر يريد المعنيين وهما الاعتزاء بوائل لانتماءه وانتماء ال معمر لوائل يقول صاحب كتاب لمع الشهاب في سيرة محمد بن عبد الوهاب حسن بن جمال بن احمد الريكي درسه وحققه وعلق عليه , د عبدالله الصالح العثيمين وقال في صفحة 256 ( اما بنو خالد فهم يرجعون الى ربيعة في الاصل )مانصه ( واما بنو خالد فهم قوم كرام اهل شيمة ومجد وصيانة عرض وحكامهم منهم .. الى ان قال ونسب بني خالد فيما حدثنا النسابون يرجع الى ربيعة ويقول الشيخ محمد بن علي بن سلوم توفي سنة 1246هـ في ( نبذة التاريخية المخطوطة ): ( وأما بنو وايل فمنهم عنزة وبنو خالد والعمور من الدواسر في وائل ويقول محمد ابن لعبون الوائلي في ( تاريخ ابن لعبون ) : ( واما بنو خالد الذين انحدروا من بيشه وارض الحجاز وملكوا الاحساء الذين منهم قبائل الحميد وال غرير بن عثمان وال حسين بن عثمان وال عبيدالله بن عثمان والشباط وال هزاع والقرشه وال كليب ولواحقهم من الحميدات فهم من الوائليين الذين انتقلوا الى الحجاز ودخلوا فيقبائل بيشة من اكلب وخثعم وغيرهم هذا مانقله لنا متقدميهم ) الأستاذ/ علي بن إبراهيم السليمان في (الاحساء في فترة النفوذ البرتغالي ) عن بني جبر ( ينتسب الجبور قبليا الى الى مجموعة البطون التي جاء منها العصافرة ايضا وينحدرون من عقيل بن عامر بن عبد القيس بن ربيعه ثم قال والجبور او ال جبر بن زامل يعود اصلهم الى قبيلة من قبائل نجد نزحت الى الاحساء سنة 821هـ / 1418 م واستأثر بحكم الاحساء سيف بن زامل بن حسين العقيلي الجبري وبعد ان انتصر على اخر ولاة الجراونه بقايا القرامطه في الاحساء وفي كتاب محاضرات في تاريخ الدولة السعودية الاولى للدكتور عبد الفتاح حسن ابو عليه صفحة 61 يقول ( يرجع بنو خالد في اصولهم الى ربيعة ويسمون بالخوالد ومفردها خالدي وهم من القبائل الكبيرة التي تقيم في مناطق شرق الجزيرة العربية ) وعلى هذا يقول المؤرخ حمد الجاسر عندما تحدث عن بني خالد مانصه ( كنت قد نشرت مقالا في العرب قلت فيه ان اكثر فروع القبيلة تنسب الى عامر بن صعصعه توهما مني أن عقيل بن عامر هؤلاء من عامر بن صعصعه القبيلة المعروفة ولكن اتضح لي فيما بعد ان عقيلا هؤلاء من عامر ربيعة أي من العمور من عبد القيس من بني أسد بن ربيعة بن نزار علي ربيعة عضو لجنة العريضتين النخبوية والشعبية البحرين في قراءة في تاريخ البحرين وانظمة الحكم التي تعاقبت عليها الشيخ حمد الحقيل كنز الانساب ومجمع الاداب عند حديثه عن بني خالد قال: «العمور وهم من بني عبدالقيس الوائليين يقول احمد الفهد العريفي في كتابة تلويحات بعد ان نقل عن تحفة المستفيد ومن ثم علق قائلا مانصه ( وجاء في كتاب تحفة المستفيد في تاريخ الاحساء ان الجبور من بني عقيل بن عامر دخلوا في بني خالد ثم يقول ان هذا الكلام صحيح ولكن بني عقيل المذكورين ليسوا من بني عقيل عامر بن صعصعه من هوازن فبنوا عامر الذين ينسبون اليهم من عبد القيس وهم العمور الذين عرفوا فيما بعد ببني عامر وذكرهم ابن فضل الله العمري في مسالك الابصار ونقل عن الحمداني ليسوا من عامر بن صعصعه وتكرر ذكرهم في شرح ديوان ابن مقرب العيوني باسم عامر ربيعه اذ عبد القيس من ربيعه على ان ابن فضل الله لما ذكر احلاف ال فضل عد منهم بني خالد ال جناح والضبيبات والجبور والقرشه والدعم والعلجان ويظهر ان فروعا من بني عامر انتسبت بسبب القرابه الى الجبور ابان قيام دولتهم ) الأستاذ المسلِـم في ساحل الذهب الاسود يقول ان العماير وبني خالد قبيلتين منفصلتين تنحدران من بني عامر من عبدالقيس وقال المسلم في واحه على ضفاف الخليج عن بني خالد مانصه ومن المرجح أن هذه القبيلة التي كانت في أصلها من بوادي المنطقة المنحدرة من بني عبدالقيس كانت هناك ثلاث قبائل نزحت إلى منطقة البحرين: قبيلة بكر بن وائل واستوطنت أوال وكان لها صنم اسمه أوال. وقبيلة تميم وقبيلة عبد القيس. وأكثر الحكام الذين حكموا البحرين كانوا ينتمون لقبيلة عبد القيس (ومن هؤلاء العيونيون وال عصفور و آل جبر). عبد القيس هي القبيلة الأكبر وأكثر الحكام الذين حكموا البحرين الكبرى كلهم كانوا منها . فكانت قبيلة كبرى بحيث ان جزيرة قيس – لحد الآن- مستمد اسمها من هذه القبيلة وكانت تخضع لحكمهم . الخلاصة يقول ابو عبيد البكري ( ونزلت عامر بن الحارث بن أنمار بن عمرو بن وديعة بن لكيز بن أفصى بن عبد القيس، والعمور - وهم بنو الديل بن عمرو، ومحارب بن عمرو، وعجل بن عمرو ابن وديعة بن لكيز بن أفصى، ومعهم عميرة بن أسد بن ربيعة حلفاء لهم الجوف والعيون والأحساء ) وقدد ذكر ابن فضل الله العمري هذا الفرع الاسدي من عميرة بن اسد بين قبائل عقيل عندما نقل عن الحمداني مانصه ومنهم: القديمات، والنعائم، وقيان، وفيض، وثعل، وحرثان، وبنو مطرف ) وبنو مطرف هم رهط مطرف بن ابان بن سلمه بن جارية بن فهم بن بكر بن عبيلة بن انمار بن مبشر بن عميرة بن اسد |
الخاتمة اجمع النسابون على ان العيونيون من بني عبد القيس من ربيعة وبعد زوال ملك العيونيين على يد فرع اخر من فروع بني عقيل بن عامر وهم العصفوريين قال ابن مقرب هذه القصيدة التي تعبر عن صلة النسب بين العيونيين وبني عقيل بن عامر ابن مقرب العيوني بعض الذي نالنا يادهر يكفينا = فامنن ببقيا واودعها يدا فينا ان كان شأنك ارضاء العدو فينا = فدون هذا به يرضى معادينا الحمد لله حمدا لا نفاد له = اذ لم يكن صفعنا الا بايدينا خافت بنو عمنا امرا يعاجلنا = من قبل الحاق تالينا بماضينا واستيقنت ان كل الملك منتزع = ولو تمكث في اربابه حينا وحاذرت دولة في عقب دولتها = تأتي سريعا فتلقي سمها فينا فلم تدع لمرج سلب نعمتنا = ارضا قراحا بايدينا ولا لينا هذا هو الحزم والرأي السديد فلا = يظنه القوم زهدا في معانينا فانظر اخا العقل ذا التدبير ان له = شأنا عظيما وضمنه الدواوينا لم يهتد المرء كسرى ان يدبره = وكان ارجحها عقلا وتمكينا وصاحب قال لي والعين تخرسه = حينا وينطق بالشكوى أحايينا اما ترى قومنا فينا وماصنعوا = لم يتركوا أملا فينا لراجينا مالوا علينا مع الايام واستمعوا = فينا أقاويل شانينا وقالينا من غير ذنب سوى قصر بالسننا = عما يعاب وطول في عوالينا واننا نرد الهيجاء تحسبنا = من زأرنا في الوغى جنا مجانينا ولا نبالي شققنا في عجاجتها = هوادي القوم او شقت هوادينا ويكره الصعدة الصماء اصغرنا = سنا ويفحم كهل القوم ناشينا نحن الملوك وارداف الملوك وفي = بحبوحة العز شاد العز بانينا ايامنا لم تزل غرا محجلة = ولا تباع بايام ليالينا ترعرع الملك في ابياتنا ونشا = حتى استوى ومربيه مربينا ياليت شعري أي الذنب كانا لنا = حتى به اجتيح دانينا وقاصينا انا الى الله لا ارحامنا نفعت = ولا طعان حماة القوم يحمينا هذا الجزاء لما جزت اسنتنا = يال الرجال وما امضت مواضينا يوم العطيفة اذ جاءت مغلسة = كتائبا نحونا للموت تردينا يوم الشبانات لا نثني اعنتها = كاسد خفان هيجت او عفارينا تتلوهم ال جحاف وما ولدت = ام العجرش مثل الحرب طلينا هل غيرنا كان يلقاهم بعدتنا = لا والذي بين الفرقان تبيينا ياخيبة السعي ياخسران صفعتنا = ياشؤم حاضرنا الاشقى وبادينا كنا نخاف انتقال الملك في مضر = فمرحبا بك ياملك اليمانينا فلو تولت ملوك الروم مافعلت = معشار ماصنعت اخواننا فينا كنا نضج من الحرمان عندهم = ونطلب الجاه منهم والبساتينا فاليوم نفرح ان يبقوا لمؤسرنا = من ارث جديه سهما من ثمانينا ياطالب الثار قم لاتخشى صولتنا = فما نراعي بها من لا يراعينا فسوف يسقى بكاسات العقوق على = حر الظما من بكاس الغبن يسقينا فما المعادي لنا اولى ببغضتنا = من ابن عم مدى الايام يؤذينا اعزز على ابن علي والاكارم من = ابائنا ان يسيم الضيم وادينا نال المعاند منا مايحاوله = سرا وجهرا وتعريضا وتعيينا رامت ذوو امرنا اطفاء جمرتنا = فعندها الحقوا الاحساء بيرينا ياقبح ارائهم فينا فلوا عرفوا = فضل السوابق ماختاروا البراذينا فقل لهم لا اقال الله صرعتهم = وزاد امرهم ضعفا وتوهينا هل تنقمون علينا غير ان بنا = صاروا ملوكا مطاعيما مطاعينا عزت اوائلهم قدما اوائلنا = كذلكم عز تاليهم بتالينا كم قد كفيناهم في يوم معضلة = لو انهم من على الحسنى يكافينا نحمي ونضرب رب التاج دونهم = ضربا يطير فراخ الراس سحينا فسوف يدرون أي الاخرين لهم = اذا استعانوا ونادوا بالمجانينا |
اقتباس:
بارك الله بك أخوي سعود الشاعل على هذا البحث المتميز واسمحوا لي بأن اختلف معكم حول هذه القصيدة وتفسيركم لها لان هذه القصيدة وهذا البيت الذي يصف بها مقرن الربعي بانه رعى نجد لو استشهدت به لوحده كدليل قاطع على ان الشاعر جعيثن نسب مقرن لربيعه لكفى قال القلقشندي: بنو ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان، والنسبة إليهم: ربعي، وأنت أخي الكريم تتحدث عن ربيعه وكذالك الشاعر يعلن أن راعيها شخص من ربيعه والشاعر جعيثن اعلنها بصراحه ان نسب مقرن بن زامل ( ربعي ) وليس كما فسرتها أخي بانه يقصد بها جماعتي أي ربعي وأنت يا أخي الكريم شاعر متمكن وتعرف اسلوب السبك والحبك في الشعر فلا يمكن أن تكون رعى وهي فعل للمفرد ... يأتي بعدها الفاعل جماعة "ربعي ".. ولو كان يقصد ربعه أي جماعته كان قال ( نجد رعوا ربعي .... ) ليستقيم المعنى اذا هو يتحدث ويمدح شخص مفرد ويصفه انه رعى فتكون الجمله مستقيمة المعنى وكانه يقول لنا : مقرن الربعي رعى نجد اذا الكلمه هنا نسب ( ربعي ) أي من ربيعه. ولم يقصد بها الشاعر انهم ربعه وجماعته وهو يتحدث عن شخص مفرد ويمدحه.. امل تصحيح التفسير لهذا البيت لانه دليل قاطع على انتساب مقرن الربعي الى ربيعه. ستكون لي عودة لمزيد من المداخلات حسب ظرفي وشكرا لك |
أنه من حسن الطالع ان يستقطب هذا الموقع مثل هؤلاء الباحثين الذين يتحرون الصدق بأمانة ويركزون على تحليل العبارات بمصداقية وقد سرني دخول الأخوين نواف الخالدي وسعود الشاعل وتطرقهم لهذه البحوث المفيدة وقد هاتفني الأخ سعود الشاعل قبل فترة واستغرب أن هناك شخص يدعي أنه باحث وقد زوّر وحوّر نسب عنزة وتعرّض لشتى القبائل في مقالات أبعد ما تكون عن الحقيقة وهو قد تعرّض لنا في الكثير من المواقع ووجدت ان الأخ سعود قد لاحظ كتابات هذا الرجل الذي ضلل على قبيلة عنزة وتعرض لقبائل وهو يحرّف نصوص المصادر حسب هواه وعندما وجدت أخينا سعود الشاعل ملم بالمصادر عرفت أنه ليس ممن تأخذه الأشاعات ويصدّق بدون علم وطلبت منه أن يكتب بحوثه لكي يفيد المطلع لأن هذا الموقع له مصداقية ولله الحمد وهاهو قد أتحفنا في بحوث مسندة ومقنعة ومن حسن الحظ أن أخينا نواف الخالدي أيضاً من ذوي الأختصاص وقد كتب الأخوين ما يشد كل مطلع وهذه الكتابات لها دلائل ثابته وليس تكهنات كما حصل لمن يدعون أنهم باحثين فشكراً للأخوين وجزاهم الله خيراً
|
اقتباس:
الاخ العزيز .. نواف الخالدي بارك الله فيك واشكرك على متابعتك وملاحظاتك التي لا نستغني عنها بحال من الاحوال واوود اشير الى ان قول الشاعر في مدحة لمقرن بن زامل ( ونجد رعى ربعي زاهي فلاتها ) دلالة قوية الى انتساب بني جبر الى ربيعة حيث ان العربي لايطلق لفظ ربعي الا على لمن يرتبط به بالنسب وقد دل على هذا المعنى عدد من القصائد اذكر منها قصيدة للشاعر سعيد الاكلبي في قصيدة موجهه للمؤرخ الاديب عبدالله بن عبار حيث يقول حـصـلـتـهـا بـمـولـفـات ابـن عــبـار يشكـر عـلى جهـده وكـل الحصايـل وحـنـا لـنـا فيكـم عـلاقـات وأشعــار أكلب بني تغـلـب ومـن نسـل وايـل ربعي بني تغلب هـل الصيت والكـار أهـل الوفى والطيب وأهل الجمايـل عـادات ربعي تكـرم الضيف والجـار من غيـر نقص فـي عيال الحمايـل |
اقتباس:
المؤرخ العزيز قلب ربيعة النابض الاديب عبدالله بن عبار منذ اكثر من خمس وعشرين سنة اطلعت على كتابكم اصدق الدلائل في انساب وائل وكانت المكتبات تعاني من الشح في كتب الانساب وخاصة قبيلة بني خالد وكنت اتسائل حينها لماذا لايكون في قبيلة بني خالد مثل هذا الرجل الشجاع ويستطيع ان يسطر تاريخها ويربي اجيالها على موروث الاباء والاجداد باختصار لقد كنت اغبط قبيلة عنزة لوجود مثلك من ابناءها واتشرف ان اهديك هذه الابيات لك يابن عبار مرسول السلام = من ديار الجوف يالسمح العريب لك مع العربان لافعالك وسام = والفخر لاولاد وايل يالاديب والله انك فارس (ن) وانت الحسام = واشهد انك من بداياتك لبيب انت راع الاوله عند الزحام = سابق (ن) للطيب يالصقر العطيب |
اقتباس:
جزاك الله كل خير أخونا الكبير عبدالله بن عبار ونحن من اسعدنا الحظ بتواجدنا بين اسطر وصفحات شامخ بقامتك ومنك نستفيد واستفدنا وزاد من علمنا ما تناولته الصدور من علمك فلك جزيل الشكر على كل هذا الكرم الغير مستغرب . |
اقتباس:
وكلامك على متم فيما يخص بيت الشعر والمعنى الذي له ذهبت .. وكلا المعنين يصبان في ربيعية مقرن. شكرا لك |
يقول النسابة والمؤرخ النجدي حمد بن محمد بن لعبون الوائلي : في مخطوطته الأنساب : كانت لبني وائل حاضرة كثيرة من أعظمهم بني حنيفة وبنو يشكر وأهل خيبر ويقال بعض الدواسر الذين ليسوا من زائد وهم من بني تغلب ومن حاضرتهم في هذا الزمان الجميلات في الأفلاج وكان لهم في الماضي رياسة وسيادة وممن ينتسب اليوم إلى وائل آل خليفه أهل البحرين ، وممن ينتسب إلى وائل في هذا الزمان النتيفات أهل الهدار والهزازنة بنوهزان أهل الحريق ونعام والدروع الذين ينتسبون منهم المردة الذين منهم آل وطبان وآل سعود بن محمد بن مقرن ، وأهل ضرمة الشيوخ , وآل حمد والراشد والبكور ، وآل داوود أهل حريملاء ، وآل هويمل أهل الشقة ، وآل مدلج أهل التويم وحرمة ، هذا ماعلمنا من مالكي البلدان من بني وائل في نجد . وأما أفرادهم من العوام فقليل منهم ناس نزلوا على آل مدلج واستوطنوا المجمعة ومنهم آل مويس في حرمة آل خنيزان ومنهم آل دريس وآل حتايت ومنهم آل عقيل في حرمة وغيرها ، ومنهم آ ل ريس في الرياض وفي القصيم منهم حمايل آل فايز وآل حسيني ، وأما بنوا خالد الذين انحدروا من بيشة وأرض الحجاز وملكوا الأحساء الذين منهم قبائل آل حميد ، آل غرير بن عثمان وآل حسين بن عثمان وآل عبيد الله وآل هزاع والقرشه وآل كليب ولواحقهم من الحميدات فهم من الوائليين الذين انتقلوا إلى الحجاز ودخلوا في قبائل بيشه من أكلب وخثعم وغيرهم ، هذا مانقل لنا عن متقدميهم ، وأما بنوا وائل ساكني ملهم فالظاهر أنها لم تخلو منهم جيلا بعد جيل ، وقد جاورهم فيها غيرهم . وآخر من ذكر من من رؤساءها وساكنيها آل عطا المنتسبون إلى بني وائل وعامرالسمين ويفتخرون بأنهم من بني عبد الحميد من مدرك كما قال عامر السمين الشاعر المشهور : أنا من بني عبد الحميد ابن مدرك ،،، هل الضرب في الهامات والنسب العالي أما بنو جبر أصحاب الدولة الجبرية فهم من عقيل بن عامر القيسية ( نسبة إلى عبد القيس) من ربيعة نزار، و يختلفون نسبا عن جبور سبيع العقيليين الصعصعيين أبناء جبر بن مالك، كما يختلفون نسبا عن جبور بني خالد الذين بين قائل أنهم من مخزوم وقائل أنهم وائليون وقائل أنهم من طي أو قحطانيون. ولكن بنو جبر أصحاب الدولة الجبرية بعد زوال دولتهم تشتتوا فمنهم من ذهب إلى العراق ومنهم من دخل في بني خالد، وهم غير جبور بني خالد وهذا يقوله حتى مؤرخي بني خالد المشهورين كالأستاذ الفاضل علي الصيخان وغيره. يقول أحمد العريفي من جبور بني خالد في كتابه تلويحات ص 66، ما نصه فهو يقول: إن بني جبر أصحاب الدولة الجبرية من عبدالقيس من ربيعة نزار ولكن بعد زوال دولتهم ( دخلوا ) في بني خالد، وهذا قول تؤيده حتى المخطوطات التركية وثقاة المؤرخين ، وحتى نسابة عنزة المتأخرين - وهم من ربيعة نزار- كالأستاذ عبدالله بن عبار العنزي الذي يقر بحقيقة أن آل عريعر شيوخ بني خالد الذين من آل حميد وائليون وأن عمور بني خالد كلهم من عبد القيس والعمور معلوم أن من ضمنهم بنو جبر أصحاب الدولة الجبرية، كما قرره الجاسر وغيره من المؤرخين. فالتقارب بين بني عامر الذين من عبد القيس ومنهم بنو جبر مع العمور من عبدالقيس قديم جدا حيث أشار إليه البكري في كتابه معجم ما استعجم ص81 . فلذا يقول عضو الجمعية التاريخية السعودية الأستاذ/ علي بن إبراهيم السليمان عن بني جبر أصحاب الدولة الجبرية أنهم ينحدرون من عقيل بن عامر بن عبدالقيس بن ربيعة وقال أنهم يعرفون بالعمور أو العمائر(قصده اليوم). غير أن العامة وبعض الرواة غير المحققين يخلطون بين عقيل بن عامر القيسية الربيعية النزارية هذه التي منازلها البحرين التاريخية وبين عقيل التي من عامر بن صعصعة وهي( عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة من هوازن القيسية المضرية). التي حدد منازلها عرام السلمي المتوفى سنة 275هـ بقوله: رنية وبيشة و تثليث ويبمبم و عقيق تمرة كلها لعقيل فيظنون أن الأخيرة لشهرتها وتمدد بعض فروعها إلى جنوب العراق بأنها هي المقصودة بعقيل وعامر وقيس الواردات في مورث بني جبر أصحاب الدولة الجبرية مع أن نفس الموروث يذكر ربيعة ونزار ولا يذكر صعصعة مطلقا ولا حتى هوازن ولا مضر.. فهذا مثلا راشد الخلاوي يصرح بنسب آل جبر أصحاب الدولة الجبرية وأنهم في ربيعة من نزار عند مدحه لأحد أمراءهم واسمه منيع بن سالم فيقول" > نزارية تحدى لمحدى ربيعه = منيعية تدعى وفاة الخصايل < بل لو أنهم كانوا من عقيل من عامر بن صعصعة من قيس هوازن كما يتوهم البعض لكان بنو عمهم العقيليون الذي ينازعونهم السلطة قيسيون مثلهم لأن بني عقيل الصعصعيون كلهم قيسييون نسبة للجد الأعلى قيس عيلان جد بني عامر أجمعين وليس بنو عقيل فقط، ولكن الأدلة تخبرنا أن بني عم بني جبر عقيليون عامريون وغير قيسيين وبني جبر أصحاب الدولة الجبرية عقيليون عامريون قيسيون، يقول الدكتور عبداللطيف الحميدان مشيرا إلى أحدث آل جبر أصحاب الدولة الجبرية :...يفهم من ذلك أن بلاد الجبور كانت تحكم من قبل عدد من أعمام مقرن وأن حكمهم كان غير مرضي... الخ ; راجع كتاب الحميدان 1980: 69. من هذا نفهم أن من ينازع مقرن الحكم كانوا أعمامه، ويصف شاعر من شعراء الدولة الجبرية اسمه الكليف هروب خيل هؤلاء الأعمام من أمام مقرن عند محاولته استرداد الحكم منهم فيقول: < واقفن عن سلفان قيس مخافةٍ = فيها الوحوش رواغدٍ همّالها < فلو أن أعمام مقرن قيسيون مثله لما جاز للشاعر القول بأن جيادهم هربت عن سلفان قيس. فمقرن بن زامل الجبري يقول عنه شاعرهم جعيثن اليزيدي: < وبين أجود ٍسلطان قيس وركنها = عن الضيم أو فى المعضلات الشدايد فلا شك إذا بأن مقرن قيسي بعكس أعمامه. من هذا نخرج بحقيقة جلية مفادها أن قيس الذي ينتسب إليه بنو جبر أصحاب الدولة الجبرية في مورثهم لا يشمل كل بني عقيل بن عامر التي ينتسبون إليها أيضا في موروثهم. بينما عقيل التي من عامر بن صعصعة يشملها كلها بل كل بني عامر بن صعصعة اسم قيس لأنها من الجد الأعلى قيس عيلان، وهذا يقطع بعدم وجود بني جبر أصحاب الدولة الجبرية في قيس الهوازنية وإنما في قيس أخرى. كما أن اسم (عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر) يختلف عن( عقيل بن عامر) ولا يصح القول بالنسبة للجد الأعلى في حالهم لأنه سيكون سببا في الخلط بينهم وبين عقيل بن عامر صريحة وصحيحة الاسم في منطقتهم، تلك التي لا نحتاج معها لتعليلات افتراضية لتركيب نسبهم. فقد ذكر بني عامر النزاريين وحدد منازلهم البكري عند حديثه عن عبد القيس في كتابه ; معجم ما استعجم ; ص81 إذ يقول:;... ونزلت بنو عامر والعمور - وهم بنو الديل بن عمرو، ومحارب بن عمرو، وعجل بن عمرو بن وديعة بن لكيز، ومنهم عميرة بن أسد بن ربيعة حلفاء لهم - الجوف والعيون والأحساء...;اهـ. كما أن ابن المقرب الشاعر الذي يفتختر بقومه ربيعة نزار و يقول : < قومي سراة ربيعةٍ وملوكها = وإذا نسبت وجدت في سرواتها > نجده في إحدى قصائده يذكر فروعا من قومه ربيعة نزار فيعد بني عامر منهم فيقول متظلما من لكيز لتضييعها حقه، وبني عامر لإنكارهم سعيه واجتهاده: < فإن ضيّعت حقي لكيزٌ وأنكرت = بنو عامر سعيي لها واجتهاديا > فلو لم تكن بنو عامر من ربيعة نزار لما سعى لها ابن المقرب ولما عتب عليها ولما قرنها بلكيز التي لا جدال في أنها من ربيعة نزار وهذا يثبت وجود بني عامر الذين من ربيعة نزار ( بنو عامر النزاريين) في المنطقة ويوحي بأن لها تحرك ونشاط لطلب السلطة من وقت العيونيين حيث عاش ابن المقرب، حتى أقاموا دولتهم التي بدأت عقيلية عامرية وانتهت جبرية. فالأصل إذا أن لا ينصرف الذهن في نسب بني جبر أصحاب الدولة الجبرية عن عقيل بن عامر القيسية ( نسبة لعبد القيس) الموجودة في منطقتهم والمتفقة في المسميات مع مافي موروثهم إلى غيرها كعقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة مختلفة الاسم والبلاد الأصلية إلا بدليل قطعي. ولا دليل، بل إن الأدلة تؤكد بأنهم في عقيل بن عامر القيسية من عبدالقيس. وعليه أكد جمع من العلماء المحققين وعلى رأسهم علامة الجزيرة الشيخ حمد الجاسر بأنهم من عامر عبد القيس من ربيعة وليسو من عامر بن صعصعة وهذا يوافق كلام ابن فضل الله العمري في كتابه;مسالك الأبصار في ممالك الأمصار; نقلا عن الحمداني إذ يقول عنهم: ( وهم من آل عامر، قال الحمداني: وهم غير عامر المنتفق، وغير عامر بن صعصعة)أهـ. فجبور الدولة الجبرية إذا ليسوا إلا أسرة حاكمة من ربيعة نزار و تنسب إلى جد لها اسمه جبر، كبني جروان في وقتهم ينسبون إلى شخص اسمه جروان وكبني عصفور نسبة إلى شخص اسمه عصفور... الخ العوائل الحاكمة. لذا يقول السخاوى الذي عاصر بني جبر ( ت 902هـ) في كتابه الضوء اللامع في أعيان القرن التاسع; أجود بن زامل العقيلي الجبري نسبة لجد اسمه جبر، ولذا يقال له ولطائفته بنو جبر وموقع هذا الجد الذي اسمه جبر وينتسب إليه بنو جبر أصحاب الدولة الجبرية في سلسلة نسبهم. يخبرنا عنه صاحب الدرر الفوائد المنظمة 1/670 ; الجزيري المتوفى سنة 977هـ إذ يقول: (مؤسس هذه الدولة هو أجود بن زامل بن جبر بن حسين بن ناصر)أهـ. وقد ساق قريبا من هذا التسلسل المؤرخ المكي جار الله بن فهد الهاشمي;ت 954هـ في كتابه نيل المنى . وفي رواية أن تسلسل جدود أجود إلى جبر على الشكل التالي: أجود بن زامل بن ناصر بن حسين بن جبر، والبعض يضع ناصر بعد حسين، والبعض يقول أنه : أجود بن زامل بن ناصر بن جبر إذا على أبعد تقدير يكون بين أجود وجبر ثلاث وسائط ( جدود) وحسب القاعدة فان المتوسط لها 100 سنة، والمعلوم أن أجود بن زامل ولد عام 821 هـ، إذا يكون جبر هذا موجود عام 721 هـ تقريباً، لذا نجد ابن عقيل مثلا في كتابه الأسر الحاكمة ق1 ص 228 يرجح أن جبر جد أجود والذي ينسب له بنو جبر أصحاب الدولة الجبرية من أعيان أول القرن الثامن الهجري. بينما جبور بني خالد ذكرهم الحمداني والنويري وابن فضل الله العمري في وقتهم كبطن، والحمداني متوفى سنة 700 هـ والنويري متوفى سنة 733 هـ والعمري متوفى سنة 749 هـ ، مما يعني أن جبر جد جبور بني خالد إذا عاش قبل هذا وقبل مولد جبر جد بني جبر أصحاب الدولة الجبرية بقرون. والمؤكد كما أسلفنا أن ابن فضل الله المتوفى عام 749هـ يذكر بني خالد ويعدد فروعهم ومنهم الجبور بل إن دليله في بعض المناطق خالدي،وهذا شهوان الضيغمي وهو من أهل القرن السابع الهجري يفتخر بفرسه وأصالتها وسرعتها، وبأنها سبقت خيل كثير من القبائل، وعد بني خالد من تلك القبائل إذ قال: سبقت خيل عدوان وزعب وخالد = ولام ولها هاك النهار شهود مما يعني وجود بني خالد بما فيهم بطن جبورهم كقبيلة تملك من نفائس الخيل ولها اسمها و كيانها في القرن السابع زمن الضيغمي وفي القرن الثامن زمن ابن فضل الله امتدادا إلى القرن الحادي عشر حيث تكونت لهم دولة وأمرائها آل حميد. ومع هذا لا نجد ذكر لبني خالد كنسب عند أحد من بني جبر أصحاب الدولة الجبرية ولا من شعرائهم مع أن حكمهم كان في القرن التاسع أي في وسط هذا التاريخ والتواجد الخالدي الكبير في نفس المنطقة ومع حب بني جبر الظاهر في موروثهم للانتساب كانتسابهم لعقيل ولعامر ولقيس وللمضا وللغريري وبعض هذه الأسماء ليست في شهرة بني خالد، بل لا يوجد لهم فخر باسم خالد قط، مما يعني عدم صلتهم بهم. وأكثر من ذلك نجد أحد شعرائهم ويدعى جعيثن اليزيدي يمدح مقرنا احد سلاطينهم فيعد قبيلة بني خالد من ضمن القبائل التي رعى بنو جبر أصحاب الدولة الجبرية في وقته أراضيهم غصبا عنهم، وإليك قول جعيثن: < و نــجد رعى ربعي زاهي فلاتها = على الرغم من سادات لام وخالد > فكيف يقول أحد بأن بني جبر أصحاب الدولة لجبرية من قبيلة بني خالد وأنهم من جبور بني خالد في الوقت الذي يفتخر أحد سلاطين بني جبر بقهره لهم وذلك برعي مناطقهم رغما عنهم؟ كيف يصح القول بأن مقرن بن زامل أحد خيار سلاطين الدولة الجبرية لو كان من جبور بني خالد يقهر بني خالد ويرعى مناطقهم على الرغم منهم، ثم يكون هذا مما يمدح به؟ كما نجد أن الأستاذ عبداللطيف الحميدان في كتابه إمارة آل شبيب في شرق جزيرة العرب يقول: في 10ربيع الأول سنة 942هـ أيلول 1535م الذين كانوا يتولون أمر الدفاع عن القطيف بشكل رئيسي في هذه الأثناء ، ويتصدون لهجمات بني خالد آل صبيح هم بنو جبر أنفسهم بقيادة الشيخ فضيل الزامل الجبري فكيف يتوهم أحد أن بني جبر أصحاب الدولة الجبرية من بني خالد، بينما بنو خالد يهاجمونهم بعد أن ضعفوا؟! وإليك دليلا آخر على أن بني جبر أصحاب الدولة الجبرية ليسوا من بني خالد أصلا، ففي صفحة 42 من مخطوطة ابن عيسى أخبار بعض الحوادث الواقعة في نجد التي من تحقيق وإصدار دارة الملك عبدالعزيز نلاحظ أنه يذكر أن دولة بني عقيل انقرضت، ثم يذكر بني خالد وأن مجموعة منهم تحزبوا في نجد في طريق الشريف ابن أبي نمي، ويذكر أن الجيش الخالدي هذا لما تقابل مع جيش الشريف انكسر الخالدي وهرب حسب تعبيره. ومن هذا يُفهم أنه ذكر بني خالد وآل جبر مستقلين عن بعضهما في نفس الصفحة، ولم يخلط أحدهما بالآخر .وفي الوقت الذي يقول أن دولة بني جبر انقرضت في الإحساء، يقول أن بني خالد يُكونون الجيوش ويقاومون الشريف في وسط نجد مما يعني أنه لا علاقة لهم بالانقراض، وبالتالي لا علاقة لهم بأهله بني جبر. وبمعنى أوضح لو أن بني جبر من بني خالد لكان قيام بنو خالد مع ربعهم لمنع انقراض دولتهم أولى من الصراع مع الشريف بعيدا عن ديارهم، لو أنهم منهم لما صح القول بالانقراض مع تكوين الجيوش في وقت واحد. كما أنه من الثابت المعلوم أن جبور بني خالد قدموا من ناحية بيشة وكانوا حلفاء لآل فضل، وحلف آل فضل ضد من؟ وهل تعلم أنه ليس فيه من بني عقيل أحد بل ليس فيه من بني عامر بن صعصعة أحد على خلاف آل عائذ المختلف في نسبهم وهل هم من قحطان أم من عدنان وأنهم في قحطان حلفا؟! إن جبور بني خالد ذكرهم ابن فضل الله العمري ولم يذكر أنهم من بني عامر بن صعصعة، والأدلة لا تجعلهم أبدا في عامر بن صعصعة، كحال بني جبر أصحاب الدولة الجبري الذين من نسبهم لعامر بن صعصعة وقع ضحية تشابه الأسماء فقط كما قرر المحققون كالعلامة حمد الجاسر. فجبر بن سيار نسابة نجدي متقدم ومن عوارف بني خالد ونسابتهم بل من جبور بني خالد قبل ما يزيد عن 300 سنة توفي قريب سنة 1080هـ يقول أنهم وائليون أي من ربيعة نزار، ومعروف أن وائل شملت كل بني ربيعة نزار إلى يومنا الحاضر. ولا أحد يصدق أن ابن سيار سيخطئ في نسبه، أو أنه سيقول قولا يخالف ماستفاض حينها عن قومه وبين قومه، والناس مؤتمنون على أنسابهم، وكذا ذكرهم ابن سلوم وابن لعبون والنسابة أبن خنين وكثير من المؤرخين الثقاة بأنهم وائليون. والأدلة والشواهد على هذا كثير. فهذا شيخ عنزة مشعان بن هذال الذي توفي مقتولا عام 1266هـ يقول في ماجد بن عريعر: < أولاد عم وعندنا غيرهم جار = وشيخ لنا عنده إجلال وتقدير > ومر معنا أن ابن عبار أحد نسابة ومؤرخي عنزة يقول أن آل عريعر وائليون ومعروف أنهم من آل حميد شيوخ بني خالد. كما أن ابن فضل الله العمري من أهل القرن الثامن للهجرة ذكر منازل جبور بني خالد في كتابه مسالك الأبصار فقال: أما بقية عرب الحجاز:المضارجة، والمساعيد، والزراق، وآل جناح، والحبور, فدارهم يتلو بعضها بعضاً بالحجاز أهـ. فهو كما ترى عد آل جناح وجبور بني خالد من بقية ( عرب الحجاز)، وذكر دارهم فقال إنها ( يتلو بعضها بعضا بالحجاز). وكذلك السويدي في كتابه سبائك الذهب ص 49 عد جبور بني خالد من عرب خالد الحجاز. وعدهم ابن عقيل في كتابه الأسر الحاكمة ص234 من خالد الحجاز من قحطان. |
اقتباس:
الاخ نواف الخالدي .. بارك الله فيك واشكرك على الاضافات ولي تعقيب على بعض ماورد من نقاط اولا : قلت ان بني جبر ليسوا من بني خالد واقول ان بني خالد شانها شأن معظم قبائل الجزيرة العربية دخلت فيها احلاف وقد قال الجاسر ان بني خالد قبيلة عدنانية خالطها من قبائل متعدده للاحتماء بقوتها وقد كان لها دولة وشأن عظيم منذ عهد بني جبر وهو بذلك يعتبر ان الجبور العقيليين هم اصل نسب بني خالد وعلى ذلك قال كثير من النسابين ان بني خالد من عقيل بن عامر ومنهم الوهبي في بني خالد وعلاقتهم بنجد وابن بسام وحمد الحقيل وغيرهم كثير ولكن كان الاختلاف حول عقيل من عبد القيس ربيعة او عقيل عامر بن صعصعه وقد قال ابن مشرف ولا تنسى جمع الخالدي فانهم = قبائل شتى من عقيل ابن عامر ثانيا : قلت ان الجبور ليسوا الا اسرة حاكمة من ربيعة بن نزار وقد قال الحميدان يقول الدكتور عبد اللطيف الحميدان عن قيام دولة بني جبر مانصه (ان الذي يهمنا من ثورة فخر الدين تورانشاه هي انها قد ادت الى تعزيز الدور الذي اخذ يلعبه عرب السواحل الشرقية للخليج في الحياة السياسية لمملكة هرموز .كما انها كانت فرصة للزعماء الطموحين لاستغلال هذه الاضطرابات للتحرك لتحقيق طموحاتهم . ويبدو ان الجبور كانوا من المنتهزين لهذه الظروف .فــ جان اوبين ينقل لنا عن المؤرخ الفارسي جعفري 1440-1439/ المعاصر للاحداث من موقع حدوثها قوله بانه في سنة 843 -أي في نفس السنة التي اتى فيها الصراع بين الاخوين سيف الدين مهار وفخر الدين تورنشاه قام البدو بالاستيلاء على القطيف ونهبها والذي نميل اليه ان التاريخ المذكور اعلاه يمكن ان يكون تاريخ استيلاء الجبور على القطيف،بعد ان كانوا قد استولوا قبلها على واحات الاحساء. ان هذه الفرضية التي نميل اليها تعززها الادلة التالية وهي:- اولا:- ان نص الجعفري الذي سبق ان ذكرناه بالرغم من انه لا يصرح باسم البدو الذين قاموا بالاستيلاء على القطيف ،فاننا نميل بشدة الى ان المقصود بهم هم بنو عامر بزعامة آل جبر .ان معلوماتنا تشير الى انه في حدود هذه الفترة كان بنو عامر يشكلون القوة القبلية الرئيسية والنشطة في بلاد البحرين. ) كما يقول عبد الكريم بن عبدالله المنيف الوهبي في كتابة ( بنو خالد وعلاقتهم بنجد ) في صفحة 80 مانصه ( فخلاصة كل مانريد تبيانه هو ان الجبور العقيليين عبارة عن كيان قبلي وليسوا مجرد اسرة حاكمة )وعلى ماجاء عند الوهبي والحميدان فبني جبر كيان قبلي من بادية بني عامر يتزعمه بني جبر |
اقتباس:
ثم انتقال آلـ جبر الى الأحساء ويقال لهم الجبرين نسبة لجدهم جبر وهم غير جبور بني خالد ويقال لهم العقليين وهم غير عقيل بن كعب بن عامر بن صعصعة ولم نجد في أي من المصادر المعاصره لهم أو من بعدهم القديمه من نعتهم بالخالدي. ودخول بني خالد مع بني جبر العامرين في زمن الدولة الجبرية امر وارد وكما ذكر الوهيبي والحميدان وغيرهم كون بني جبر كيان قبلي من بني عامر ولم يقولوا بنى خالد. اما بيت ابن مشرف فهو يصف قبيلة بني خالد في زمن دولتهم وهناك من يقول أن البيت ولا تنسى جمع الخالدي فانهم = قبائل شتى من عقيل و عامر وهو الاقرب للصحة فلا يمكن ان يقول قبائل شتى من عقيل بن عامر وهو يجعلهم في نسب واحد عقيل بن عامر بل الاصح عقيل وعامر وهم قبائل مختلفة وتنطبق مع كلمة شتى. وهو دليل تحالف عقيل بن كعب مع عامر ربيعه . وهذا لا يمنع وجود الخالدين من عبدالقيس ومنهم الشاعران الخالديان من عبدالقيس . |
الأخوين الكرام : سعود الشاعل ونواف الخالدي أشكركم على هذا الحوار الراقي الذي يدل على رصانة العقول وتحري الصدق في هذا الطرح وهناك دليل يجب ألا يغفل وهو أن وجود قبائل بني خالد في المناطق التي هي الموطن الأصلي لقبائل عبدالقيس بالعصر الجاهلي وفي صدر الإسلام وهم أهل مدر وغرس لذلك لا يعقل أن هذه القبائل قد تركت موطنها وهاجرت جميعها لأن القبائل التي هاجرت هي البدو الرّحل ومن خلال البحث عن من بقي من هذه القبيلة لم أجد في موطنها منطقة هجر من يعرف من عبدالقيس ألا هذه البطون والعوائل وقد ذكرتها في كتابي ( أصدق الدلائل في أنساب بني وائل ) وهم :
1- قبيلة العمور الذين دخلوا في بني عقيل بن عامر وهم حالياً في عداد بني خالد وهم من عبدالقيس من ربيعة حسب ما تشير مصادرهم 2- قبيلة الزعاب في عمان من عبدالقيس من ربيعة 3- عائلة الغردقة في الأحساء وهم من بنوالجحاف من العيونيون الذين حكموا الأحساء سابقاً 4- عائلة الأشقـر في الأحساء 5- عائلة الشكر في الأحساء 6- عائلة النهابة في الأحساء والكويت أما البيت المشهور لأبن المقرّب فأن نصّه الصحيح : وأخبرك جمع الخالدي فأنهم *** قبائل شتى من عقيل وعامر أو لا تنسى جمع الخالدي فأنهم *** قبائل شتى من عقيل وعامر والشطر الأخير يدل على أن عقيل قبيلة وعامر قبيلة وقد تكون عنصر قبائل بني خالد الأساس من عقيل وعامر ولكن هل عقيل وعامر من عبدالقيس كلاهما أو أحدهما هذا ما هو بحاجة إلى تحقيق وتدقيق وقد كتب كلن من الأخوين رأيه والدلائل التي يراها نسأل الله أن يوفق الجميع وشكراً لكم |
اقتباس:
ولكن كما تفضلت هذا لا يعنى رحيل عبدالقيس عن المنطقة او انقراضهم ودخولهم واختلاطهم بقبيلة بني خالد هو الاقرب مع الاختلاط بين عٌقيل عامر عبدالقيس مع بني عامر العقيلين مما اشكل بعد ذلك على كثير من النسابة وخاصة ممن كتبوا قديما عن المنطقة وهم من خارج المنطقة. وهذا اثبته العلم الحديث حيث خرجت النتائج على سلالات مختلفة وهو ماسيكون له الفصل في هذا الخلط خاصة مع توسع قاعدة البينات وتواجد المزيد من النتائج للصرحاء من ربيعة .. شكرا لك وجزاك الله عنا كل خير. |
ماشاء الله تبارك الله حــــــــــــــوار هادي يدل على نضج العقول
|
اقتباس:
ذكرت في الرد السابق ان قبيلة بني خالد شأنها شأن أغلب القبائل العربية وقد اختلف النسابون حول نسب القبيلة فقال البعض الى الصحابي الجليل خالد بن الوليد وقال البعض في عقيل بن عامر واما القول ان عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعه وعامر عبد القيس دخلت في تحالف قبلي فينفي ذلك نص ابن فضل الله العمري عندما قال ( عقيل وهم من ال عامر , قال الحمداني : وهم غير عامر المنتفق وغير عامر بن صعصعه ) وهذا يعني ان هناك عقيل بن عامر غير عقيل عامر صعصعه وهذا لا يتنافى مع قول ابن مشرف سواء كانت قبائل شتى من عقيل بن عامر او عقيل وعامر وقد اثبتنا سابقا ان عقيل من عبد القيس في شعر ابن مقرب العيوني وبني عامر من عبد القيس واما القول لبني جبر الخالدي فقد قال بذلك حمد الجاسر والرحالة اوبنهايم في كتاب البدو وابراهيم بن دخنه في الموسوعه الذهبيه وغيرهم الكثير و كلمة شتى تدل على الكثرة والتشعب ومثال لذلك الشجرة عندما تكثر وتتشعب فروعها يقال فروعها شتى اي كثيرة ومتشعبه وقد حدد لنا الحمداني فروع عقيل عندما قال ومنهم القديمات والنعائم وقبات وقيس ودنفل وحرثان وبنو مطرف وهذا يتوافق مع بيت ابن مشرف انها قبائل شتى ومتعدده |
اقتباس:
أحسنت بما أوردته في سياق ردك على الأخ نواف الخالدي نعم هناك خلط بين بعض المؤرخين وبعض النسابه التقليديين بين عقيل بن كعب من عامرالصعصعي وبين عقيل بن عامر الربعي . وخير من فرق بين العقيلين هو الحمداني وابن فضل الله العمري وأحسنت بالاستشهاد بهما كونهما معاصرين على التوالي لزمن زعامة عقيل العامريه الربعيه لشرق الجزيره العربيه. ولكونهما (الحمداني وابن فضل الله العمري ) لا ينتهجان المدرسه التقليديه بالأنساب والتي تتبع القول المشهور والنقل من دون تمحيص وتدقيق. وأشيد ايضا بتفسيرك الذي أوردته لبيت ابن مشرف , فعقيل بن عامر الربعيه مجموعة قبائل وبطون وسبق لك التفضل بتعداد بطونها وقبائلها كما ذكرت عند الحمداني وابن فضل الله, لهذا يصح تسميتها قبائل شتى أو بطون شتى. والملاحض أن الحمداني وابن فضل الله العمري عندما عددوا عقيل المعنيه بنصهم لم يذكرا خفاجه رغم شهرتها , لكون خفاجه بما أعلم تنتمي لعقيل بن كعب العامريه الصعصعيه المضريه . وبما فهمت من بحث الأخ سعود الشاعل فهو يتحدث عن وجود جذم خالدي ربعي ممثلا بالفروع الخالديه العقيله العامريه الربعيه وممثل بآل عريعر الذين أشير لنسبهم الربعي بقصيدة ابن هذال. وبرأيي هذا لا ينفي وجود أجذام خالديه أخرى وهي أجذام مخزوميه على قول وطائيه على قول آخر . وأخيرا مع اعتقادنا بصحة علم الحمض النووي الا أنني لا أرى وجاهه للاستشهاد به بهذا الموضوع وأتمنى من الأخ نواف الخالدي عدم اقحامه والاستشهاد به بالنقاش كون الموضوع وكاتبه لم يتطرقوا لذلك . بارك الله فيك أخ سعود الشاعل على بحثك المتماسك. وبارك الله لنا في علم الباحث القدير عبدالله بن عبار وزادنا من علمه . |
اقتباس:
الأخ سعود الشاعل بارك الله بك الحمداني وغيره نعتوهم بعقيل وعدد فروعهم العقيلية وليس الخالدية .. مع ذكر بني خالد كمنفردين وبفروعهم عن عقيل كما يقول الدكتور عبد اللطيف الحميدان عن قيام دولة بني جبر مانصه كما يقول عبد الكريم بن عبدالله المنيف الوهبي في كتابة ( بنو خالد وعلاقتهم بنجد ) في صفحة 80 مانصه ( فخلاصة كل مانريد تبيانه هو ان الجبور العقيليين عبارة عن كيان قبلي وليسوا مجرد اسرة حاكمة )ان نص الجعفري الذي سبق ان ذكرناه بالرغم من انه لا يصرح باسم البدو الذين قاموا بالاستيلاء على القطيف ،فاننا نميل بشدة الى ان المقصود بهم هم بنو عامر بزعامة آل جبر .ان معلوماتنا تشير الى انه في حدود هذه الفترة كان بنو عامر يشكلون القوة القبلية الرئيسية والنشطة في بلاد البحرين. ) لم يقل بنو خالد وعلى ماجاء عند الوهبي والحميدان فبني جبر كيان قبلي من بادية بني عامر يتزعمه بني جبر.. وبالنسبة للقول في خالدية آل جبر هو قول متأخر بعد زوال دولتهم ولم نجد مصدر اثناء قيام دولتهم ينعتهم بالخالدي أو ينعت دولتهم بذلك .. فما هو السبب من وجهة نظرك عدم ذكرهم بالخالدي طوال فترة حكمهم .. |
اقتباس:
يتضح من خلال ردك نفي نسب بني خالد الى عقيل بن عامر وهناك بعض الاستفسارات لمعرفة نقاط الاختلاف والاتفاق لكي نصل الى الهدف المنشود في هذا النقاش وهي الى من ينتسب بني خالد , وماهو دورهم في عهد الدولة الجبرية اذا علمنا ان ديارهم هي ديار بني جبر , هل ترى ان الجبور المذكورين في نص ابن فضل الله العمري عند تعداد فروع بني خالد هم غير اصحاب الدولة الجبرية |
اقتباس:
الحق أنا لا أنفي ولا أثبت ولكن أحاول ان اتثبت بعدم نعت بالخالدي احد لا من المعاصرين لـ آلجبر ولا من المتقدمين بعدهم .. اما وجود قبيلة بني خالد بديار آل جبر نعلم انها عادت من الشام الى الأحساء وهم من ذكروا كحلفاء ل آل فضل وتحالفهم بعد سقوط حلف آل فضل مع الجبور وارد نعم أرى بطن الجبور من بني خالد يختلف عن أسرة آل جبر العامريه اصحاب الدولة الجبرية العامرية .. وذكر بطن الجبور من بني خالد سبق كثير ظهور آل جبر العامرين .. يقول الرحالة الألماني ماكس فرايهير فون أوبنهايم (ت1946م/1365هـ) عن نسب قبائل بني خالد في حمص وشرق الأردن والأحساء في كتابه "البدو" في الجزء الأول ، ص 465 فقال ما نصه " يرجع بني خالد نسبهم إلى خالد ابن الوليد أعظم قادة جيوش الفتح الإسلامي الذي يقع مدفنه في مدينة حمص ، وهو نسب واجه اعتراضات قوية منذ العصر الوسيط لأن ذرية خالد انقرضت في مرحلة مبكرة . وهناك أيضاً قبيلتان تزعمان أن خالد بن الوليد هو الجد الأول لهما .. هما بني خالد في شرق الأردن وبني خالد في الأحساء .. لا داعي للقول إن هاتين القبيلتين أيضاً ليستا محقتين في مزاعمهما .. لأن أولاهما ترجع في نسبها إلى طيء .. وثانيتهما إلى أصول عربية جنوبية . والمعروف ان اصول آل جبر العامرين من نجد لا من الشام ولا شرق الأردن ولا من الجنوب. |
اقتباس:
الاخ العزيز نواف الخالدي ذكرت نص الرحالة اوبنهايم الذي يقول ان بني خالد في سوريا تعود اصولهم الى طي وفي الاحساء والجزيرة العربية تعود الى اصول عربية جنوبية ولم يوضح النص ماهي الاصول العربية الجنوبية وقد قرأت هذا النص في احد المواقع للباحث علي الصيخان ليدعم توجهه في نسب بني خالد وترك نص اخر عند الرحالة اكثر صراحة في نسب بني خالد الجزيرة العربية وقد حدد فيه الاصول العربية الجنوبية حيث يقول اوبنهايم عندما تحدث عن قبيلة بني خالد مانصه( كان بني خالد يمثلون واحده من اقوى القبائل البدوية في شرق الجزيرة العربية ثم يقول مانصه ( لاتربطهم اية رابطة مع القبيلة التي تحمل الاسم نفسه في الاراضي السورية بل انهم تشكلوا من اتحاد العديد من عشائر العقيل الذين هم قبيلة فرعية من فروع بني عامر ) وهذا يعني انه ينسب بني خالد في الاحساء والجزيرة العربية الذي ذكرتهم في النص في ردك السابق انهم من اصول عربية جنوبية الى عقيل بن عامر فكيف يكون بني جبر لم يعرفون الجنوب وهم من عقيل بن عامر الذي تحدث عنهم اوبنهايم ثم يقول في نفس المصدر مانصه ( ومنذ ذلك الوقت اختفى بنو عامر ولكن ليس دون اثر فقد استمروا من خلال بني خالد الذين تحمل قبيلتهم الفرعية الجبور اسم عائلة امرائهم ) وهو بذلك ينسب بني خالد الى عقيل بن عامر وينسب ال عريعر الى بني جبر من عقيل بن عامر وهذا يعني ان الجبور الذي منهم اجود بن زامل فرع رئيسي من بني خالد وان دخل فيهم جبور اخرين لتشابه الاسم اما طائية بني خالد فقد قال القلقشندي ( خالد بطن من غزية من طي من القحطانية مساكنهم برية الحجاز من قومهم من غزية ) وغزية طي كما ورد في كتب الانساب من ال مرا من ربيعة من لام من طي وعلى ذلك نسب ابو عبد الرحمن بن عقيل الظاهري بني خالد الى قبيلة بني لام من طي وقد قال الشاعر جعيثن اليزيدي ونجد رعى ربعي زاهي فلاتها على الرغم من سادات لام وخالد وفي هذا البيت الذي يستشهد به البعض في عدم خالدية بني جبر هو نفسه ينفي طائية بني خالد حيث ان بني لام من طي دخلوا في تحالف مع بني خالد بدلالة البيت السابق سادات لام وخالد حيث اعتبر بني لام طي وبني خالد قبيلتان منفصلتان اما خالدية بني جبر فالبيت لاينفيها بل يثبت انقسام بني خالد وتنافسهما على السيادة وقد ذكرت ان بني جبر اسرة وجدهم جبر احدث بكثير من الجبور بينما اتفق المؤرخون على عدم معرفة عهد جبر الذي ينتسب له بني جبر ولا نستطيع بذلك الجزم ايهم الاقدم دون وجود نص صريح |
عزيزي سعود الشاعل
بارك الله فيك واتفق مع معظم ما طرحته بهذا المبحث بالنسبه لبني جبر أصحاب الدوله الجبريه اسمهم بني جبر نسبه لجد لهم اسمه جبر وهم غير بطن الجبور الخالدي القديم والمذكور عند ابن فضل الله العمري. فالسخاوي وهو من أهل القرن التاسع الهجري وهو المعاصر لأجود بن زامل الجبري عندما ترجم لأجود بن زامل الجبري , فسر أصل تسميته بالجبري فقال ما نصه : ( نسبة لجد له اسمه جبر ولذا يقال له ولطائفته بنو جبر النجدي الأصل المالكي المذهب ) . ويستفاد ايضا من نص السخاوي أن اجود بن زامل وعقيل الربعيه التي منها اجود بن زامل الجبري هي قادمه بالأصل من نجد . فلا يعول على اوبنهاين كونه متأخر ولديه خلط. ونسبهم كما سبق وتفضلت وبحسب المتقدمين أمثال الحمداني وابن فضل الله العمري يعود الى بطن قيس من عقيل بن عامر من ربيعه بن نزار . تحياتي لك |
اهلا اخوي الفاضل سعود الشاعل
الحقيقة انه وضح هذه الاصول الجنوبية وحدد اماكنها حيث قال: ينتمي العقيليون في الاصل الي كعب الذين انحدروا بدورهم من مجمع عامر بن صعصعة. وكانت قبيلتهم الام تسكن في اقصى جنوب منطقة بني عامر , من رنية وبيشة وتثليث حتى الخرج , وهذا يعني انها كانت مستولية ايضا على المنطقة التي يستولي عليها في الوقت الحاضر الدواسر . فمن الواضح انه يتحدث عن بني عامر الأخرين وخلط نسبهم بالجبور خلال القرن الحادي عشر الميلادي استقرت المنتفق - وهي القبيلة العقيلية الثانية التي هاجرت الى الشمال - في المنطقة الواقعة بين السماوة والبصرة . وهناك قبيلة عقيلية اخرى , وهي عامر , بقيت في مكانها. وسوف نفرد لها فصلا خاصا لان احدى الاسر الحاكمة الهامة , وهي بني جبور , تنحدر منها. ال بني عامر ( ابن ربيعة , اي من أحفاد عامر بن ربيعة بن عقيل المعروف الذين كانوا يقيمون حسب الهمداني 177 , سابقا في الدام "اللدام" (وادي الدواسر) وهذا ما يتفق عليه علماء الأنساب, ابن سعيد وابن خلدون ومن نقل عنهم) برز بني عامر في المرحلة الاخيرة من ايام القرامطة بشكل رئيس . وبما ان الدولة لم يعد لها جيش دائم فقدقام بني عامر بمهمة حماية واحة الاحساء والطرق المؤدية اليها , وكانوا يتقاضون لقاء ذلك تعويضا من الحبوب والتمور . وتمسكوا بهذا الحق ايضا بعد سقوط القرامطة , وقد ادى امتناع سكان العيون عن الاعتراف بهذا الحق , الى وقوع اشتباكات مستمرة , حقق فيها بنو عامر الانتصار في النهاية . بينما ازدهرت قوة بني عامر في القرن الرابع عشر , فان عائلة امراء الاحساء التي خرجت منهم لم تصبح قوية الا في القرن التالي . وقد استعرضنا تاريخ هذه الاسرة الحاكمة , اسرة بني جبر / الجبور , في الصفحة 41 . ونود أن نضيف الى ما ذكرناه هناك أن جبري (رجلاً من جبر) حكم البحرين فترة قصيرة بعد استيلاء العثمانيين على الأحساء (1591م) ومنذ ذلك الوقت اختفي بنو عامر ولكن ليس دون اثر , فقد استمروا من خلال بني خالد , الذين تحمل قبيلتهم الفرعية , الجبور , اسم عائلة امرائهم . وهذا اعتبره خلط في النسب ودمج بين نسب بني خالد عامر الجنوب وجعل بني عامر نجد الجبور قبيلة فرعية ونسبها الى نسب بني خالد العقيلي الجنوبي كما وقع به غيره ممن لم يميزوا بين بنو عامر في شرق الجزيرة بين بنو عامر القادمين من نجد وبين بني عامر القادمين من الجنوب.. فـ أتمني ان تفصل بين الأثنين وتفصل لنا عن بني عامر نجد وهو الموطن الاصلي لربيعة وانتسابهم لبني خالد هو بالحلف وبعد سقوط دولة الجبور وظهور أسم بني خالد في المنطقة بعد ذلك. .. اما فيما يخص بيت الشعر سبق وان اوضحت رأيى حوله فهكذا البيت يكتب في بطون الكتب بهذا الشكل بكسر الراء وسكون الباء وكسر العين رِبْعِي http://www.dnaarab.com/imgcache/2/2022alsh3er.jpg مع خالص الشكر والتقدير لك. |
اقتباس:
بل هو يقول استمروا وهي تدل على استمرار تواجدهم من خلال تحالفهم مع بني خالد الذين تحمل قبيلتهم الفرعية وهو بهذا يقصد بالفرعية " بطن الجبور" يحمل نفس اسم ال جبر امراء بنو عامر.. فهو يقول انهم دخلوا لبطن الجبور من قبيلة بني خالد والذي يحمل نفس اسم امراء بنو عامر آل جبر.. وهو بهذا لم يقل بانتساب آل جبر لبطن الجبور بل اقرب للقول انهم دخلوا في قبيلة بني خالد من خلال دخولهم الى بطن الجبور الذي يشبه اسم امرائهم واستمر تواجد بني عامر من خلال قبيلة بني خالد. |
اقتباس:
حسب ماورد عن بني جبر انهم من عقيل بن عامر واما جبور الحجاز من بني لام من طي وقد فصل جعيثن اليزيدي بين بني لام من طي وبني خالد واعتبرهما قبيلتان منفصلتان وكذلك سبقه الامير شهوان الضيغمي من اهالي القرن الثامن حيث قال سبقت خيل عدوان زغب وخالد ولام لها هاك النهار شهود وهذا يعني ان عرب الحجاز المعدودين في بني خالد حلفا ومنهم الجبور الحجازيين |
اقتباس:
الاخ نواف الخالدي بارك الله فيك عند حديثك عن نسب بني خالد ذكرت نص اوبنهايم ان بني خالد في شرق الاردن من طي وفي الجزيرة العربية من اصول عربية جنوبية وهذا يعني قناعتك في صحة هذا الرأي ولذلك استشهدت في ردي بنص اخر عند اوبنهايم ينسب بني خالد في الجزيرة العربية الى عقيل بن عامر عند ذلك قلت ان اوبنهايم يخلط في النسب اذا لماذا منذ البدء الاستشهاد في اوبنهايم وهو يتخبط ويخلط الانساب في رأيك واما رأي اوبنهايم في نسب بني خالد في الجزيرة العربية بالاصول العربية الجنوبية فقد قال انهم من عقيل بن عامر وسواء كانوا من عامر بن صعصعه او عامر ربيعة فان ما يعنينا ان بني جبر من عقيل بن عامر والى عقيل بن عامر ينسب بني خالد الجزيرة بناءا على النص الذي استشهدت فيه واما طائية بني خالد فقد فصل جعيثن اليزيدي بين بني لام طي وبني خالد في قوله ونجد رعى ربعي زاهي فلاتها على الرغم من سادات لام وخالد ولم نناقش اللفظ المطلق في النسب لربيعة سواء بكسر الراء او غيرها وساتناول هذا الجانب لاحقا وقد سبق جعيثن اليزيدي في الفصل بين بني خالد وبني لام طي الامير شهوان الضيغمي في قوله سبقت خيل عدوان زغب وخالد ولام لها هاك النهار شهود وعلى ذلك فان خالد الحجاز بنص القلقشندي داخلون في بني خالد واما رأيك في القول ان جعيثن اليزيدي قال رِبعي بكسر العين وسكون الباء وهو للنسب الى ربيعة فأقول رأيي في ذلك بناءا على طلبك ان هذا النسب لايستقيم لمخالفته لما جاء في تراجم اللغه حيث ان النسب الى ربيعة هو رَّبَعِيُّ بتشديد الراء المفتوحة وليس الكسر كما جاء في الصوره التي ارفقتها من كتاب حمد الجاسر في ردك السابق يقول في كتاب القاموس المحيط والقابوس الوسيط الجامع لما ذهب من كلام العرب شماطيط ورَبيعةُ الفَرَسِ: هو ابنُ نِزارِ بنِ مَعَدِّ بنِ عَدْنانَ، أبو قبيلةٍ، والنسبةُ رَبَعِيٌّ، محركةً. كما جاء في لسان العرب عند محمد بن مكرم بن منظور أَن تشرب الإبلُ الماء كل يوم وقيل هو أَن تَرِدَ كلما أَرادت رَفَهَت الإبلُ بالفتح تَرْفَهُ رفْهاً ورُفُوهاً وأَرْفَهها قال غَيْلانُ الرَّبَعِيُّ ثُمَّتَ فاظَ مُرْفَهاً في إِدْناءْ مُدَاخَلاً في طِوَلٍ وإغْماءْ ورَفَّهَها ورَفَّهَ عنها كذلك وأَرْفَهَ القومُ رَفَهَتْ ماشيتُهم واستعار لبيد الرِّفْهَ في نَخْلٍ نابتةٍ على الماء وفي عجالة المبتدي وفضالة المنتهي في النسب المؤلف : الحازمي قال أبو الأُسود : سمعت عروة بن الزُّبير يقول: ما عرفنا أحداً يعرف ما وراء معدّ بن عدنان. ومن يُنْسَب إلى أسد بن ربيعة فأكثر ما يقال فيه الرَّبَعي. |
يرفع مع الشكر والتقدير للاخ سعود الشاعل على جهوده المباركة لهذا البحث
|
الأخوة الكرام الأخ المكرّم الفاضل الأخ سعود الشاعل شكر الله سعيك لقد أجدت وأفدت وكل بحوثك مفيدة ونابعة من علم غزير واطلاع واسع اما أوبنهايم فلا يعتمد على ما يذكره من تاريخ العرب القديم فهو وثّق أنساب وتاريخ الفترة التي عاش بها ولاحظت أن محقق الكتاب شبر قد أضاف معلومات في الهوامش البعض منها ينقلها من الكتب المعاصرة ويضيفها وكأنها من جهد أوبنهايم أما بني خالد الذين يسكنون قرية الخالدية في شمال الأردن وشيخهم القاضي فهم فرع من بني خالد القبيلة الكبيرة التي هاجرت إلى سوريا وتوغلت في ضواحي حمص وهم جماعة الباشا فهم جميعهم من صميم بني خالد وقد هاجروا من الأحساء عاصمة بني خالد أبان حكم العريعر وتزامنت هجرتهم مع هجرة فروع من قبائل عنزة حيث أن القبيلتان وافدة على تلك الديار فقد حصل بينهم وبين سكّان تلك البلاد مصادمات وصارت بني خالد تفزع لعنزة وعنزة تفزع لبني خالد حتّى رسخ في ذهن بعض رجال بني خالد أنهم يجتمعون مع عنزة بوائل ويعزز هذا الأعتقاد أنه كان بين عنزة وبني خالد شبه حلف قديم حيث أن من قصيدة الشيخ مشعان بن مغيلث الهذال المسمّاه الشيخه الذي يرد بها على رسالة الشيخ ماجد بن عريعر منها قوله :
أولاد عم وما حذانا لهم جار *** وحنا عليهم نحمي الجار ونجير وهو يقصد بني خالد ووجدت في كتاب أبن لعبون يذكر أن الحميد الذين هم العريعر من بني وائل والذي وقفت عليه من رسوخ هذا الأعتقاد فقد عاتبني الشيخ عبدالرزاق الباشا شيخ بني خالد رحمه الله فقال نحن في وائل وأنت لم تذكرنا بالشجرة والكتاب يقصد بني خالد فقلت أن المصادر المكتوبة تشير إلى أن بني خالد من عامر بن صعصعة ولا استطيع أخالف ما دوّن بالمصادر أما القول أن بني خالد الذين بالأردن من طي فهذا لا صحة له أطلاقاً فهم من بني خالد دون شك وشكراً للجميع |
| الساعة الآن 07:40 PM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2026, Jelsoft Enterprises Ltd