|
ابن الكلبي في الميزان
يتم صياغة الموضوع صياغة جديدة
|
الأخ صفوق بخصوص كتاب أبن الكلبي النسب الكبير وجمهرة الأنساب ونسب عدنان وقحطان فهو دون شك مرجع لكل من كتب بأنساب العرب ولم يعقّب عليه أحد عبر السنين وهو أكثر من توسع بأنساب العرب
أما بخصوص كتبه الأخرى التي تحتوي على أحاديث وأخبار بما يخص الدين والمذهب فهذه تهم الفقهاء والعلماء وشكراً على أنصافك وتلمسك للحقائق |
اهلاً في اخي صفوق الدهمشي |
الأخوة الكرام :
الرجال الذين يكتبون في ذلك العصر الذي يقل به التدوين وتسند عنهم الرواية لابد أن يشتهرون وشهرتهم تسبب لهم أعداء من الحسّاد وكتاب أبن الكلبي عن النسب ليس فيه من المعلومات عن العرب ما ليس عند غيره وهذا التوسع يعتبر من النجاح الذي يثير حفيظة الحسّاد كما يحصل في وقتنا الحاضر ولو كان كتب النسب كذب ما بقيت تداولها الأجيال منذ ثلاثة عشر قرن وتنقل منها كتّاب العرب وبخصوص ما كتب عن تفصيلات أنساب قبائل ربيعة فهو صحيح وليس فيه أي لبس لأنه متفق عليه عند أبن الكلبي وعند غيره ولا وجدت من يخالف أبن الكلبي في سلسلة النسب في ربيعة ومن تسلسل منه أما كتبه الأخرى ومسألة التشيّع فأن التشيّع في العرب في عصر أبن الكلبي أسهل منه في عصرنا الحاضر لأنه كان قريب لعصر الإسلام ولم يصل إلى مرحلة الغلو وقد برز من المضلين الذين أضلوا المسلمين وحولوا التشيّع من هدف حب آل البيت إلى عداء مستحكم للمسلمين وللصحابة الذين أفضوا إلى ربهم أما أبن الكلبي فقد مر على هذه الأمة علماء في الأنساب ولم يقدح أحد بأبن الكلبي ألا صاحب هوى أما الهمداني فهو مؤرخ وكاتب وقد يكون له ميول أو أساء لأحد مما دعاهم إلى أحراق كتبه الأكليل والأجزاء المتبقية مفيدة وبها تفصيل عن أحداث القبائل وأنسابها |
اقتباس:
أما من ناحية تكذيب العلماء فتقدم ذكر القاعدة العلمية في نفس مقالي أعلاه . وأما حفظ الأحاديث فلم يتكفل الله بحفظها ، بل اجتهد العلماء في تدوينها وتصحيحها . وأما الدفاع عن حمى الدين فهو أمر آخر غير حفظ الذكر . |
اقتباس:
|
اقتباس:
افهم منك انك لستُ مؤيد لمقولة ابن الكلبي الكذاب |
اقتباس:
على طول قفزت جميع الحواجز وذهبت الى ان الهدف نسب وائل بن قاسط . اللي كذبوا ابن الكلبي لايعرفون النت وهل احمد ابن حنبل رحمه الله من اولئك اصحاب الشخبطات . قليل من الاندفاع والهدوء يالبناخي |
اقتباس:
أهلاً بالجعفري العنزي : مسألة تكذيب العلماء له أجبنا عليها ، فلانعيدها ، وأما أصحاب الشخبطات فهم أصحاب النت ، فلماذا تدخل معهم الإمام أحمد هداك الله ،، ياليت حوارنا موضوعي ومتعقل ، كل القبائل حوارهم في منتدياتهم محترم ويحترم بعضهم بعضا إلا في منتدى قبيلتنا فيه مناشير الغضب شغاله ، أدعو نفسي وإخواني الاعضاء للموضوعية في الحوار . |
اقتباس:
اما اختلاف وجهة النظر بين بعض كتاب القبيلة ومؤرخها الكبير ابو مشعل لايعدون عن انه اختلاف سطحي وسوف يزول عن قريب . ولاتضن ان كل من عارض ابو مشعل هو عدو له بل هو اختلاف راي فقط لاغير . وانا اول من يختلف مع راي عبد الله العبار ولاكن اكن له كل احترام وازعل عندما يسيء له احد . وياما تسلحت في اشعاره ضد الاخرين . |
الأخ الفاضل الجعفري من الأفضل ألا نذهب بعيد بل يجب أن ننظر لما نحن فيه وما يخص بحوثنا :
هل يوجد أكذب من الذين يسرقون جدود لقبائل أخرى ويضعونهم جدود وعزوة لعنزة ونحن نسمع ونرى ؟ هل يوجد أكذب من الذي يسرق نسب قبائل معروفة وينتحله لعنزة ونحن نقبل ونسكت ؟ هل يوجد أكذب من الذي يوهم الجهلاء والعوام من عنزة بالكذب ويؤلف لهم نسب ويبتعد عن نسبهم الصحيح وهم يطبلون ويزمرون له ؟ هل أحمد بن حنبل الشيباني يقر أن عنزة تقتبس نسبه وتضعه لبطون من عنزة ؟ وهو شيباني بكري من جديلة هل يقبل أن ينسبه أحد بكري عنزي ؟ أليس هذا الكذب الذي لا يقرّه أحمد بن حنبل الشيباني ؟ ولماذا يا أخي نذهب بعيد ونبلش بأبن الكلبي وهو عالم من علماء العرب وكل العرب معنية بكذبه وصدقه ولا يخص عنزة فقط ونحن نطوش ونذهب لرجل توفي عام 204هـ ومر على الأمة الكثير من العلماء الذين من واجبهم أبراز كذبه ووضعه في الميزان قد أنتهى قبل أن نخلق ونحن علينا أن ننظر لقضيتنا التي أصبح يخجل منها كل عنزي بسبب الكذب بنسبنا وهو واضح وثابت كيف نرى من يزهد بجدودنا ويضع لنا جد مستعار لا يمت لنا بصلة ومع ذلك نسكت ؟ يا أخي نحن لا يهمنا أبن الكلبي أن كان كذّاب أو صادق المهم أن جميع المؤرخين وضحّوا نسب القبائل وميزوا نسب عنزة من غيرها أن كان الهدف من الهجوم على أبن الكلبي أنه فصّل في أنساب العرب وتوسع ولم يدع مجال لمن يريد التدليس وخلط القبائل ولو لم وجد أبن الكلبي فأن جميع نسّابة العرب ذكروا سلسلة نسب ربيعة وفصلوا نسب عنزة حسب مكان القبيلة من النسب والذين تهجموا على أبن الكلبي لأنه لم يخلط بكر وتغلب مع عنزة فهم يريدون من يثبّت الكذب أما بخصوص كتبه في غير النسب فأن كل ما يخص الأحاديث لها علماء يعرفون منزلتها ومن المعروف أن الكثير من الأحاديث قد أهتموا بها علماء الأمة وخرّجوها بدرجات منها الصحيح ومنها الحسن ومنها المتفق عليه ومنها الضعيف ومنها الموضوع ومنها المكذوب والأمة عبر السنين تعرضت لرواة البعض منهم قد أجتهد وصنّف حديث ولكنه أكتشف المهم يا أخ الجعفري بودي لو تصب أهتمامك للقضية العصرية وتكافح معنا من عبث وزوّر بنسب قبيلتنا وزهد بجدودها وأهمل تاريخها وذهب يلهث وراء نسب وتاريخ قبائل أخرى وبدأ يخم ويجمع ومع ذلك لم أجد من يردعه عن الكذب ونحن علينا أننا كشفناه وعريناه وعلى أهل الغيرة على نسب وتاريخ هذه القبيلة أن يوقف كل عابث عند حده أخي الفاضل وجدتك تذكر أختلاف الرأي وقد وضحنا أن النسب ليس فيه أختلاف رأي وأنا أقول وأصر أنك جعفري من ولد سليمان من ضنا عبيد من بشر من عنزة بينما لو كان يرى شخص آخر أنك جعفري من قريش فهل هذا يمثّل رأي ؟ 0 الجواب ليس في النسب رأي به فيه أحد اثنين وهما كاذب وصادق : [color=blue]يقول أبن عبّار وائل الذي تعتزي به عنزة جد عنزي ليس حليف ولا مستعار وهذا له دلائل وقرائن وحقائق يعرفها القاصي والداني وهذا حقيقة تشير لها جميع مصادر تاريخ عنزة وليس رأي [/color ويقول صاحب الرأي المخالف عنزة ليس لها جد أسمه وائل وإنما هي حالفت وائل بن قاسط واستعملته جد وعزوة بالأعارة وهذا رأي ليس له أي مصدر وهو مجرد من كل مصداقية ويقول أبن عبّار هذه القبيلة هي عنزة بن أسد بن ربيعة وذرية بشر ومسلم المعروفة حالياً هي جزء قليل من عنزة ومنذ وجودها في خيبر قبل عشرة قرون لم يذكر معها شخص واحد من قبائل ربيعة الأخرى وإذا يوجد أحد يجب أن نعرفه ومن يعرف رجل مع عنزة بكري أو تغلبي عليه أن ينوه عنه لكي نطلب منه أثبات نسبه ونصدّق الرأي ويقول صاحب الرأي عنزة خليط متجمعة من قبائل بكر وتغلب ويعتقد أن هؤلاء منقية من نخبة ربيعة ويرى أن عنزة انقرضت ولم يبقي ألا أسمها فأنتحلته بكر وتغلب وتسمّت به وأصبحت هذه القبيلة الغلاف عنزة واللب بكر وتغلب وهذا التصنيف يعدونه رأي بينما هو تلفيق لا يقرّه لا عقل ولا نقل وهو تزييف من أشخاص ليس لديهم أي مصدر الخاتمة مهما قيل من التكهنات التي يسمونها رأي فأن عنزة قبيلة قوية وأصيلة وعريقة ونزيهة وشجاعة ومهيبة ولها نسب ولها تاريخ ولا تستعير جدود أحد ولا تنتحل نسب أحد وكل الآراء الذي غير هذا فهي غير صحيحة وعلى من زوّر نسب عنزة ومن صدّقه أن يتقي الله ويرجع عن الخطأ لأن الأحاديث النبوية المغلضة تحض على حفظ النسب وعدم أنتساب الرجل إلى غير أبيه |
اقتباس:
أمل من ابو مشعل حفظه الله ان لايكون يقصد بذالك الامام احمد ابن حنبل |
اقتباس:
قال عنه ابن حجر هشام بن محمد بن أبوالمنذر الأخباري النسابة العلامة روى عن أبيه أبي المفسر وعن مجالد وحدث عنه جماعة قال أحمد بن حنبل إنما كان صاحب سمر ونسب ما ظننت أن أحداً يحدث عنه وقال الذهبي العلامة الأخباري أبو النضر محمد بن السائب بن المفسر وكان أيضا رأسا في الأنساب إلا أنه شيعي متروك الحديث يروي عنه ولده هشام وطائفة فمن يشهد له بالأنساب هو الأمام احمد بن حنبل وابن حجر والذهبي وغيرهم الكثير وجميع المؤرخين على مر العصور ولا يطعن في علمه بالنسب الا البلهاء والمعوقين فكريا اذا وجد من عاصره او في وقتنا الحالي وذكر لي ان أحدالبلهاء يقول الرسول كذبه وهو لايعلم أنه لم يعاصر الرسول صلى الله عليه وسلم وتوفي بعده بقرنين وذكر لي ايضا أن هناك من كتب ملحد وهو لا يدرك معنى ملحد وايضا كفره وخلها على الله بس |
اخي الكريم
الموضوع مهم واقول لكل قارئ أن يتأنى ويتمحص الكثير ...الكثير كي يتخذ القرار المناسب والصائب تجاه اي شخصية وفقكم الله تعالى |
أخي الفاضل الجعفري بخصوص الإمام أحمد بن حنبل الشيباني رحمه الله لم يتعرّض لكتب أبن الكلبي في ما يخص النسب وإنما يهمه ما يخص الدين والعقيدة علماً أنني لم أقرأ من كتب أبن الكلبي ألا كتاب النسب أما أصحاب الهوى الذين أقصدهم فهم أشخاص معاصرين يكتبون في منتديات نقد لأبن الكلبي وهم لا يفرقّون بين عنزة وبكر وتغلب ورغم حوسهم لهذه القبائل فهم ينتقدون أحد علماء الأنساب العرب وهذا شيء غريب
وقد تهجم على أبن الكلبي الشيخ أبو عبدالرحمن بن عقيل الظاهري لأنه من أتباع أبن حزم الأندلسي وياخذ الأمور على ضواهرها كما تهجم عليه الدكتور الفريح وهو يدعي أنه يمجد ربيعة ويقدح في تميم وهناك بعض الأشخاص الذين تعرضوا لأبن الكلبي في أحد المنتديات فهم يكرهونه أنه فصّل نسب ربيعة بيت بيت وبالأخص عن بكر وتغلب مما سبب لهم كسحه لأن تزويرهم لنسب القبيلتان وجعله من عنزة كشف زيفهم أبن الكلبي وهؤلاء هم أهل الهوى الذين أعنيهم لأنهم يهمهم تصديق أشاعتهم الباطلة في تحوير وتزوير نسب عنزة الذي لا يقبله كل حر شريف من هذه القبيلة العريقة |
[font=book antiqua]
اقتباس:
صدقت يابو مشعل وهذا هو مربط الفرس على ماقيل . الامام احمد بن حنبل رحمه الله رجل دين ولايهمه غير ذالك وقد كذب ابن الكلبي وحذر منه في جميع مايخص الدين . مارايك في هذا القول و الآن أنقل لكم هذا الموضوع حول الكلبي لعل تعم به الفائدة : رأي العلماء في هشام بن محمد بن السائب الكلبي أما عن محمد بن السائب الكلبي ت146هـ: يقول الذهبي: "العلامة الأخباري أبو النضر محمد بن السائب بن المفسر وكان أيضا رأسا في الأنساب إلا أنه شيعي متروك الحديث يروي عنه ولده هشام وطائفة" وقال الذهبي أيضاً في ميزان الإعتدال عن محمد بن السائب الكلبي: " وقال يزيد بن زريع وكان سبئيا قال أبو معاوية قال الأعمش اتق هذه السبئية فإني أدركت الناس وإنما يسمونهم الكذابين. وقال ابن حبان (عن ابن الكلبي) سبئيا من أولئك الذين يقولون إن عليا لم يمت وإنه راجع إلى الدنيا ويملؤها عدلا كما ملئت جوراً وإن رأوا سحابة قالوا أمير المؤمنين فيها. وقال الجوزجاني وغيره كذاب وقال الدارقطني وجماعة متروك. وقال ابن حبان مذهبه في الدين ووضوح الكذب فيه أظهر من أن يحتاج إلى الإغراق في وصفه" وقال ابن حجر العسقلاني في تقريب التهذيب: " محمد بن السائب أبو النضر الكوفي النسابة المفسر متهم بالكذب ورمي بالرفض" أما هشام بن السائب الكلبي ت204هـ: يقول عنه ابن حجر: "هشام بن محمد بن أبوالمنذر الأخباري النسابة العلامة روى عن أبيه أبي المفسر وعن مجالد وحدث عنه جماعة قال أحمد بن حنبل إنما كان صاحب سمر ونسب ما ظننت أن أحداً يحدث عنه وقال الدارقطني وغيره متروك وقال ابن عساكر رافضي ليس بثقة" وذكره الخطيب البغدادي بعد أن ساق بسنده قائلاً: " حدثنا عبد الله بن احمد قال سمعت أبى يقول هشام بن محمد بن من يحدث عنه إنما هو صاحب نسب وسمر وما ظننت أن أحداً يحدث عنه بلغني أن هشام مات في سنة أربع ومائتين وقيل سنة ست ومائتين" وقال ابن عدي في كتابه الكامل في ضعفاء الرجال: " هشام بن محمد بن السائب ومحمد بن السائب والده صاحب التفسير سمعت ا بن حماد يقول حدثني عبد الله سمعت أبى يقول هشام من يحدث عنه إنما هو صاحب سمر ونسبة وما ظننت ان أحدا يحدث عنه وهذا كما قال احمد هشام الغالب عليه الاخبار والاسمار والنسبة ولا اعرف له شيئا من المسند" صفوة القول إن أبامخنف إخباري رافضي تالف متهم بالكذب، شيعي محترق. أما محمد بن السائب الكلبي وابنه هشام فهما إخباريان متهمان بالرفض والتشيع وتلفيق المرويات التاريخية. لكن يبقى السؤال قائماً: لماذا روى الطبري عن هؤلاء الإخباريين رغم تجريح العلماء لهم؟ نجد الإجابة على هذا التساؤل في مقدمة تاريخ الطبري إذ يوضح لنا منهجه بكل صراحة: "فما يكن في كتابي هذا من خبر ذكرناه عن بعض الماضين مما يستنكره قارئه أو يستشنعه سامعه من أجل أنه لم يعرف له وجهاً في الصحة ولا معنى في الحقيقة فليعلم أنه لم يؤت في ذلك من قبلنا وإنما أتى من قبل بعض ناقليه إلينا وإنا إنما أدينا ذلك على نحو ما أدى إلينا" هكذا يلقي الطبري تبعة الرواية على عهدة الراوي لأنه يعلم أنه بمجرد ذكراسم الراوي الذي أخذ عنه الخبر أو الحديث فإنه يكون قد أدى الأمانة لأصحابها لأن الناظر علمه بحال الراوي وخاصة في حالة الرواة المجروحين فإنه لن يقبل هذه الرواية الواهية أو المكذوبة. وهذه كانت طريقة كثير من علماء السلف قديما الذين لم يكونوا يشترطون على أنفسهم الصحة في كل المرويات التي يكتبونها. هكذا بعد هذا التطواف نستطيع أن نؤكد أن الطبري إمام حافظ ثقة براء مما هو منسوب إليه رحمه الله * مدير مركز المقريزي للدراسات التاريخية بلندن منقول بتصرف سير أعلام النبلاء/الذهبي/ج6/ص248)[11] ميزان الإعتدال/ج6//ص161)[12] تقريب التهذيب/ابن حجر العسقلاني/دار الرشيد/سوريا/ج1/ص479.[13] لسان الميزان/ج6/ص196.[14] تاريخ بغداد/ج14/ص45.[15] الكامل في ضعفاء الرجال/ج7/ص110.[16] تاريخ الطبري/ابن جرير/مؤسسة الأعلمي للمطبوعات/بيروت/ج1/ص5. |
وقد تهجم على أبن الكلبي الشيخ أبو عبدالرحمن بن عقيل الظاهري لأنه من أتباع أبن حزم الأندلسي وياخذ الأمور على ضواهرها كما تهجم عليه الدكتور الفريح وهو يدعي أنه يمجد ربيعة ويقدح في تميم
نعم صدقت يابو مشعل الفريح التميمي تكلم في هذا وأنت ألجمته ومازالت الجريدة عندي وردكم عليه حفظكم الله .. ملاحظة : للأمانة اقول لم اجد منتدى واحد من منتديات عنزة يقدح او يشتم بابن عبار سوى منتدى واحد ومن بعض الاقلام السخيفة القابعة في بؤرة الجهل والسطحية والغرور وهو ((مفالس عنزة)) أما ما سواه فالله يعلم انهم لا يقولون في ابو مشعل الا خيرا وهو كذلك ... وان اختلافنا في موضوع معين ليس مبررا للتناحر والسباب والشتائم فالحق ضالة المؤمن ... وللامانة افضل كتب العرب الفها اناس اتهموا بالتشيع ونحن لا نعلم مع ان القاريء لا يلاحظ فيها التشيع الا باضيق نطاق كأبو الفرج الاصفهاني وهو كتاب رائع بحق ... |
الأخ الجعفري العنزي :
نحن لم نتطرّق لكتب أبن الكلبي في غير النسب لذلك لا يعنينا كذبه أو صدقه وهو قد فصّل قبائل ربيعة تفصيل كامل وشامل وذكر نسب ربيعة مجمل وهذا ملخص ما ذكره أبن الكلبي وأرغب منك أن تبيّن ما هو الكذب في هذا النسب : كتاب جمهرة النسب تأليف : عمدة النسابين أبي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي المتوفي سنة 204هـ فقد ذكر برواية السكري عن ابن حبيب قال : السكري أخبرنا محمد بن حبيب عن هشام الكلبي يقول : ولد ربيعه بن نزار بن معد بن عدنان : أسداً وضبيعه وفيهم كان الملأ وأكلب دخل في خثعم وعائشة وهم في اليمن وأمهم أم الأسبع بن الحاف ابن قضاعه فولد أسد بن ربيعة : جديلة بن أسد وأمه مريهة بنت عمران بن الحاف ابن قضاعه وعمرو بن أسد وهو عنزة وعميرة بن أسد دخلت عميرة في عبدالقيس وأمهما وبرة بنت قيس بن عيلان بن مضر وولد عنزة بن أسد بن ربيعة : يذكر ويقدم وأمهما سلمى بنت منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان فولد يذكر بن عنزة : أسلم ومحارباً وعامراً درج فولد أسلم : عتيكاً ويعلى وبغيثاً والصباح درجا فولد عتيك جلان وحرباً وصباحاً فولد صباح بن عتيك : هزّان بطن ومحارباً بطن والدول وعكابة فولد هزان بن صباح : وائلاً فولد وائل : معاوية ومالكاً وسعداً فمن وائل: عبادة بن شكس بن الأسود بن الأعسر بن معاوية بن وائل كان شاعراً فارساً وسعدانة بن العاتك بن المخارق بن حمار بن سعد بن وائل وهو الذي حالف بنو عبيد بن يربوع بن ثعلبة الحنفي وصار فيهم إلى اليوم وضورة بن رزاح بن مالك بن سعد بن وائل بن هزان ومنهم : عبدالله بن ديسم بن بكير بن زيد بن رئاب بن سلمة بن مكروه بن أزر بن معاوية بن سعد بن الحارث بن رزاح بن مالك بن سعد بن وائل فولد محارب بن صباح : وديعة ، فولد وديعة : ضبيعة وعامراً وولد جلان بن عتيك : الحارث وخززاً وهو جشم ومرة وربيعة وجرثومة الشاعر ومن بني جلان : النابي بن نضلة بن جندل بن مرة بن غنم بن الحارث بن جلان الذي يقال له المكعبرالجلاني كان شريفاً لعمري لأن طال الفصيل بن ديسـم مــع الــظــل مـا آريــة بــطــويـــل وولد الدول بن صباح بن عتيك : الحارث وهو الذي إذا مصّر ثوبيه مصّرت معه عنزة ومن لا يمصر ثوبيه نزعوا كتفه ( مصّر صبغه بالأحمر ) منهم عبد شمس بن مرة وهو القدار بن عمرو بن ضبيعة بن الحارث بن الدول وهم الذين أسروا حاتم طيء والحارث بن ظالم وكعب ابن مامة وبنو القدار هم الذي يقول لهم شاعر من تغلب بعد حرب بينهم : طــاعـنـت الـكـمــاة وطـاعـنـونــي فـمـا لاقـيـت مـثــل بـنـي الـقــــدار تــزل الــزاعـبـيـة عـن كـلاهــــــم وعـن أكـبـادنـا تـحـت الــمــغـــــار وولد محارب بن يذكر : عداً وسعداً وولد يقدم بن عنزة : تيماً والنمر فولد النمر : طريفاً وجسراً بطن وربيعة وعبداً وسعداً ودهراً ومعاوية فولد سعد : حبيباً وجزءاً رهط أوس الشاعر ورشيد بن رميض الشاعر ودهمة بن سعيد وولد تيم بن يقدم : ربيعة فولد ربيعة : عبدالعزي وسعداً فولد عبد العزي هميماً بطن وذهلاً وساعدة ومن بني هميم عمران بن عصام الشاعر قتله الحجاج بن يوسف بدير الجماجم وولد طريف : الأوس وحرباً ومالكاً وسطيحاً منهم قرار وعرار أبناء ثعلبة بن مالك بن الحارث وأمهما : مارية بنت الجعيد بن عبدالقيس وبالكوفة صحراء بني قرار فولد الأوس بن طريف : حبيباً وعتيكاً فولد حبيب : بلالاً وغيان منهم عبدالله ومنجأ وهما الأفكلان كانت تأخذهم رعدة عند الحرب فسموا الأفاكل ومنهم مندل وحيان من ابناء علي بن الحارث بن عمرو بن قيس ابن عبدالله بن عمرو بن جشم بن عمرو بن عامر بن فزارة |
اقتباس:
[FONT=book antiqua]اخي الفاضل على ماقال المثل كلاً يغني على ليلاهـ .[/FONT] نحن نقول ان الهمداني كذب وزور على عنزة اختلق قصص زور وبهتان وهأولا الرفض ابناء الماجوس ضربوا ابناء عدنان بعضهم في بعض . وانا مؤيد بالتهجم عليهما معاً . وابو عبد الرحمن الظاهري يقول عن الهمداني قال أبو عبدالرحمن الظاهري : هذا نموذج لأكاذيب الهمداني وتزييفه بتلفيق الأخبار الثابتة ، والدعاوى المكذوبة، ونسبة الشعر إلى غير قائله لهذا الغرض، وجعله في غير مناسبته. قال أبو عبدالرحمن: تتبعت مادة كتب الهمداني فوجدتها لا تعدو ثلاثة أمور: الأمر الأول: أسماء مواضع وبيان حدودها. والأمر الثاني: أنساب قبائل تفريعاً وتأصيلاً. والأمر الثالث: تاريخ أحداث وأخبار قبائل. فأما الأمر الأول ؛ فهو حجة فيه، لأن الكلام عن أمر محسوس ماثل، وليس وصف المواضع وتحديدها من أحداث التاريخ المسموعة غير المشهودة، ولأنه لا هوى له في هذا الفن، ولا قدرة له في جعل جبل أبي قبيس جنوب صعدة ! وأما الأمر الثاني ؛ فهو متهم فيه إذا كانت المسألة مسألة قحطاني وعدناني، وهو معروف بتعصبه تعصباً سهَّل عليه الكذب. وأما الأمر الثالث ؛ فقد تتبعته أيضاً فوجدته على أربعة أنحاء: النحو الأول: نقل تاريخي ينقله عن غيره من الكتب الموثقة والأعلام المعروفين. وهذا أندر من الكبريت الأحمر في كتبه. والنحو الثاني: نقل أساطير وأكاذيب لم يضعها هو، وإنما هي من سمَر العصور قبله. وفي حشو الإخباريين منذ كُتب ابن شرية، ووصايا الملوك، ومثالب القبائل التي اختلقها الشعوبيون ما يغثي ويؤذي من الكذب. والنحو الثالث: تصرف في النقل ؛ كأن ينسب بالتعمد الشعر المأثور إلى غير قائله، ويحتج به في دعوى كاذبة يجعلها سبباً للشعر، وربما أضاف إلى الشعر المأثور شعراً مزوراً.وأكذوبة الهمداني هاهنا من هذا النحو. والنحو الرابع وهو الأكثر: اختلاق حكايات وأخبار وأشعار وأعلام مما لا مصدر له غيره، وأكثره نظم بارد متأخر لا يليق بشعر العرب المحكي عنهم في تلك القرون. وقام المعارض الصحيح لأكثر تلك الأخبار " . منقوول وانا قول صدقت ياشيخ ابو عبد الرحمن بن عقيل الظاهري والله يكثر من امثالك |
الأخ الجعفري العنزي :
[font=franklin gothic medium]سبق وأن كان الهجوم شامل في كل المنتديات والمجالس بسبب المزورين وبعد ان وضحنا للرجال الذين يفهمون وعرفوا الحقيقة رجعوا للحق وتوقفوا عن الكلام غير المسند وتحولوا إلى معترفين بالجهد وبقي الذين تذكرهم ولكن قبل أن يؤخذ القول يجب البحث عن القائل وما هي سيرته وماذا قدّم للقبيلة وما هي مواقفه وأحمد الله الذي لم يسب أبن عبّار الا أمثال ما ذكرت لأنهم معروفين عند أهل الذمة والضمير ولا يهمني من ظلم نفسه وهناك رجل من قبيلة معادية عندما شاهد بيت شيخ من مشائخ عنزة وشاهد صينيته وهو يريد أن يشتمه ولم يجد ما يعيبه فقال ( أهباه الله يا كبر بيته وما أوسع صينيته ) وهو يريد أن يعيبه وأني فخوراً ومعتز أن الذين يسبونني من هذه النوعية لأنهم هدبة خرج لا تعدّل ولا تميّل وهم يكشفون أنفسهم ودعهم يأخذون من ذنوبي عندما يقدحون في الغيبة وكما يقال ( لا تخشى ألا من صاحب صايب ) [/font |
شيخ الباحثين عبدالله بن عبار السلام عليكم
أنت تعلم أن النجاح له ضريبة بقدر النجاح الحاصل في كل أمر ،، وياجبل ماهزك ريح ، والسبق والنجاح كاوي للقلوب الحاسدة ويفرح القلوب الطيبة وهم إنما يظهرون ويبرزون مستوى نجاحك ، والحسد نوع من الاعتراض على الله ،، كأن الحاسد يعارض نعمة الله على هذا العبد ، ولذلك جعل الله حسده ضده ،، قال الشاعر في هذا المعنى : وإذا أراد الـلـه نشــر فـضـيلـة *** طـُويـت أتـاح لهـا لسـان حسـود لولا اشتعال النار فيما جاورت *** مــا كان يُعرف طيبُ عَرف العود |
أليس انت القايل
اقتباس:
اقتباس:
لقد قمت في مراجعة ردودي كل ذالك للتأكيد هل انا اخطأت في حق احد فلم اجد شيء من ذالك ولله الحمد ؟؟. اليس انت من طالب في حسن الحواروالتعقل في الردود ؟؟ أليس انت من انزل الموضوع للنقاش ؟؟ اذاً لماذا هذا التشنج والادعاء انني حاسد لـــ ابن عبار .؟؟ وانصحك لاتنزل موضوع للنقاش وتغضب من الحقايق التي لاتتوافق مع اهوائك |
اقتباس:
|
الاخ الجعفري العنزي لأرجوا منك ترك النقاش لأننا سئمناه ونحن الان بحاجة للجمع وليس للتفرقة ومسألة صدق ابن الكلبي من كذبة هو يعني قبائل كثيرة وليس فقط عنزة وهو امر قد أفاض فيه الناس وأنا يا اخيك يعلم الجميع بهذا المنتدى قناعتي من وجهة نظر معينة ولكن كما قال الشاعر :
دع الامر الذي لا تستطيع == وجاوزه الى ما تستطيع ونحن عنزة وتكفينا نخوتنا اولاد وائل وكفى ... لكن هل ترى ان هذه فقط مشكلتنا ؟؟؟؟؟ يا اخي انا طرحت موضوع يخص تجاوز رجل على رجال من اكابر ربيعة تاريخيا ولم تدخل انت الى الموضوع ولم تعره اهتماما وهو في الوقت الحاضر فصدقني ان من لم يتصدى للحملات الاعلامية والمعنوية التي تواجه القبيلة في عصرنا الحاضر لا يهمه انتسابها التاريخي ولكن من باب ركوب الموجه والادعاء بالحرص على القبيلة وانت جعفري وتعرف قرانا بيضا نثيل وسبطر وذويره ووووووو اقسم بالله اني امرها ولا استطيع المقام بها لأنها بدائية بحق وتفتقر لأبسط مقومات الحياة الكريمة ... |
يقول المتسمي بـ صفوق الدهمشي
أولاً التشنج حصل منك وليس مني ، اقول: اتحداك تثبت قولك الا بل منك انت وردودي موجودة ويقول صفوق ثانيا : لم أدع أنك حاسد لابن عبار لأنك لست على قده ،، قولك انني لستُ على قد ابن عبار اقول لك ابن عبار لم ادعي انني على قده . يقول صفوق ثالثاً : لاتتركها لي وش تبي تسوي ؟؟ اقول : ياليتك نمت في خيمتك . يقول صفوق ،، رابعاً : سوف أنزل مواضيع مثيرة جدا وثرية بالفكر إن شاء الله اقول: مرحباً بك وفي مواضيعك الثرية انا اول من يصفق لك اذا كانت ثرية . يقول صفوق خامسا : ماشفت معك حقايق حتى أغضب منها ،، اقول : الحقيقة لاتغضب احد الا اذا انت تغضبك الحقيقة . يقول صفوق سادساً : أنالست من أصحاب الأهواء بل من طلاب الحق واصواب اقول : نتمى ذالك يقول صفوق . سابعاً : لم أغضب منك أبداً حتى بعد كلامك هذا. اقول :جزاك الله خير وهذا هو الاسلوب المطلوب من كل محاور . اخيراً يعلم الله ياحبتي انني لاابحث عن ترصد عثرات لــ ابو مشعل حفظه الله عندما كتبت عن ابن الكلبي سوى في هذا الموقع الذي يحمل اسم شخص عزيز علينا جميعاً او في مواقع اخرى . وسبق ان انزلت موضوع عن ابن الكلبي في هذا الموقع قبل سنة وحذف ثم انتظرت يومين ضننت ان حذفه خطاء وقمت في انزاله مرة اخرى وحذف وعرفت ان ادارتنا الموقرة لاتريد انزاله وانزلته في موقع اخر . مع العلم انني قرأت الكثير عن ابن الكلبي . حتى المؤرخ فايز البدراني قال في هذا الموقع عندما كان ضيف لـ ابو مشعل قال في احدى ردوده ان ابن الكلبي لايعد به . فلماذا هذا الدفاع المستميت من اخي صفوق عن كذاب كتب على جبينه الكذب الى يوم القيامة . فقد قال عنه الامام احمد ابن حنبل رحمه الله وعصر الامام احمد قريب من ابن الكلبي . قال الامام احمد :تفسير الكلبي من أوله الى اخره كذب !! ومن اكاذيبه قوله . كان جبرائيل يملى الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم فلما دخل النبي صلى الله عليه وسلم الخلاء جعل يملى على علي !! ثم ياحبتي حاولت ان افهم كيف البعض يروج ان ابن الكلبي يكذب في الدين فقط ويصدق في باقي الامور . لو ربما جأت المقولة تقول ان ابن الكلبي يصدق بالدين ويكذب في غيره لــ كانت اخف ربما تقبل . ولكن يبقى الكذاب كذاب حتى تقوم الساعة . |
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين اخي الكريم لا اشك بأطلاعك بالكثير من المصادر ولكن اقولها وانا على ثقة بأن ابن الكلبي استخدم التطعيم كي يكسب ود الآخرين احيانآ .. واقصد بتطعيمه لحقائق فعلا لكن الغاية والمقصد الاهم لديه هو الافساد ارجوكم تقبلوا مني هذا .. وكيف لنا أن نثق برجل وهو يقول مثلآ وحسب ما روى الامام احمد تفسير الكلبي من أوله الى اخره كذب !! ومن اكاذيبه قوله . كان جبرائيل يملى الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم فلما دخل النبي صلى الله عليه وسلم الخلاء جعل يملى على علي !! ارجو من الجميع ان يتقبل الآراء والحقائق مادامت بناءة وأن نتمحص للشخصيات لان التاريخ طويل وتخلله الكثير من الشبهات والشوائب والزيف للاسف وفقنا واياكم للخير ان شاء الله |
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين يكفينا أن الإمام احمد بن حنبل رحمه الله قد كذبه وقد سبق ذكره ونحن نقول طالما انه كذاب يجب عدم الاستدلال في كتبه خاصة في نسبنا وفقك الله |
اقتباس:
ثم تفسير أبي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما المسمى ( تنوير المقباس من تفسير ابن عباس ) إن صحت الرواية عن ابن الكلبي أنه قال : غير صحيح ، فهنا قال الصدق ،، ماكذب ، مع أنه من التفاسير عظيمة الفائدة ، ومن أقدم التفاسير ، حتى ولو لم يقله ابن عباس . ثم البدراني يحكم على ابن الكلبي !! هزلت والله هزلت ، وبان عوارها ، وأما مسألة يكذب بالدين دون التاريخ فارجع إلى أول مقالي تجد الجواب الشافي ، فابن الكلبي إمام العلماء في النسب ، وقد نقلوا عنه واعتدوا بكلامه في النسب ، فأنت تقدح في شيخ العلماء في النسب ، وتأخذ بكلام البدراني ،، أيهم أوثق العلماء أم البدراني ؟؟ قرأت اليوم آية نصها { قل لعبادي يقولوا التي هي أحسن إن الشيطان ينزغ بينهم ...} ودمت بخير |
الأخوين الكرام صفوق الدهمشي والأخ الجعفري هداكم الله لما فيه المنفعة الموضوع الذي تطرقتم له لا يحتمل التلاحي لأنكم أخوة والأختلاف إذا كان بالرأي فأنه لا يخلف للود قضية ولا أرى بينكم أختلاف بغير الرأي ويجب التلاقي عند نقطة لكي لا يتحامل كل منكم على الآخر ويعتقد أنه ينتصر لنفسه فنطبّق المثل القائل ( رمح الجميلات بفرسهم ) فأنتم أخوة ومن الأفضل أنتقاء الكلمات فربما كلمة غير مقصودة أغضبت صديق ولا خير فيما يغضب الصديق كما أن المقالات النارية الملتهبة إذا لم تكن دفاع عن حق ضائع فأنها لاداعي لها شكري لكم جميعاً والذي نستفيد منه هو البحث المجدي وجمع الكلمة
|
اقتباس:
هذا الكلام اللي يثلج الصدر يالبناخي . وخيمتك قائمة على العز والمعزة وان سنحت لي الضروف والله غير اشرب القهوة عندك ولي الشرف . واكيد ابو مشعل يعرف مكان الخيمة من تركنا وذهب لكم ياهل القصيم . لكن دوروا لي معزبة عندكم مثل ابو مشعل . اما سند رواية احمد ابن حنبل . كتاب مدرسة الكذابين للتاريخ الاسلامي وتدوينة الدكتور . خالد كبير علال صفحة 24 واذا رغبت انزل صورة صفحة الكتاب انا حاضر والكتب التي تحدثت عنه كثير اما عن بيضاء نثيل عندي موضوعين عنها 1. عن معركة بيضاء نثيل نقل عن مصادر محايدة غير السديري 2. معركة رخا كذالك من مصادر محايدة غير السديري ولم انزل منهن شيء في اي منتدى ولا اعلم هل قوانين المنتدى تسمح في مثلهن بالرغم ان الرواية بهن اقسى من رواية السديري وانا لا ارغب اي اشكالية على ابو مشعل . قال كديميس العصيمي كيف تنسى فعل اهل بيضاء نثيل وانت من سعدون وعقاب مهزوم جالكم قدام ابن وايل جفيــــــــل كل شيء بدفتر الضبط مختوم عقب ماغرب يبا وادي الخيل ردته كلــمة مكبرين العلــــوم كلمةً جرت خيلاً مســـتخيــل ذبكم سيله على رؤس الحزوم وقال اخذنا سمان القود من ذود ابن فرهود نحدهـ على سعدون وهو يمنا يحــده غدا بين نار وغار بين النمر وفهود جنوبه العتيبي والعواجي عرّفه قده للأخوان المشرفين الحق في هذف الابيات |
اقتباس:
|
اخوي ابو مشاري
قرات الموضوع ولاحبيت اجاادل الوالد حفظه الله . هو جاب تفصيل ابن الكلبي لكن انا كيف يكون عندي قناعة تامة في تفصيلاته للقبيلة وهو اطلق عليه الكذاب من قبل علماء المسلمين . ثم اعتقد انني رديت على النقطة بخصوص انه يكذب بالدين وصدق في غيره . الامام احمد رحمه الله قال ان ابن الكلبي صاحب سمرونسب ( يعني سوالف يطير بها الهواء ولايجب تدوينها )كلمة سمر تكفي . مثل قولت سوالف رعيان على جاال نارهم . ثم ان الامام احمد لايعنيه ابن الكلبي ان كذب او صدق في سوالف السمر فهو وقف في وجهه دفاع عن الدين بل وقف في وجه الدولة العباسية عندما قالوا له قل ان القراءان مختلق وليس منزل من الرب سبحانه . وسجن وعذّب بسبب دفاعه عن القراءان الكريم فهو صب كل تفكيره ودفاعه عن القرءان ولم يفكر في سوالف السمر كما قاال . أحمد بن حنبل (164- 241هـ/ 780- 855م) أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني البكري الوائلي،(ابو عبد الله ) أحد مشاهير أئمة الإسلام،ومؤسس المذهب الرابع عند أهل السنة. ولد في بغداد، وبها نشأ، وفيها توفي، تعلم الكتابة والقراءة صغيراً، واتجه، وهو فتىً، إلى طلب العلم على علماء بغداد وبدأ في سنة 182هـ الرحلة في طلب المزيد من علوم الشريعة، ولاسيما الحديث الشريف. فقصد الكوفة والبصرة ومكة المكرمة والمدينة المنورة ومدن اليمن والشام والجزيرة وأخذ عن علمائها. وعاد بعدها إلى بغداد بزادٍ علمي كبير، وبشهرة واسعة فقصده طلبة العلم من كل مكان. وفي الرابعة والخمسين من عمره تعرض للمحنة في عصر المأمون بسبب مسألة خلق القرآن التي هي من أظهر مبادئ المعتزلة الرفض. فقد كتب المأمون سنة 218هـ إلى نائبه في بغداد إسحق بن إبراهيم بن مصعب يأمره بدعوة العلماء، وامتحانهم، فمن قال منهم بأن القرآن مخلوق تركه وشأنه، ومن قال غير ذلك سجنه، وأرسله إلى الخليفة في مدينة طرسوس حيث كان يقيم. وأرسل نسخاً من ذلك الكتاب إلى ولاة الأقاليم، ليقوموا بمثل ذلك. استجاب العلماء لطلب المأمون خوف بطشه، إلا قليلاً منهم وفي مقدمة هؤلاء أحمد بن حنبل، ومحمد بن نوح، فحبسا، وأرسلا إلى الخليفة مُقَيَّدَيْن. وما إن وصلا مدينة الرقة في الجزيرة حتى جاء نَعي المأمون وتولية المعتصم بالله سنة 218هـ، فأعيدا إلى بغداد وفي الطريق مات محمد بن نوح، وانتهى أحمد إلى السجن. كان المعتصم يرسل إلى السجن من يناظر أحمد بن حنبل ويتوعده. وكان من أقارب أحمد من يحضه على القبول بخلق القرآن، لأنه مُكره، فكان يأبى كل ذلك، ويقول: «إذا أجاب العالم تَقِيَّهً، والجاهل يجهل، فمتى يتبين الحق؟». ورأى المعتصم أن يجمع بين أحمد بن حنبل ورؤوس المعتزلة للمناظرة في القصر. فاجتمع إليه بن أبي دُواد، رأس المعتزلة وقاضي القضاة، ووجوه من العلماء المؤيدين، ووقف أحمد يرسف في قيوده ويرد عليهم بالحجة ويطالبهم بالنص في البرهان على أقوالهم. واستمرت المناظرة ثلاثة أيام، وكاد المعتصم يميل إلى قول أحمد والعفو عنه، لولا أن ابن أبي دُواد صدّه عن ذلك، وحرضه عليه، فاندفع المعتصم يلطم أحمد، وأمر بربطه وجلده، حتى خُلعت يده اليسرى، وتمزق لحمه، وحُمل إلى منزله بعد ثلاثين شهراً من السجن. وفي عام 227هـ تولى الواثق الخلافة، فسار سيرة المعتصم والمأمون. ونفى أحمد من بغداد ومنعه من الاجتماع بأحد، فاختفى متنقلاً من موضع إلى آخر. بيد أنه عاد بعد أشهر إلى بيته، فلم يبرحه، ولو إلى صلاة الجمعة، إلى أن مات الواثق سنة 230هـ وخلفه المتوكل على الله، فأبطل القول بخلق القرآن، ونكّل بالمعتزلة، وطلب من أحمد بن حنبل، وغيره من العلماء العودة إلى قول السلف. ودعاه المتوكل إلى زيارته في سامرّاء، فاستجاب، ورحل إليها مع أهله، وأقام فيها ستة أشهر، ثم عاد إلى بغداد وظل فيها إلى وفاته. لاحظ يابو مشاري الزمن الذي عاش به احمد ابن حنبل فقد تزامن مع هشام الابن . ولكن انه متأخر عن الاب . هشام بن محمد الكلبي الكذاب الاصغر ابن ابن الكلبي توفي 204 وقيل 206 هـ اما الكذاب الاكبر محمد الكلبي توفي 146 هـ اما احمد ابن حنبل رحمه الله وجزاه الله عنا خير الجزاء ولد 164 وتوفي 241 هـ هذا يعني ان احمد ابن حنبل قريب من ابن الكلبي وتزامن مع الابن |
الأخ الجعفري ... أريد منك ذكر المرجع الأصلي وليس المعاصر وذكر السند من مؤلف المرجع إلى الإمام أحمد ،، أما إذا قال : قال الإمام أحمد ولم يذكر السند فهو مثل السواليف التي ذكرت ، لاعبرة بها .
|
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين يكفينا بان الامام احمد كذبه.. نعم هو الكذاب الاشر وكيف لا وهو يفتري على سيد الخلق عليه افضل الصلاة والسلام ايها الاخوة الاكارم ارجوكم هذا لا يستحق ان يذكر في مجالسكم الموقرة لانه حتما مع المنافقيين وفقكم الله |
اخي صفوق الله يبارك بيك والله اجد من كلماتك بانك تريد تزكية هذا الرجل بأي شكل من الاشكال تقبل مني ارجوك.. وفقك الله |
اقتباس:
هذه امرها سهل فقد قلنا في النسب أن جميع المؤرخين غير ابن الكلبي تواتروا على هذا النسب ويتحدثون عن واقع واسماء معروفه بعصرهم ومنهم صحابه وتابعين فعلى سبيل المثال فهذا أبي بكر محمد بن الحسن بن دريد المتوفى عام 321 هجريه في الاشتقاق كتب" فمن عَنَزة وقبائلها: مُحارب بن صُبَاح بن عَتِيك بن أسلَم بن يذكُر بن عَنَزة بن أسَد بن ربيعةِ الفَرَس بن نِزَار بن معدّ بن عَدْنان. ومن رجالهم: مَزْيَد بن عَبْدلٍ الشاعر. وعبدلٌ اللام فيه زائدة، كأنَّه اسمٌ مشتقٌّ من اسمَين، كأنَّه من عبد الله فقال عَبدَل. ومنهم: هِزَّانُ بنُ صُباح. وهِزَّان: فِعلانٌ من الهَ.ّ. هزَزْت السَّيفَ أهُزُّه هَزّاً. وكذلك كلُّ شيءٍ هززتَه نحو الرُّمح وغيرِه. وسمعتُ هزيزَ الموكِب وكذلك هزيز الرِّيح. وسيفٌ هزهازٌ: كثير الماء بَرَّاق. وكذلك ماءٌ هَزْهاز. قال الراجز: قد وردَتْ مثلَ اليَمانِ الهَزهازْ ... تدفَعُ عن أعناقها بالأعجازْ فمن بني هِزَّان: بنو شَكِيس. وشَكِيسٌ: فَعِيل من قولهم: رجل شَكيسُ الخُلق، وتشاكَسَ علينا، وهي الشَّكاسة، إذا تعسَّرَ. ومن بني هِزّان: ابنا حُلاَكة، أَسَرَا الحارثَ بنَ ظالم. قال الحارث: ابنا حُلاكَة باعاني بلا ثَمَنٍ ... وباع ذو آلِ هِزّانٍ بما باعا وذلك أنَّهم باعُوه من بني عِجْل.وحُلاَكة: فُعالة من الحَلك، وهو السَّوَاد والحُلَكى والحُلَّكى: دويْبَّة أصغر من العَظاءة. ومن رجالهم: طَلْق بن حَبيب، كان عالماً فقيهاً.ومن رجالهم: الفَصِيل بن دَيْسم بن هَرَّاج، وكان شريفاً بالبصرة ذا مالٍ وحظٍّ، له يقولُ الفرزدق: لعمري لِئنْ طالَ الفَصِيلُ بن دَيْسمٍ ... مع الظِّلِّ ما آرِيُّه بطويلِ ودَيْسَم: فيْعل إمَّا من الدُّسْمة، وهو لونٌ كدِر، وإمَّا من الدَّسَم المعروف. ويقال: دسَمْتُ القارورة دَسْماً، إذا صَمَمْتَها. وصِمامُها: دِسامُها. وهَرَّاج: فَعْال، إمَّا من الهَرْج، وهو الفِتنةُ والقَتْل الذي جاء في الحديث. " يكونُ قبلَ السَّاعةِ الهَرْجُ " . قال الشاعر: ليتَ شِعرِي أأوَّلُ الهَرْجِ هذا ... أم بلاءٌ من فِتْنةٍ غير هَرْجٍ وبات الرجلُ بهرُجُ المرأةَ، أي يَنكِحها. ويقال: هَرَّجْتُ بالسَّبُع، إذا زجَرْتَه. قال الراجز: هَرَّجْتُ فارتدَّ ارتدادَ الأكمهِ ومشَى الرجلُ حتَّى هَرِجَ. وأكثر ما يكون ذلك من الحرّ والمشْي. ومن رجالهم: القُدَار بن الحارث، كان رئيسَ ربيعة في أوّل الإسلام والقُدَار اشتقاقُه من الجَزَّار، يسمَّى قُدَاراً. قال الشاعر: إنَّا لنَضرِب بالسُّيوف رءوسَهم ... ضَرْبَ القُدارِ نقيعةَ القُدَّامِ يومكن أن يكون فُعَال نمن القُدرة على الشِيء. والقَدْر والمقْدُرة والمَقْدِرة واحد. والقدير من اللحم: ما طُبِخ في القدر. وقَيْدارٌ، هو اسمٌ وهو فَيالٌ من القَدْرة. والرّجُل الأقدَرُ: القصير العنُق. والأقدَر من الخيل: الذي يتقدَّم حافِراً رجلَيْه على حافريْ يدَيه في المشي، وهو محمود قال الشاعر: بأقدرَ مِن عِتاق الخيلِ نَهدٍ ... جوادٍ لا أحقَّ ولا شئيتُ والأحَقُّ: الذي يقَع حافراً رِجلَيه على حافرَيْ يديه. والشئيت: الذي يقَصر عن ذلك. ومنهم: بنو جِلاَّن، وقد مرَّ. وهو فِعلان من قولهم: جَلْت الشَّيءَ: أخذتُ جُلَّهُ. ومنهم: بنو الهُمَيمْ، وقد مرَّ. ومن رجالهم: عِمران بن عِصام، وكان خطيباً شاعراً شُجاعاً، كان فيمن قتلَه الحجّاج، لأنَّه أنُّهم أنَّه من أصحاب ابنِ الأشعث وقد مرّ. ومنهم: بنو ضَوْر: بطنٌ منهم باليمامة، ليس فيهم رجلٌ مذكور. واشتقاق ضَوْر من قولهم: لا يَضِيرك ضَيْراً، ولا يَضُورك ضَوْراً. وتضوَّر السبع، كأنَّه شَكوَى. وكذلك الباكي." وهذا الإمام أحمد بن يحيى بن جابر بن داود البلاذري البغدادي الكاتب المتوفي سنة 279هـ فقد ذكر في كتابه أنساب الأشراف أن بنو وائل بن هزان هم أشراف عنزة والرشاطي ذكر زياد بن بكر بن أياس بن روق بن العاتك بن عمرو بن كليب بن ضور بن رزاح بن مالك بن سعد بن وائل بن هزان بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعه |
اقتباس:
اخوي منذر صدقت والله ان حتى ذكره في منتدى الرجاال ومجالسهم انه عاار . وانا قراءت موضوع عنه في منتدى بني تميم الكرام وكانوا المشرفين يحذفون اسمه ويضعون دلالة على اسمه حيث يقولون لايشرفنا ان ينزل اسم هذا الرافضي الخبيث في منتدانا |
اقتباس:
ولكن الاخ الجعفري جعله كافر وأنت تعلم ان الشيخ الشنقيطي قال عن من يكفرون المسلمين"تكفير المسلم خطره عظيم جداً، قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا قال الرجل لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما"، وقال: "تكفير المسلم كقتله"، وقال: "إن قال الرجل لأخيه كافر فإن كان كما قال وإلا رجعت عليه". وحذر رسول الله صلى الله عليه وسلم من التكفير تحذيراً بالغاً، ولذلك لا يحل تكفير المسلم، وعلى المسلم أن يتقي الله، وأن يعلم أنه إذا كفَّره وهو غير كافر في علم الله فقد رجعت عليه وحارت عليه، ويكون هو كافراً -نسأل الله السلامة والعافية-، ولهذا فالتكفير صعب جداً." ولم يكتفي بذلك بل جعله ملحد والالحاد كما تعلم مذهب فلسفي يقوم على فكرة عدمية أساسها إنكار وجود الله الخالق سبحانه وتعالى فيدّعي الملحدون بأن الكون وجد بلا خالق. ونحن نقول هداك الله يابوبندر فقد قلت عن هذا المسلم مالم يسبقك به أحد من المسلمين |
ايها الاخوة ..ارجو ان لا يطول الحديث عن هذا الكذاب الاشر |
اقتباس:
|
| الساعة الآن 07:58 AM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd