الضابط الإسباني مورس في ضيافة السبعة وشيخها فرحان بن هديب ..!!
 

http://www6.0zz0.com/2011/08/03/20/583897666.jpg

هؤلاء الناس الذين يبدو عليهم عدم التحضر لا يعدمون تفاصيل المجاملة. فحين أدرك زعيم

القبيلة أن القوم ينصبون خيامنا في مكان ناءٍ أصدر أوامره على الفور بأن تزال خيام البدو

التي كانت تحيط بخيمته كي تنصب خيامنا بجواره، ولم يسمح لنا بالخروج من خيمته إلا بعد

أن قدموا لنا الطعامهذا الوقت الطويل أمضيته أسجل انطباعاتي في دفتر الذكريات. الأمر

الذي جعلهم يعتقدون - وفقا لما قاله خوسيه - أن زيارتنا كانت تهدف إلى الكتابة عن

عاداتهم، وهو أمر لا يروقهم. وهكذا فليس أمامي من حيلة إلا أن أحفظ دفتري وأنتظر.


ها هو ذا الطعام جاهز يا سادة.


أحضر أربعة من البدو صينيتين نحاسيتين كبيرتين يمسكون بكلتيهما من مقابضهما، وتبدو

الاثنتان غير عميقتين، ولكن قطرهما يصل إلى المتر. فوق كل واحدة من الصينيتين وضعت

كمية من الأرز المطبوخ وخروف مشوي قطع إلى أوصال صغيرة. زعيم القبيلة وابنه – ولي

عهده – واثنان أو ثلاثة من علية القبيلة جلسوا معنا متحلقين حول إحدى الصينيتين. كما

كانت الصينية الأخرى تلوح لنا وسط ندمائها

ليس هناك من خوف على المائدة من الحركة، لأنه لا أحد ينتظر أن تقوم زلازل. بعد ذلك ألقى

الرئيس العجوز نظرة على الحضور كي يتأكد من أن الجميع كانوا في أماكنهم، فمد يده اليمنى

وتناول بها قبضة من الأرز الدسم فكبسها، وأخذ يحركها حتى أصبحت على هيئة كرة ثم

رفعها إلى فمه وابتلعها كاملة كما لو كان ديكا رومياً. وبعده شرع بقية البدو يقلدونه فيما

يفعل، ويواصلون ابتلاع الكريات بسهولة وسرعة مذهلتين. كان خادمنا أراكيل (Arakil) قد

تنبه أن يحضر لنا معه بعض الملاعق، فأخذنا نتناول بها الأرز المطبوخ بالماء المبتل بمرق

الخروف. أما قطع اللحم المشوية التي تخرج مدسوسة في الأرز فكان لها طعم طيّب ويمكن

أكلها، ولكن الأمر المنفِّر هو أن يعمد البدو إلى إخراج العظم نصف المقروض من أفواههم ثم

يلقون به مرة أخرى فوق الصينية حيث تختلط هذه العظام المنهوشة بالبقية التي لم تمس

بعد.



بقايا هذه الوليمة سوف تكون بمثابة المائدة الثانية التي تقدم للنساء والأطفال والخدم من

أهل علية القوم الذين سيجدونها مأدبة شهية.

وما إن تنتهي الوليمة حتى يحضر أحد العبيد جفنة، وصابوناً، ومنشفة وقدراً فيه ماء يصبه

على أيدي الضيوف، فيغسلونها جميعاً بكل عناية ودقة، هذا بالإضافة إلى غسل الفم والأسنان

التي يهتمون بها أيما اهتمام



http://a6.sphotos.ak.fbcdn.net/hphot..._4123234_n.jpg

صورة للشيخ فرحان بن هديب وبعض ربعه وأبناءه برجس وصالح تصوير ماكس فون 1899





بعض الحاضرين من البدو تبدو على ملامحهم العظمة والوجاهة. كما تبدو فيها وفي

شخصيتهم الخطوط الصحيحة للسلالة القوقازية النبيلة التي هي أصل الأوربيين المنتمين إلى

هذا العرق. وهؤلاء يبدون طوال القامة، وجهاء، يمشون مشية هادئة، ولكنها سهلة،

أساريرهم تحرقها الشمس، ولكن جلودهم صافية، لا تجعدات فيها. لحاهم الحريرية السوداء

أو الكستنائية، وأنوفهم الحادة، وشفاههم الرقيقة، وعيونهم السوداء أو المائلة إلى الخضرة،

كلها تكمل المجموع الظريف لهؤلاء البدو الرحل الذين يفدون في تواضع وأدب إلى الزيارة

دون أن يكون هناك مجال يظهرون فيه ما بهم من غرائز لخيانة همجية هم على استعداد لها

في كل لحظة. هنا نحن أولاء نتعرفهم تباعاً بناء على أعمالهم حتى نُكوِّن انطباعاً يكاد يكاد

يكون قريباً من تحديدنا لذكائهم وأخلاقياتهم .


ذاك المساء أعاد الزيارة إلينا زعيم القبيلة فرحان باشا، يصحبه ابنه الأكبر الذي سوف يخلفه

في قيادة القبيلة. هذا الوريث الذي كان في السادسة والعشرين من عمره، وذا قامة قصيرة،

وبنية جسمانية ضعيفة، سبق أن أمضى وقتاً في القسطنطينية بدعوة من السلطان الذي أجزل

له العطاء والمكافأة، وخلع عليه اسم قائد الجيوش السلطانية، كما خلع على أبيه لقب الباشا،

وهي منح شرفية عادة ما كان يمنحها السلطان عبدالحميد لرؤساء قبائل البدو حتى يجعلهم

مؤيدين له، ويدخل عليهم السعادة والغبطة.

حينما دلف الشاب الوريث إلينا وعرف منصبي نادي مترجمنا حتى يخبرني بأننا زملاء له،

فقد كان هو الآخر يشغل منصب القائد. وهنا قبلت مرحباً بهذا الأمر من قبل هذا الزميل غير

المعصوم، مُذكّراً إياي بأنه لا يصدر بين الأصدقاء أي نوع من المضايقة حتى ولو في

الجحيم، وتعمدت أن أظهر مزيداً من الاهتمام به فجلست إلى جواره

وشيئاً فشيئاً توافد علينا علية القوم، فجلسوا القرفصاء حول الميدان الذي تكوّن منه مخيمنا،

ثم بدأ عرض أفراس هؤلاء الحضور بنظام وهدوء

لا أدري كم كان عدد الجياد التي عايناهان لقد كانت كثيرة، ومعظمها رديء بكل صراحة، ولكن

بعضها كان يستحق أن يفحص بدقة وعناية أكثر. ولكنهم بلا شك لحظوا أن اللجنة لم تظهر

ذلك الاهتمام الذي ينشدونهن فانصرفوا بالجياد مباشرة بمجرد أن أنتهينا من مشاهدتها.

وهكذا انتهى العرض عند غروب الشمس، وحينما تمكنت من الاستمتاع برؤية ذلك المنظر

العظيم الذي رسمته الطبيعة في عمق أفق الصحراء.






http://www10.0zz0.com/2011/08/07/11/558819740.jpg


إن أذواد الجمال الكثيرة، والقَدْر الغفير من قطعان الأغنام والماعز قد بدأت تعود إلى المخيم

من مراعيها البعيدة، تلفها سحابة من الغبار، وتلونها أشعة الشمس الملونة عند غروبها.

وشيئاً فشيئاً بدأ الضجيج يتزايد جرّاء حركة كل هذه القطعان، فجعلنا نميز الأصوات الموزعة

والملحنة التي كان الرعاة يحدون مواشيهم. كما كنا نلحظ ظلال الإبل التي كانت ترتسم

بالآلاف في صفاء الشفق الغائب؛ وفي ذلك الوقت كان الرعاة يطلقون بين الحين والآخر

طلقات نارية وهمية كي يُفزعوا الضباع وبنات آوى التي تختبيء بين المواشي.

تلك الموجة الحية التي تتقدم عبر بحر من الرمال كانت مهمة في تأمل تلك اللوحة الجميلة

التي رسمها ظلام الليل. وحين بدأت أسرح بأفكاري، لا أدري شيئاً عن الزمان أو المكان الذي

كنت فيه آنذاك، ظننت للحظة أنني حلَّقتُ في الأزمنة السحيقة ليعقوب، وانتهى بي الأمر إلى

التمتمة ببعض الأدعية.


لقد قرأت ذات مرة لكاتب فرنسي على اطلاع على هذه المواقع قوله: إن الذي لا يضع أملاً في

العناية الإلهية عليه أن يمضي ليلة في الصحراء.

عندما وصلت قطعان من آلاف الإبل وأسراب لا تحصى من الماعز والخراف إلى المخيم

توزعت كقطعة أرض لمجلس البلدية، هنا وهناك حول خيام أصحابها بحيث تستقبلها النساء

أو الأولاد الذين يداعبونها ثم يبركونها على الأرض، وهو عمل ينفذونه بكل وداعة وألفة لا

تصدق. في حين يربطون واحداً أو اثنين أو ثلاثة من الجياد قرب باب الخيمة، وعدداً مماثلاً

من الرماح الطويلة المغروسة في الأرض دليلاً على استعداد المحاربين من أبناء الأسرة

للدفاع عن ممتلكاتها.


وقد وعدنا الباشا (زعيم) القبيلة بأنه سوف يرسل لنا مبعوثين إلى مضارب أخرى موالية له

حتى نتمكن من رؤية ما لديهم من جياد. ولكن بدأت بين أعضاء اللجنة حالة من الشك (لم أكن

مشاركاً فيها) في أنهم يخفون عنا السلالات الجيدة. وحتى نخرج من حالة الشك هذه اقترحت

أن يقولوا لزميلي البدوي: إنني أرغب في القيام بجولة على ظهر الحصان عبر خيام قبيلته

القوية، ولم يمانعنا ابن زعيم القبيلة هذا المطلب، وعرض أن نترافق في الصباح الباكر من

اليوم التالي، والذي سوف نتجول فيه وبصحبتنا المترجم والطبيب البيطري عبر كل مكان.

وحين عزمنا على الانصراف طلباً للراحة في خيامنا، تقدم إلى خوسيه ثمانية من محاربي

القبيلة مدججين بالسلاح، وهم يحملون سيوفاً طويلة ومحدبة، أنصالها لامعة وتتدلى من

احزمة علقت على أكتافهم اليمنى؛ وتنبئ هذه السيوف بكل وضوح عن القرون الكثيرة التي

مضت عليها منذ صنعها إلى اليوم. وهناك كذلك خنجران أو ثلاثة كنا نرى مقابضها فوق

الزنار الذي يشدون به أوساطهم، وفوقها الكنانات الطويلة المعترضة على صدورهم وتعج

بخراطيش الطلقات الخاصة بالسلاح الناري الذي كان يحمله هؤلاء المحاربون المدافعون

عنا. كانوا يُمثلون الحرس الليلي الذي بعثه باشا القبيلة للمحافظة على أمننا. وعندما قدموا

لنا أنفسهم توجهوا إلى أماكن حراستهم منقسمين إلى اربعة أزواج بحيث أحاطوا بخيامنا.

ولقد جلسوا على الطريقة العربية قابعين على الأرض بحث تكاد تصل ركبة كل منهم إلى

مستوى لحيته ..!!
يتبع

http://www11.0zz0.com/2011/08/03/20/364018917.jpg




إن هذه الضيافة التي يستقبلنا بها هؤلاء البدو تعد أسطورية، فهم يُقدِّسون ضيوفهم (حسب
قولهم). أما أنا فقد شعرت هنا بالأمان أكثر مما لو كنت في بيتي، وكنت على استعداد لأن أنام
في هدوء (أمر كان ينقصني بحق)، في الوقت نفسه الذي بدأ فيه زوج الحرس القريب من
الخيمة التي أشغلها أنا والقائد تعلو أصواتهما قليلاً بالغناء. وبشكل متواصل، بدأ رجال
الحراسة القريبة منها بالغناء الذي يشبه الأناشيد الأندلسية بطريقة تحمّلتها على مضض،
وهذا اضطرني لتأجيل ما انتويت غناءه لمورفيو (Morfeo) لوقت آخر.
وها هو ذا الظريف خوسيه الذي يسهر على راحتنا يأمرهما بالصمت، وأخذ يترجم لنا المعاني
التي انطوت عليها تلك الأغاني التي تقول: اليقظة أيها الرفاق، اعتنوا براحتهم! السلام من
عند الله وعباده يحفظونه... إلخ.
وقبل أن يطلع النهار استيقظنا حتى لا نجعل رفيق الصحراء ينتظر كثيراً. ولقد كان خادمنا
يواكين (Yoaquin) (الأرمني الأصل مثل أراكيب) يظهر لي دائماً عاطفة فريدة، وذلك دون
شك نوع من الامتنان لما قدمته في حلب من إكرامية يسيرة إلى والده العجوز. إذ أعدَّ لي في
ذلك الصباح - مكافأة من عنده - قدحاً لذيذاً من حليب الناقة. وحين لحظ حيرتي وارتباكي ألح
في إطرائه لطعم الحليب الذي - في الواقع - أعجبني كثيراً، إنه أكثر سيولة وأحلى من لبن
البقر، وأكثر كثافة من لبن الأتان. وربما يكون لبن الفرس الذي ذقته في العام التالي في
روسيا هو أكثر أنواع الحليب شبهاً في الكثافة والطعم بلبن الناقة، الذي بات مقبولاً من قبل
جميع أعضاء اللجنة منذ ذلك اليوم.
وقبل طلوع الشمس كنا نمتطي الجياد مع ولي العهد صاحب القلب الجريء، والطبيب
البيطري بييدما والمترجم خوسيه

أمضينا حوالي خمس ساعات نجوب الطرقات التي تُكوِّنها خيام القبيلة، كانت دروباً متقاطعة
ومتشابكة، وكنا نتوقف حينما نشاهد أحد الجياد المميزة هنا أو هناك. فقد كانت الأمهار

والأفراس لا تذهب إلى المراعي مع بقية قطعان الماشية، بل تبقى ليل نهار مربوطة أمام
أبواب الخيام حيث تأكل علف الشعير والتبن أو الحشائش، يلقونه إليها في بطانية أو على
الأرض. إنه لمن المحزن والمثير للعاطفة أن يرى الإنسان هذا الحيوان النبيل مكبلاً بالحديد
ومربوطاً في عمود حديدي كما لو كانت قيوداً ثقيلة، مادّةً أعناقها وثانية سيقانها في أوضاع
متوازنة حتى تتمكن من الوصول إلى موضع العلف الذي تلوكه. وإذا ما كان ذلك أمراً يسيراً،
فإنها تربط من إحدى أرجلها إلى وتد من الخشب أو الحديد مغروس في الأرض. أما ذلك
المهر الرضيع الذي لا ينفصل عن امه فإنه يظل حراً طليقاً، ولكنه حين ينهي أمد الفطام فإنه
سيلاقي هو الآخر هذا الأسر القاسي الذي تعانيه أمه. وهنا تبدو بشكل واضح وغير غريب
عيوب التكوين التي نلحظها دائماً في الجياد البالغة، التي تبدو على كثير منها ملامح النبل
من اصل أرستقراطي عريق؛ ولكننا أصبحنا مقتنعين بأن هذا لا يكفي. فعند رؤية أيسر
العيوب في أطراف تلك الجياد كانت تُرفض بشكل قاطع من قبل لجنتنا، يا للحسرة!
إن مؤلفاً عريق التخصص في هذا المجال مثل كونت كومينخس يذكر في كتابه خيل الركوب
الحكمة الآتية: إذا كنت تبحث عن حصان دون عيوب، وعن امرأة تتصف بالجمال، فإنك لن
تمتلك لا حصاناً مفيداً في إصطبلاتك، ولا ملاكاً في سرير نومك
وباختصار، فخلال هذه الجولة لم نعثر سوى على ثمانية أفراس أو تسعة يمكن عرضها هذا
المساء أمام القائد للمعاينة بعد أن تأكدنا واقتنعنا بأنهم لا يخفون عنا شيئاً أفضل مما رأيناه.

وينبغي أن ألفت الانتباه إلى أنني لا أتحدث عن الأحصنة في هذا المحيط، إذ إن القبائل البدوية
يفضّلون الاحتفاظ بها. فقد جرت عادة هؤلاء القوم على بيع الأمهار الصغيرة بعد فطامها
مباشرة، أو بعد عامين من ولادتها على أكثر تقدير نظراً لعصبية الأحصنة وحرارة دمائها،
بالإضافة إلى أنها تظل معزولة عن أمثالها من الذكور منذ ولادتها، وفي الوقت نفسه محاطة
بالأفراس، وهي أمور تجعل من الحصان حيواناً ذا خطر متسماً بسرعة الغضب، وقد يصبح
يُخاف منه كما يُخاف من السبع حين تقترب من أحد أبناء جنسه. ولهذا السبب، فإن البدو لا
يحتفظون بالذكور من الجياد، ويأخذون إناث خيولهم ليلقحها أحد الفحول المميزة الموجودة
بحوزة القبيلة أو تلك التي يجدونها خلال تجولاتهم المستمرة.
وفي مسيرنا ذاك توقفنا للحظات عند اثنتين أو ثلاث من خيام علية القوم الذين دعونا للنزول
إليهم ليقدموا لنا القهوة. وأنا يا من أصبحت فاقداً للحياء تعودت أن أطلب دائما ذلك الحليب
الذي يطفئ العطش ويرطب حرارة الجسد.

http://gallery.qcat.net/data/media/71/bin-hudaeb.jpg
الشيخ فرحان بن هديب شيخ السبعة من عنزة وابنه برجس بن هديب ...!!


في إحدى الخيام التي توقفنا عندها رأيت صقراً مدرباً على صيد الغزلان، وكان أول طائر
عظيم أقف أمامه بإعجاب. وها هو ذا صاحبه يتركه فوق سبابة يدي اليمنى ويدعوني لرحلة
قنص إذا ما كنا سنبقى لبعض الأيام. إن الفكرة لا يمكن لها أن تكون أكثر جاذبية لمن لديه
مثلي هواية عارمة للصيد؛ لينقذني الإله من هذه الهواية المغوية! فقد أودت بحياة بعض
المستكشفين الذين خرجوا وحدهم مُعرِّضين أنفسهم لأخطار ذوي السطوة الطامعين. إن
الرغبة في حيازة ما يحمله المرء من أسلحة، والرغبة الطامعة في أيٍّ مما يمتلكه من
أغراض، كلها أسباب تحث على الجريمة دون أدنى تردد.

إنه لا مجال للدهشة هنا حينما تلافيت عمداً عدم تقديم وصف في مذكراتي عن انضباط البدو.

وعندما انتهت الجولة التي قمنا بها بين أرجاء مضارب القبيلة، لم يكن ابن الزعيم مسروراً
من نتائجها، مبدياً امتعاضه لما عايناه من عدد قليل من أفراس القبيلة.

وهنا قال للمترجم: إذا ما كانت المجموعة التي اخترناها تبدو لنا رديئة، فهناك فرس أبيه التي
كان يمتطيها في تلك الجولة، وتحمّلت ذلك المسير الذي استغرق 12 ساعة منذ طلوع الشمس
حتى غروبها، وكانت تتحمّل العدو دون طعام أو شراب. وهنا وجدت نفسي مضطراً لإطراء
كل ما رأيناه؛ ولكن الشاب قد صعدت الذبابة إلى أذنيه، وما كانت هناك من وسيلة لإخراجها
منها، ولا لإخراج فرسه مما هي فيه.

كانت الساعة حينذاك العاشرة صباحاً، وحينها تعرضنا لشمس شديدة حارقة، ولقد حاولت
مرتين أو ثلاث مرات همز حصاني الصغير كي يسير على نغمة أو عَدْوٍ معين لمتابعة ما إذا
كان سيتبعني؛ ولكنه لم يعبأ بما فعلت. ومرة أخرى حاولت أن أتباعد شيئاً فشيئاً بهدف أن
أخرج هارباً صوب خيامنا في أول عاصفة تلفني، ولكن الأمير الأنوف، رابط الجأش قد فهم
الأمر، فقال لخوسيه: إن النقيب يصنع ما نصنعه نفسه نحن البدو، كنا نخرج مجتمعين حينما
نتجه إلى صفقة ما، ثم يعود كل منا بمفرده إذا كانت النتائج سيئة. وهنا ناداني خوسيه في
الحال، وكان عليّ أن أتحمل مدة الساعة تحت حرارة الشمس الحارقة التي بلغت 48 درجة
مئوية.



http://www2.0zz0.com/2011/08/07/11/736548577.jpg

وبينما كنت أنا والطبيب البيطري نتابع معاينة المواشي، حضرت مجموعة كبيرة من البدو
إلى خيمة القائد ليتفحص ما بهم من مرض، فهم يعتقدون بحسن نية أن كل الأوربيين يعرفون
فن المداواة جيداً.

وهكذا فإن القائد الخامس وضابط الإدارة السيد فرنانديث توافد إليه جمع كبير من القوم
للمعالجة حيث أخذ يصدر لهم وصفات كثيرة لما رأوه صعب التداوي. كذلك حضر زعيم
القبيلة لاستشارة القائد علّه يجد وسيلة لعلاج آلامه وعرجه الذي يعاني منه في رجله
اليسرى. وقد عَنَّ للقائد أن يخبره بأنني سوف أصف له علاجاً شافياً حيث إنني متخصص في
هذا المرض وعلاجه. وحين وصلت ناداني بلقب الطبيب الخصوصي، وأن عليّ أن أذهب لكي
أرى وأتفحص المريض القدير. وعندما أراني العجوز الطيب ساقه التي تؤلمه، وتفحصتها
جيداً وبكل دقة كما لو كنت طبيباً ماهراً. كان الرجل المسكين يعاني من ورم في الركبة
وتصلب في المفاصل، كما أن رجله توشك على الجفاف وحين عاينت المرض وقرر نوعية
العلاج أمرت بإحضار ماء ساخن، وطلبت قطعاً من القماش النظيف غسلته بكل عناية، ثم
دهنت ركبته بمرهم مسامي للدكتور ويندر (Dr.Winder)، كنا نحمله معنا في صيدليتنا
الخاصة. ثم طلبت منه أن يستريح بضعة أيام، ولعله لم يكن بمقدور أشهر أطباء البلاط
الملكي أن يفعل شيئاً أكثر مما فعلته، مع الفارق الذي يشهد لي بالأفضلية، وهو أنني لم أطلب
منه مقابلاً لذلك. ولقد بات مريضي في غاية السعادة، ونحن دون ذلك المرهم المسامي الذي
يمكننا أن نستخدمه في مناسبة أكثر ملاءمة.

تجدر الإشارة إلى أن الكاتب بلجريف (W.G.Palgrave) الذي سوف أتحدث عنه فيما بعد، قد
ألمح إلى أن الذكاء الذي يتمتع به البدو أقل بكثير من ذلك الذي يتمتع به أي طفل في أوروبا.





إن حياة هؤلاء الناس لا بد أن تكون قصيرة جداً، وذلك بالنظر إلى عدد الأفراد المسنين القلائل
بين هؤلاء القوم. ويعد مرض الدرن أبرز الأمراض التي تحل بهؤلاء الناس وأخطرها، وذلك
لعدم وجود العلاج المناسب بصفة مطلقة.



إن مشاغلهم المعتادة تكاد تنحصر في الترحال والتنقل أو الحروب بين النبلاء الأثرياء. وكما
يحدث في كل تكتلات الشعوب، توجد في هذه القبائل درجات اجتماعية مختلفة، أدناها تلك
التي تقوم بعمليات الرعي، بوصفهم خَدَماً بالأجرة أو عبيداً لأولئك المقتدرين من هذه القبائل.
هؤلاء يجتمعون خلال النهار تحت سقف إحدى خيامهم ممضين وقتهم في الجدال والحكايات
التي تدور حول القصص والأساطير التي تتعرض لبطولاتهم ومآثرهم في الحروب والمعارك.



ومما يلحظ هنا أن النساء البدويات يرتدين عباءة زرقاء قاتمة للغاية، ويشددن محازم على
أوساطهن، كما يضعن منديلاً من اللون نفسه معصوباً على الجبهة ويتدلى حتى الكتفين
والظهر، على غرار ما تفعله المصريات، وتبدو النساء ذوات قوام ممشوق، ويرى من بينهن
بعض الفتيات الشابات الجميلات، ولكن شفاههن السفلية تظهر موشومة بلون أزرق بحيث
يعطي انطباعاً محزناً لنا، فنحن نفضل تلك الشفاة الناعمة الحمراء في النساء الجميلات

.
أما فيما يتعلق بنسوة زعيم القبيلة وعلية القوم من البدو فما كن يظهرن لأحد، ويَقَرْن دائماً
في خيام كبيرة على مقربة من خيمة وليهن. ومعظم النساء يعملن بغزل الصوف أو الكتان
الذي يصنعن منه الأنسجة الخاصة بالملابس والخيام.

http://www8.0zz0.com/2011/08/03/20/513557000.jpg

في الثانية ظهراً - أي في الوقت الذي كان رفقائي ينامون فيه القيلولة - كان هناك أمر أود
فعله أنا، ما كان بإمكاني معرفة طعم النوم لأنني أكاد أتصبب عرقاً، وأسلّي نفسي بكتابة هذه
الملحوظات والانطباعات وتسجيلها، وأرقب هؤلاء القوم عبر فتحة صغيرة في خيمتي.


إنهم يسقون مواشيهم ويحلبون شياههم وماعزهم، وهي المهام التي يبدي فيها الرعاة
تمرسهم الجيد في مهنتهم، الأمر الذي لا يحلم أحد منا بأن يقوم به على الإطلاق.


وعلى مرمى بصري أشاهد أمامي قطيعاً من النعاج يصل عدده إلى 300 رأس ينتظر دوره
للسقي. وهناك أربع نسوة يَمْتَحن الماء من بئر قريبة ثم يسكبنها في حوضين من النحاس
الأبيض، فيشرب منهما ما يقرب من ثمانية رؤوس أو عشرة، بعد ذلك تُنهر هذه وتُبعد عن
الأحواض بمجرد ضربها سطحياً على رقابها، ثم يُستبدل بها مبشارة أطراف أخرى من
الأغنام تُعَدُّ كي تأخذ دورها في السقي، وهكذا تتكرر العملية بشكل منتظم.


وبعد أن تنتهي جميع المواشي من السقي تنتظم في طابور مكوّن من صفين متقابلين، فتبدو
بينها شيئاً من الاتحاد والالتحام، فتخرج كل نعجة رأسها من بين أعناق ما يجاورها من نعاج
بالطريقة نفسها التي تتشابك فيها أصابع أيدينا. وبعد أن تصبح المواشي في هذا الترتيب
يبادر اثنان من الرعاة في كل جانب بحلب الأغنام في قدح من الخشب. ولا أحد – في واقع
الأمر – يستطيع أن يتخيل الوداعة التي يحرزها العرب من حيواناتهم الأليفة.



إن المواشي التي تتصف بكثرة صوفها ويملكها البدو هنا هي من أصل خاص لم أرَه حتى

اللحظة التي وصلت فيها إلى سوريا. إن ما فيها من صوف يبدو ناعماً وغزيراً جداً، ولكن ما

يميز هذه النعاج حقاً هي تلك الأذناب التي تُعَدُّ مستودعاً للدهن، ويزداد حجمها ووزنها بشكل
فائق، خصوصاً عندما تتوافر المراعي المغذية المناسبة. أما حين تقلّ المراعي فإن هذه
الحيوانات تتغذى على الدهن المتراكم في أجسادها. أما الماعز فتبدو في شكل صغير،
وجميعها ذات لون أسود، وتتميز بشعرها الطويل الزاهي الحريري، كما تتميز بطول آذانها
المتدلية.
ويتبين مما ذكر أن العرب البدو هم في الأصل من مربي المواشي، إذ يقفون حياتهم دائماً
لتربيتها والاتجار بها، ويبيعون من أنواعها الثلاثة: الجمال والخراف والماعز؛ أصوافها
ولحومها في أزمنة وأسواق قائمة منذ مُدَد بعيدة. أما فيما يتعلق بالخيول أحصنة كانت أو
أفراساً فإنهم يربونها ويقدرونها وكأنها شيء ضروري، ولا غنى لهم عنه في حياتهم
المتنقلة والرعوية، ولكنهم لا يتخذونها بتاتاً مصدراً للثراء ولا سبباً للمضاربة، وفي مساء
هذا اليوم بالذات أصبح بمقدورنا أن ندرك حقيقة هذا الأمر الواقع.
كانت الساعة تقترب من الثالثة عصراً حين كنا نجلس تحت ظل خيمتنا الكبرى برفقة زعيم
القبيلة وبعض أعيانها نتفقد الأفراس التي رايناها صباح اليوم. وحول الساحة التي نوجد
فيها جلست – حسب العادة – مجموعة من خمسين بدوياً لمتابعة عملياتنا.


وفجأة بدأت تتعالى فوق تلّ قريب منا أصوات مجموعة من الشباب دفعة واحدة، متكررة
وبصورة إيقاعية، ظهر اثرها في أذني بهذه الصورة: أهو – أه .. أهو – أه .. أهو – أه ..!!
ولم ينته بعد آخر المقطع حتى تكررت أصوات أخى بعيدة بالعبارات نفسها، وهكذا أيضاً
ترددت الأصوات من جانب إلى آخر في المخيم، وأصبحت الأصوات تتردد كما لو كانت رجع
صدى في كل الوادي.
لا زعيم القبيلة ولا الذين كانوا معنا بدرت منهم أدنى إشارة تدل على استغرابهم للموقف،
وظلوا جميعاً في أماكنهم غير مكترثين لما يحدث، ولكن الذين أبدوا تطفلاً في الموقف بدؤوا
يختفون من الساحة دونما عجلة تذكر بحيث خرجوا واحداً تلو الآخر. وقد أشار صاحب تلك
الفرس التي كنا نتفحصها بحركة من يده إلى أنه سوف ينصرف؛ ولكن صوتاً صدر عن زعيم
القبيلة أوقفه مكانه مع أنه لم يُبْد رضاه لهذا الأمر.
وأمامنا مر كالبرق فارس يحمل رمحه في صدر درعه، وخلفه ثان ثم ثالث، يظهر عليهم
الحماس والتصميم نفسه. وفي ثوان قليلة، وزعوا المحاربين برماحهم الطويلة حول المخيم
كاشعة أطلقت في الاتجاه نفسه. وقد أدركنا أن أمراً ذا خطر قد وقع فبدأنا نسأل زعيم القبيلة
عما يحدث؟ فأجابنا: "إنه العدو على مرمى البصر". وعقب ذلك، وخرقاً لكل تقليد نهضت من
مقامي متجهاً إلى البدوي الذي كان أمامنا فأمسكت بلجام فرسه ورأسها وأشرت إليه بيدي أن
يقفز على متنها ويتوجه صوب ساحة الوغى؛ فَعَلَت ضحكاته وابتساماته وأخذ يضرب بيديه
على صدره علامة على الشكر، ثم اختفى.
ومنذ تلك اللحظة تركنا مقاعدنا جميعاً دون أن نتوصل بعد إلى تقدير الموقف، أنظل متفرجين؟
أم مشاركين أيضاً في المشهد الذي يجري أمامنا؟!


يا لها من لحظة جميلة! يا لها من لوحة عجيبة! أو كما نقول الآن: يا له من فلم مشوق! ساد
المخيم كله صمت مطبق. النساء والأولاد والرجال العُزّل ظلوا صامتين هادئين، ينظرون إلى
المحاربين وهم ينطلقون كالسهام إلى مكان الخطر.
في دقيقتين فقط سرى ما يقرب من أربع مئة محارب في الاتجاه نفسه دون أن ينتظر أحدهم
الآخر، متفرقين ومجتمعين صوب الهدف نفسه. إن خيال أي فنان لا يحلم بأن يرسم مثل هذه
اللوحة وهذا العرض الكبير. ولقد كانت هناك لحظة شعرت فيها بأنني قد انتعشت بالحماس
الذي أدخله هؤلاء الفرسان في نفسي، الذين خرجوا تلفهم سحابة بيضاء من الغبار كما لو
كانوا طلقات بنادق. واسفت أنني لم أكن أحمل رمحاً كي أشهره على شاكلة أولئك الفرسان.


ومن فوق ربوة عالية كنت أرقب بناظور الرحلة التحركات التي تجري دون أن أبلغ مدى ما
يحدث بعيداً عنا حيث تباعد الجميع تباعاً عن المدار الذي بلغته السحابات البيضاء التي بدأت
تتلاشى بعيداً. ولقد تجمع حولي ما يقرب من عشرين رجلاً أبدوا دهشتهم وفضولهم حينما
رأوني أوجه المنظار صوب الأفق البعيد، ومن خلفي أرادوا أن يدخلوا رؤوسهم كي يتمكنوا
من الاستكشاف كذلك.
ومشفقاً على هؤلاء بما أرى لديهم من فضول وجهل ضعفت أمامهم فسلمته لمن هم أقرب إليّ.
ما كنت سأفعله قط! ومثلما تتقاتل الوحوش على الفريسة فقد سقطت على الجهاز عشرون يداً
في وقت واحد، متعاصرين ومتزاحمين لو لم أتدخل وسط هذا الزحام موزعاً لكمات ودفعات
بكل ما أوتيت من قوة حتى تمكنت من استعادته. هؤلاء العشرون فرداً الهائجون، الذين
بمقدور أضعف رجل فيهم أن يحطمني ظلوا ذليلين وخاضعين لما قمت به كما تجري السباع
الضارية أمام سياط الإنسان.

ها هو ذا السبب والهدف الذي يحافظ من أجله عرب الصحراء على خيولهم.
وحين تحدثنا مع باشا القبيلة عن أصول إناث الجياد التي رأيناها، أخذ يبين أسماءها التي
منها : صقلاوي، وحمداني، وكحيلان، وعبيان، وغيرها. كما أضاف إلى هذه الأسماء من
الأصول المعروفة أسماء أخرى أظنها من أملاك أحد أصحاب بعض الأفراس التي أعطت
شهرة في هذا الأقليم أو ذاك لهذا العدد الكبير من الجياد. وهو تقليد ينبغي ألاّ يصيبنا
بالدهشة، فنحن في حديثنا عن الحصان الأندلسي نسميه باسم صاحبه أو مربيه، فهناك على
سبيل المثال: كورباتشوس، روميروس، ثاباتاس، ميوراس، غريروس، ونحوها، وذلك نسبة
إلى اشخاص يحملون هذه الأسماء ممن يربون الخيول.


وفيما يتعلق بعراقة الدم فليست كل الجياد تتمتع بهذا الشرف، وذلك طبقاً لأقوال البدوي
العجوز. فحين تبلغ المهرة سن الثانية فإنها تُدرَّب على الجري ساعات كثيرة متتالية، حتى إذا
ما أصابها الإعياء وتمرغت في الرمال، فإنه يُدني منها الشعير، فإذا ما اكلته في الحال، فهذا
يعني أنها عريقة الأصل. أما إذا حدث عكس ذلك، فلن يكون بمقدورها إخراج صاحبها من
مأزقه حين يهم بركوبها. هذه الحكم الرفيعة لدى العرب التي تأتي مزدانة بخيال لغتهم قد
ملأت الغرب ونقلها إليه المستكشفون العلميون الذين خلقوا كل هذه الهالة التي هي نوع من
الأكاليل المقدسة التي يحاط بها الجواد العربي.
وفي ص 182 وفي نفس السياق السابق قال مورس : إن التشدد الذي اتبعته اللجنة في البحث
عن جياد ذات مواصفات معينة قد أسفر عن نتيجة مفادها أنه من بين ما يزيد على مئة فرس
عايناها، ليس هناك سوى واحدة فقط هي التي تستحق السؤال عن ثمنها. وهذه الفرس
بالذات هي نفسها التي كنا نتأملها في ذلك الوقت الذي حدث فيه الإنذار بالخطر بسبب هجوم
أولئك الأعداء.
إن مالكها، وهو أحد أعيان القبيلة رفض أن يبيعنا إياها، ولكن زعيم القبيلة قد أجبره على
ذلك. وما إن اتفقنا على ثمنها حتى دفع الضابط المكلف من بين أعضاء اللجنة الجنيهات
الذهبية التركية لمالكها في كف يده، واحداً بعد آخر، وبدأ المترجم أيضاً في عدها بالطريقة
نفسها. وقد قبل البدوي المال دون أن ينظر إليه، وفجأة أعاد يده، فأوقع كل ما فيها من مال
على الأرض، وانصرف على مهل من ذلك المكان.
ولقد أكد الزعيم الذي تناول طعام العشاء معنا للقائد أن الفرس سوف تكون من نصيبنا على
الرغم من معارضة مالكها. ولكن هذه المعارضة وبعض الكلمات الغامضة التي أدهشناهم بها
حين رأوا الوزن الذي كانت حقيبة الضابط تزنه إذ كانت مليئة بالجنيهات الذهبية، كل هذا قد
ولّد لدى اللجنة الشك وعدم الثقة بأن هؤلاء الغاضبين يعدون لنا واحدة من هجماتهم الشرسة.


هذا الشك وعدم الثقة شارك فيها أيضاً العريف المسؤول عن تمويننا، وذلك من خلال بعض
المؤثرات التي لحظها، ما جعله يضاعف انتباهه.
بسبب هذه الأحوال، اتُّفق على أنه في منتصف الليل سوف نطوي خيامنا وسنغادر القبيلة
دون أن نوضح ذلك لي فرد كان. اهـ .



وحين لم يعد يُرى شيء في الأفق سحبت نفسي من ذلك المكان ففتحت لنفسي طريقاً بين
مجموعة المتطفلين الذين تعجلوا بتركي حراً وحيداً.
ولحسن حظ ابناء عشيرة السبعة، فقد ارتد أعداؤهم من قبيلة شمّر عن المكان حين علموا
باكتشاف أمرهم. وسرعان ما تطاير الخبر بين القوم فهنأنا زعيم القبيلة على هؤلاء
المحاربين الشجعان الذين يتزعمهم، فرد بقوله:" إن النساء لا يقبلن مضاجعة من لايكون
متمتعاً بهذه الصفة من أزواجهن".

وقبل الغروب عاد الفرسان كلهم مجتمعين، يلحنون أغاني النصر التي أخذوا يكررونها بصوت

واحد في صورة ترتيلية عالية. وهكذا وقعت الغنيمة التي بلغت (80.000) بعير في أيديهم

دونما نقصان!!

اخي سلطان الهديب بارك الله فيك على اتحافنا بهذه الصور الرائعة ومعلومات ونقل طيب عن الشيخ فرحان الهديب
كل الشكر لكم ولا تحرمنا من جديدك

عافاك البناخي سلطان الهديب على ايراد قصة المستشرق وذكر الشيخ فرحان بن هديب
ولو انه غني عن التعريف بين قبائل عنزه وغيرهم من القبائل ولاباس كتب المشتشرقين اعطت تاريخا مشهودا ومتابعتهم للقبائل على ارض الواقع ولو احيانا يخطئون بشى بسيط كما ان القبائل كانت تفتقر الى متابعة تاريخهم من انفسهم سوى مايحفظ في صدور الرواة
اقبل تحياتي وتقديري

ما أجمل عبق التاريخ بما كان فيه من قسوة وشظف عيش الذي كان يقاسيه أهلنا ، أين ذهبت هذه الإبل التي تغطي البيوت في الصور فسبحان الدائم الباقي جل وعلا ..

تحياتي لك أخ سلطان وهذا هو موقعك الذي تحط به رحلك ..

ننتظر منك كل ما هو جديد وجميل وكل عام وأنت وباقي العزوة والبنيخي في الكويت بخير وصحة وعافية ..

ورحم الله موتانا وجميع موتى المسلمين وجعل قبورهم روضةً من رياض الجنة وأبدلهم بدار الفردوس وجمعنا بهم في مقر رحمته إنه عزيز غفور رحيم ..

المستشرقين الغربيين حفظوا لنا تراثنا قديماً وأحفادهم بسطوا لنا الحياة فالكهرباء منهم والسيارات والطائرات منهم والأدوية التي تطرد عنا الأمراض منهم والأسلحة منهم والمواد الحافظة منهم وكل شيء منهم ولو كانوا مسلمين لترحمنا عليهم
نشكر الأخ سلطان بن هديب على الأعتزاز بأجداده والبحث عن تراثهم وقبيلة عنزة لها تاريخ مجيد لا يزال معظمه مدفون في سجلات الغرب والشرق وهو بحاجة إلى من ينبشه ويجب أن يتأمل كل رجل عاصر هذه الصور الجميلة وهي بيوت القبيلة أثناء القطين وكيف صوّر هذا الرجل البيوت المتناثرة والأبل والخيل والرجال في عصر كانت العرب في ظلام دامس من الجهل

أخوي سلطان الهديب

كل الشكر لك على ايراد القصة للشيخ فرحان ابن هديب وهو مفخرة للقبيلة وغني عن التعريف وننتظر منك المزيد

إن مفهوم الحوار يعتبر من المفاهيم الأكثر رقيا في التعامل بين البشر ، فمنذ اللحظة الأولى للتكوين الإنساني ، كان الله سبحانه وتعالى يكرّس هذه القيمة الجمالية التي يمكن أن يكون لها أثرا واضحا وجليا في تدعيم الحياة بين بني البشر ، والحوار في حد ذاته ليس قصرا على الفرد بعينه ، بل يمكن أن يتعدى ذلك ، ليصبح حواراً بين الأمم ، وحديثا وفي هذه الثورة المعلوماتية ، اصبح يتداول مصطلح "حوار الحضارات " ، والذي بدأ ينوب عن مصطلح له علاقة بالشر والدمار ، وهو مصطلح "صراع الحضارات " ... وقد ذهب القرءان الكريم في إعطاء الحوار معنى أوسع ، يتعدى البشر ، ويمكن أن يكون الحوار بين الإنسان من ناحية وبين مخلوقات أخرى من ناحية ثانية ، سجّل القرءان الكريم بعضاً لهذه الحوارات مثل الحوار الذي دار بين سليمان عليه السلام والهدهد ، والحوار الذي دار بين سليمان والنملة في سورة النمل في القرءان الكريم
أول من استخدم هذه الطريقة هو الفيلسوف اليوناني القديم سقراط ، وتقوم على الحوار الذي يتم بين المعلم وتلاميذه ، ويعتمد هذا الحوار على إلقاء مجموعة من الأسئلة المتسلسلة المترابطة على الطلاب بحيث توصل عقولهم إلى المعلومات الجديدة بعد أن يكتشفوا نقصهم أو خطأهم بأنفسهم ...وتقوم هذه الطريقة من خلال مرحلتين :_
المرحلة الأولى : مرحلة الاستكشاف

يتم في هذه المرحلة إلقاء مجموعة من الأسئلة من المعلم ، هدفها معرفة ما بذهن الطالب من معلومات عن الدرس الجديد ، واكتشاف النقص والخطأ في هذه المعلومات .
ولكن في هذه المرحلة يصل المدرس إلى حقيقة ثابتة هي أن هذه المعلومات التي عند الطالب هي خاطئة وغير صحيحة ، ولكن لا يتم في هذه المرحلة تصحيح الأخطاء ، ويتم إثبات عجز الطالب عن كشف الحقيقة وحثه على طلب المعرفة الصحيحة .

المرحلة الثانية / مرحلة الاسترشاد

بعد أن يعرف الطلبه من خلال المدرس أن ما في حوزتهم من معلومات انه خطأ ، تزداد رغبتهم في معرفة المعلومات الصحيحة ، وهنا يستدرجهم المعلم حتى يصل بهم من خلال الحوار إلى المعلومات الصحيحة والصواب والمعرفة السليمة ، ومهم في هذه المرحلة أن لا يلقى المعلم المعلومات الصحيحة على التلاميذ ، بل يجعلهم بالسؤال والجواب يتوصلون إلى الحقيقة اعتمادا على أنفسهم

أهمية الحوار

يعتبر الحوار من أحسن الوسائل الموصلة إلى الإقناع وتغيير الاتجاه الذي قد يدفع إلى تعديل السلوك إلى الأفضل ، لان الحوار ترويض للنفوس على قبول النقد ، واحترام آراء الآخرين ... وتتجلى أهميته في دعم النمو النفسي والتخفيف من مشاعر الكبت وتحرير النفس من الصراعات والمشاعر العدائية والمخاوف والقلق ، فأهميته تكمن في أنه وسيلة بنائية علاجية تساعد في حل كثير من المشكلات.


كيف يمكن أن يكون الحوار مفيداً ؟

يمكن أن نجعل الحوار مفيداً من خلال النقاط التالية :

1- تحديد الهدف من الحوار وفهم موضوعه والمحافظة عليه أثناء الحوار ، لان ذلك يحفظ الوقت والجهد ويعزز احترام الطرف الآخر .
2- التهيؤ النفسي والعقلي لحسن العرض وضبط النفس ، والاستماع والإصغاء والتواضع ، والتقبل للآخر.
3- عدم إصدار أحكام على المتحاور أثناء الحوار وإن كان مخطئاً لكي لا يتحول الموقف إلى جدل عقيم لا فائدة منه .
4- محاورة شخص واحد في كل مرة ما أمكن دون الانشغال بغيره أثناء الحوار حتى يلمس الاهتمام به ، فيغدو الحوار مثمراً ومحققاً لأهدافه .
5- اختيار الظرف الزماني والمكاني ومراعاة الحال ، وذلك بين المتحاورين ، وعلى المحاور أيضاً أن يراعي ظروف محاوره.

إن الحوار يجب أن يراعي الجوانب النفسية والاقتصادية والصحية والعمرية والعلمية ومراعاة الفروق الفردية ، والفئة العمرية ، مع الإيمان بأن الاختلاف في الطبيعة الإنسانية أمر وارد .


أشكال الحوار في القرءان الكريم :

لقد تعدد وتنوعت أشكال الحوار في القرءان الكريم ، ونحن في هذه الدراسة يصعب علينا حصرها كلها ، بل تحتاج إلى بحث اكثر تفصيلا واتساعاً ،ولكن في هذه الدراسة المتواضعة سنسجل بعضا من أشكال الحوار الذي سجلها القرءان الكريم وهي كما يلي /
1- حوار الله سبحانه وتعالى مع الملائكة .
2- حوار الله سبحانه وتعالى مع الرسل والأنبياء عليهم صلوات الله وسلامه .
3- حوار الله سبحانه وتعالى مع إبليس عليه لعنة الله .
4- حوار الله مع الأقوام عن طريق الرسل .
5- حوار الله مع الإنسان كإنسان .
6- حوار الإنسان مع الإنسان . (حوار أهل الجنة والنار ).
7- حوار الرسل مع أقوامهم .
8- حوار الإنسان مع المخلوقات الأخرى . (الهدهد والنمل).
9- حوار الأنبياء مع الطغاة والحكام والجبابرة .
10- حوار الإنسان مع الجماد ، مثل حوار الإنسان مع أعضائه التي تشهد عليه وتنطق يوم القيامة .
ومن هذا المنطلق ومن هذه المعلومات المهمة يجب علينا ان نرتقي كبشر انعم الله سبحانه وتعالى علينا بنعمة العقل وفرقنا عن بقية الكائنات الحية واي موضوع يتناول النقاش هنا هو تحت النقاش العلمي فقط لا غير بعيد كل البعد عن التجريح وبعيد كل البعد عن الاساءة وسوء الظن بالاخرين وبعيد كل البعد عن الشخصية وبعيد كل البعد عن الظلم
ولأجل ان نكسب ثقة واحترام القراء الموقرين علينا التحلي بالاخلاق الاسلامية التي حث عليها الدين الحنيف والاخلاق العربية المتجذرة بقبيلة عنزة وكلنا ابناء القبيلة العزيزة علينا وكلنا ابناء عمومة وكلنا ابناء تسعة أشهر لافرق بين شيخ وبين ابن قبيلة عادي والرسول صلى الله عليه وسلم يقول : لا فرق بين اعجمي وعربي الا بالتقوى.
لذلك احث الجميع بدون استثناء إلى الاحسان بالظن باخيك المسلم ومن هنا موضوعنا عن الشيخ البطل الفارس المغوار فرحان الهديب رحمه الله واسكنه فسيح جناته هو من باب النقاش العلمي والموزون بعيدا عن أي ظلم او تجني ونتيجة متابعة حثيثه لتاريخ قبيلة عنزة خلال ثلاثة قرون سابقة وبالاعتماد على شهادات واحاديث وقصائد مثبته وتشير إلى وقائع واحداث تاريخية مرت بها قبيلة عنزة
واليك الاخ سلطان الهديب الموقر والذي نحترمك ونحترم قبيلتك حيث ان اجدادك رحمة الله عليهم كان لهم دور مهم ورئيسي في قبيلة عنزة ولا ينكر دورهم الا حاقد او جاحد ويشهد الله سبحانه وتعالى وهو اعلم بالنوايا وما فيه القلوب أنني اكن كل احترام واعتزاز بكم وبتاريخ قبيلتكم السبعة وعنزة كافة واجدادك محل تقدير عالي المستوى وكلنا لاننسى الموقف البطولي للشيخ فارس بن هديب في مناخ صيحة حصة الشهيرة اذا لا مكان الا للحب والود والاحترام والتقدير بين ابناء قبيلة عنزة
لذلك ادعوك ان كنت فعلا تريد أن تقرأ تاريخ قبيلتك السبعة وانت من رؤوس القوم والعرب فعليك اخي الموقر ان تلتزم بالحوار بعيدا عن كل العواطف وبعيدا عن كل ما كان يقال لك من والد او من والدة ويجب ان تبحث وتركز على الموروث الشعبي الخاص بقبيلة عنزة والذي نعرفه جميعا وحان الاوان لمناقشة كل شي على بساط من الحب والاحترام والتقدير وهذه الدنيا ذهب من ذهب واخذ حصته من حظوظ الدنيا ما اخذ وعليه لدي بعض الاسئلة الخاصة بفترة الشيخ فرحان الهديب رحمة الله عليه واسكنه فسيح جناته
وهي مجموعة من الاستفسارات الخاصة وسأقوم بطرح ما لدي فيما يلي :

بداية عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله - - يقول : ( قال الله تبارك وتعالى : أنا الله وأنا الرحمن ، خلقت الرَّحِم ، وشققت لها من اسمي ، فمن وصلها وصلته ، ومن قطعها بتَتُّه ) .

تخريج الحديث

رواه الترمذي و أبو داود و أحمد في المسند ، قال الترمذي حديث صحيح ، وصححه الألباني .
حديث عن اهمية الرحم وصلة الرحم ما بين الاقارب وكلنا ننتمي لقبيلة عنزة وواجب علينا احترام بعض وحب بعض ولكن الحديث علمي خالص وكما نتحدث عن القادة العظماء نتحدث عن الشيخ فرحان الهديب ودوره :

السؤال الأول :
اخي الموقر سلطان كلنا يعلم أن الشيخ فرحان الهديب كان على قيد الحياة العام 1905 عندما زاره المستشرقين وهذا الزمن قريب جدا وليس بالبعيد حتى نتخلف حوله وثقه كتب المستشرقين وقصص الموروث الخاصة بقبيلة عنزة والقصائد والمعارك الكبرى التي حدثت
اخي الموقر سلطان هل تعلم أن العام 1905 كان يعج بقادة قبيلة السبعة المشهورين والذين سطروا اروع البطولات لقبيلة عنزة وقاموا هؤلاء بحماية السبعة من القوات التركية ثم من القبائل كافة على الرغم من الضغط الكبير التي كانت تتعرض له قبيلة السبعة في تلك المرحلة الصعبة وأذكر على سبيل المثال منهم :
القائد والفارس البطل المغوار صقر المصرب رحمة الله عليه واسكنه فسيح جناته
القائد والفارس البطل المغوار هزاع المرشد رحمة الله عليه واسكنه فسيح جناته
القائد والفارس البطل المغوار حمد ابن عيده رحمة الله عليه واسكنه فسيح جناته
القائد والفارس البطل المغوار هزاع الفققي رحمة الله عليه واسكنه فسيح جناته
القائد والفارس البطل المغوار فاضل ابن موينع رحمة الله عليه واسكنه فسيح جناته
القائد والفارس البطل المغوار بطين المرشد رحمة الله عليه واسكنه فسيح جناته
القائد والفارس البطل المغوار غثوان المرشد رحمة الله عليه واسكنه فسيح جناته
هذا على سبيل المثال والله فرسان السبعة لا حصر لهم ولا عدد ومنهم الرسالين والدوام والمسكه والعبادات ولا ننسى الفارس شذي العبادي ومن منا لا يعرفه والرماح والقمصة والمواهيب والمصاربة وما فيها
فأين ومتى وكيف ترأس الشيخ فرحان الهديب رحمة الله عليه واسكنه فسيح جناته كل هؤلاء في وقت كانت فيه قبيلة الموايقه شبه منعزلة عن القبيلة الأم السبعة
فهل تعلم هذا يا اخي الموقر سلطان أم لا تعلم به !!

· اخي الموقر سلطان ان الهدف من النقاش هو البحث العلمي للتوصل إلى أقرب نقطة للحقيقه بعيده كل البعد عن العواطف وان الهدف ليس التقليل بكم بل على العكس اسرتكم الكريمة كتب عنها القاصي والداني واكبر دليل هذه الصور النادرة التي زادتني شرفا بالاطلاع عليها ولكن الحديث عن التاريخ لا يحتمل مجاملات حنا نطرح استفسارات فقط ونتمنى منكم التعليق عليها .

عودة إلى البطل الغني عن التعريف سليمان المرشد الملقب ابو شوارب :
أن وجود قائد محنك لدى قبيلة السبعة امثال سليمان بن مرشد هو رصيد وكنز لجميع قبائل عنزة ولعدة أسباب ونذكر منها :

· مواجهة سليمان المرشد للحكومة التركية وحماية لاراضي السبعة قاطبة
· الحمية والفزعة لدى سليمان من أجل كرامة ادنى انسان بالمرتبة الاجتماعية لدى قبيلة السبعة وهم طبقة الفقراء والمساكين والدفاع عنهم
· حده اراضي السبعة عن كل من ابن رشيد وقبائل عنزة وقبائل الموالي والشامية
· ترحيل الشيخ سليمان المرشد لاثنين من القبائل المشهورة بالشجاعة من اراضي البادية الشامية إلى مناطق أخرى لاجل ابناء السبعة وحماية حلالهم ومياه الابار لدى السبعة ولا نريد التطرق لها لاجل عدم جرح مشاعر الاخرين وان كنت تريد القصائد والقصص فسأقوم بارسالها لك برسالة خاصة ويشرفني ذلك .
· اغتيال الشيخ سليمان المرشد بسم وضع له من قبل الوالي التركي وهذا اكبر دليل على دوره المهم والعائق للحكومة التركية
شخص لا تقدر عليه أما تغتاله أو ترضى بالواقع والحكومة التركية لم تقبل بواقع وجود قائد فذ مثل سليمان ابن مرشد لا يمكنها السيطرة عليه





الفترة الصعبة الخاصة بقبيلة السبعة من 1880 __ 1905 وهي فترة انقسام وفترة توتر وفترة شائكة :
اخي الموقر سلطان يشهد الله لا اكن لك الا كل محبة واحترام واعتزاز بك وبشيوخنا الهديب حفظهم الله وإن سئلت انا يادحام النايف السبيعي عن الشيخ فرحان الهديب رحمة الله عليه واسكنه فسيح جناته لقلت أنه شيخي واعتز به واقولها بكل فخر واعتزاز وبدون مجاملات والله اعلم بالنوايا وعلى ما اقول شهيد كل السبعه وكل عنزة اعتز بهم وبأفعالهم وعليه

· هذه الفترة كان يوجد تخطيط جهنمي شيطاني للقضاء على تمرد ضنا عبيد قاطبة كان رؤوس ضنا عبيد في تلك الفترة هما جدعان بن مهيد وسليمان بن مرشد وهذا معروف للجميع بعد بعد اغتيال سليمان بن مرشد ترأس وتزعم جدعان بن مهيد بعض من قبائل السبعه واستطيع اقول السبعه كافة مع قبائل الفدعان واعلن قيام تحالف قبلي مهم للدفاع عن ضنا عبيد في مواجهة الاتراك

فالسؤال الثاني الموجه لكم

أين الشيخ فرحان الهديب في تلك المرحلة ولماذا يترأس جدعان بن مهيد قبيلة السبعة ويوجد شيخ لها !!

السؤال الثالث :
بعد موت سليمان بن مرشد تم انتخاب علي الفققي وهو غني عن التعريف لللقيام بمفاوضات مع الاتراك ولكن علي الفققي يقال أما انه سمم أيضا ولحق برفيقه سليمان بن مرشد أو مات بمرض ألم به فأين الشيخ فرحان الهديب رحمة الله عليه من كل هذه الأحداث واحب اذكرك انه الشيخ فرحان الهديب في تلك المرحلة كان رجلا وفارسا ويبلغ من العمر 30 عاما وكلنا يعلم ان الفرسان سابقا من عمر 18 سنه يبرز ويقود القبائل كما فعلها راكان بن مرشد وجده سليمان بن مرشد والبقية من رؤوساء القبائل

السؤال الرابع :

يوجد برقية ووثيقة عثمانية متوفرة في المنتديات العام 1880 تقريبا مفادها أن قبائل ضنا مسلم تريد غزو قبائل ضنا عبيد السبعة والفدعان وقامت قبائل ضنا مسلم بطلب من القائد الشهير للجزيرة العربية الامير محمد العبدالله الرشيد بنصرتهم وبدعم من القوات التركية والتي كانت تدعم ابن رشيد حيث كان الاخير بمسمى قائم مقام مدينة حائل أي ما يعرف بأمير منطقة بالجهاز الاداري لوقتنا الحالي.
وفعلا تم الامر وتم تجهيز جيش جرار شاركت فيه الرولة والولد علي على دور كل من سطام الشعلان ومحمد بن سمير وابن رشيد وغزو ضنا عبيد بالشمال وارسل جدعان بن مهيد او تركي بن مهيد الشيخ فاضل بن موينع للمفاوضات مع بن رشيد وثنيه على عدم غزو الشمال وثنيه عن دعم الرولة والولد علي في حربهم ضد ضنا عبيد ولم يفلح فاضل بن موينع في ذلك وعاد من حائل الى الشامية مخيب الامال وقام الغزو وانتصرت قبائل ضنا مسلم على ضنا عبيد ومعها بن رشيد والقوات التركية

فأين الشيخ فرحان الهديب عن كل مثل هالأحداث !!

السؤال الخامس :
الليدي انت بلانت ذكرت ان محمد العبد اللله الرشيد يشتري الخيول العربية الاصيلة من عرب القمصة وذكرت كل من الشيخين مشهور المرشد والشيخ بطين المرشد في تلك المرحلة وكانت تدير مفاوضات مهمة وكبيرة ما بين ضنا مسلم وضنا عبيد وما بين كل من سطام الشعلان ومحمد المعجل وما بين جدعان بن مهيد وبطين المرشد
كان التعنت من قبائل ضنا مسلم واضح جدا ضد ضنا عبيد وهذا لا يعيب في شيئ فالحياة تعتمد على القوة وكل طرف يريد الانتصار ولكن جدعان بن مهيد كفى ووفى وقام بدور فعال في مواجهتهم وكذلك الامر لكل من صقر المصرب وهزاع المرشد وهزاع الفققي وابن كردودش وربعه العبادات ولا ننسى الدور المهم للفارس شذي العبادي والمسكه والرسالين والموايقه ايضا ولكن الموايقه ورئيسهم ابن هديب قد ينعزلون احيانا لظروف لا اعلم عنها اخي الموقر سلطان

فأين الشيخ فرحان الهديب عن مثل هذه الأحداث !!

اخي الموقر والحبيب سلطان ان الله انعم علينا بنعمة العقل من اجل البحث والتفكير في مخلوقاته ولعبادته عز وجل ويشهد الله ان الشيخ فرحان الهديب رحمة الله عليه واسكنه فسيح جناته فارسا وشيخا عظيما من شيوخ قبيلة عنزة المشهوريين
ولو سألتني لقلت لك أن الشيخ فرحان ودوره بالتنسيق مع الحكومة التركية كان محقا وكان دوره كما هو دور ابن رشيد في حايل ولكن ابن هديب لم يسيطر على قبائله لان القبائل كانت في حرب دائما وثأر ما بينها وبين الحكومة التركية فكيف قبيلة السبعة تدفع ثمن باهظ باثنين من خيرة قادتها وهم سليمان بن مرشد وعلي الفققي أن تقوم وتصالح الحكومة التركية
كيف لها ذلك والشيخ فرحان الهديب هو ممثل للاتراك وابنه الشيخ برجس ابتعث للدراسة في ارقى عواصم الدنيا في ذلك العصر اسطنبول في حين كان ابناء القبائل في جهل كبير
أذا هنا الحلقة المفقودة اخي الموقر وهذا احد الاسباب التي جعلت ابن هديب ينعزل عن قبيلة السبعة هذا الامر الجوهري

اخي الموقر سلطان يشرفني الحوار معاك ومع غيرك وانا لا اعرفك شخصيا وانما اعرف تاريخ عائلتك الكريمة المشهورة بالسخاء والمواقف الطيبة ولكن انا سبيعي وانت سبيعي ونحن نتحاور بكل ود وبكل محبة وصفاء نية لاجل التاريخ فقط ولاجل عدم ظلم اشخاص قدموا تضحيات كبيرة جدا وقاموا بحماية اجدادي اللذين لم يكونوا لا شيوخا ولا رؤوساء قبائل انما من عامة الناس نريد فقط الانصاف وللحديث بقية ان أردت كذلك وسمحت لنا ادارة المنتدى الموقرة
ونود أن نذكر القارئ الكريم أن شيخ قبيلة السبعة هو :

الشيخ طراد بن راكان المرشد حفظه الله
ابن وسليل الشيخ الفارس راكان بن بشير بن سليمان بن ثلاب بن عواد ابن مرشد
ومن مرشد المضاحيه ممن قاموا بالدور البارز بفك واطلاق سراح ابن هذال عندما كان معتقل وأسير لدى احدى قبائل نجد
وقال عبدالله ابن عبار بشيوخ قبيلة السبعة المرشد مايلي :


سميت بسم اللي شمخ شم الأطواد// مجـري سفينة نوح بأفلاك طوفان

خـلاق آدم مـن صلاصيـل وأجـمـاد //رب العباد اللي خلق روح الإنسان

ومن بعد ذكـر الله نعزيـك يا طـراد// وانعـزي الأنجـال مـن نسل راكـان

سلايـل المـرشـد شغاميـم الأجـواد //خلفت بشير ومن نضايض سليمان

مضاحيه ساروا على سلم الأجـداد// حصن الطلايب من قديم لهـم شـان


تمـلأ مكارمهم عـلى جيـل الأحفـاد// ما غيـروا عاداتهـم عـبـر الأزمـان

راكان ساد وفي رفيع الفخـر شـاد //يصعـد سناد وفوق راس العلا بـان

صينيتـه لـهـا مـقـايـس مـن الـزاد //كوما من البل ثم عشرة من الضان ‏

وبالمرجلـه راكـان للخصـم ضـّداد //شهم وكريم ودوم يذكـر بالإحسـان

يا الله عسى لـه عـند مولاه مخلاد //يا رب تجعـل منزله عـنـد رضـوان ‏

وكان أرتحل فواز ما تفيد الأوجـاد// لكن عـوضنـا في صواريم حـوران

ولا ظنتي من زال عقـب الفنـا عاد// نطلب له الرحمة من الله وغفـران

ودنياك ما تأتي على شـف وأمـراد// ولا باقـي الا الرب خـلاق الأكـوان

كل الملأ تمشي على الحوض وراد// روح البشر يا طراد للموت نيشان ‏

الـلـه يكفيكم مـن حسـد كـل حسّــاد// ومن سبكم يطمـن مقامـه وينهـان


يفخـر بكـم مـن كان بالشعـر حمـاد// وتشهـد لـه الأفعـال ما قـال بهتـان

لو يزعلون أهل الضغاين والأحقاد// تاريخكم معروف في كـل الأوطـان

وصلـوا عـلى بالهـدى زال الألحـاد// الهادي المبعـوث من نسل عدنـان

من اجل الحوار ومن أجل وضع النقاط على الحروف اخي الموقر سلطان :

في نهاية القرن التاسع عشر كانت الجزيرة العربية تخضع لسلطة ابن رشيد وفي عصرها الذهبي بدأ مع الأمير محمد العبدالله الرشيد كان التفكك عنوان للمنطقة العربية كلها الدولة السعودية الثانية سقطت وطرد والد الملك عبدالعزيز الامام عبدالرحمن الفيصل ال سعود من الرياض وذهب للربع الخالي ثم ارتحل منها للبحرين واخيرا استقرت اسرة ال سعود في الكويت لاجئين بل نقول اصحاب دار وضيوف كرام لدى ابناء عمومتهم ال صباح وكان ابن رشيد شرسا جدا وقويا جدا بدعم من الحكومة العثمانية التي كانت تمده بالمال والسلاح والذهب عن طريق ميناء دولة قطر في الدوحة والحامية التركية في الاحساء عنزة كانت في ثلاث مناطق جغرافيا ابن هذال في العراق مع ربعه العمارات والسبعه والفدعان تحت ضغط الحكومة التركية من جهة شمالية ومن ضغط قبائل ضنا مسلم من الجهة الجنوبية وعلى الرغم من الضغط الكبير على قبائل ضنا عبيد وانتهاء فترة جدعان بن مهيد وسليمان بن مرشد وبداية حقبة جديدة كانت ضنا عبيد لا تزال انذاك تملك الاراضي الصعبة المنال وتحافظ عليها وهذا حظ من رب العالمين.

في بداية القرن العشرين برز دور الملك عبدالعزيز في محاولة لاسترداد الرياض والدرعيه عاصمة اجداده ما كان ينظر له ابن رشيد على انه ند له انما كان يقول عنه انه ولد مراهق وليس شجاعا بما يكفي ليقهر ابن رشيد ولكن الهقوات تختلف لدى الرجال في هذه الفترة برز من عنزة اثنين من الرجال يحق لنا الاشارة إلى دورهم المهم في تعزيز مكانة قبيلة عنزة وهم النوري الشعلان وفهد بيك الهذال .
حيث تصدى ابن هذال لكل محاولات الملك عبدالعزيز بضم حماد العراق ومدن عراقية كثيرة إلى دولته ومملكته على الرغم ان ابن هذال لم يكن معه لا عمارات كاملة ولا عنزة ولكن بنفوذه وسلطته مع الحكومة العراقية والانكليزية نجح في ابعاد تطلعات الملك عبدالعزيز على الرغم من ان ابن هذال سعى وساعد الملك عبدالعزيز في تخفيف الضغط عليه عندما تحارب ابن هذال وابن شعلان وجها لوجه مع ابن رشيد في معركة قادها ابن سبهان انتهت بالنصر لجيش بن رشيد ولكن كان هدف الملك عبدالعزيز ان يقوم كل من ابن شعلان وابن هذال باشغال ابن رشيد عنه ريثما يقوم الملك عبدالعزيز بترتيب اوضاعه وخلافاته الداخلية مع ابناء عمومه له ثاروا ضده وترتيب الامور في مناطق قريبه في نجد وجمع القبائل ضد ابن رشيد


هذا موجز مختصر لما كان في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين في الجزيرة العربية وشمالها


ماذا كان يحدث في الشمال اخي الموقر سلطان عند ضنا عبيد ! وفي فترة الشيخ فرحان الهديب رحمه الله واسكنه فسيح جناته


لا شيئ جديد كالعاده حروب طاحنه حيث جهز ابن رشيد جيش جرار لغزو قبيلة السبعه ومعروفه القصة وكانت على دور الشيخ بطين المرشد واليك القصه كما

وثقها احمد وصفي زكريا :



وأجل الوقائع التي يذكرها تاريخ عشيرة البطينات هي وقعة ابن رشيد لما هاجمهم في رايته كما يقولون ، ولكثرة عدد وعديده لم تقو البطينات وقتئذ على الصمود أمام جيش ابن رشيد الجرار ولكثرة عدده وعديده لم تقو البطينات وقتئذ على الصمود أما جيش ابن رشيد الجرار ، حتى استاق هذا الجيش (العلي) :
وهي نوق بيض وهي الوضح وهي نوق لآل مرشد من القديم لاتحمل بل تربى طليقة لاجل النسل والمرعى فقط ، ولايذكر التاريخ أن أحدا من الاعداء غنم هذه النوق من آل مرشد ويستقتل آل مرشد وأتباعهم ويستميتون اذا اغتصبت ناقة واحدة منها .
فلما استاق جيش ابن رشيد نوق العلي تنادى ابناء الشيخ سليمان المرشد وهم بشير ونهار وغثوان وهزاع المرشد وعمهم بطين المرشد والنخبة من فرسانهم وتصايحوا بينهم العلي يا أهل العلي :

وكروا كأنهم رجل واحد وبعد عراك شديد دام النهار كله فكوا العلي من عدوهم ابن رشيد وأرجعوها سالمة الا واحدة جثت على الارض وقد أعياها التعب فقتلوها طعنا حتى لايكسبها العدو ، ولما علم ابن رشيد بشجاعتهم النادرة وكيف انهم هزموا جيشه وافتكوا ابلهم ، أكبر قدرهم ومنحهم الامان مع رسوله وأعاد اليهم أعمدة بيوتهم ثم قال : إن أِمهر الخيول العربية الكريمة تقتنيها عشيرة البطينات ، ومن الارسان المشهورة عندهم المعنقي السبيلي والنواق والثامري والممرح ودهمان وأبو جنوب والخرس ، والاشخاص الذين تنتمي اليهم هذه الارسان كسبيل والاخرس والنواق هم من هذه العشيرة

انتهى


هذه القصة اخي الموقر حصلت في عز وبروز ووقت الشيخ فرحان الهديب رحمه الله واسكنه فسيح جناته


فأين الشيخ عن حماية ربعه من جيش ابن رشيد الجرار !!


وفي نفس الوقت وفي تلك المرحلة الصعبة معروف السبعة لم تكن الا على محبة ووئام ومن يقول غير ذلك يريد زرع بذور الفتنه والدليل على هالامر كثير من القصص والمعارك ومنها نجدة الرسالين للدوام ومنها نجدة الدوام لربعهم ومنها نجدة القمصة لربعهم المسكه ومنها الرسالين ومنها نجدة العبادات للقمصة وغيرها من قصص كثيرة العرب كانت في منطقة جغرافيه وواحدة وكلن يسمع حس الثاني ويعرف ما عنده :

وعلى سبيل المثال استنجاد المسكه بربعهم السبعه وفزعة الشيخ هزاع المرشد للبرادي ويوم يقول :


ابشر بذودك يالبرادي // ما دام بالفزعة سربة بطينات

القصة المعروفة لدى الجميع


سجن الشيخ هزاع المرشد وحكم عليه بالاعدام سنتين بسبب دفاعه عن اراضي وحلال السبعه قاطبة لم يتحرك احد ساكنا ليخرجه من السجن او يتوسط له الا بشفاعة وجهاء مدينة حمص وحماه اللذين تدخلوا لدى اميرة فرنسية دفعت اموالا طائله ذهب بعدها إلى باريس وقوبل بحفاوة امراء العرب والجريدة موثقه والدليل على اطلاع العرب المهاجرين عن احوال العرب سأل اللبناني الشيخ هزاع وكان لا يعرفه عن السبعه سؤالين مهمين :

الاول : قال له الا يزال ابن مرشد شيخا عليكم فاجاب هزاع : بلا وكان لا يعرفه حتى وقته

السؤال الثاني : سوؤل هزاع عن الشيخ الفارس صقر المصرب وهو من مشاهير السبعه وفرسانها فأخبرهم بأنه مات رحمة الله عليه وهذا دليل على ان العرب تعرف وتسال حتى في باريس


اخي الموقر سلطان :


دامت حرب شرسة طاحنه ما بين الرولة وما بين الولد علي قرابة 20 عاما قامت الرولة بالضغط على دور سطام الشعلان بالضغط على محمد بن سمير مما استدعى الاخير بأن يلجأ لضنا عبيد وقابل ابن مهيد يريد الفزعه ضد الرولة فكان جوابا حكيما من ابن مهيد بأنكم جميعا ابناء عمومه وكلها عنزة ونحن لا نتدخل


اين الشيخ فرحان بن هديب لينصر ابن سمير ولماذا لا يذهب لشيوخ السبعه !!


اخي الموقر سلطان يشهد الله انكم بالقلب ولا فرق بين سبيعي ولا فدعاني ولا عنزي وهذا تاريخ صعب انتهى بسلام ونحن الان في رغد لا نستطيع ان نقنع انفسنا باراء لا يقبلها المنطق والواقع هذا تاريخ والتاريخ ما فيه مجاملات وهذه حظوظ من رب العالمين كما يقولون



الحديث عن الفترة ( 1880 _ 1905 ) اتمنى الالتزام من الجميع بالنقاش حول هذه الفترة الصعبة التي مرت بها قبائل ضنا عبيد كافة

ان اصبت فنعمة من رب العالمين وان اخطئت فالعذر والسموحه من الجميع


وشكرا

اخي الموقر سلطان الهديب شكرا لك على رد التحية وهذا من طيب معدنك الطيب واهلك الكرام الشيوخ الذين نعتز به ولم ننكر اي شيخه اخي الكريم ارجع واقرا معلوماتي والذي كتبته ليس بالضرورة ان اعرفك شخصيا حتى تحاورني مع العلم ان معرفتك تزيدني شرفا فانت من اهل كرام وقوم من روس عنزة وكل ما ذكرتها مجموعة اسئلة عن دور الشيخ فرحان الهديب
1880 ____ 1905 هذه فترة قريبه جدا بتوقيت الشعوب ونعرفها وندركها جيدا وموروث قبيلة السبعة

كل ما فيه الامر ببساطه حدثت قضايا كبيرة تخص قبيلة السبعة ومعارك طاحنة في قبيلة السبعة
على القمصة وعلى الرسالين والمصاربه والمواهيب والموايقه والمسكه والدوام والرماح والعبادات والوثره والمزاريع وعلى الفدعان في مرحلة صعبة جدا

كل ما اردت ان اعرفه اي كان دوره الشيخ فرحان الهديب رحمة الله عليه

من حقي كسبيعي أن اعرف هذا الأمر بل أطالب فيه واطالب بالاجابه على الاستفسارات التي ذكرتها
اما وان اعتذرت عنها فنحن نحترم رأيك وان كنت لا تريد الحوار معي صدقني لن اتنازل عن التقدير العالي المستوى الذي اكنه لك ولشيوخنا الكرام الهديب ولكن اريد اعطيك نبذة مختصرة عن تاريخ السبعه الوقت مناسب جدا في هذا المنتدى الموقر ان نقولها لك وان تقول ما عندك ومن حق كل شخص ان يتبنى أي رأي يناسبه ويدركه

لا استطيع ان اغير قناعات مبنيه على سنين طويله من التربية الطيبه ان شالله ولا استطيع بجلسة واحده ولا مليون جلسة ان اقوم بالتأثير على قناعات راسخه رسوخ الجبال لا استطيع بذلك اعترف بهذا الامر
ولكن نتحاور وان لم نتحاور اريد ك ان تعرف ما لدي بعد كل الي ذكرته واحترمه واعتبر كلامك تاج على راسي من حقي اقبل به ومن حقي ارفضه جملة وتفصيلا والاكيد انه مرفوض لانه خارج المنطق والواقع وارجو ان تتقبل رأيي برحابة صدرك الموقر

__________________________________________________

اخي الموقر سلطان العزيز والحبيب يشهد الله أن النوايا طيبه وصافيه وبعيدا عن الغمز واللمز الذي احتوا ردك الموقر سأقوم بتجاوزه باحتفاظي بحقي بالرد

* اخي الموقر طرحت استفسارات فقط ولم انكر شيخة الهديب الكريمة والعزيزة على قلوبنا من حقي اطرح اي استفسارات لا اقتنع بها الله وهبي عقل افكر به

* تقول انك تعتمد وعرضت كلام للمستشرقين اخي الموقر الموضوع هذا كتبته فايز الرويلي من سنين طويلة متوفر لدى منتدى عنزة وقرأته منذ سنين وكان مليئ بالاخطاء الفادحه ولم اسجل في منتدى ولم اكلف نفسي عناء الرد والبحث وانا اعلم بتاريخ السبعه اكثر من فايز الرويلي المحترم
ولكن كنا ولا نزال نقول اي موضوع شامخ لقبيلة السبعه سواء ابن هديب او بن عيده او ابن موينع هو نقولها بكل اعتزاز ونعم ومليون نعم ايضا بدون اي تعليق ولكن جاءت فرصه الان للتمحيص والتدقيق

* اخي الموقر سلطان ذكرت انك تعتمد على كلام المستشرق مورس والمستشرق اوبنهايم
اسألك بكل ضمير حي لماذا لم تنقل كلام المستشرق نفسه اوبنهايم عن قبيلة ابن هديب وماذا قال بهم !!
لماذا تختار ما يناسبك والامور المزعجة لا تريد ذكرها !!

اتمنى انك تتحلى بالموضوعية فقط نريد انصاف انا اسألك الأن وانا اعرف ماذا قال اكتب لنا وانقل لنا ماذا قال اوبنهايم بحق ابن هديب والسبعة بكل تجرد !!

اخي الموقر سلطان تعتمد على المستشرق مورس ولم ننكر ما قاله ومن حقنا انه نرد على كلام المستشرقين فهم بالنهاية بشر مثلنا ام تريد ان تجعلهم من صفوة الخلفاء الراشدين أي كلام مستشرق لا يتناسب مع موروث قبيلة السبعه واجدادنا يهمل ويجب الرد وتوضيحه

اخي الموقر الدليل على كلامي هو الملاحظة التي ذكرها الباحث فايز الرويلي انظر اخر ملاحظة قال نفس الكلام الذي اقوله لك الآن


يقول فايز الرويلي في اخر ملاحظه عن زيارة مورس لابن هديب :

7- (ويجب) على القاريء الكريم أن يفطن إلى أن من كتب هذه النصوص هم رحّالة، وبعضهم يختلف معنا في أشياء كثيرة، ولا يؤخذ قوله على أنه آية منزلة لا ينبغي لنا أن نتقدم عليها أو نتأخر؛ بل هي نصوص قد يفتقد بعضها الدقة، وبعضها من خيال الرحّالة الواسع. والرحالة مثلهم مثل غيرهم، منهم من هو في أعلى الرتب العلمية والثقافية، وبعضهم لا يعدو كونه سائحاً سجل مرئياته ومشاهداته، ونظرته كنظرة الطير عندما يغدو صباحاً ويروح مساء، فإننا لو جمعنا ما رآه الطير لا نجده شيئاً ذا بال!! فهي نظرات سريعة لا تعطينا الصورة كاملة كما ينبغي. وبعضهم كان رحّالة متمكناً نقل لنا الكثير من الفوائد، وهؤلاء أيضاً مع ما في كتبهم من فوائد تبقى بعض نصوصهم محل نظر.

__________________________________________________ _____

اخي الموقر سلطان الهديب نتحاور لان الله انعم علينا بالعقل واريد ك ان تعرف الكثير عن تاريخ السبعه

لم انكر مشيخة الهديب تاج على روسنا من قديم الزمان ومن حقي اطرح اي استفسارات لا ارى اجوبه عليها

للحديث بقية بأذن الله

اخي الموقر سلطان الهديب كلي اعتزاز باجداد الشيخ فرحان الهديب انا لم انكرهم اريدك ان تركز معي اخي الموقر
اول شخص في هذا الموضوع ابدا اعتزاز بالشيخ فارس بن هديب هو دحام النايف وقبلك انا الذي ذكرته واشرت ألى دوره البارز في صيحة حصه وهذا دليل على النوايا الطيبه ان شالله
ولا فيه داعي ان تذكر لي تاريخ الشيخ صالح بن هديب فانا اعرفه جيدا
نحن نتحدث عن فترة 1880 ______ 1905 تاريخ أبرز شيخ من شيوخ اسرة الهديب الكرام والذين نعتز بهم

نحن نتحدث هنا عن فرحان الهديب ليس جدك او قريب لك نحن نتحدث عن شخصية تاريخية عظيمة قدمت ما قدمت من تاريخ مشرف لقبيلة عنزة نتحدث عن فرحان الهديب مثلما نتحدث عن الملك عبدالعزيز ودوره في تأسيس المملكة العربية السعودية نتحدث عن فرحان الهديب كما نتحدث عن الكبار لانه فعلا من صفوة الكبار لا احد ينكر هذا الأمر الا جاحد

___________________________

اخي الموقر سلطان الهديب تدعي وتقول لاتريد المهاترات اترك الحكم لمن يقرأ لم يكتب أي شي قريب من المهاترات انا على ثقه بذلك يجب ان تدرك ان ما يكتب هو علمي جدا حتى لو لم تتقبله من حقك الرفض انا احترم كل اراءك حتى لو كانت تختلف معي اريدك ان تعرف ماذا في جعبتي عن تاريخ السبعه وانا لا اكتب في منتدى حيالله اكتب في منتدى يقرأه كل شيوخ عنزة والباحثين الكرام ومؤرخين قبيلة عنزة وانا اتحدث امامهم بلا خوف وبدون اي شك وانا مسؤول عن اي كلمة اقولها وهم لديهم الحق يصححون ما اكتب وما اقوله

ان اصبت من نعمة من ربي وان أخطئت اخي الموقر والحبيب سلطان فالعذر والسموحة فيبقى اجتهادات من اخ لك في الاسلام والعروبة والقبيلة

___________________________



اخي الموقر سلطان الهديب والعزيز الكريم الشيخ والنبيل وش احلف لك بالمصحف الكريم اني احترمك واحبك واغليك يشهد الله انكم من شيوخ عنزة البارزين وتاريخكم محفوظ في صدورنا بس اسمح لي

اسألك بكل امانة عندما تقول عن ما كتبته قصص خيالية من حقك أي قصه خيالية انا كتبتها الآن في ردودي السابقة
لم تصدقها لأعطيك تفاصيلها لقد تجنبت الحديث عن كثير من التفاصيل احتراما وتقديرا لقبائل نعتز بها من داخل عنزة وخارج عنزة بس اعطني قصة خيالية ولو كانت خيالية فعلا سأعترف لك بأنني كذبت بها أمام الجميع بس وين القصص ذكرني بها ياليت بس !!

___________________________

تقول ان شيخك الآن القانون والنعم بالقانون والدستور المبني على الشريعة الاسلامية والقران الكريم
اما الدساتير الوضعية فليست شيوخا لنا
نحن شيوخنا إلى ابد الابدين نحترمهم ونجلهم وهم ابن هديب وابن عيده وابن غبين والفققي وابن موينع وابن مصرب وابن هذال وابن جندل والقعقاع وابن شعلان وابن مهيد وابن مرشد وابن مجلاد وابن معجل وابن ملحم وابن يعيش وابن قعيشيش وعذرا لمن سقط اسمه من الشوخ سهوا هؤلاء هم من نعتزي بهم وهؤلاء هم تاريخ عنزة المشرف وسوف يبقون شيوخا علينا ما حيينا هذا تاريخ كتب وانتهى والي ما له راس ماله أساس والله يديم شيوخ عنزة الكرام تاج على روسنا

___________________________


اخي الموقر والحبيب والعزيز النبيل سلطان الهديب

تقول بعد فصل ابن عيده شاخ فارس بن هديب ثم معجون بن هديب ثم فرحان بن هديب ثم اصبحت الشيخه من السبعه ثم على العبده هذا كلامك

اسمح لي اصحح لك بعض المعلومات واضحه انه فيه اختلاف بمعلوماتي ومعلوماتك ترى على فكرة انا ما انكر معلوماتك عشان ما تزعل واحترمها لكن اسمح لي بس وسع صدرك خليني افيدك بمايلي :

ابن عيده ترأس السبعه وقادها في حروب
يعني ابن عيده هو شيخ على كل من ابن مرشد وابن هديب وابن موينع وهذا حظ لابن عيده والرسالين معروفين القوة الضاربة بقبيلة السبعه مشهورين بفرسانهم ومغازيهم والرسالين هم الي فزعوا للدوام ودايما فزعاتهم لابناء عمومتهم العبده

خليني افيدك ايضا وسجل هالمعلومه :

ابن موينع اقدم من ابن مرشد وابن هديب وابن موينع ترأس العبده قبل ابن هديب وهذا شهادة المؤرخين الأ تقرأ يا رجل !! الا تجتمع مع شيبان وكبار السن في السبعه !!

بس عطي نفسك فرصة تسمع اراء الاخرين
عطي نفسك فرصه تسمع للاخرين حتى لو اختلفوا معاك
عطي نفسك فرصة تستمع لأشخاص من خارج اسرتكم الكريمة بعيد عن كلام الماما والبابا يشهد الله اني اقولها بكل ود وحب وموده جرب لو مره عطي نفسك فرصة حتى لو تتمسك برأيك نحترمه ونقدره

__________________________

تقول عن رواية جدعان بن مهيد غير صحيحة
خليني افيدك لا صحيحه 100% وترأس جدعان بن مهيد خمس من قبائل السبعه وعندي الاستعداد اعطيك اسماءها تحديدا وكل مؤرخين عنزة يذكرونها وسجلوها المستشرقين اللذين تستشهد بهم والله ما يجوز الا الي يناسبك

ياخي ترأس جدعان معروفه للسبعه بعد وفاة القائد الفذ سليمان ابن مرشد زعيم عشائر السبعة !!

بشخطت قلم تبي تنسف تاريخ سليمان وجدعان !! ما يصير والله ما يصير ما نعطيك البناخي ما هي على الكيف والله

__________________________

اخي الموقر ذكرت لك اكثر من 10 اسئله فقط واستفسارات لم تكلف نفسك عناء البحث عنها والاجابة عنها مع انها تتعلق بتاريخ الشيخ فرحان الهديب رحمة الله عليه واسكنه فسيح جناته

ودعني استمر بالاستمرار بطرح الاستفسارات واليك هذه القصة الخيالية :)

العام 1901 كان الشيخ فرحان بن هديب على قيد الحياة ويتزعم السبعه كما تقول ويشرفني هذا الأمر وليس موضوعنا
حدث في هذا العام حدث كبير قتل فهد الشعلان على يد جماعه واشخاص محسوبين على النوري الشعلان شقيقه واستلم شيخة الرولة عندها كان لدى فهد الشعلان عبد كلنا عبيد لله اسمه امان مشهور بالشراسة والشجاعة افه من افات البشر وكان قبلها عند ابن رشيد سابقا عندها تشجع العبد وقام بضرب ابن شعلان بـ عدة طلقات اصابت الشداد لدى المختصر الخاص بالنوري الشعلان ثم ذهب وعندما اكتشف ان النوري لم يصب بأذى وان الطلقات اصابت الشداد هرب وزبن السبعه

هل تعلم عند من دخل هذا الرجل ؟

دخل على الشيخ هزاع المرشد وزبنه وعاش لدى حمولة المرشد زمنا طويلا لم يستطع احد الاقتراب منه وحموه حتى مات وانتهت بصلحة ما بين ابن شعلان وابن مرشد على غداء اقيم في دمشق يومها وحلها حفيد الشيخ النوري الامير فواز الشعلان

هل تعلم لماذا زبن المرشد هذا العبد ؟

لأنهم بيت رئاسة للسبعه

__________________________

هل تعلم لماذا ابن رشيد يغزو ابن مرشد ويجهز جيش جرار

لانهم بيت رئاسة

هل تعلم لماذا قبائل ضنا مسلم تغزو الشوخ المرشد والمهيد لانهم بيوت رئاسة

هل تعلم من الذي اقام الصلح الذي انعقد ما بين الشعلان والمهيد عند مقتل تركي بن مهيد على يد الرولة

الجواب : هو الشيخ فهد بيك الهذال والشيخ بطين المرشد

___________________________

1880 __ 1905

مليئة بالاحداث والمواقف العظيمة الخاصة بقبيلة السبعة بس جاوبني لو مرة وينه شيخ السبعه ابن هديب بس وينه للتاريخ وللانصاف وين كان من حقي اطرح هالسؤال ومن حقي اعرف كيف شاخ ابن هذال وكيف شاخ ابن شعلان وكيف شاخ ابن مهيد وكيف وحد الملك عبدالعزيز المملكة من حقي مافيه بشر يقدر يمنعني انا املك عقل الله وهبني نعمة التفكير من حقي افهم واعرف

للحديث بقية باقي نعرف تاريخ الشيخ معجون الأول ودوره في قبيلة السبعه

وتاريخ الشيخ صالح الهديب ودوره في حماية السبعه

من حقي أن اطرح هذه التساؤولات ومن حقك الرد ومن حقك الرفض

تحياتي

اخي الموقر والحبيب سلطان واضح كل الوضوح انه لا يوجد اي تقاطع بالمعلومات ما بيني وبينك
وهذا امر لا يدعو للقلق ولا يدعو للزعل ولا يدعو لاي شي مريب عند الناس العقلاء امثالك ولكن الحجة بالدليل والبرهان وحتى الآن انا ذكرت كل ما ذكرته بالأشارات وبدون التطرق للقصائد ومواقعها والقصائد التاريخية الخاصة بموروث قبيلة السبعة ولن اتطرق لها لانها تخص قبائل خارج عنزة وداخل عنزة المنتدى لا يرحب بها لكن اخي الموقر يشهد الله اني جالس مع شيبان ذهبوا للقاء ربهم من الموايقه من كبار السن ومن الدوام من كبار السن ومن الرسالين من كبار السن ومن القمصة من كبار السن ومن كافة السبعة من كبار السن
ترى وانا اخوك يا سلطان ما بقى شيبان كلها انتقلت إلى رحمة الله ما بقى الا قليل القليل وكلها تنقل من ابائها او حديث مجالس عن اجدادها

سؤال بالمنطق والعقل استمرارا لذكري بالاستفسارات ياخي فيه ملاحظة انا انتبهت لها الان في حديثي معاك الذي اتشرف به
من الـ 2002 والناس تكتب بالمنتديات القبلية وانا اتابعها كقارئ الآن هل يعقل أن أبناء السبعه وكثير من الموايقه ومن العبده وانا منهم كسبيعي لم أرى أي موضوع كتب عن الشيخ فرحان الهديب وقالوا انه شيخ قبيلة السبعه !
أيعقل أن ابناء السبعه يتنكرون لشيخ وفارس مغوار !
أيعقل أن ابناء السبعه كافة لا يفتخرون به !!
مستحيل على العكس
انا اول واحد افتخر به واعتزي به وااستمتع بالقراءة عنه ولكن الشيخ فرحان بن هديب ترأس العبده فقط ثم انعزل بالموايقه حتى مماته رحمة الله عليه

تريد ان تعرف الأسباب التي ادت إلى ذلك ؟
خليني افيدك بس طولي بالك لا تعصب علي ولا تحرض ضدي هذا منتدى مفتوح للنقاش والله محد درى عنا كلهم 15 واحد الي يقرون بهالمنتدى المحترم
شوف يا عيني يا تاج راسي نقولك السبعة من هجرتها من الحجاز ترى لا السبعه نادرا ما طبت نجد وحط هالمعلومه سجلها على يمينك لانه ارى احيانا يقولون السبعه بنجد حتى لو كان فيه قرى بنجد فهي قليله ولكن موطن السبعه الأصلي هو الحجاز وتميل شرقا للنفوذ لا مانع من ذلك
نجد وانا اخوك الي كان به من عنزة اكثرهم عمارات ربع ابن هذال وحروب ابن هذال بنجد غنية عن التعريف من دور مشعان وجديع وعبدالله بن هذال مو مهم نرجع لفرحان بن هديب :
كان فيه قيادة فعلية للسبعه بيد سليمان بن مرشد هذا فارس مغوار شجاع بل من اشجع الرجال هذا الرجل بعنزة رقم كبير وحاجز كبير من الصعب ان يتجاوزه أذا كان الدريعي مشهور بعصره فإن سليمان لا يقل شهره بعصره ولكن حال الاغتيال السياسي انت المفروض تقولي وش رأيك بسليمان بن مرشد حتى لو ما يجوز لك عادي عبر عن رأيك بس خليني افيدك ليه سليمان ابن مرشد من اشجع الرجال لانه السبعه كانت في أوج قوتها في ذلك العصر والزمان
خليني افيدك بما أنك ذكرت راكان المرشد اخي الكريم هذا الرجل تجاوز موضوع شيخات أذا كان للمراجل عنوان وأب فإن راكان هو عنوانها وأبوها وأذا كان للشهامة والبطولة رمز فإن راكان هو رمزها وعزها اخي الموقر سلطان السبعه محد قصر كلهم شيوخنا وكلهم نعتز بهم اسأل كبار السن عن الفارس شذي العبادي والله له قصص تاريخيه واانا استغرب عدم التطرق لها وكل الاحاديث عن الشوخ ياخي الموقر راكان رفع من قيمة عنزة للسمى فوق وراكان والشيخ صالح بن هديب خليني افيدك هذه المعلومات كلها من مخالطة كبار السن ومجالس الرجال التي ندرت للأسف في هذا الوقت سمعت وقيل لي أن الشيخ صالح بن هديب وقف موقف بطولي مع راكان المرشد يوم ضغطوا ضنا مسلم على راكان في وقت لم يكن يحتاج راكان لأي فزعات ولكن هذا موقف بطولي وموقف يستحق الأشادة بالشيخ صالح بن هديب الغني عن التعريف والمعروف عنه الاخلاق العالية والمحبوب لدى الجميع
بعيد عن الاستطراد نرجع للنقطة الي ذكرتها انه الاتراك بعد موت سليمان بن مرشد وعلي الفققي تخلصت من القادة المزعجين لدى السبعه والان بدأ عملية ترويض السبعه قامت الحكومة التركية بتعيين فرحان الهديب ممثلا لقبيلة السبعه عند الحكومة التركية ولكن الشيخ فرحان ما كان عنده لا سبعه ولا ثمانيه ولا هم يحزنون ترأس العبده فقط زي ما شرحت لك
السبعه قالات مع الحكومة التركيه وذبح وصلخ وشيل وحط وجدعان بن مهيد ثاير يدافع ومعه السبعه وتبي السبعه يجلسون عند الشيخ فرحان الذي عقد صفقة مع الحكومة التركية
تدري خليني افيدك بشغله انا لو كنت في ذلك الزمن على دور فرحان بن هديب راح اصف مع الشيخ فرحان تدري ليه لو املك العقل الذي املكه الان والعلم كان وقفت معه ومع الحكومة التركية لانه الاتراك همهم الاول والاخير توطين القبائل واخضاعها لكن السبعه مجنن ماخضعوا لا للاتراك ولا حتى لابن سعود الي ردوه من قبلها من 150 سنه
ما كان عند الشيخ فرحان 1905 لا سبعه ولا حتى عبده وادري هالكلام ما يجوز لك اخي سلطان لكن هذا واقع
ان اصبت نعمة هالكريم العلي العزيز سبحانه وان أخطئت فالعذر والسموحه

اخي الموقر ابي اسألك عدة اسئلة اسال عنها بضمير وجاوب عنها بضمير وان شالله فيك الخير تدري ليه لانه بالنهاية صدقني اني اعتز بك يشهد علي الله ولا اقولها دعايات وهذا قدام الله وخلقه السبعه بها خير وبرجالها خير والهديب طيب وكرم وشهامة ولكن هذا حال الدنيا الهديب كلهم طيبين ما نقدر نقول ال سعود كلهم طيبين ما نقدر نقول اخوانك واخواني كلهم طيبين ما نقدر نجزم بذلك نحن نتمنى هل الهذال كلهم طيبين تلقى الطيب وتلقى النص نص وتلقى العفن لا سمح الله هل المهيد مصوت بالعشى كلهم كرماء واسخياء لأ طبعا مستحيل اعرف لك قصة عن واحد من المهيد قمة بالبخل ومن الرجال التاريخين رحمة الله عليه وهو مصوت بالعشى هذا حال الدنيا هذه امور ربانيه صفات من الله عزوجل النقاش يجب ان يكون علميا وموضوعي النقاش والحوار ما فيها عواطف ابدا
اخي الموقر في معرض ردك تقول انه فرحان الهديب حلال للقالات وعنده عبيده عرنان وانه ابوه معجون الاول رحمة الله عليهم جميعا واسكنهم فسيح جناته اهداه الباشا التركي مجموعة من العبيد

ـــــــــــــــ

شفت شلون كلامي صح من نفسك ادينك معنى هالأمر ما عندكم قبائل يا رجل أذا حتى ابو الشيخ فرحان الهديب يتعامل مع الاتراك في وقت السبعه ثايره ضد الاتراك هذا يدعم الأدلة على أنه ابن هديب منعزل بسبب مواقفه مع الحكومة التركية .

ــــــــــــــ

أذا نستطيع القول ان ابن هديب هو محسوب على الحكومة التركية ومن رعاياها مثله مثل ابن رشيد في حائل

ــــــــــــــ

اخي الموقر سلطان احب افيدك اني قرأت كتب المستشرقين مورس واوبنهايم اللذين تستشهد بهم قبل انتشار الانترنت بالمنطقة العربية ودخوله والسماح باستخدامه لم اجد فيها أي أشارة ولا حتى أشارة انه فرحان الهديب ترأس السبعه أو قادها في حروب أو صد السبعه في معارك طاحنه اتجاه ابن رشيد او صده لقبائل ضنا مسلم وزحفهم باتجاه الشمال
فرحان الهديب مواقفه بطوليه مع السبعه ولا احد ينكرها وشرحت الاسباب الي خلته ينعزل وله مواقف طيبه رحمة الله عليه مع شمر وغيرها وحامي الحمى معروف فرحان ولكن اتكلم عن الحروب الطاحنه عن حد الاراضي

شعيب الهيل من حده
حماد البادية الشامية من حده

حنا ما ننكر دور فرحان الهديب على فكره انتبه ها نعتز به ونفتخر به بس نحب نوضح الامور كامله

استودعكم الله ان اصبت فهذه نعمة من رب العالمين وان اخطئت فالعذر والسموحه
اللهم أنت ربي لا إله إلا انت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت أبوء لك بنعمتك علي وأبوء بذنبي فاغفري ذنبي فإنه لايغفر الذنوب إلا انت

اخي الموقر سلطان طول بالك وانت من روس عرب كل الكلام الي ذكرته وكلام مورس وكلام اوبنهايم الي طلبتك انك تنقله ولم تنقله حتى الآن واعرف ماذا قال تحديدا لا يتعلق بموضوعنا
يشهد علي الله اني قبل لا اكتب كل حرف وهذا حنا بالعشر الاواخر اقول يا رب اني ما اظلم احد
انا مالي علاقه باي شخص من الشوخ الكرام الي ذكرتهم كلهم تاج على روسنا وانت اولهم
محد ينكر دورك ولا أحد يتجرأ ويقلل من قيمتكم لا سمح الله كن واثق من هذا الشي تاريخكم عريق وفارس بن هديب ليس بعيد عنا وافعاله يشهد لها التاريخ وكل كلامك عن اراضيكم هذا كلام مهم لكن لا يفيد موضوعنا
ولا يدل على العنوان الخاص بموضوعك بأن فرحان الهديب ترأس السبعه قاطبة
نصحح لك المعلومه لازم تسمع اراء مختلفه عن ربعك واهلك ابن هديب شيخ العبده وله الفخر في ذلك العصر وبس
انت ما تبي تحاورني براحتك من حقك لكن لا تصادر حقي فيه معلومات مغلوطه بحق قبيلة السبعه انت ذكرتها وتتبناها

لازم اوضحها لك حتى لو تكون قنعان فيها نحترم رأيك لكن فرصه طيبه بهالعشر الاواخر نصححها لك أذا سمحت
حنا حديثنا عن 1880 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ 1905 للمرة المليون نكررها
نعرف ما قبلها ونعرف ما بعدها انا وضعت المقدمة عن اهمية الحوار العلمي لتلتزم به لكن للأسف ما التزم فيه
مره تقولي حنا حلاليين للقالات اي قالات يا بن الحلال وعلى دور فرحان الهديب سطام الشعلان رثع بالبادية الشامية واراضي ضنا عبيد يصول ويجول الين ما طبت الرولة القريتين ولو الله ثم وجود جدعان ثم ابنه تركي وخيرة قادة السبعه من قمصة ورسالين ودوام ومسكه ورماح ومصاربه وموايقه قاموا بصد الروله مرات ومرات ياخي ناس دفعت ثمن دمها قادة من عنزة ماتوا بسبب الدفاع عن اراضي ضنا عبيد تركي بن مهيد واحد منهم رحمة الله عليه

كل الي نبي نعرف وين شيخ السبعه فرحان الهديب !! بس فهمني !! عن مثل هالأحداث !!

ترى كل الي يقرون حديثنا يدركون انه فيه امور مغلوطه في هذه الحقبه الصعبة والخاصة بضنا عبيد وهم لا يهتمون بها لأنهم لا يريدون فتح ملفات قديمه وانا معاهم وحتى الان ما فتحنا شي وفوق هذا تتهمني بكل ما اكتبه من الخيال !!

مو مشكله مو موضوعنا نتجاوز ركز اخوي لو سمحت بس وسع لي اخلاقك الطيبه المعروفة عن ابناء قبيلة عنزة

هالحين جدعان بن مهيد يوم برز وقاد الفدعان في معارك طاحنه ضد شمر من جهة وضد قبائل الشاميه من جهة وضد النزاع التاريخي من جهة اخرى

الا يوجد بالفدعان منهم اقدم من جدعان بن مهيد قوة وشيخه

نعم يوجد ابن غبين اقدم شيوخ عنزة وهو شيخ ضنا بشر قاطبه ولكن تلك الفترة التي برز فيها جدعان

هل يعني هذا انه ابن غبين لم يكن دور !!

لأ طبعا مستحيل ابن غبين كفو ومراجل وعلمه غانم وقاد الفدعان ودافع ولكن الي رفع من قيمة وقوة الفدعان في تلك المرحله والي واجه وصد هو جدعان بن مهيد وابنه تركي

فهمت اتمنى والله انك تستفيد من الي اقوله لك

نفس الشي ينطبق على سليمان بن مرشد الملقب ابو شوارب

يا رجل هذا قائد محنك فذ السبعه كلها تحت يده وضنا عبيد دخلت معاه يوم دخلت عنزة بالعراق

دغيم واشوفك بدين // شبعان ولا انت بحالنا
جنب عن الصيهد يمين // نبي نكيل لعيالنا

هذه لها قصة معروفه منع ابن هذال ابناء عمه ضنا عبيد من ارتياد المراعي دخلوا غصب مو طيب بقيادة سليمان بن مرشد معروفه كل شيبان السبعه وكبارهم يتناقلونها

بالله عليك انسى انك بن هديب بكل ضمير لمن يكون فيه مراجل عندك بعنزة بمثل هالنوع وش موقفك !!

وتقولي عنها قصص خياليه !!

طيب مو مشكله من حقك تصدق ومن حقك ترفض انا اكتب عشان الكلام الي اكتبه يصل للي يعطيك معلومات عن تاريخ السبعه وانا متأكد انه حيصل

ــــــــــــــ

اخي الموقر المراجل بين ابناء العمومه لا فخر بها لكن تحدنا وتقول قصص خياليه
على دور سليمان نفسه خذ هالقصه الخياليه
تواعد سليمان بن مرشد مع محمد بن سمير على منقع للما في ديرتكم الي تذكرها وهي تخص السبعه من قديم
جمع سليمان الي عنده من السبعه وفز لمواجهة ابن سمير عاد سليمان ما يقدر يجبر كل واحد يتخلف على المراجل بعدين ممكن اي شخص ما شارك يكون بعيد عن هالحدث ولا يدري او منعزل عن القبيله
دخل سليمان على بيت محمد بن سمير وصبحهم العرب الولد علي وقال للعنزيات من دخل بيت محمد السمير فهو امن على حلاله وهذه مقوله شهيره اخوي روح منتديات السبعه ما يطرون لك مثل هالقصص لانه ما تشرف انه ابناء عمومه يتقاتلون لكن هذا قدرنا الروله تذابحو بين بعض والفدعان كذلك والعمارات كذلك وال سعود كذلك ومن هذا الامر من دور هابيل وقابيل معروف حتى الاخوة يتقاتلون
نرجع لسالفه سليمان تجمعوو الحريم وكبار السن كلها والي تجيب عليقتها والي تجيب صرتها والي يجيب ذهبات عنده كلها فبيت ابن سمير لا يمكن احد من افراد قبيلة السبعه الاقتراب منها فهو بحماية ابن سمير تكريما له من قبل سليمان لانهم اصدقاء كانوا ولكن اختلفو على مناقع للما

قال يومها سليمان وهو جالس مرسل لمحمد السمير :
محمد يا بدين الضيف /// راع الوعيده جالها
سليمان عمر له سبيل /// من نقرتك ودلالها

وبعدها لم تعد الولد علي إلى اراضي ابناء السبعه

ولاحظ اخي الموقر ان سليمان يمدح محمد بالقصيدة ويقوله محمد يا بدين الضيف يعني المكرم المشهور بالكرم ويعطيه حقه

هذه من القصص الخياليه الي ادري بعمرك ما سمعتها سجلها على جنب بالدفتر

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

طول بالك فيه قصص خياليه واجد من هالنوعيه ما نخص احد دون اخر الرسالين فعلو والدوام كذلك ما قصروا وابن موينع ما قصر وابن عيده ما قصر وكلها ما قصرت والشيخ فرحان الهديب ما قصر والتاريخ يشهد له

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

يقول عبطان العبادي وهو من اصدقاء سليمان الخاصين وهذا دليل على انه اغلبية السبعه عند سليمان ويتمازح عبطان مع خوي له يقوله صحيح يا عبطان انت مذلل الشيخ سليمان ابو شوارب . رد خويه قال والله كلها تقول سليمان ما يقول لك لون وانت يمه على طول
اخوي خليني افيدك هذولي القيادات سابقا ترى مو حيالله احد يسولف بالمجلس سليمان بن مرشد يجلس عنده جدعان بن مهيد وشيوخ كثيرين من قادة وخيرة السبعه لا يعرفون الشيخات ولا يهتمون بالسوالف والشوفات القصيرة وهذولي تاريخهم عريق وهمهم حماية السبعه وعزها ولا بهم ردى ولا بهم عقدة النقص مع انه اجدادهم شيوخ من قبل جد سليمان بن مرشد نرجع لموضوعنا

قال عبطان هالابيات رد على كلام خويه :
هو صدق يسليمان اني مذللك // والله انت ربي من كرمكم عطاني
يا شيخ من من الناس يقدر يزعلك // اليا جتك الشيخان غدت حصاني
حتى الامير الضيغمي ذال منك // هذه ركابه نوخت للاماني

على شان تعرف انه هالقصص الخياليه راجع ما قالت الليدي انت بلانت عندما قالت انه ابن رشيد يشتري الخيول العربية من عند الشيخين مشهور المرشد وبطين المرشد

لذلك الامير الضيغمي ابن رشيد على دور سليمان كان يوجد مراسلات وحاد عنه سليمان التوسع شمالا وهي قبل محمد العبدالله الرشيد وعصره لكن جانا محمد العبد الله الرشيد هامه من هامات ربي الله عطاه مجد على كل الجزيرة العربية ونفتخر به ومع هالشي ما قصروا الشعالين وابن سمير تناطحوا معاه في فترة من الفترات

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

عندي قصص خياليه من هالنوع واجد وانا اخوك السبعه على دور سليمان بن مرشد يوجد بها قادة اقدم واكثر عراقه من ابن مرشد وهذا ليس عيبا ابن موينع اقدم من سليمان وابن عيده اقدم واعرق من سليمان لكن تلك المرحله الدور البارز لقبيلة السبعه رفعها للسمى هو سليمان وحماها سليمان سجل عندك هالمعلومات

هل هذا يعني ان البقيه اقل شجاعه لا طبعا
هل يعني هذا انهم قصروا لأ طبعا
الكل حمى وعلى رأسهم اجدادك الكرام ولكن كلن على قدره
هالحين قفز الحواجز تقدر تنط حاجز الـ 7 متر ما تقدر ويمكن تقدر
فيه ناس تقدر عندها لياقه وعندها استعداد هذه صفات بشريه
وحنا نقاشنا عن موروث السبعه الي نعرفه زين

ــــــــــــــــــــــــــــــ

بعدين كم مره طلبتك عطني نص واضح صريح ان فرحان الهديب ترأس السبعه من اوبنهايم او مورس

لا ترأس السبعه ولا شي العبده فقط
وحتى ابوه الي ذكرته معجون الهديب رحمة الله عليه من شيوخنا الكرام ولا ننكر دورهم البارز ايه معجون عاصر سليمان يعني
ايه منهو يدور شيخات على دور سليمان كانوا متواجدين ولهم الحشمه والتقدير فهم من روس العرب ولكن بالقالات والندح ما شفنا حدا

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

صقر المصرب هزاع الفققي حمد بن عيده شذي العبادي ابن كردوش كلها صدت الروله وصد شمر والمسكه والرماح كلها في العام 1880 ـــــــــ 1905 كانت تحارب وتدافع عن السبعه بدون الشيخ فرحان الهديب رحمة الله عليه

أذا كان منعزل عن ربعه بسبب ما ذكرت لك سابقا وعلاقته مع الترك والله تعبت وانا اعيد واكرر ولا تضايقوا اكيد ربعهم ما يخلونهم هزاع المرشد معروف على مستوى كل سوريا يا رجل حكم بالاعدام بسجن المعره سنتين محد فكه

اشخاص من وجهاء مدينة حمص وحماه هم الي اظهروه عن طريق اميرة فرنسيه يعني لازم اروح باريس واصور لك اللوحه الي كتب عنها الفرنسيين واقام في قصر البلاط الملكي ياخي فيه مجول المصرب من قبل هزاع يصول ويجول

ـــــــــــــــــــــــــــ

حنا مشكلتنا ثقافة الاقصاء لازم لها حل وحنا نتناقش بشكل علمي ان اردت انك تناقشني ناقشني 1880 ـــ 1905 بالفترة هذه ما تبين تناقشني اخي الكريم استمع لما اقوله لك وأي اخطاء اكتبها لا تخاف هذه السبعه كلها تقرا الي اقوله واي احد عنده تعقيب يشرفني الاطلاع عليه

الشيخ ابن هديب شيخ قبيله العبده حسب كتاب ابن عبار وحسب موروث السبعه وحسب كلام المستشرقين
حتى احمد زكريا الذي زار الهديب والسبعه لم يذكر انهم شيوخ للسبعه هل معقوله انه زكريا عنده مشكله شخصية مع ابن هديب في ذلك العصر وزكريا هو من وثق عنزة في بلاد الشام

الشوخ الهديب من شيوخ قبيلة عنزة ولا ينكر دورهم الا جاحد او حاقد ولهم منا التقدير والكرامة والحب والمعزه وان نجلهم وان نحترمهم لكن انه نظلم او نقصي او نجامل ونقول والله هذا تاريخ وعصر الشيخات انتهى
لا حبيبي ما اانتهى عصر الشيخااااااات والشيخااااااااااااااااااااااااااات باقيه إلى يوم القيامه

تحياتي وشكرا للعبار على اتاحة الفرصه بهدوء وعقلانية عن تاريخ عنزة

اخي الموقر والحبيب سلطان من شيوخنا الكرام كل هذه النقاشات والله مالها لزوم وش الفرق يا بن الحلال كل حمايل السبعه وعنزة ونعم كفو ما قصرت وكلها اقرباء كل الشوخ تلقاهم قرايب مانقول شي لكن لا تلومني ياخي الموقر لمن تحط واحد فوق واحد وهذا تاريخ مو لعبه ولا به مزح ولا به مجاملات لو انت كاتب مورس في ضيافة الشيخ فرحان الهديب رحمة الله عليه الذي نعتز به حلفنالك بالمصحف انه حنا نعتز بكم وبأجدادك الكرام وتاريخهم عاد ما فيه اقوى من المصحف الشريف نقولك لو حاطط انه في ضيافة السبعه لدى الشيخ فرحان الهديب ما نقول شي ولا تزعج احد بس فيه جيل جديد يتشكل الان وهذه مسؤوليه اخلاقيه على كل ابناء السبعه وعنزة ايضا لازم الحديث عن التاريخ بهدوء وعقلانية وبتروي وبدون تجريح بعيدا عن الغمز واللمز التي ليست من اخلاق الفرسان وليست من اخلاق النبلاء بعدين ياخي الموقر ماتبي تناقشني براحتك لكن لو قلت كلمه برى الطريق يمين والله يسار نبهني عشان اعتذر منك واسحبها لانه انا حريص كل الحرص انه كلامي يكون عن الفترة 1880 _ 1905 الخاصه بالشيخ فرحان الهديب والي حطيته فيها شيخ على كل السبعه قاطبه ياخي ما تجي على كيفك ولا هي المساله هواوي على مزاج الانسان اذا هي بالغصب وبالقوه تبي تحطه كلنا نقولك على العين والراس نسحب انفسنا من الحوار لكن اذا توسع صدرك شوي معانا وتطول بالك علينا ولا تعصب ولا تحرض الادارة ضدي خليني افيدك بما يلي وكل الكلام الي اذكره لك هو عباره عن شرح من نصوص المستشرقين اللذين تعتمد عليهم :

حصل انقسام بعد موت قائد فذ اغتيل اغتيال سياسي بسم وضع له في فنجان قهوه اسمه سليمان المرشد الملقب ابو شوارب ثم بعدها مات علي الفققي والفققي هو مؤدب قبيلة العبده ومن اشهر فرسان السبعه قياده فعليه عليها الكلام بالسبعه في تلك الاثناء لا يوجد للأسف يعني حصل فراغ قوي بغياب سليمان بن مرشد العام 1875 اضطر بعدها جدعان بن مهيد يشكل تحالف قبلي ما بين السبعه والفدعان وقاد حروب ضد الحكومة التركية حكينها عنها ولا نكررها في هذه الاثناء بدات حملات الرولة بقيادة سطام الشعلان وبدعم من القوات التركيه والكلام هذا العام 1877 عشان نكون اكثر دقه والروله قبيلة عزيزه قوية كبيرة العدد والعتاد وتريد الشمال مع العلم ان الروله هي من اواخر قبائل عنزة التي رحلت من الحجاز باتجاه الشمال واستوطنت الجوف ثم تقدمت للشمال وبدات الاعتياد على النزول في بادية الشام الروله تحارب على ثلاث جبهات جبهة مفتوحه مع ضنا عبيد وجبهة مفتوحه مع الولد علي باتجاه مناطق حوران وجبهة جنوبية صاده عنا ابن رشيد مرات يتصاحبون ومرات يتناطحون في هذه الفترة الصعبه انتهى عصر جدعان بن مهيد بعد قام بجهد وبطولات كبيره حد من زحف الروله وصدها وردهم مرات عديده ومرات الروله.

بالنسبه للسبعه برز في هذه الفترة الشيخ فرحان الهديب رحمة الله عليه وقدر انه يجمع حواليه مجموعة ليست بالهينه من العبده وما يطلق عليهم جمع دلاق المشهورين بالشجاعة والمتمرسين بالحرب في الجانب الاخر اكتفت الرسالين والمصاربه والمواهيب والقمصة بقيادة الشيخ بطين المرشد

استمرت حروب ضنا عبيد المتنوعه على دور تركي بن مهيد اخذ ورد بدات القوات التركيه باستقطاب فرحان الهديب بصفها واعطته لقب باشا وامدته بالسلاح والمال مثلها مثل ما تفعل مع شوخ القبائل الحليفه لهم وهذا امر ليس معيبا ولا يوجد اي ملاحظه عليه لكن نشرح لك بالصورة الأقرب لما كان يحدث على الأرض

بعدها بسنوات قليله برز ابناء الشيخ سليمان المرشد وهم غثوان وبشير ( والد راكان الفارس المشهور ) ونهار وهزاع المرشد الذي اصبح حمل السبعه وحروبهم عليه تحديدا وخصوصا من بعد وقعة ابن رشيد والذي ابلا بلاء حسنا هزاع في مواجهة جيش ابن رشيد الجرار المتسلح بالتنظيم العسكري العالي المستوى والمتنوع من مختلف القبائل بهدف كسر شوكة بيت رئاسة السبعه وتطويعهم وهذا من حسن حظ السبعه لم يحصل فأبناء السبعه ما طوعهم غير رب العالمين لانه تاريخهم مشرف الجميع

في هذه الاثناء برز ايضا كل من الشيخ حمد ابن عيده والشيخ هزاع الفققي والشيخ صقر المصرب وبدأت مرحلة التفكك من عند ابن هديب حيث ان السبعه تحارب الدولة التركية والدولة تقوم على تجويع ابناء البادية بهدف تطويعهم واخذ مدخراتهم وحلالهم وتريد كانت ايضا ان يتركون الرحيل والنزول والاستقرار والعمل بالزراعه هذا الهدف من وراء الحملات التركية على قبائل ضنا عبيد في نهاية القرن التاسع عشر ولكن جمع دلاق رفض التدخلات التركيه وقاوم وانتصر على الجيش التركي في وقعه مهمه ارجوك ان تسأل عن تفاصيلها لست معني بذكرها ويوجد قصائد تثبت هذه المعركة .

في هذه الاثناء انعزل ابن هديب مع ربعه الموايقه عن كل السبعه بسبب مواقفه وبدأت السبعه تستعيد قوتها وسطوتها بين القبائل من جديد وهذا حال الدنيا ما فيه اي شي بالدنيا يدوم غير وجه ربك الاعلى عندك الملك عبدالعزيز فارس مغوار لا يشق له غبار وقائد محنك سياسي لكن والده عندما كان عبدالعزيز في الكويت كان الامام عبدالرحمن يحاول ثني عبدالعزيز الملك على الخروج لاستعادة الرياض خوفا على ابنه وهذا شعور أي والد اتجاه ابنه سجل عندك ايضا فهد بيك الهذال وقف مواقف طيبه وعظيمه لخدمة قبيلة عنزة وتصدى للتوسع الدولة السعودية الثالثه وكان فيه اجتماع مهم ضم كل من الكولونيل الانكليزي سايكس والملك عبدالعزيز وفهد بيك الهذال وكانت الفترة فترة ترسيم للحدود السعوديه العراقيه في ذلك الوقت قال الملك عبدالعزيز مخاطبا فهد الهذال : هو انت معنا والله ضدنا ؟ رد ابن هذال : قال لا بلا ما ني معك وغضب الملك عبدالعزيز غضبا شديدا لهذا الجواب الغير متوقع من ابن هذال وتم بموجبه وضع حد من قبل الحكومة الانكليزية لتطلعات الملك عبدالعزيز التوسعيه باتجاه الشمال وكان الملك عبدالعزيز سبق ان ارسل رساله لـ سايكس وقاله ان عرب العمارات هم من عنزة وهم ابناء عمومه لنا وحنا حقنا ما نفرط فيه وعاقبة التفريط وخيمة وقاسيه وتوعد الانكليز بلهجة قاسيه مره تشد ومره ترخي وهذه متطلبات السياسه ولاشك الملك عبدالعزيز نادر الوجود في عصره لانه رجل دولة ونظرته شموليه اكثر من روؤساء القبائل

نرجع للسبعه وضنا عبيد بالشمال بدت السبعه تعود المياه الى مجاريها الطبيعيه وبسبب ضغط القبائل الاخرى ازدادت لحمة ابناء السبعه حول بعضهم البعض وصار تلقى العبادات والرماح والدوام والرسالين والقمصة والمواهيب والمسكه والوثره والعرفا كلها قريبين من بعض وحوالي بعض بمنازلهم بالبادية الشاميه يفزعون لبعض في ظل انعزال الشيخ فرحان بن هديب مع ربعه الموايقه وقد لا يكون كل الموايقه ولكن استطيع اقول الموايقه

وذكرت هالأمر الليدي انت بلانت انه عندما زارت الشيخ فرحان بن هديب قالت عنه انه كريما وسخيا واخلاقه من اخلاق النبلاء ويستاهل ابن هديب لانه من شيوخ عنزة البارزين وقالت زرت ابن هديب رئيس الموايقه وهي احدى اقسام وافرع قبيلة السبعه وذكرت عن الشيخ فرحان الهديب كرم الضيافه وبعدها عادت إلى جدعان بن مهيد

هذا موجز لما كان يحدث العام 1880 _ 1905 ابرز ما فيه كانت مرحلة صعبة تعرضت السبعه لضغط عالي جدا من القبائل الاخرى قدموا ابناء السبعه تضحيات كبيرة مع الفدعان للدفاع عن اراضيهم التي كسبوها يوم رحلت ضنا عبيد من الحجاز بقيادة ابن غبين مع اني ماني مقتنع انه السبعه والفدعان رحلوا في ذلك التوقيت انما كان فيه سبعه وكان فيه فدعان في الشاميه قبل هذا الموعد ولكن يمكن يقصدون العرب باكملها والاختلاف والاجتهادات لا تمس صلب واساس الموضوع


ـــــــــــــــــــــــ

ياخي عارفين تاريخنا زين بس قلي متى وكيف وأين ترأس كل هالقبائل الشيخ فرحان بن هديب !!
كل المستشرقين ولا واحد كتب نص واحد يفيد بما تدعي وتقول
ولا احد من المؤرخين ذكر هالشي ولا حتى احمد وصفي زكريا المشهود عنه المصداقيه العالية وزار كل عنزة ماذكر شي عن شيخات للهديب على كل السبعه
ولا فيه قصيدة تثبت انه فرحان بن هديب هو مقدم هل العرفا في ذلك الزمن ولا تنسى انه الشاعر محمد الدسم عاصر الشيخ فرحان بن هديب هل من المعقول محمد الدسم يتجاهل شخصية مثل فرحان بن هديب ولا يقول بها بيت واحد يشير إلى رئاسته لقبيلة السبعه !!
المهاجرون العرب في باريس اللذين قابلوا هزاع المرشد اول سؤال تم سؤاله عن السبعه قالوا وش اخبار الفارس المشهور صقر المصرب 1909 وكان وقتها قد ما ت رحمة الله عليه قالهم هزاع : انتم تعرفونه ! قالوا نسمع عنه وقد خبرناه وهو من مشاهير قبيلة السبعه ومن اشجع فرسانها !
لا حضر ولا بادية ولا مستشرقين ولا كتب مؤرخين ولا قصيدة واحدة لأي شاعر سبيعي ولا محمد الدسم ولا غيره
ذكر انه الشيخ فرحان الهديب رئيس عشيرة السبعه !!!!

والله الظلم هذا ما يجوز بهالعشر الاواخر حتى الهديب ما يقبلون بشيخات ما حصلوها بذراعهم
وتجيني اخي الموقر بعد كل هذا كاتب لي هالعنوان المثير للجدل نحكي معااك بكل ود وبكل احترام وبكل تقدير علا وعسى تتواضع قليلا وتوزنها بعقلك الكريم الذي وهبه لك الله سبحانه وتعالى

مازال لدينا الكثير لقوله عن الفترة الصعبة الخاصة بضنا عبيد 1880 _ 1905
والحديث بكل ود وصفاء نيه وبكل محبه قبيلتنا السبعه اسرة واحدة تجمعها المحبه والنوايا الطيبه
والاختلاف سنه من سنن الكون والاعتماد على الله سبحانه وتعالى ثم على الوعي لدى ابناء السبعه ولا يمكن القبول بأي شك او تقليل من فروسية الشيخ فرحان الهديب رحمة الله عليه الذي نعتبره من فرسان عنزة المشهوريين والذي قام بدور ليس بالهين وقامت الحكومة التركية باعطاءه لقب باشا وكذلك الأمر لابنه برجس الهديب والذي درس وتعلم عدة لغات في اسطنبول مع ابناء شيوخ القبائل العربية في وقت كانت البادية تعج بالظلام والجهل
للحديث بقية

قال عشوي العفري من الدوام من السبعه

يثني على غثوان أبن مرشد وهزاع الفققي وصقر المصرب : ‏

نحمدك يـا ربـي عـلى كـل مـا كـان ـــــ يـالـواحـد الـلي تـطـلـع بـالسريـره ‏

يـا نـاس مـاني بالتمـاثـيـل بـحـلان ــــــ مفاصلـه مـا هـي عـلـيـه عـسيـره ‏

هاضت عـلي من الصناديق قيفـان ــــــ وسط الضماير كانـزن لـي ذخـيـره ‏

عـلوم تغـنى مع طراقي وطرشـان ـــــــ سـوالـف تـجـلي لـهـيـب السعـيـره ‏

قـوم لفـونـا جمعهـم تـقـل ضلـعـان ـــــــ غـمـام لـيـل ولا أيـتـقـدا بـصـيــره ‏

هيلـوا علينا الصبح والفجر ما بان ـــــــ صبـاح قبل الطرش يضهر نشيـره ‏

الخيـل قـفـت بالدبش تـقـل حيطـان ـــــــ وتـفـرقـت دونـه جـمـوع كـثـيـــره ‏

لحـقـوا هـل العـرفـا عـيـال وعيـان ــــــ سووا عـلى جمع المعادي جريـره ‏

لعيون من تخطي مع الذود حيـران ــــــ غـبـوقـت الـخـطـار عـجـل دريـره

خيـولـنـا مـن خيلهـم تـقحـم الـزان ــــــ وخـيـولـهـم مـن خيلـنـا مستـذيـره ‏

ونعـم بأبـن مرشد إلى قيل غثـوان ـــــ ونعـم بأبـو هـزاع حامي القصيـره ‏

ونعـم بصقـر وأن تـلاقـوا بتفـقـان ـــــ لـه بـنـدق بالكـون تـرمي العـثيـره
‏

يفـدا الثلاثـه مـن تـوخـر بالأكـوان ــــــ ومـن أدرق يـوم الـلــوازم بـغـيـره ‏

حلـوا بهـم كا حلت الذيـب بالضـان ــــــ وراحت على جمع المعادي كسيره ‏

كـم خـفـرة تـهـل دمـعـه بـالأوجـان ـــــــ تبكـي عـلى قـرم العيـال الضهيـره

مامن خفا كلن على الروح شفقـان ـــــ فـي ساعـة فيهـا المـروه عسـيـره


ويقول البرادي من المسكه من السبعه يثني على هزاع المرشد وحمد ابن عيده والشنتري وقديم ابن جبيل

من الفدعان والرسالين :

ابشر بذودك وأرهجن يالبرادي ****** مادام بالفزعات سربة بطينات

من يوم وخذن مرهفات التوادي ****** نادا منادي والحق الصوت بصوات

قلت اه وأويلاه وخذت الذوادي ****** راحن اذوادي بالمثل تقل حولات

وجوههم شيوخ مثل احرار الهدادي **** ياما عطفن من ايمانهم كل خلفات

هزاع اخو عشوى حد الخيل حدادي **** خيّال حرد ماتلفت بذلات

والشنترى من ساس ربعن نوادي ***** خيّال سربه مثل كنها وصف الاغوات

وقديم بن جبيل طيبه وكادي ******* خيّال شقح بالمفالي زريفات

وحمد اخو نورة يكب الشدادي ****** ثلاث ليالي يرفع الهجن مابات

هذي علوم الشيخ ماهن دوادي ****** ياما رحل قدمه نجوع مقيمات

وعيال رسلان بوقت الطرادي ******* كم شيخ من سبب طعنهم مات



ويقول الشاعر محمد الدسم من الدوام بـ راكان ابن مرشد :

ياراكب اللي ماداني خيالـــــــــــــــه ـــ تعجب بسجات الخلا كل نهـــــــــــاج

تيهيتا عمامها من خوالــــــــــــــــه ـــ من ساسها سهواجه بنت سهـــواج

تدرج كما تدرج خطاة المحالــــــــه ـــ ولاجر حبل السانيـــــــه تدرج ادراج

شافت انزولن نازلينن اقبالــــــــــه ـــ ولقتلها عن درب الازوال منفـــــــاج

هجت وقبقب قلبها من جفالــــــــــه ـــ ولابدلت ركضها العصر دفـــــــــلاج

ركابها راس الخزز بالدلالــــــــــــه ـــ ماعمر تاه بغيبت النجم والــــــــداج

تلفي على راكان ياحي فالــــــــــــه ـــ طير الحباري لابرق الريش عفـــاج

زبن الهليب وزبن راعي السلالــه ـــ نهار يكثر القلايع والامــــــــــــراج

بحشمه ومنفوع وقدر وجلالــــــــه ـــ ومعها تراحيب لها الصدر ينفــــــاج

قله مجحم مسوي له معاريح قالـه ـــ العالم الله مالها ذنب وســـــــــــواج

انا ليانعاج الشيخ ماني بحالــــــــه ـــ او انجنف او نوى الشين ونعــــــاج

ربعي هل العرفا على كل قالــــــــه ـــ عاداتهم بالكون يخلون الاســـــراج

انا ليابصرت خطاة المسالــــــــــــه ـــ وغدوبها الفهيم عانج ولجــــــــــاج

القى سنعها والفخر بالعدالـــــــــــه ـــ عدي على ضو القناديل وســــــراج

ماني طلي الربج ينهج غيالــــــــــه ـــ او ابكم والا غرير وهلبـــــــــــــــاج


وقال الطرقي الحلوان :

قال الطرقي قولته هي الشفيه / قال ابن حلوان بالهرج الثباتي

قال ابن حلوان ولا بقوله زريه / قول ابن حلوان سوى الكايناتي

راكب اللي روحن جلد برديه / مع طريق قـــديــم جنك ساحباتي

يلفن ابو طراد مع حين المسية / يلفن لراكان زبن الوانياتي

يازيزوم الحرب ضد المدفعيه / يا عنيد الراس ياخلال الـلهاتي

انت الشيخ ونافـلن بالـعادليه / بالمجالس فاهمن كل الحكاتي

من عمامك لاهليك الاوليه / نافلين(ن) دايما بالطايلاتي

ياطويل العمر ياذيب السريه / ياللي علومك للاجانب واصلاتي

يا نويت بشية(ن) مهي ردية / بس بساعة ثلاثين المهجلاتي

مثل قطع الفلج من فوق الصينيه /شوف عيني والخرفان مجامزاتي

سولفوا لي اللي عندك بالقضية /واللي حاضر لي شديها للمـماتي

لولا ظلالك مبطي هاجرنا سوريا /ولولا ظلالك مبطي ولينا شتاتي

مار ان ظلالك علينا شمس(ن) / ضويه في العصر عن سموم القايلاتي

اللي يبي يماريك ملبوسه عاريه /لو بغى يجاديك ملبوسه عاريه



يقول طفحان بن معيدي بن سبتي الميهوبي :


الليـالـي للمسايـيـر سهلـنـا //وحقنا باللازمة مـا احـد غدابـه
يا بو ريشة اتـرك القـالات عنـا// اللي مثلـك فاهـم ويقـدا جوابـه
حنا لولا السيف قبلـك مـا سكنـا// أنشد عن أيوب سعينـا ابخرابـه
ان ساعفنـا ربنـا جينـاك حنـا// من جنوب الشام نضفيك ابسحابـه
أول الاسـلاف والمنـدوب مـنـا // مثل كسور القبس في شامخ هضابه
وش لك بالويلان يوم إنـك تمنـا // الفشق حس الصواعق من سحابه
مـن عادنـا بالعـداوة مـا تهنـا // تاكله سحـم الضـواري والذيابـه
شيخـنـا راكان بالعـلـم المثـنـا // مقدم الشجعان لاصـارت حرابـه
مقدمنا أبو طراد هو زبـن المجنـا// مثل سـم الـداب لاكضـك بنابـه
مـا عينتـوا عبـد بعلـوم أطنـا // بين طناب البيت قل وشي اسبابـه
لعيون اللي ينقـش الكفيـن حنـا // من يناطـح جمعنـا حنـا ذهابـه

يقول صقر المصرب :

من وادي السلمان لديار حوران .... سرنا باثـر ذودٍ لنـا مطلبينـه
لمحـلا رد الجمايـل بالأكـوانا ... ليا صار ربعك للقضا مدركينـه
نصلها لعيون عبطا أخت عبطان ... وعاداتنا صيد الشواه السمينـه
جبنا يباري ذودنا خمس قطعان ... ومعهن فحلهن جيب مسترجعينه

[QUOTE=سلطان الهديب;30259]















































































































































































































اخي الموقر سلطان راح نصل لنتيجه انا وضعت لك اساسيات الحوار لتلتزم به وحددت لك ما هو الاعتراض على كلامك نحن نتحدث عن الفترة 1880 _ 1905 الخاصه بالشيخ فرحان الهديب ركز معاي وانت :
مرة تتكلم عن عرنان والعبيد خيرالله كلنا عبيد لله عز وجل هذا موضوعنا
ومرة تتكلم عن حوايس الهديب وهذا ليس موضوعنا
كل الشوخ الي بعنزة نحترمهم ونجلهم وعلى رأسهم اسرتكم الكريمه هذا امر مفروغ منه اتمنى ادراك هالأمر
احنا نحكي كلام علمي عن احداث عن وقائع فيه كثير من كلامك مغالطات كبيره
انا استوعب وادرك حجم الكم الهائل من المعلومات التي قد تكون غير دقيقه راسخه منذ الطفوله
صعب جدا انا يا دحام بين يوم وضحاها اجي ازعزها لك واحط لك تاريخ للسبعه لا تعرف عنه شي
بل تقول عنه لا قيمه معه ومعك مجموعة من زملاءك القراء من السبعه ليست بالهينه ايضا تؤمن انه كلام دحام النايف ليس له قيمه
مو مشكله

يقول الله عزوجل في كتابه الحكيم : و لو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السموات و الأرض .

ويقول عز وجل : يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ .




اخي الموقر سلطان كل الكلام الذي قلته وذكرته اعتبره تاج على راسي ورصيد ثمين ليس لقبيلة السبعه وحسب انما لكل قبائل عنزة وربيعه قاطبه أذا انا اتفق معك ولا اختلاف بيننا هنا قلتها بالبداية واود التأكيد عليها مرارا لترسخ

الي اختلف فيه معاك ما وضعته باللون الاحمر من حقي طبعا وكلامك الي اختلف فيه معاك مردود عليه وليس كما تقول ما يصير اثنين لأ وثلاثه واربعه بعد وسأقول لك لماذا بشكل علمي ودقيق

ما طرحته ياخي الموقر له قيمه عندي كبيره اقول لك انا قرأت البحث هذا المنقول من الـ 2004 او من الـ 2006 يعني قديم له سنين مذكور ومشكورين للاخ الموقر فايز الرويلي ابن العم الذي نحترم جهده
أذا نحن هنا نتفق على هذا الأمر وهذا فائده من حوارنا

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قولك يا خي الموقر أنك انت يا سلطان ومعك مجموعة من ابناء السبعه لا ترى قيمة لما اكتبه
وهذا من حقكم طبعا لا اختلاف عليه تكفله الحريه والاديان وكل القيم والمبادئ لكن أود ان اذكرك انت ومجموعتك التي ليست بالهينه بما يلي :

الا ترى ( لصفق الفشق ) سابقا أي قيمة !!

الأ ترى معي انت ومجموعتك التي ليست بالهينه أن ردع المعتدين عن أبناء السبعه أي قيمة !!

الا ترى وانت من روس قوم عنزة أن حمايتك انت واجدادك مع أبناء السبعه له أي قيمة !!

الا ترى ان التضحيات والدم الذي سفك والشهداء التي قدمها ابناء قبيلتك السبعه لها أي قيمة !!

الا ترى أن المواقف البطوليه والتي حمت قيعان ابائك واجدادك لها أي قيمة !!

الا ترى أن المعارك الصعبه والبطولات التي حققها ابناء الموايقه والرماح والدوام والقمصه والرسالين والمواهيب والمصاربه والوثره والعبادات والبيايعه والمزاريع وحتى القبائل الحليفه لقبيلة السبعه لها أي قيمة !!

الا تدرك أن الوقعات والضغط الهائل على قبيلة السبعه 1880 ـ 1905 كان صعبا جدا لا يتصوره العقل ومع هذا حافظ أبناء قبيلتنا على اراضيهم وعزهم كل هذا ليس له قيمة عندك !!

الا تعي ان حماية شرف السبيعيات وكرامتهن من قبل اي معتدي أو عايل له اي قيمة عندك !!

الا تدرك أن اغتيال سليمان ابو شوارب وعلي الفققي وموت تركي بن مهيد ومحاولة اعدام وسجن هزاع المرشد ومقتل ثلاب المرشد ومقتل صفوق العلي المرشد ومقتل حطاب المرشد ما له أي قيمه عندك !!

بيت رئاسة قدم تضحيات كبيره وشهداء يعتبرون شهداء الدين الاسلامي يقول من مات دون عرضه أو ماله أو ارضه فهو شهيد !!

هؤلاء ماتوا عند حماية العنزيات وحماية اجدادك كيف تقول ماله أي قيمة هالتاريخ !!

فما هو الذي له هو قيمة عندك يا اخي الموقر ؟

هل الحديث عن عدد الابل والاغنام هو الذي له قيمه ؟

هل الحديث عن العبيد عرنان وخير لله الذين هداهم الباشا في حماه كما تقول هو عز السبعه وتاريخها المشرف هو الذي يكون له قيمة ؟

هل عرنان وخير لله هم رفعوا من قيمة قبيلة السبعه وجعلوها في مصاف القبائل القويه الحصينه ؟

لا حول ولا قوة الا بالله صبرا جميل والله المستعان

استغفر الله ثم استغفر الله استغفر الله

ترى الظلم شين وانا اخوك والله الظلم يجيب القراده لاهله والظلم ينكت حظ الاجواد بقبورهم

ولا نقول كلام بدون دليل :

& يقول البرادي في فترة وأوج عز الشيخ فرحان الهديب

ابشر بذودك وارجهن يالبرادي //// ما دام بالفزعات سربة بطينات

& ويقول عشوي العفري :

لحقوا هل العرفا عيال واعيان ////// وسووا على جمع المعادي جريره

& ويقول طفحان السبتي :

ان ساعفنا ربنا جيناك حنا ////// من جنوب الشام نضفيك ابسحابه
وش لك بالويلان يوم انك تمنى ///// الفشق حس الصواعق من سحابه

& ويقول صقر المصرب :

لعيون عبطا اخت عبطان ///// وعاداتنا صيد الشواة السمينه

& ويقول الشاعر العبادي :

توازنت لشذي ولد العبادي ///// وبالشومريه ما تهنوا بمرباع

& ويقول الدوامي :

ويا مطير ونياقك ينخنى /// فكوهن الغوش زهادي

& ويقول السبيعي :

الهدس ابو ست ركابه //// يخوي كما خوايت الطيري

& ويقول السبيعي :

تلفي على راكان ماهو لغيره //// فكاك ضنا عبيد من كل غاره

& ويقول محيسن السبعان :

وجدي على شيخنا راكان ///// ذرا ضنا عبيد وعماره
الشيخ يا مدله القطعان ///// اطلاق المحابيس هو كاره
يوم المنازح هو والشيخان //// بيته كبير تقل قاره
نعم بربعه هاك الغلمان ///// الي على الحرب صباره


& ويقول السبيعي :

ربعي هل العرفا اذا صار ما صار ///// عبود فعلهم من قديم محمودي
يوم الهياهي مرويت كل بتار ///// بافعالهم لا بد يقر الجحودي

& ويقول عسود البياعي :

ذي ديار جدودنا واهالينا //// نواف ما يرهم عليها التحديد
حامينها من يوم نجد جينا ///// وحامينها من سنين سراميد
أن درهم الصابور حنا مشينا ///// مشي جمع دلاق مابه تصاديد

& وتقول الرويليه :

والعليا حده شعيب الهيل //// عن حروة الريف حاجبها

ويقول حميد البياعي يوم الموالي طبم فبيت ابن موينع والسبعه فزعت :

يركبه من موصلي هرجي أمانه ///// يوصله راكان حمال المنايا

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــ

كل تاريخ هالسبعه الي حموها اولا اجدادك ولا ننكر دورهم البارز والمهم عشان ما تقول اني ضدك
كل تاريخ هالسبعه الي كنت محمي بأفعالهم ما له أي قيمة عندك وتبي تمسحه بشخطت قلم مثل ما مسحت تاريخ جدعان بن مهيد مع السبعه وانكرت تزعمه خمس من قبائل السبعه وقلت غير صحيحه !!

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ

وبعد هذا كله تجيني وتقولي عن عرنان وخيرالله !! وكلام الشوخ ما يصير اثنين !!

وحده من ثنتين :

يا اما انك غاطس في بحر من الاوها م ومحشي عقلك منذ الطفوله بتاريخ مختلف جدا عن السبعه وهذا الي أميل له انا

أو انك لم تخالط في حياتك مجلس للرجال وشيبان يخافون الله في كل كلمه تطلع منهم !!

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ

الكلام الي تقول عنه والي انا ذكرته عن تاريخ السبعه وتصفه بأنه ليس له قيمة

يا سيدي الكريم هذا تاريخ السبعه الذي لم تعرفه يوما كيف تعي وتعرفه وانت منعزل عن القبيله وتقول عنها قصص خياليه !! لا عجب في ذلك !!

يوم احمد وصفي زكريا يكتب ما نصه يوم ابن رشيد غزا بيت الرئاسة بالسبعه الشوخ :

(العلي) ، وهي نوق بيض وهي الوضح وهي نوق لآل مرشد من القديم لاتحمل بل تربى طليقة لاجل النسل والمرعى فقط ، ولايذكر التاريخ أن أحدا من الاعداء غنم هذه النوق من آل مرشد ويستقتل آل مرشد وأتباعهم ويستميتون اذا اغتصبت ناقة واحدة منها ).

هذه المواقف البطولية والصعبة التي جرت على السبعه وعلى بيت الرئاسة فيها قصص من الخيال ام مالها أي قيمة عندك !! أم انه احمد وصفي زكريا هو نفسه ليس له مصداقيه عندك !! نريد أن نفهم !!
هل تعلم أن ( العلي ) هي كسب للشوخ يوم اجدادهم المضاحيه كان لهم الدور الأول والبارز في فك جديع ابن هذال عندما كان أسيرا لدى احدى قبائل نجد في نهاية القرن الثامن عشر للميلاد ( 1775 _ 1795 )

هل هذه القصص خياليه أم ليست لها قيمة عندك !!

يشير عبدالله بن عبار إليها :

مضاحيه ساروا على سلم الاجداد //// حصن الطلايب من قديم لهم شان
راكان ساد وفيه رفيع الفخر شاد ///// يصعد سناد وفوق راس العلا بان

كل هذا ماله أي قيمة عندك !!

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

حكينا وتكلمنا عن نبذة مختصرة عن تاريخ موجز يصف الاحداث الصعبه التي مرت بها قبيلة عنزة وتصور عن الاحداث بالمنطقة الشامية والجزيرة العربية خلال الفترة 1880 ـ 1905 ووضحنا لك بعيدا عن التجريح بعيدا عن الغمز واللمز الذي احترفت به بردك الأول بعيدا عن أي شك أو تقصير بل اعتزاز باسرتكم الكريمه ودائما ما نعتز ونذكر ونثني على الدور البطولي الذي قام به فارس بن هديب يوم صيحة حصة ولا ننكر بل نفتخر بالجميع قاطبه

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

اخي الموقر خليني افيدك تقول ان الدولة العلويه صادرت اراضيكم في الباديه الشاميه !!

والله مشكله هذه كل كلمه تقولها يبي لها صفحات من الردود انت مين ضاحك عليك وقايل لك هالمعلومات

كل السبعه جميعها من اقدم فيضه لهم الخاصه بابن موينع حتى اقرب ارض حصلوها بذراعهم محميه ولله الحمد ولم تصادرها الدولة العلويه ابدا انما ان كنت تقصد قوانين للاستصلاح الزراعي فهذا أمر مختلف أرجو انك تصحح هالمعلومات التي عالقه في ذهنك قد تكون فرط فيها وقد تكون بيعت وقد تكون تركت واهملت وهذه يتحمل مسؤوليتها من عافوها وليس الدوله العلويه كما تسميها

الدولة العلويه لم تصادر يوما أرض خاصه بأي عنزي بل على العكس قامت الدولة العلويه باعطاء ال مهيد جزء من اراضيهم

اللذين صودرت أراضيهم هم اراضي النوري المهيد عندما شارك مع مجموعة من التجار في حلب في أمر سياسي اذا حبيت اعطيك تفاصيله للثقافه العامه لا مانع لدي بالخمسينات من القرن الماضي كذلك الأمر العشائر الكرديه واخوانا الاكراد هم اللذين صودرت اراضيهم

بعدين يا خي الموقر لا يوجد في سوريا دولة علويه او غير علويه انتبه ها سوريا عربية مدنيه والطائفه العلويه الكريمه ليس لها علاقه بما تقوم به عصابه فاسده تحكم البلاد سجل هالمعلومات عندك لو سمحت

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


كل الس ذكرته لك اخي الموقر سلطان من خلال هالردود هو ليس ضدك يشهد علي الله ولكن توضيح لكل ابناء السبعه قاطبه والحديث ودي والنوايا صافيه واعتزازي بالشيخ فرحان بن هديب لا يقل اهميه عن بقية شيوخ عنزة الكرام .

الشيخ فرحان بن هديب ترأس العبده من السبعه وهذا هو مربط الفرس ومحور حديثي وشرحت لك وفسرت كل الاحداث التي عاصرت 1880 _ 1905 فترته ولدي الكثير لاقوله ولكن بسبب عدم رغبتي بذكر التفاصيل اوجزت قدر الأمكان

وآل مرشد ما دريت عنهم ولا سألت عنهم لكن نكت حظ الأجواد ما يجوز ولا يمكن قبوله وهم بيت الرئاسه في قبيله السبعه سواء قنعان او منت قنعان سواء له قيمه عندك أم لم يكن له عندك أي قيمه

وهم بيت رئاسه لانهم يستحقونها وفعلوا تقول الرويليه :

العليا تبي شعيب الهيل ///// وراكان عن الهيل حاديها

هل تعرف أي يقع شعيب الهيل ؟

هل تعرف أن شعيب الهيل يخص الوثره والرماح والعرفا خص نص من قبيله العبده من السبعه !!

ـــــــــــــــ

قصص خياليه مو هيك وكلام ماله قيمه عندك اكيد

نحترم رأيك ولا نقول اي شي

ــــــــــــــــــــ

أن اصبت فنعمه من الله عزوجل وان اخطئت فالعذر والسموحه والمغفره من الرب

الأخوة الكرام سلطان الهديب ودحام النايف حفظكم الله ورعاكم :
الحقيقة أن ما أطلعت عليه من هذا الحوار مفيد جداً والشيء المهم في كل حوار ليس أن الشخص يريد غلب الآخر والأنتصار لنفسه والأنفعال لأن الكلام الطيّب يجر بعضه والكلام غير الطيّب لا سمح الله وأنتم أن شاء الله بعيدين عنه كذلك يجر بعضه والحقيقة أن الأخ سلطان لم يرد في ما كتب عن جدّه ما يدعي لتفضيله على بقية مشائخ السبعة وبحكم أن الموضوع مختص بالشيخ فرحان وبعض رجال الهديب فهو يعتبر غطى جانب من تاريخ هذه الأسرة أما ما جاء بقوله شيخ السبعة فأن الكتّاب والمؤرخين فهم عندما يكتبون شيخ القبيلة الفلانية فهم يرون أنه شيخ على من يتبعه من هذه القبيلة وحيث أن المستشرقين أجانب ولا يتقنون اللغة العربية جيداً ولا يعرفون خفايا القبائل فهم يأخذون الأسم المعروف وأبن هديب من أشهر مشائخ السبعة وتحديد أصلاحية الشيخة يرجع أمرها إلى أصحاب العلاقة وهم رجال القبيلة نفسها ويعلم الجميع أن للشيخ أصلاحية فإذا كان هذا الرجل يقاوم ويصاحب ويرحّل وينزّل قبيلة السبعة كلها فهو شيخها دون منازع وأن كان له هذه الأصلاحية على جزء منها فهو شيخ الذين يتبعونه ولكن طالما أنه من السبعة وهو شيخ معتمد فأن كلمة شيخ السبعة لو قال أبن عبّار أبن عيده شيخ السبعة وأبن هديب شيخ السبعة وأبن مرشد شيخ السبعة فأن كل هذا الكلام صحيح ولكن هناك حرف جر أسمه ( من ) وهو يأتي بعد كلمة فلان بن فلان شيخ الفلان من السبعة فأن كلمة من تريّح الجميع ولا يوجد شكّة ومن الممكن أن ينظر الأخوين المتحاورين إلى نقطة مهمة وهي أن الدولة التركية كانت تلعب دور في تنصيب شيخ وأخضاع بقية المشائخ له وكذلك أحيان يقوى شيخ على شيخ ويستميل القبيلة لفترة ويكون هو الشيخ المطلق وقد ذكر المستشرقين ما حصل من الدولة التركية وتدخلها بين دهام بن قعيشيش فهي عندما ترى أن جدعان أقوى من دهام تعطي جدعان الختم والصرّة والأصلاحية على الشيخة المطلقة للفدعان وعندها يقوم دهام فينتقم من الدولة التركية بأن يعوث في الأمن وينهب الأهالي ثم يخرج إلى الحماد وعندما يرون أن جدعان ليس له السيطرة على دهام وقومه يتصورون أن دهام هو الأقوى فيسحبون الصرّة والختم من جدعان ويعطونها دهام ثم يقوم جدعان بمثل ما عمل دهام وهكذا سياسة فرّق تسد والحقيقة أنني عاصرت كبار سن من السبعة وهم يقرون أن أبن مرشد يكف البطينات وأبن هديب يكف العبدة وقد ترأس سليمان بن موينع على العبدة سنة وبرز لعلي الفققي وعلي أبن وائل علم يشعر المتتبع أن بعض بطون العبدة لهم استقلال أحيان عن أبن هديب بينما أبن مرشد له السطلة المطلقة على البطينات وهذه التحولات لا تنتقص من قيمة هؤلاء المشائخ وأخيراً اتمنى لكم دوام الصحة وأشكركم على الأسلوب الراقي في الحوار وأنتم من أهل له

مؤرخ قبائل ربيعه عامة وقبيلة عنزة خاصة الاخ الموقر عبدالله بن عبار المحترم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،،

يشهد علي الله وحنا بالعشر الاواخر وانه ربي راح يحاسبني على كل حرف اكتبه والشرفاء من ابناء السبعه يدركون قيمة ما اكتبه ويعرفون الصحيح عند اللزوم انه كل السبعه قاطبه تزبن الشوخ بيت الرئاسه اخوان عشوى وهذا فضل ومنه من ربي وانا هنا لست محاميا عن احد

نشرح ونكرر وحلفنا له بالمصحف الشريف انه لا تفرقه بين الشوخ كلها تاج على راسنا وأولهم ابن هديب حب وكرامة واعرف لك تاريخ السبعه من الكبير والصغير واعرف منهو الي جبن واعرف منهو الي وقف تاريخيا ها

وعندي كم هائل من المعلومات عن هالقبيله العزيزه يرفع الراس وينومس كل عنزي وكل ابن عشيره وكل واحد لباس عقال

محد جاب طاري الشيخات والموضوع هذا مكتوب من قبل الاخ المحترم فايز الرويلي وزيارة مورس وكتب هو ملاحظات عليه وانا من ساعتها من أكثر من 5 سنوات قرأته ولم اعقب عليه لانه فايز الرويلي كفى ووفى بنظري

والموضوع عن زيارة مورس لابن هديب مع ربعه وكتب واثنى على السخاء والكرم الذي قدمه ابن هديب ولا غرابه في ذلك فابن هديب يبقى من شوخ عنزة المهمين والي لهم تاريخ حافل بالمنجزات محد يقدر يتجاوزهم او ينكر دورهم الا الجاحدين او الحاقدين ونسأل الله سبحانه وتعالى ان لا نكون منهم ان شالله

محد جاب طاري شيخات والموضوع انا كتبت مقدمه عن اهمية الحوار وضرورة الالتزام به انا حتى الان محد يحاورني غيرك يا بن عبار يمكن الناس ما تبي الصحيح حتى انا اتجنب مثل هالمواضيع واكبر دليل الموضوع مفتوح في منتدى عنزة وكلنا قلنا هناك ونعم با بن هديب ولا احد نبش عن سوالف وتاريخ قديم راح بحال سبيله

لكن لمن يكتب عنوان استفزازي وعنوان مثير للجدل وحنا نعرف حارتنا وكلنا عيال قريه وحده هنا نضع اشارات استفهام ؟؟؟؟ ماذا يريدون !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

غصب بالانترنت وبالقوه ابن هديب شيخ السبعه يعني بوقت الفضوات على كيفهم ويوم صفق الفشق وردع المعتدين عن قيعان السبعه ما شفنا حدا

الحوار علمي وملتزمين فيه والي يبي يشارك من أي عنزي يا مرحبا

يا تاج راسي يا ابن عبار انت تعرف زين وانا اعرف زين وابن موينع يعرف زين وابن عيده يعرف زين وابن وايل يعرف زين والفققي يعرف زين وابن مصرب يعرف زين وابن وابن هديب يعرف زين وابن مرشد وابن فاعور يعرف زين يعرف زين وكلنا عيال قريه وحده ونعرف الصحيح

وانا ادري بك انك ما تحب تتطرق لمثل هالمواضيع الشائكه وانا احترم فيك نظرتك الشموليه لكل قبائل عنزة وكلنا معاك ما عندنا تفرقه ما بين ضنا مسلم ولا ضنا عبيد ولا اطرف عنزي واي نواميس لاي عنزي انا اعتزي بها ولكن حدني على الصحيح يقول عن تاريخ السبعه العريق والي اكتبه ( ماله قيمه ) جنني ثم يقول معلومات مغلوطه

انا سبيعي من عرض هالسبعه وقد اكون اقرب لابن هديب من أي شيخ اخر اتكلم كلام علمي موزون بعيد عن التجريح وبعيد عن اللمز والغمز وكلكم قريتم اسألك بالله يا بن عبار اي كلمه ذكرتها فيها اساءة إلى حمولة من السبعه أي كلمه برى الطريق والله ما قلت شي كلها مديح وثناء

موضوعنا الاساسي والي راغ عنه الاخ سلطان هو فترة الشيخ فرحان الهديب 1880 __ 1905 ميلاديه وهي الفترة الي زاروه فيها 3 من المستشرقين اول وحده الليدي انت بلانت ثم مورس الاسباني ثم المستشرق الالماني اوبنهايم

نتكلم عن شخصية عظيمة كما نتكلم عن اي قائد بارز من شوخ القبائل

وحتى لو كان ابن هديب شيخ كل عنزة كلها وحاكم سوريا كلها وش يهمني انا سبيعي وراح اتنومس بفعله وارفع راسي

لكن هذا لم يحصل لا عنزة ولا سبعه والعبده كلها 5 سنين ترأسها ثم تحارب مع ابناء ربعه العبده وكسروه في معركة امام الجيش التركي

بالله عمرك سمعت بالتاريخ شيخ قبيله يكسرونه ربعه ويرحلونه من أرضه وينعزل عنهم !!! وغصب خلوني بالانترنت اصير شيخ عليكم ؟؟

ما تجي يابن عبار فيه ضمير حي فيه تاريخ فيه مسؤوليات فيه امور ما نجامل فيهاااااااااااا ابدا

وانت حوربت يا بن عبار على مبادئ وقيم مؤمن بها وقاومت كل شيوخ عنزة ووقفوا ضدك بالرأي وما زلت متمسك برأيك العلمي بخصوص وايل اذا انت ما تجامل وحنا ما راح نجامل الاخ الموقر سلطان بكره يتزوج ويجيه عيال ويكرر نفس اخطاء الاباء والاجداد يحلمون بالشيخات وعقدوا الابناء وضاعوا الابناء ما بين التاريخ الصحيح وما بين ما يقوله لهم الماما والبابا

الدكتوره مضاوي الرشيد حتى يومك الآن لا تعترف بأن الملك عبدالعزيز هو ملك السعوديه ولا تعترف بدولة اسمها المملكه العربية السعوديه وترى ان اجدادها احق بذلك لانهم كانوا في يوم من الايام متزعمين الجزيره العربيه وهذا من حقها مع فارق التشبيه حيث ان مضاوي لها تاريخ يشفع لها أما ابن هديب فلم يتزعم السبعه يوما ولا حتى ساعه واحدة حتى يشفع له

شوف يا بن عبار والكلام هذا مسؤولين فيه امام الله اقولك السبعه تعرف منهو الي حماها وابن هديب كان محمي وقيعانه محميه وهم يعرفون مين الي كان ولايزال يحمي اراضيهم من المعتدي ومن الحكومات المتعاقبه ومن القوانين ومن كان يقف امام مشاريع اكرم الحوراني الاستعماريه

هم ما يدرون هالتاريخ ولا يعرفون التضحيات التي قدمت ولا يعرفون المواقف التي قدمها بيت الرئاسه الشوخ ال مرشد وانت تعرف هالصحيح يا بن عبار منهو الي كان يفك

ومنهو الي كان يحد القيعان

ومنهو الي كان يزبن الدخيل من القبائل القويه

ومنهو الي كان شامخ شموخ السماء هذولي الرجال هم رصيد كنز عنزة رفعوا من قيمتها

يا بن عبار خذ هالسالفه :

مره من المرات جالس بمجلس اجناب ما هم من عنزة من حاضرة نجد دخل سبيعي ابن عم ابوه خادم عسكريه بسوريا وهو ليس شابا بل رجل تجاوز الستين من عمره توصلت لقناعه بعد ما طلعنا وافاده من المعازيب بأنه يقول لهم حنا من عنزة نجد التي لم ترحل إلى الشمال واصلنا من الزلفي لم اتكلم بكلمه ولا لم اتدخل باي قول قاله لهم التزمت الصمت !!

تخيل يا رعاك الله

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الاخ الموقر سلطان حتى اللحظه لم يحاورني اكثر من 30 سؤال سألته خاص بفترة الشيخ فرحان الهديب لم يستطع الاجابه عليها وحتى كلام المستشرقين اوبنهايم طالبته اكثر من 3 مرات وهذه الرابعه أن ينقل لنا ما قاله أوبنهايم بحق ابن هديب !!! ولم يستطع الاجابه مع انه يعرفه جيدا !!

يا ابن عبار لماذا هذه الانتقائيه وليه نخجل من تاريخنا !!

ابن عيده ترأس السبعه

وابن موينع الاقدم وترأس العبده قبل ابن هديب

وابن مرشد تزعم على الجميع وهم بيت الرئاسه ويوجد أدله نصوص تثبت ذلك :

يقول السبيعي :

يا جادلات الراس قرنيني //// يا مفختات القلب عن فاله
لا تاخذن عفنن على الزيني /// لا تاخذنه لو كثر ماله
خوذن عريبن بين جديني //// يوم اللقا يمناه فعاله
ربعي هل العرفا عزيزيني //// يومنها بالخيل خياله
يتلون شيخٍ قاد جمعيني /// اعبود وبطينات تبراله
راكان اليا صار اللغا شيني /// كلن شهد للشيخ بأفعاله
عقب لنا بحياته اثنيني ///// الطيب والمرجله بعياله

ـــــــــــــــــــــــــــ

يقول باكان بن ساهي الجولان من الدوام من العبده من السبعه :

الميازر ضربهن حلب ابرديه ///// جابن اللزوم لو راحن اعدامي
ما يروحن عندهن ذيب السريه ///// للوازم شيخنا مثل المحامي
اخو عشوى عقب شيوخ دنيه //// اظهر الغلمان من حبس الظلامي
لعله يدوم وايامه بطيه //// شيخنا راكان زيزوم الجهامي
جعل عمره مخلد عن المنيه //// جعل عود عقبه يعطى الرحامي
طيرنا حطاب ويصيد الشفيه ///// صابته بزاع يضرب بالعظامي

ــــــــــــــــــــــــــــــ

ويقول الدوامي من العبده من السبعه يوم الجلاس هاجمين على السبعه :

يالجندلي لا تهاونا //// وحنا هل الحرب وجهادي
وراكان عمال بايمنا //// وشيخ لنا ينطح العادي
ومسهوج بالهوش ما ونى //// يوم الفشق تقل رعادي
ويا مطير ونياقك ينخنى //// فكوهن الغوش زهادي

مطير : هو مطير الدوامي من وجهاء قبيلة الدوام
الغوش : يعني الشباب ويقصد راكان ابن مرشد ومسهوج ابن هزاع ابن مرشد رحمهم الله

ــــــــــــــــــــــــــــــ

ويقول حطاب الهينامه البياعي من العبده من السبعه :

راكان عنوان الصخى والشهامات /// الشيخ باعه دوم بالفعل طايل
شفت الصياني وصفهن تقل حلات //// يندى عليهن صافي الدهن سايل
تلقى عليهن المشاكيل قلطات ///// تشبع بهن جيرانهم والعوايل
كانه قلوطها حول ميات //// هذا الوكاد ويشهدون الحمايل
فعايله على النشاما عسيرات //// ما نالهن هل اليدين البخايل
ماهو على الدنيا كثير الحسافات //// يعطي ولا يدور الجمايل
احلا من الشهد المصفي بكاسات ///// وامر من العلقم اليا شاف عايل
راكان مقدام الجموع الثقيلات //// الحيص شيال الحمول الثقايل
ابو طراد الي علومه بعيدات ///// الشيخ كساب الفخر والنفايل
مقدم هل العرفا سنين قديمات //// شيخ مصيت من صناديد وايل
معروف فعله بالحضر والبداوات //// علمه تنومس به جميع الحمايل

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


ويقول عطا لله السويد من الموايقه من العبده من السبعه :
والشاعر الي تنبهـر معه الاذهان/// ما يفعل للي بالقصايد يقولـه
لكنه أن عبر بحكمة وميزان //// ينعش نفوس من زمنها معلولـه
وانا سبيـعي وشيخنا طراد ابن راكان //// ابو مطشر فزعة اللي عنولـه
قلب سبعه فرز الوغى طير حوران /// حال الذي غيره عجز لا يحولـه


ـــــــــــــــــــــــــــــ

ويقول بدر الحنيف من المسكه من العبده من السبعه :

يا نسل راكان الذي ما يجهله غير البليـد
لو كان ما شافه ولا عاصر مآثر جابها
راكان لا ضاق النسم بالماقف الضنك السويد
له وقفةٍ تثلج صدورٍ اليا علت مرقابها
عصى العما مركى الضعيف الحازم الصلب الرشيد
ما قيل ضاعت قالةٍ راكان من يسعابها
سيرة فخر عز وسطر يثبت بها العلم الأكيد
ان عودت يم العلوم الماضيه واسهابها
فيه انتطاول وانتباهى للقريب والبعيد
يالله عسى روحه بجنة باردٍ مابها
ياطراد ابن راكان ازيد ولا اعيد
قمة فخر راس الشعر يفخر اليا غنابها
شيخٍ مخضرم كلمه عبره لسادات وعبيد
حضارها تنقل صداها عن آذن غيابها
في جلسته خلاصة التعبير والراي السديد
وفي وقفته ياطا على خشم الفتن واسبابها
وابي لها تركيز قبل لا يضمها ساع البريد
واقول بجموع سبعه كل مجد يتعصابها
ذخر عنزة كنز عنزة من منطلق هذا الصعيد
ما شاخ فيها ، مش حالك ، دور يادولابها
عرفا اليا ثار الدخن حيل العدا منها تبيد
خصيمها حبة شعيره غصب ما اقفابها
ربعي ملاذي درع صدري في ضحا اليوم الشديد
ما ينكسر جمعٍ ثقيل بمعركه حنا بها
كلشن عصم الشوارب وانكسر ستين قيد
انعين أم الصوف لا جينا تدل اصحابها
وإن زغرتن بيض البنات ولنصر مصباح عيد
من السطر تسكر لهن روسن تدح مابها
يا طراد يارمز الفخر وعيون للمجد التليد
يمك جمال الحمل لا ضاقت تعوج أرقابها

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


ويقول السبيعي :

حنا هلك يادار ما فيه من ريب /// من فوق المهار ومن فوق عوص النجايب
يادار هذه مراحنا والملاعيب ////وهذه مرابط خيلنا والركايب
ياما جيناك من المشاتي تغاريب /// مثل الجموع الي تريد الحرايب
بين الغراب وبين وادي سلاحيب/// اسلافنا تثدا ثقيل السحايب
نشتي على حمداوخبرا المواهيب /// ياما يزل شباط حلو الهبايب
نوبٍ على خرجا ونوبٍ على السيب //// بين البريم والولج والخبايب
نجيك قلات على شمخ النيب //// يقودنا راكان عطب الضرايب
ينزل بنا القفر الخلاوي الياهيب /// ترعى به العليا على كل طايب

ـــــــــــــــــــــ



الاخ الموقر عبدالله بن عبار تعرف الصحيح واعرف الصحيح وابناء السبعه الشرفاء يعرفون الصحيح

ابن هديب والنعم فيه ما نقول فيه شي من حمايل عنزة العريقه ونعتزي بها
بالعبده يوجد منهو اقدم منه ابن موينع وشاخ قبله وابن هديب وضعته الحكومة التركيه على قبيلته لكسر تمرد القبائل يومها
وتمت مواجهة ابن هديب من قبل ربعه جمع دلاق وهزم شر هزيمه ثم بعدها انكف وانعزل عن ربعه حتى مات رحمة الله عليه

كيف يكون شيخ للسبعه اصلا وهو حتى العبده ما كفها فعليا

ـــــــــــــــــــــــــــ

لماذا نخجل من التاريخ !!!!!!!! وندس رؤوسنا بالرمال !!!!!!

ألم يطرد والد الملك عبدالعزيز من الرياض بشكل مهين !!
الم يهزم ابن رشيد اشجع رجالات صحراء الجزيرة !!
الم يطرد العلي من حايل !!
الم ينكسر ابن شعلان وابن هذال امام ابن سبهان !!
الم ينكسر بطين المرشد وفهد الهذال ومجموعة من شوخ عنزة أمام فخذ من قبيلة شمر !!

طول عمر الدنيا يوم عليك ويوم لك

التاريخ يكتب كما هو

ــــــــــــــــــــــــــــ

يقول احمد وصفي زكريا مؤرخ عشائر بلاد الشام :
قبيلة عشيرة عنزية كبيرة العدد . من ضنا عبيد. من ضنا بشر . عشيرة غنية بالسلاح والأبل والخيل والغنم مشهورة بالشجاعه والفروسية. كانت تأخذ الخوة من قرى حمص وحماة ناهيك بقية المناظر والقوافل المارة في براريها
وعندما نزحت قبيلة السبعه من شمالي الحجاز في أوائل القرن الثالث عشر الهجري ( القرن الثامن عشر ميلادي) تركت في مواطنها الأصليه تيماء وخيبر بساتين نخل كثيره ولا يزال بعض السبعة هناك باقين في ديارهم والسبعة لا تزال على بداوتها الصرحاء لم يتحضر أي فريق منها بعد وتربي الأبل .
وقد اشتهر الشيوخ آل مرشد بفروستيهم الخارقة. حدثني السيد محمد الجندي من وجهاء وزعماء قضاء سلمية _ حماة_ أن تاريخ وقائع الشيخ سليمان بن ثلاب بن مرشد لا يذكر فراره من معركة قط ولا تأخره إذا طلبه أحد الفرسان للبراز.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ



هذا احمد وصفي زكريا واشهر من نار على علم زار كل السبعه قاطبه ومر على ابن هديب ومر على ابن موينع ومر على الشعالين ومر على ابن سمير ومر على كل شيوخ قبائل الباديه في بداية القرن العشرين علما سجل ما رأى وما شاف ولا يوجد لديه مشاكل شخصية مع اي كان

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الاخ الموقر عبدالله بن عبار
للحديث بقية نبي نحط النقاط على الحروف
والحديث بكل ود وصفاء نيه
ولا وجود لأي انفعال ولله الحمد الشوخ الهديب يبقون تاج روسنا وقوم كرام وارجو من الادارة تغيير العنوان الاستفزازي إلى ان الضابط الاسباني زار الشيخ فرحان الهديب مع ربعه الموايقه أو العبده أن أراد وله الفخر في ذلك

الأخ دحام النايف حيّاك الله :

بخصوص حواركم فأنني لم يسعفني الوقت بقراءته كاملاً لأنه طويل ولكنني ما أرى أن الأخ سلطان وصل إلى مرحلة تدعي إلى التنازع وفي نظري أن الحوار إذا تعدى هدفه تجاوز مظمونه وأصبح غير ذا فائدة وأنت رجل متزن وكلامك طيّب ولكن يجب أن تأخذ بالحساب أندفاع الشباب والأخ سلطان رجل يفتخر بفعل جدوده ولا باس في ذلك وكما يقال الأختلاف لا يفسد للود قضية والشيخين أبن مرشد وأبن هديب مكملين لبعضهم وليس بينهم أي تنافس وبخصوص الماضي فهو ذهب بكل أيجابياته وسلبياته ونحن في هذا العصر نعتبر الرجال الذين لأجدادهم دور الطيّب منهم له علينا القدر والجاه والذي غير طيّب فأن الكل مغتني عنه والحقيقة أنني ذكرت ما علمت بأن السبعة جمعين جمع عليه أبن مرشد وجمع عليه أبن هديب ويقولون شيّاب السبعة أن الذي شاخ على السبعة وأخرجهم من شيخة أبن غبين هو مفضي بن عيده راس العماني ثم برز الشيخين وبخصوص الأحداث والنزاعات التي تحصل بين الشيخ وجماعته فهي كثيرة وأحيان تنزع الشيخة من الشيخ وتنتقل إلى غيره عبر السنين والحمايل ترتفع وتنزل ولا يبقى ألا الله سبحانه وتعالى
وبخصوص موضي بنت أبن رشيد فهي تبالغ في ما تكتب وهي تجاهل أن أبن رشيد الذي نصبه أبن سعود وأن الحاكم الذي كان هو الحاكم ولم ينصبه أحد هو أبن علي وليس لنا في هذا الموضوع وما يهمنا هو أن لا يحصل بين أبناء العمومة ما يسبب وقفت الخواطر والحقيقة يا أخي أنا لا أريد الدخول في هذا الموضوع لأنكم أولى مني بمعرفته والقضية التي شهودها حضور لا تحتاج إلى طلب شهود ولكني أتمنى أن كل منكم أن يقرأ الموضوع مرتين قبل أن ينشره ويعدّل ما يراه يثير ولا يجب التعنّد لأن الحق لا يغضب وليس هناك شكّة في هذه الحمايل والأمر لا يحتاج إلى أيراد شواهد ولا أنتم واصلين المحاكم

أما المشائخ الذين وقعوا ضدي فأنك بحكم أنك باحث وتعرف أصل قبيلة عنزة تعلم علم اليقين أنهم وقعوا بتغرير من ثلاثة رجال أخطو في حق القبيلة صغيرها وكبيرها وهناك شيخين من الذين وقعوا يحقدون على كل رجل من جماعتهم يشتهر ويذكر بخير لأن سمعتهم أنحطت بسبب عملهم فهم وقعوا يتصورون أن الموضوع ضدي وقد خزمتهم بالحق وذهب من ذهب وبقي من بقي وأنت تعلم أن المشهد باطل من أساسه وهو مجرد مكائد
أخيراً أرجو أن يتم بينكم الوفاق في الرأي وعدم خلق قضية من هذا الحوار

الاخ الموقر عبدالله بن عبار

لا يوجد أي خلاف ولا يوجد أي تنازع
والي يبي يزعل أو يتنازع انا ماني مسؤول عن تصرفاته تاريخ السبعه نود أن نذكره
وأي شخص لا يرى قيمه لما اكتبه أو أقوله من السهل تجاهل كلامي ولا يدخل المنتدى
ملتزمين بضوابط الحوار العلمي ونؤكد اعتزازنا بالجميع ولله الحمد والمنه لم تخرج مني ولا كلمه وحتى حرف واحد فيها أساءة إلى أي حموله من حمايل السبعه
يوجد معلومات مغلوطه ومعلومات غير دقيقه نرغب بتوضيحها ولا ندعي الكمال فالكمال لله وحده
ومن أراد الرد فالموضوع مفتوح والاختلاف سنه من سنن الكون
الموضوع ليس عن الشيخات
القعقاع شاخ بالروله وقادهم في حروب
ابن غبين شاخ ببشر وقادهم في حروب
ابن جندل ترأس ضنا مسلم قاطبه في فترة من الفترات
وهذه حظوظ وقرون وسنين طويله
نحن نتحدث عن فترة مهمة في تاريخ السبعه نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين
من اراد ان يفيدنا باي معلومه
يا مرحبا

الأخ دحام النايف من الوهلة الأولى عندما قرأت مقدمتك عن الحوار عرفت أنك ملم بما تعني وأقدر لك اسلوبك الحكيم وأحيي فيك روح النزاهة ويكفي كلامك الجميل الدال على أنه يصدر من رجل نبيل وهو أعتزازك ومحبتك وتقديرك لكل رجال السبعة الذين لهم دور فعّال في القبيلة دون تحيّز ولكن يا أخي يقال الحق لا يرضي أثنين ونحن على يقين أن الذي على خطأ سيتراجع وكما تعلم أن الأخوان الذين زوروا نسب عنزة عندما جادلناهم بالحق لم يجدون مصدر يتمسكون به وأخيراً حولوها إلى عداوات شخصية لأننا وقفنا مع هذه القبيلة عن خلط نسبها والتشكيك به فهم يريدون فرض الرأي الكاذب وقد حاولوا بالشكاوي والتوسط في بعض المسمين لكي يصدقون الكذب ويكذبون الصدق ولم يفلحون وهذا يدل على أن الرجل إذا صدق القول ووقف مع الحق لن يغلب حتى لو قامت الناس كلها ضده


وثمة ملاحظة : لقد ذكرت أن أبن جندل رأس ضنا مسلم ومن خلال بحوثي لم أعثر على أن رئاسة أبن جندل تعدت السوالمة وهم لاشك أنهم من أهل الجاه ومن أهل الذبيحة وهم من أقدم مشائخ الجلاس ولكن الذي رأس ضنا مسلم بل وعنزة كافة قديماً هو الطيار فهل أنت متأكد أن أبن جندل رأس ضنا مسلم لأنني لم أسمع هذه المعلومة ألا منك ولا أدري لعله نقص في معلوماتي

اخي الموقر عبدالله بن عبار

يقول الملك عبدالله بن عبدالعزيز في خطاب تذكرته وانا أقرأ تعقيبك الكريم ما نصه :
أقول للجميع ولكل مواطن ومواطنة إن أي أمة ترفع كلمة الحق لا خوف عليها وأنتم في قلبها الأمناء على الدين وأمن واستقرار هذا الوطن.
كم أنا فخور بكم .. والمفردات والمعاني تعجز عن وصفكم .. أقول ذلك ليشهد التاريخ .. وتكتب الأقلام .. وتحفظ الذاكرة الوطنية بأنكم بعد الله صمام الأمان لوحدة هذا الوطن وأنكم صفعتم الباطل بالحق . والخيانة بالولاء وصلابة إرادتكم المؤمنة. أيها الشعب الكريم : يعلم الله أنكم في قلبي أحملكم دائماً وأستمد العزم والعون والقوة من الله ثم منكم.
ونحن نقول يا ابن عبار اننا ان شاء الله نرفع كلمة الحق ولا خوف علينا ونحن نرتكز على أرث قبيلتنا العزيزة الكريمة والتي قامت بردع كل عايل ومتطاول على أراضي اجدادنا من كافة الجهات ونحن نقول كما قال خادم الحرمين للشعب نقول لك أننا فخورين بك يا ابن عبار وانت بعد الله سبحانه وتعالى المؤتمن على تاريخ عنزة وقبائل ربيعه ونسأل الله لكم طول العمر والصحة والعافية.

ولكن لا مانع أن نختلف معك وقد تكون بعض الصور ليست كامله لديكم من جميع الجهات وحيث انني سبيعي من عرض هالسبعه سمعت الكثير عن قصص الاولين من شيبانها أحب اوضح لك مايلي :

لا يوجد وجه مقارنه ما بين جدعان بن مهيد ودهام بن قعيشيش من جهة أخرى فيما يتعلق بما ذكرته بحروبهم مع الترك ومقارنته بالسبعه حيث ان ثلاب المرشد قتل على يد الاتراك وابنه سليمان ابو شوارب اغتيل أيضا ولم يصاحبوا في يوما ما الاتراك الا عبر مفاوضات تحفظ كرامة أبناء السبعه وعلى تاريخ ثلاب وابنه سليمان بن مرشد حتى العام 1876 ميلادي لم يكن من خلال متابعتي لموروث هالقبيله لم يكن أحد ينافسهم على الرئاسه بل على العكس الجميع على قناعه تامه بقوة وأهمية هالقيادات هذه وأفعالها حيث أن التنسيق على مستوى عال ما بين سليمان وجدعان من جهه وايضا شيوخ ووجهاء العبده قاطبه ذكرهم مستشرق بريطاني في مجلس سليمان بالأضافه للعبادات وهذا دليل محبتهم وودهم وصفاء نفوسهم الطيبه المبتعده عن النظرات القصيرة المدى وشوفاتهم بعيده وهمهم الأول والاخير حماية حلالهم ومناقع الما التي حصلها اجدادهم من الموالي وغيرها من القبائل الشاميه وفرضوا بقوتهم على اخصب الأراضي بالشاميه ولا نذكر امور الا بدليل :

يقول الكابتن أبتون في مذكراته :

في عام 1874 كانتا قبيلة السبعة والفدعان من عنزة في صدام مع السلطات العثمانية في منطقة الدير على نهرت الفرات. الحاكم التركي اعد مقترحات . رفضها واستهجنها سليمان ابن مرشد. وكذلك جدعان ابن مهيد. وأخبر سليمان الحكومة التركية بأنه لن يراه ثانيا لا هو ولا قبيلته مره أخرى. وبعد مفاوضات طويلة أعلن سليمان ابن مرشد أن قبائل السبعة ستقيم في البادية بين سورية والفرات العراق لمدة ثلاثة أشهر.

ـــــــــــــــــــــــــــــ

يقول اوبنهايم مستشرق الماني عن قبيلة السبعه ما نصه :

أما أخر شيوخهم المهمين ، فهو سليمان ابن مرشد ، الذي توفي حوالي عام 1875م بسم يزعم ان حاكم دير الزور أمر بدسه له . وليس هناك الكثير مما يمكن ذكره حول خلفائه .


ــــــــــــــــــــــــــــــ

ويقول احمد وصفي زكريا مؤرخ كتاب عشائر بلاد الشام :

واما الشيوخ ال مرشد مشهورين بشجاعتهم الخارقه، حدثني السيد محمد الجندي من وجهاء قضاء سلميه ان تاريخ وقائع الشيخ سليمان لا يذكر فراره من معركه قط ولا تاخره لملاقاة الفرسان اذا طلب للبراز وكان سليمان محبا للكر والفر.

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

يقول الضابط سانكي مبعوث وزارة الخارجية البريطانية عن سليمان ابن مرشد ما نصه :

وأما سليمان ابن مرشد فيتزعم عشائر السبعه .

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

تقول السكرتيره الانكليزية في بغداد ما نصه عن رؤوساء العشائر في تقرير له ما نصه :
وابرز الشيوخ لدى السبعه ابن مرشد.

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

اذا نحن امام فارس من طراز رفيع ومقاتل مغوار لم ينافسه احد بل كان عطوفا على كل ابناء السبعه يحترم شيوخها ويجلهم ويقدرهم ويحمي صغيرهم ويكبر شأن كبيرهم وهذه صفات قياديه .

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

يقول مورس الضابط الاسباني خلال زيارته الشيخ فرحان بن هديب ما نصه :
يبلغ الشيخ فرحان بن هديب من العمر 65 عاما العام 1905 والشيخ برجس الهديب 26 عاما

اي بحسبه بسيطه نجد أن فرحان من مواليد 1850 ميلادي وبرجس من مواليد 1879

وحيث أن سليمان ابو شوارب اغتيل العام 1876 في حلب

نجد ان فرحان الهديب يبلغ من العمر 26 عاما بتلك السنه اي انه عاصره هو ووالده الشيخ معجون الهديب

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

يقول اوبنهايم عن اسرة الهديب ما نصه :

يعتبر فارس اول شخص من ال "ابن هديب" الذي يورد الرحالة اسمه في تقاريرهم. وقد توفي عام1869م(1) بعد ان بلغ من العمر عتيا.

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

يقول اوبنهايم عن قبيلة السبعه ما نصه :

رغم ان السبعة ليسوا اقل عددا من الفدعان فان قوتهم السياسية والعسكرية محدودة.لذلك كثيرا ماتركوا عبء المعركة للفدعان خلال الحروب التي نشبت بين الضنا مسلم والبشر. وانه لأمر ذو دلالة ان المفوض السامي الفرنسي لم يتدخل في أحدث اشبتاك نشب بين الرولة وبينهم (شباط 1929م) الا بعد انخراط الفدعان في المعركة .

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

يقول اوبنهايم عن قبيلة الحسنه مانصه :

الحسنة هي اول قبيلة من قبائل عنزة تحصل على حق المواطنة في سورية. حدث هذا في بادية تدمر التي كانت خاضعة حتى ذلك الوقت لسيطرة الموالي.ورث الحسنه منطقة انتشار سابقيهم وحق فرض الضرائب على قوافل طريق البصرة –بغداد-دمشق وحلب وورثوا حق تقديم الجمال الى حجاج بيت الله الحرام هذه الموارد المتنوعة الى جانب تنظيمها العسكري الخاص مكنا الحسنه من تحقيق تفوق طويل الامد على ابناء قومها الذين جاؤوا المنطقة بعدها قبل ان يلعب عدد القادمين الجدد دورا رجح كفتهم بالتدريج الى ان نجح ولد على حوالي عام 1790م والفدعان و السبعة في النصف الثاني من القرن التاسع عشر في ازاحتها عن مواقعها

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


بالعوده إلى موروث قبيلة السبعه :

& المواجهة الحاسمه ما بين السبعه والولد علي ادت إلى انتصار السبعه وانكفاء الولد علي في حوران
& المواجهات الحاسمه ما بين السبعه من جهة مع الحكومه التركيه
& حماية قيعان السبعه عن كل من قبائل ضنا مسلم من الجنوب والموالي وغيرها من الشمال

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

هذا الارث العظيم الخاص بقبيلة السبعه كله على دور ثلاب وابنه سليمان بن مرشد

اسرة الهديب الكريمه كانت على وفاق مع الحكومه التركيه وقام والي حماه باهداء الشيخ معجون الهديب مجموعة من العبيد كما ذكر وبعد اغتيال سليمان ابو شوارب تخلصت الترك من محارب مزعج لهم

يقول روجر ابتون رحاله انكليزي مانصه :

غضب جدعان ابن مهيد لموت صديقه سليمان ابن مرشد فانتخب عقيدا للفدعان وخمس من عشائر السبعة وهو نفس الوقت القائد الفعلي للخرصة والعقاقرة (2) وهكذا قام هذا التحالف بين القبائل وفي عام 1876 أصبح جدعان ابن مهيد الشيخ الكبير في الصحراء الذي عليه أن يواجه الأتراك ويفشل مخططاتهم.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

أذا لا وجود لأي منافس لسليمان بن مرشد في تلك المرحله وبيت الرئاسه لا غبار عليها



بعد موت جدعان بن مهيد او خلال نهاية حياته برز الشيخ فرحان الهديب وترأس العبده من السبعه
وانكفت كل من الرسالين والمصاربه والمواهيب والقمصه بقيادة بطين المرشد
ترأس فرحان العبده فترة وجيزه من الزمن وقام بدور مهم في حماية الأراضي وأصبح فارسا وشيخا من شيوخ القبائل الأقوياء ولكن السياسة ومتطلباتها وضروراتها احكام أدت إلى مواجهات ما بين جمع دلاق وما بين الجيش التركي وقف ابن هديب مع الجيش التركي ضد ربعه العبده أدت إلى هزيمته مع الجيش التركي في معركه حاسمه كان لـ تركي وايل شيخ الرماح من السبعه وعقيل الفققي شيخ الدوام والمسكه دور بارز فيها مع بقية شيوخ السبعه المتواجدين بالمعركه .


ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

أدت هذه المعركه إلى اعادت الحسابات من جديد انعزل به ابن هديب مع اقليه من ربعه الموايقه وابتعدوا عن المناطق المضطربه حتى مات العام 1906 رحمة الله عليه تولى ابنه الشيخ برجس الهديب وخلفه في قيادة ربعه وابناء قبيلته اللذين معهم واستمر في عزلته عن القبيلة الأم حتى توفي الأخير العام 1936 .

خلال فترة بداية الـ 1900 كانت السبعه مجتمعه بزر كل من الشيخ صقر المصرب والشيخ هزاع الفققي والشيخ حمد ابن عيده والشيخ ابن وايل ينزلون في مناطق قريبه من بعضها البعض وايضا برز فيها الشيخ هزاع المرشد ابن وسليل سليمان ابو شوارب وقاوم الحكومة التركية وقد سجن الأخير مدة من الزمن في سجن المعرة تم اطلاق بواسطه تدخل فيها وجهاء مدينة حمص لدى اميرة فرنسيه كانت بالصدفه تزور حمص وحلب وبيروت ووجهت دعوة لزيارة الشيخ هزاع المرشد لباريس وهناك تم لقاء نذكر منه التالي 1909 حيث يقول ابراهيم عيسى رئيس تحرير صحيفة نهضة العرب وهو من المهاجرين العرب في ذلك الوقت :



كان الشيخ هزاع رجلا في عنفوان الرجولية يبلغ من العمر الأربعين . أهيف القد. كثيف العضل .تتدلى على كتفيه ذوائب سوداء وتلمع في وجهه عينان براقتان . وقد لف رأسه بكوفيته وطوقتها بعقاله وأرخى عليه عباءة من الحرير الفاخر. كان أكابر باريس يتحدثون عن وقار الرجل وجلال ملامحه وحركاته ورصانة صفاته. والأفرنج يعجبون بهذه المزايا.

لم يبق شارع من شوارع باريس الحافلة ومتنزه من متنزهاتها الشائقة ألا رأى رواده في هذه الأثناء مشهدا من أغرب المشاهد التي وقعت عليها عيون الباريسيين وألطفها تنافرا وتناقضا. فأفخم المركبات باريس يقودها فرسان من أكرم الخيل وأفخرها . تجري في متسع شارع الغاب أو منحدر الشانزليزيه وقد جلست في صدرها غادة الفرنسيين. سليلة النسب الغالي وصورة التمدن الباريسي الحديث وآية الظرف والتأنق والرشاقة .


وإلى جانبها رجل البادية ربيب المضارب الشيخ هزاع ابن مرشد وصورة البداوة جالس على مقعد المركبة كأنة على صهوة جواد وقد استرسلت غدائره السوداء حول كتفيه العريضيتين وطوق رأسه عقاله الضخم وحول كتفيه من الحرير وانفرجت عن جسمه عباءة حريرية ثمينة مزركشه بالذهب.

يقول عيسى :

ثم سألناه إذا كانوا يدفعون ( السبعة ) الضرائب ؟فأجاب الشيخ هزاع : بكل بساطة لا .ولكن حين تجتاز أبلهم جحافل السلطان يضطرون إلى دفع رسوم المرور إلأ إذا مروا ليلا وبسرعة.وسألناه عن قوتهم وعدتهم ؟فأخبرنا الشيخ هزاع بأنهم كلهم مسلحون من أميرهم إلى أصغر راع فيهم.وسألناه من أين تأتون بهذا السلاح ؟فأجاب من جهة بغداد .
ثم وصلنا بالحديث إلى ذكر ابن سعود وابن رشيد ، فنصب أذنيه وفتح عينيه وقال على الفور :
هل عندك أخبار؟فقلنا له : أن هناك معارك حصلت وتدور ولا نعرف نتيجتها حتى الآن ؟
فقال بحماسة شديدة : لن تفلح شمر لأن ابن سعود خلفه قبائل عنزة كلها
فقلنا له وهل ابن سعود عنزي ؟
فقال : بلى وكل من انتمى إلى عنزة يضرب إلى جنب ابن سعود ومهما تساعد الحكومة العثمانية ابن رشيد لن تفلح
فقلنا له : أن قبائل شمر مع ابن رشيد وهي تماثل عنزة قوة وبطشا !
فأجاب : عنزة أكثر بكثير وأقوى وأشرس، ثم أن كثير من شمر يساعدون ابن سعود

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

عاد هزاع المرشد من باريس محملا بالذهب ومستعجلا وتم سؤاله عن سبب استعجاله والحاحه بالعوده من باريس فأجابهم بأنه قلق على ابناء قبيلته السبعه حيث أن قبيلة أخرى قد اغارت عليهم ولا يعرف اخبارهم بعد

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

بعد موت هزاع المرشد برز دور مهم لدى الشيخ راكان المرشد العام 1916 وهو في عنفوان شبابه حيث يقول ابراهيم كريديه ما نصه في كتاب اركان الباديه :

وكان الشيخ راكان المرشد في طليعة قومه المحاربين خصوصا أثناء الثورة العربية الكبرى 1916 حيث وقف مع الملك فيصل الأول وساعد قواته في مناطق حماة وحمص. واستمر في نضاله حتى أصبح نائبا في البرلمان السوري .

ــــــــــ

تطورت الاحداث متسارعه في ظل انعزال وبقاء الشيخ برجس بن هديب مع اقليه من ربعه عن القبيلة الأم حتى قام الشيخ راكان المرشد وبعد موقف بطولي للشيخ صالح بن هديب عندما وقف مع الشيخ راكان المرشد العام 1929 في مواجهة حرب ضنا عبيد ضد ضنا مسلم ويقول كريديه فيها :

ومن مواقف الشيخ راكان المرشد موافقته على صلح بادية الشام بين ضنا عبيد وضنا مسلم الذي انعقد في المفوضية الفرنسية العليا في بيروت 1929 ميلادي

ــــــــــــــــــــــــــــــــ


وبهذا الموقف وعدة مواقف طيبه سابقه انهت العزله وعادت الامور إلى مجاريها الطبيعيه ولعب الشيخ راكان المرشد دورا مهما وفعالا في عودة الشوخ ابن هديب إلى قبيلتهم وابناءهم وربعهم لتعزيز الهقوات وتعزيز روح الجماعه لما يتمتع به الشيخ راكان من بعد نظر ومصداقيه عاليه لدى ابناء السبعه وعلى الاخص العبده منهم حيث كانت تربطهم به علاقات وثيقه جعلته يحبهم بكل اخلاص ويحبونه بكل وفاء ويقوم على تفقدهم وتلبية حاجاتهم وحمايتهم ومنها هذه الموقف الذي يدل على ما نقوله :


ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

اضافة إلى ذلك كان رحمة الله عليه الشيخ راكان يقوم بحماية ابناء السبعه واجبا عليه لا تكرما منه ومناطقهم وموقفه الشهير امام مواجهته قبيلة الروله وحده الأراضي السبعه عنهم :

يقول الرويلي عن الشيخ راكان المرشد :
العليا انحادت عن التنبيل /// وعن الوسم زاد حاجبها
وتقول الرويليه :
العليا تبي شعيب الهيل /// وراكان عن الهيل حاديها
ويقول فهد ابن صليبيخ :
يا رايح لراكان عجل بالاولام ///// ياحامي اعشاب التليله واهلها
والتليله معروفه أنها للعبده من السبعه وايضا شعيب الهيل هو لقبيلة العرفا وقبيلة الموايقه وقبيلة الرماح من السبعه ينزلون به .

وبعد انتهاء الحروب العام 1929 وحلول السلام ما بين القبائل وتوطين قبائل السبعه في أراضيها انتهت حقبه مهمه وبدأت مرحله سياسية قارع فيها الشيخ راكان المرشد عن قبيلة السبعه اتجاه مخططات من كان يريد السوء بابناء السبعه واراضيهم ونظرته الثاقبه البعيدة المدى خلال أكثر من 4 عقود لاحقه جعلت من الشيخ راكان المرشد رقما صعبا لا يمكن تجاوزه في منطقة بلاد الشام وساد فيها راكان بكل اعتزاز واقتدار على كافة شيوخ القبائل بحنكه سياسية وبعمل دؤوب وبشجاعه منقطعة النظير جعلته يعتلي أعلى درجات العز والكرامه في البادية وسوريا وجعلته محل تقدير الجميع لما يتمتع به من المصداقيه العاليه والنزاهه ومحبته وتواضعه لافراد قبيلته السبعه كما يحب اهل بيته وبهذا التاريخ انطوت صفحه مهمه من تاريخ قبيلة السبعه من المفترض والطبيعي لأي فرد سبيعي عندما يكون لديه قيادات فعليه على الارض بهذا المستوى من الأداء أن يترحم عليها اولا ثم يضرب بها كل مغرور من القبائل الاخرى والتي تستهين بافعال ابناء العرفا

ـــــــــــــــــــ

قد يكون هذا التاريخ لا قيمه له لدى البعض من أبناء السبعه ونقول لهم لا أزمه لا مشكله لا تنازع نحترم آرائكم نريد فقط ان تحترموا أرث وعز السبعه

للحديث بقية

الاخ عبدالله بن عبار :
بخصوص ابن جندل انت ابخص مني كل ما سمعته انني قرأت قصه او قصيده تشير إليها ولست متأكدا وبقيت عالقه في ذهني أن ابن جندل قديم جدا في ضنا مسلم وعلى هذا الاساس قلت انه ترأس ضنا مسلم ونحن لا نتجاوزك في هذا واشكرك على كلامك النبيل والطيب ولا يستغرب الطيب من اصله ومنبعه

تحياتي

الاخ الموقر مشعل العبار

شكرا للتصحيح وياليت تزودنا بما كتب عن الشيخ احمد ابن هديب رحمة الله للاطلاع عليه أي موروث يخص السبعه نعتز به ونفتخر به

لا يوجد اختلاف بوجهات النظر ثق ثقه تامه
يوجد جيل كامل اعطي معلومات مغلوطه وجيل كامل ربي على كلام غير دقيق هذا واضح جدا يا بن عبار
وشيبان السبعه لم يبقى منهم الا القليل اللذين شهدوا قصص وحضروا مواقع
واكثر المتبقين على قيد الحياة اطال الله في عمرهم ينقلون نقل فقط عن الاولين
اشكرك جدا على حرصك على قبيلة عنزة