|
قبائل العرب فى القرن الثامن الهجري
[ قبائل العرب في القرن الثامن الهجري]
فى القرن الثامن الهجري الف العالم الدمشقي شهاب الدين أحمد بن فضل الله العمري المتوفي عام 749هـ 1349م الذى كان رئيساَ لديوان الانشاء فى عهد الناصر قلاوون المملوكي موسوعة غنية تتكون من حوالي ثلاثين جزأَ حملت عنوان[ مسالك الأبصار فى ممالك الأمصار] واحتوت على معلومات غنية فى أمور عديدة فى مجالات التاريخ والجغرافيا والتراجم والأنساب والعلوم والإدارة وغير ذلك . وهنا نتوقف مع ماكتبه ابن فضل الله فى السفر الرابع من كتابه عن قبائل العرب فى أيامه واَثرنا أن نتوقف عند المعلومات التي أوردها عن الخريطة القبائلية التي عاصرها خاصةَ في الجزيرة العربية وأطرافها مما سيعطينا بلا شك معلومات مهمة عن الحلق المفقودة التي ربطت التحول الكبير الذي طرأ على القبائل العربية وتسمياتها بين ماكان موجوداَ في صدر الإسلام وماهو موجود لدينا في هذا العصر ويحدثنا ابن فضل الله عن طبيعة أبناء البادية وحياتهم في أيامه وننقل عنه هذه الفقرة الرائعة وهي [ توطئة في ذكر العرب الموجودين في زماننا وأماكنهم ومضارب أحيائهم ومساكنهم على إفتراق فرقهم واختلاف طوائفهم وأشتات قبائلهم ومنازلهم من أطراف العراق الى اَخر المغرب دون من في اليمن وخراسان وهم نُزَل حول الحاضرة وذو توغل في البادية ومنهم أسوار المدن وحفظة الطرق ولم يزل منهم أئمة للطلائع وجناح للجيش ومنهم بمملاكنا بمص والشام حفظة الدروب والقوامة بخيل البريد ولم تزل الملوك تهُش لوفادتهم وتهب لهم جزيل الأموال وتقطعهم جل البلاد] ونظراَ لطبيعة المعلومات المتناثرة التي أوردها ابن فضل الله فسوف نلخص بعض ماذكره في نقاط تعرفنا بعدد من القبائل التي ذكرها: [ قبيلةعنزة ] قال عنها : وأما عنزة بن أسد بن ربيعة فمنه بنو عنزة وهم أهل خيبر. [ اَل ربيعة ] قال عنها : وأما اَل ربيعة وهم ملوك البر وأمراء الشام والعراق والحجاز فهم اَل فضل واَل مرا واَل على من اَل فضل ومنهم اَل عيسى وهم ذرية عيسى بن مهنا بن مانع بن حديثة بن عصية بن فضل بن ربيعة وهم في وقتنا ملوك البر مابعد وسادات الناس ولاتصلح إلا عليهم العرب . [ غزية ] قال عنها : فمن غزية غالب واَل أجود والبطنين وساعدة وأضاف فى موقع اَخر وهم بطون وأفخاذ ولهم مشاي منهم من وفد على السلاطين في زماننا وهم متفرقون فى الشام والحجاز وبغداد وفيما بين العراق والحجاز فاما شيوخ غزية الذين فى طريق بغداد الى الحجاز الذين مياهم اليحموم واللصف والنجيلة والمغيثة فهذه مياه البطنين ومياه الأجود لينه والثعلبية وزرود ومن البطنين اَل دعيج وكان شيخهم مانع بن سليمان قد وفد على الديار المصرية سنة 603هـ واَل روق واَل رفيع واَل سرية واَل مسعود واَل تميم واَل شمرود وبطون الأجود من غزية اَل منيع واَل سنبل واَل سند واَل منال واَل أبي الحزم واَل علي واَل عقيل واَل مسافر وأولاد الكافرة وساعدة وبنى جميل واَل أبي مالك . [ بنو خالد ] قال عنها : ومن بني خالد اَل جناح والصبيات؟ ولعله يقصد [الصبيخات أو الضبيبات] والجبور والدعم والقرشة واَل منيخر واَل بيوت والمعامرة . [ عائذ ] قال عنها : عائذ وهم اَل سعيد وشيخهم ابن مغامس المزايدة وشيخهم كليب بن أبي محمد ودارهم البخراء وحرمة وسبخة الدبيل والحلوة والهزيم والبريك ونعام والخرج بنو سعيد وشيخهم محمد العليمي . [ الدواسر ] قال عنها : الدواسر وشيخهم رواء بن بدران وقال أيضاَ أنه كان يكتب الى رجال منهم بسبب خيل تُسمى للسلطان عندهم وانه كان يكتب اليهم بحسب مايظهر بالإستخبار عن مكانة الرجال . [ شمر ] قال عنها : من عرب الحجاز وديارهم جبال طي إجا وسلمى . [ حرب ] قال عنها : هي ثلاثة بطون بنو مسروح وهم بنو سالم وهم بنو عبدالله ومنهم زبيد الحجاز وبنو عمرو وهم من أكثر العرب عدداَ وأجرأهم رِجلاَ باطشة ويداَ . [ عقيل ] قال عنها : وهم من اَل عامر قال الحمداني وهي غير عامر المنتفق وغير عامر بن صعصعة قال: ومنهم القديمات والنعام وقبات وقيس ودنفل وحرثان وبنو مطرف وكانت الإمرة فيهم فى أولاد مانع ودارهم الإحساء والقطيف وملج وانطاع والقرعاء واللهابة وجودة ومتالع . [ خفاجة وعبادة] قال عنها : خفاجة وعبادة عرب بغداد والعراق وقال ابن عرام : منازل عبادة من بغداد الى الموصل وبمرج دمشق قوم من عبادة وخفاجة من هيت والأنبار الى الحلة الى بئر ملاحا الى الكوفة الى قائم عنقاء والثرثار الى المثنى دون البصرة وهو غاية مرماهم ونهاية بعدهم . http://www.mahaja.com/library/librar...27002045_t.jpg http://www.mahaja.com/library/librar...27002046_t.jpg http://www.mahaja.com/library/librar...27002047_t.jpg صورة من نسخة مسالك الأبصار لإبن فضل الله العمري وهذه قطعة أخرى ذكر فيها ابن فضل الله العمرى أسماء بعض القبائل الموجودة فى زمنه وبعضها مازال معروفاَ حتى يومنا هذا: وهم : حارثة , والحاص , ولام , وسعيدة , ومدلج , وفرير , وبنو صخر , وزبيد حوران , وبنو غني , وبنو عز , واَل ظفير , والمفارجة , واَل سلطان , واَل غزي , واَل برجس , والخرسان , واَل مغيرة , واَل بني فضيل , والزراق , وبنو حسين الشرفاء , ومطير , وخثعم , وعدوان , وعنزة , هذا ماالتقطناه مما كتبه ابن فضل الله العمري فى موسوعته مسالك الأبصار ولاشك أنه أغفل قبائل مهمة فى الجزيرة العربية لأنه من بيئة خارج هذه المنطقة كما أننا لانستبعد وجود تصحيفات وأخطاء فى كتابة بعض الأسماء نظراَ لأن المخطوطة كثيرة التصحيف خاصة من قبل النساخ الذى يتصرفون فى كتابة الأسماء التى لايستطيعون قراءتها . |
[ قبيلةعنزة ]
قال عنها : وأما عنزة بن أسد بن ربيعة فمنه بنو عنزة وهم أهل خيبر. الأخ أبو مشاري الرفدي هذا النص الذي ذكره العمري لو افترضنا أنه كتبه عام 730هـ فقد مضى عليه 702سنة وهو يذكر أن عنزة بن أسد وهم أهل خيبر فكيف تحولت بقدرة قادر بعد هذا الأعوام إلى بكر وتغلب حسب رأي الذين خالفوا جميع نصوص المؤرخين يا ترى ؟ وكيف وجدوا من يصدقهم ؟ وهم يدعون أن أبن عبّار هو الذي أصر على أن عنزة هذه هي عنزة بن أسد وأن بكر وتغلب قبائل أخرى وماذا يكون مصير الرجل الذي زوّر المشهد وغش ثمانية عشر شيخ يوقعون أن عنزة هذه ليس عنزة فهل نزل على مزوّر المشهد وحي ؟ أو نزل عليه قرآن مسيلمه ؟ نعم فأن العمري وجميع المؤرخين العرب والأجانب متفقين على أن قبيلة عنزة الحاضرة الناضرة هي قبيلة عنزة في العصر الجاهلي وفي صدر الإسلام وفي كل العصور ولا تزال ألا يخجلون الذين طبلوا للمشاهد المزورة والنشرات الكاذبة ؟ وهل بقي من رجال عنزة جاهل بنسب هذه القبيلة ؟ وهل أحد لا يزال يدعي في بكرية وتغلبية عنزة ؟ أقول نعم لم يبقى ألا ما يشابه طويل الأذان فأنه لم يفهم نسب وتاريخ عنزة وقد ذكرت في أستعراضي لمصادر تاريخ عنزة ما جاء في كتاب مسالك الأبصار بالنص الآتي : كتاب مسالك الأبصار في الممالك والأمصار أما صحة الاسم الذي يعنيه فهم ( الصبيحات ) وشكراً لك يا أخ أبو مشاري على جهدك المميّز |
السلام عليكم : الأخ ابو مشاري اين بقية قبائل ربيعة بكر وتغلب لم يذكرهم الدمشقي العمري في ذلك العام أين هم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
|
اقتباس:
الكثيرين من المؤرخين والنسابة وأهل السير اللذين لم يتركوا شاردة ولاواردة إلا ودونوها وذكروها في كتبهم ومؤلفاتهم والغريب فى الأمر أننا لم نجد أحداَ من هؤلاء وعلى مر التاريخ قد ذكر خلاف ذلك! فلا يأتي ذكراَ لقبيلة عنزة إلا وتربط بأسد بن ربيعة مباشرةَ؟ فهل علِم هؤلاء النسابة والمؤرخين أنساب قبائل العرب وجذورهم التاريخية وتداخلاتهم القبلية ومواليهم وخفيىَ عليهم نسب قبيلة عنزة فقط دون غيرهم! أما التأولات والتخرصات ولوي أعناق النصوص التاريخية الصريحة والثابتة فلا نأخذ بها فهي من أحلام اليقظة؟فمن يملك نصاَ تاريخياَ يقول خلاف ذلك فيأتنا به! فالشكر موصول لك إستاذ أبومشعل على جهدك المشهود وعطائك المعهود فبارك الله فيك |
لعل المقصود يا أخ أبومشاري الصبوح من بني خالد ولا زالوا لهم بقية في منطقتنا ....
قلت : قال السويداء : ثم جاء إلى أوضاخ بنوخالد ( الصبيح ) بقيادة سليمان بن موسى بن عبدالله المخزومي عام 642هـ قادمين من بيشة . نقلا من كتابنا عن السويداء ج3 ص136 |
الأخ أبو مشعل : نؤكد لك عقلاً هذه الأمور :-
1- قبيلة عنزة ليست بكر ولاتغلب ، هذا مايقتضيه العقل إلا عقل أبو آذان طويله . 2- قبيلة عنزة جدها وائل ، ليس وائل هزان ، ولو كان كذلك لذكرت المصادر أن عنزة من بني وائل بن هزان . فلم ينسبهم أحد من المؤرخين لوائل هزان ، ولم يشتهرو به ، فدل أن وائل عنزة ليس هذا . كما لم ينسبهم أحد من المؤرخين لوائل بكر وتغلب ، فدل أن وائل عنزة ليس هذا . 3- عنزة هي عنزة معروفة عند المؤرخين في الجاهلية والاسلام ، وفي هذا العصر ، إلا الجهلاء من أبناء عنزة ، الذين ينسجون أكفان تاريخ القبيلة بأفكارهم الضعيفة . 4- الذين يستغلون طيبة وجهل مشائخ عنزة ليس لهم رصيد من احترام النفس وثبات المبادئ ويفتقدون المصداقية . |
اقتباس:
وشكراَ لك |
الأخوة الكرام :
في معرض الحديث عن وائل الذي طال وعرض وفي بداية طلوع المنتديات شنت حملة شعواء على وائل بن هزان العنزي وكتبوا ضده من التحقير ما يندا له الجبين وكتبوا في تفخيم وائل بن قاسط ما يجعل كل عربي يتمنى أنه من سلالته وأجحروا قبائل عنزة قسراً بوائل بن قاسط وتجاوزوا جميع نصوص التاريخ وزيفوا كلام فارغ بأن أبن عبّار هو الذي أخرج عنزة من صاحب الجلالة والفخامة والسيادة والعظمة وائل بن القاسط وجعلها في الحقير الذليل منبوز النسب وائل بن هزّان في زعمهم وكل الذين كتبوا وأهفوا حظوظهم هم يعرفون أنهم يكتبون مكائد يتصوّرون أنها تؤثر على أبن عبّار وحيث أن بعض الناس ليس له رأي وليس عنده أدراك ولكنه مجرد ببغاء يقلّد الصوت الذي يسمعه فأن المجموعة التي كتبت تلك الكتابات وجدت من يقلّد أصواتها ووقفنا بحزم ضد من فخّم وائل بن قاسط وحقّر بوائل بن هزّان وأوردنا الحقائق وأفهمنا العوام أن الرجلين أبناء عمومة وهم يجتمعون في أسد بن ربيعة وأنهم كأشخاص ليس لواحد ميزة عن الثاني لا في الأصل ولا في الفعل وقلنا أن وائل بن هزان هو الجد الذي أنجب ذرية عرفت باسم أبيه هزان وهم من عنزة دون شك وليس فيهم ولا في هذا الجد عيب ومن أعتزى بوائل بن هزان العنزي فهو جد حقيقي والأنتساب له أقرب إلى الصواب بحيث أنه أولى من وائل بن قاسط سواء هو أبوهم أو عمهم الأقرب وقلنا أن وائل بن قاسط ليس جد عنزة ولا يدخل عنزي في نسبه فلجوا وصجوا عندما اصطدمت الحقيقة بالكذب فأنها دحرته ولم يجدون مصدر يدخل عنزة في بكر وتغلب ووائل بن قاسط فلفقوا أقوال بأن عنزة دخلت بحلف اللهازم وهذا جعلها تنتحل وائل بن قاسط فقلنا عنزة قبيلة عريقة وعرفت بأولاد وائل نحن نؤكد أن وائل جد لعنزة حقيقي وليس مستعار وإذا كان هم من سلالة وائل بن هزان الجد المعاصر لوائل بن قاسط فهذا غير مستغرب لوجود وائل عنزي وإذا ليس هو المقصود فأن هناك وائل جد يخص قبائل عنزة المعروفة في هذا العصر وقد يكون أبو بشر ومسلم المباشر وهو الأصح أما وائل بن قاسط فهو مستحيل وأما وائل بن هزان فهو عنزي ولم نجد نص يفيد أنه هو جد عنزة الحالية وهو بالتأكيد جد الهزازنة وهم من عنزة ثم بدأ الهجوم على بني هزّان وبدأ الأفتخار في بكر وتغلب على أنهم هم عنزة وحصل التزوير ولكن هؤلاء ينطبق عليهم قول الحجاج بن يوسف عندما سأل رجل عن نسبه ( فقال أنا فلان بن فلانه بنت فلان ) وهو قد أنتسب لجده والد أمه فقال الحجاج ( عجباً لك الناس تنتسب بالطول وأنت تنتسب بالعرض ) وهكذا الذين كادوا أن يشككون بنسب عنزة بحيث نسبوهم لبكر وتغلب وأدخلوهم بوائل بن قاسط الأخ الرجال العنزي يسأل أبو مشاري أين بكر وتغلب لم يذكرهم العمري ؟ وأبو مشاري لا تنقصه الأجابة ولكن من الملاحظ أن العمري ذكر قبائل العرب البادية في عصرة ومعروف أن قبائل بكر وتغلب تحضرت وتفرقت في بلدان العالم الأسلامي وأختفى الأسم الشامل علماً أن اسم بكر قد أندثر منذ العصر الجاهلي عندما برزت قبائل من بكر اشتهرت بأسماء فروع من قبائل بكر وهم : الشيباني والحنفي واليشكري والقيسي والضبعي والذهلي والعجلي وهذه الأسماء موجودة ولا تزال ومعظمها في العراق وأيران وتركيا أما تغلب فأنه له ذكر إلى أن زالت دولة بني حمدان ثم أندثر وبرزت أسماء فروع مثل بني حمدان وعتبة وعتاب وغيرهم وهم متواجدين حالياً في العراق وقد استعرضت أكثر من مائة مصدر ولخصت ما ذكر عن عنزة ولو تناولت ما ذكر عن بكر وتغلب وأصدرته في كتاب لملأ مجلدات وعليك الأطلاع على كتاب البداية والنهاية وكتاب الأغاني والعقد الفريد وتاريخ الرسل والملوك وتاريخ الطبري وغيرهم من كتب التاريخ والأدب والأنساب لتجد بكر وتغلب وعليك الأطلاع على ما صدر من مؤلفات حديثة في العراق وسوف تجد أفرع قبائل بكر وتغلب وعبدالقيس وغيرهم من قبائل ربيعة أحياء يرزقون وهم في عدد وكثرة رغم التحضّر وهم غير عنزة |
أشكر الإستاذ أبومشعل على هذه النبذة المختصرة للرد على سؤال الأخ الرجال العنزي والحقيقة أن إحجامي عن الإجابة على هذا السؤال هو لسببين! الأول أن هذا الموضوع قد أشبع بحثاَ ونقاشاَ فى اكثر من موضع سواءَ فى هذا المنتدى أوفي المنتديات الأخرى؟ ولاأعتقد أني سأضيف شيئاَ جديداَ فى هذا الشان؟ والسبب الثاني هو عدم رغبتي بالعودة للمربع الأول بفتح باب النقاش والجدال العقيم والأخذ والرد الذى لاطائل منه؟ ولكن من باب الفائدة وإتماماَ لما تفظلت به... أقول لو كانت بكر وتغلب موجودتان بمكوناتهم ووحدتهم القبيلية على مسرح الأحداث فهل من المعقول أن يغفل المؤرخين وأصحاب السير والمهتمين بأنساب العرب عن ذكرهم ونقل أخبارهم وأماكن تواجدهم طوال هذه القرون! خصوصاَ وأنهم من أشهر قبائل العرب قاطبةَ؟ اوليس هذا أدعى للتفكر والتدبر؟ وأنا أعرف مايعني الأخ السائل بسؤاله هذا! فهو يريد أن يقول أن سبب عدم ذكرالمؤرخين لهاتين القبيلتين وإختفائهم عن مسرح الأحداث ماهو إلا بسبب تداخلهم مع قبيلة عنزة واندماجهم فيها واختلاطهم معها ! وأقول يمكن الرجوع لهذا الموضوع وهو مثبت بقسم البحث العلمي والذى بلغت عدد صفحاته العشرين وعدد المشاهدات 7710؟ وهذه بعض التراجم لرجال من بكر وتغلب وردت أسمائهم فى كتاب [يوميات شامية] لإبن كنان أحد مؤرخي الشام وهي على سبيل الإختصار....... وهناك الكثير من هذه الأسماء والتراجم وردت بالكتب واليوميات سوف أقوم بجمعها وترتيبها ونشرها قريباَ إن شاء الله.
وفي شعبان، أوله،1113هـ توفي بالصالحية الشيخ عمر بن الشيخ رسلان التغلبي عن نحو سبعين سنة، ودفن عند العجمية بقاسيون، وهو من ذرية الأولياء وأرباب الأحوال، وأخرجوا معه الأعلام، بفتح الهمزة يوم الجمعة آخر شعبان 1119هـ 1707م توفي بالصالحية الشيخ محب الدين التغلبي الشيباني، وصلي عليه بالخاتونية، أعني الجديد وحضر للصلاة عليه عثمان أفندي قاضي الشام، ثم بعد الصلاة، رجع إلى عند صالح جلبي المحاسني نايبه بالصالحية ودفن بتربتهم بزاوية عماد، التي في أيديهم الآن قرب دارهم وفي يوم الثلاثاء الثالث والعشرين من شعبان 1126هـ توفي بالصالحية الشيخ سعد الشيباني التغلبي بن أرسلان، وأعلم له، وصلي عليه بالخاتونية، ودفن بالسفح. وفي سادس عشر الشهر1131هـ توفي الشيخ يونس بن الشيخ إبراهيم التغلبي الجنيناتي الصالحي، ودفن بالزاوية المنسوبة في الأصل لعماد، بالمحلة السيفية. وفي يوم السادس من ذي القعدة توفي الشيخ محمد بن الشيخ علي التغلبي الشيباني الصالحي، شيخ طريقة التغلبية بقرية المعظمية، ثم جيء به للصالحية، ودفن بزاويتهم التي كانت في الأصل تسمى زاوية العماد. وفي يوم الخميس الخامس عشر، توفي الشيخ مصطفى الشيباني التغلبي المجذوب، وصلي عليه بالأموي الظهر، ودفن بالسفح قبلي الزاوية العجمية، وكان خلقاً لا يحصى، وما دفن إلا قريب الغروب. وأخبرني من أثق به، أن رجلاً زاره، فرأى عند رأسه واحد ذهب عتيق فأخذه وقرأ له الفاتحة وذهب، وقيل كان الرجل في ضيق معيشة، وهذا يدل على أن المزار من المكرمين عند الله. 12 - 10 - 1722م توفي شيخنا الفقيه الفرضي الحيسوب، تقي الدين بن الشيخ عمر الدومي التغلبي الحنبلي ولد رحمه الله في حدود الخمسين، وكان فقيهاً ماهراً في الفقه الحنبلي، ودرس بكرة النهار بالجامع نحو ستين سنة . 1 - 10 - 1723م وفيه سركن الباشا أبو طوق جماعةً من الصالحية إلى قبرص، ومعهم جماعة من بني تغلب وغيرهم، ينسب لهم الشر ومقارشة الأمور والبلص، ولا قوة إلا بالله. شوال، أوله الجمعة، يوم السبت، فيه، وهو التاسع، طلع المحمل والباش بعد الظهر، ونزل القبة، وإليه المصير. وفي يوم الخميس، ليلة الجمعة، ليلة الثالث والعشرين من شوال، خنق الباشا جميع المسركنين إلى قلعة قبرص وهم: الشيخ عبد القادر بن عمر ابن تغلب، والشيخ حسن التغلبي، ورسلان التغلبي، وصبي يسمى محمد ابن كزمات، من أهالي الجسر الأبيض، وشاب فاخوري من أهالي الصالحية كان معهم، وغسل الشيخ عبد القادر والشيخ حسن ودفنا في قبر واحد، والباقي في خشخاشة من غير غسل، ولا قوة إلا بالله. |
الأخ أبو مشاري الحقيقة أن سؤال أخينا عن عدم ذكر بكر وتغلب من قبل العمري كما تفضلت يريد يقول أنهم دخلوا مع عنزة أو أنهم هم عنزة محاولاً تصديق ما أشيع ولكن سبق وأن نوهنا وقلنا أن عنزة معها عوائل وبطون ليس من عنزة أصلاً ونحن نعرف أصلهم ونسبهم وقبائلهم من جميع القبائل ومع ذلك لا يوجد من يعرف عن نفسه أنه بكري أو تغلبي لذلك فأن الذين توهموا ان قبائل من ربيعة دخلت مع عنزة قد بحثوا ولم يجدون أحد من ربيعة مع عنزة ولا بيت واحد بل ولا رجل واحد وقبائل عنزة لها مجامع وروابط ليس بينها فجوات ولا جدود مجهولة فعندما تسأل رجل من السلقا يقول من العمارات من بشر من عنزة وكذلك الدهامشة والجبل وعندما تسأل رجل من الفدعان يقول من ضنا عبيد من بشر من عنزة وكذلك السبعة وولد سليمان ولو سألت رجل من ولد علي يقول من ولد علي من بني وهب من ضنا مسلم من عنزة وكذلك المنابهة والشراعبة ولو سألت رجل من الرولة يقول من عيال زايد من الجلاس من ضنا مسلم من عنزة وكذلك الأشاجعة والسوالمة والعبادلة فأين تضعون البكري والتغلبي ؟ هل يعقل أن يقتطع باحث مجتهد أوصال من قبائل عنزة وينتحل لهم نسب بكر أو تغلب ؟ إلى متى وهذه الدعاية راسخة
ولا يزال يوجد في لبنان وفي سوريا بالأخص نصارى العرب عوائل من تغلب لا تزال متمسكة باسم تغلب على شكل عوائل وليس قبائل وأذكر انه كان صحفي لبناني أسمه نشأت الغلبي وفي حلب عوائل تغلبية كما ذكر الأخ أبو مشاري |
[ قبيلةعنزة ]
قال عنها : وأما عنزة بن أسد بن ربيعة فمنه بنو عنزة وهم أهل خيبر. # نستنتج أن عنزة خيبر هم جزء من عنزة بن أسد و ليسوا كل عنزة بن أسد بني يذكر و يقدم . # عنزة خيبر هم من تمسك بمسمى عنزة و البقية ظهروا بمسميات جديدة |
الأخ حمود الشملاني لا يختلف على ذلك أثنان ولا تنتطح عنزان فأن عنزة المعروفة حالياً هي قسم من عنزة بن أسد وليس كلها وحيث أن تفرعات قبائل عنزة قبل الإسلام ثمانية قبائل وهذه القبائل مضى على تكوينها أكثر من ستة عشر قرن من الزمن والكل يعرف أن القبائل عندما تتكاثر وتشعّب تسمى شعوب وعندما تباعد أنسابها تسمى أمم وجماهير وعنزة الموجودة والمشهورة بالأسم هم أبناء رجلين وهما بشر ومسلم وكون عنزة الحالية جزء من عنزة يدحر نظرية الذين يدعون أن كل قبائل ربيعة دخلت في مسمى عنزة لأن هذا القول يدعي للسخرية ولو فكّر الشخص الذي توهم أن بكر وتغلب دخلت مع عنزة وأخذ بالأعتبار أن ذرية الصحابي الجليل علي بن أبي طالب رضي الله عنه آل البيت لهم وجود بكثرة في جميع أقطار العالم العربي والإسلامي وهم أصبحوا أمم وهو رجل عاش في الإسلام فمابالك بقبائل كانت قبائل قبل الإسلام هل يعقل أن تنكمش بعد أن أصبحت شعوب وترجع قبيلة هذا غير معقول وغير صحيح والصحيح أن عنزة لو بحثت عن سلائلها لوجدتها أمم ومن احتفظ بالأسم القديم هم فرع قليل وقد أندحر التضليل وعرف كل عاقل الصحيح وأصبح بعض الكتابات تمثّل ( كذبة أبريل ) ومن أكبر ما جمع من كذب مشهد بكرية وتغلبية عنزة فقد عجز محرر ذلك المشهد تمريره على محك الحقيقة وأصبح أضحوكة تدعي للندم لمن صاغ المشهد
|
مشكور ابو مشاري جهد كبير ومميز .... عسى لا عدمناك يبو مشاري
|
الشكر موصول لك أخي ابن قبلان على المشاركة والمتابعة بارك الله فيك.
|
أقول لو كانت بكر وتغلب موجودتان بمكوناتهم ووحدتهم القبيلية على مسرح الأحداث فهل من المعقول أن يغفل المؤرخين وأصحاب السير والمهتمين بأنساب العرب عن ذكرهم ونقل أخبارهم
اقول نعم لو كانوا موجودين لاشرنا اليهم بالبنان وكفى الله المؤمنين شر القتال والسؤال هو ايعقل ان تختفي قبيلتين من اعظم قبائل العرب ويصبحون اثر بعد عين ؟؟؟ توفي بالصالحية الشيخ محب الدين التغلبي الشيباني وفي يوم الخميس الخامس عشر، توفي الشيخ مصطفى الشيباني التغلبي التغلبي الشيباني الشيباني التغلبي |
الأخ الرجال العنزي :
قبائل بكر وتغلب لا تزال موجودة والذي أختفى هو الأسم القديم لأن القبيلة إذا تحضرت واستقرت وتركت الحل والترحال وأصبحت في مجتمع مختلط فأن أسم القبيلة يختفي تدريجياً مثالاً على ذلك قبيلة قريش أكبر قبائل العرب فهي لم تنقرض ولكن الأسم الكبير أصبح يطلق على عدد قليل من أهل الديار المقدسة وقبائل قريش عرفت باسماء أخرى وهي متفرعة من قريش وقد أختصرت الأسم القديم وكذلك بكر وتغلب أما ما جاء من تعريفات ( التغلبي الشيباني والشيباني التغلبي ) فأن هذا حصل نتيجة أخلاط عناصر من قبيلة بني شيبان بعد تحضرها وانتساب بعض عوائلها إلى تغلب وأكبر شخصية أختلف بنسبه بين تغلب وبني شيبان هو الوليد بن طريف فهو يقال التغلبي وأحيان الشيباني وهذا الأختلاط حصل في ديار ربيعة في القرن الرابع وما بعده ولا يزال بني حمدان من كبريات قبائل تغلب في منطقة الموصل وكان يحاددهم ويجاورهم بطون من بني شيبان ثم ذاب بعضهم مع الكرد والفرس والبعض الآخر دخل في تغلب علماً أن قبيلة بني شيبان دخلت في قيادات الدولة العباسية وبرز منها قادة كما برز منها رؤساء فرق خرجت على الخلافة العباسية وقد أندمجت بني شيبان مع الشعوب الأخرى بالعراق وانصهرت وهذا معروف لدى المؤرخين ومن بني شيبان المؤرخ أبن الأثير وحالياً مع الصدر في العراق اسماء من بني شيبان لذلك لا تستغرب يا أخ الرجال العنزي أختلاط الشعوب في المناطق المستقرة ولكنها لم تختلط في البادية حيث أن البادية لم تترك اسم القبيلة الرئيسي وشكراً |
اقتباس:
وفي يوم السادس من ذي القعدة توفي الشيخ محمد بن الشيخ علي التغلبي الشيباني الصالحي، شيخ طريقة التغلبية بقرية المعظمية، ثم جيء به للصالحية، ودفن بزاويتهم التي كانت في الأصل تسمى زاوية العماد. أنظر كم لقب لديه؟ فهو تغلبي وشيباني وصالحي! فهو تغلبي الطريقة؟ وشيباني الأصل؟ وصالحي البلد! أما القول أيمكن أن تختفي قبيلتين من أعظم قبائل العرب ويصبحون أثر بعد عين؟!! أقول نعم يمكن هذا وماذلك على الله بعزيز!! [وتلك الأيام نداولها بين الناس] "صدق الله العظيم" والتاريخ خيرشاهد!لقد اختفت شعوب وقبائل وأمم وممالك وحضارات سادت ثم بادت وهذه سنة الله فى خلقه؟ فما الغريب فى هذا!! وبكر وتغلب كغيرها جرى عليها ماجرى على غيرها؟ولست بصدد سرد التاريخ وأحداثه! فلنكن موضوعيين أخي الرجال ولنحتكم للعقل ونبتعد عن سطحية التفكيرواتباع الأهواء........ |
وما علاقة المعظمية والصالحية بالنسب شيبان قبيلة وتغلب قبيلة الا اذا انك تراهم اسماء مدن كالصالحية والمعظمية أما طرق الصوفية التي ذكرت الرفاعية والنقشبندية والطريقة التغلبية فهذه طرق تصوف يمارس طقوسها كثيرا من اهل سوريا ومن جميع الناس على اختلاف قبائلهم ....
وانت تأخذ بالاجتهاد وليس بالنصوص فالرجل ذكره شيباني ثم تغلبي ثم ذكره تغلبي ثم شيباني فأيهم النسب وايهم الطريقة ....انتهى تعليقي على هذه النقطة |
أخي الرجال العنزي لم تقرأ ما كتبت ولم تقتنع بما كتبه الأخ أبو مشاري من تفسير للتغلبي الشيباني ذلك حللّها على ما تريد
|
ابو مشعل انت قلت وابو مشاري قال وكلاكما قال قولا مختلفا فانت قلت اخلاط من شيبان دخلت في تغلب وابو مشاري قال التغلبية طريقة من طرق الصوفيه والواضح من النص يفيد الاختلاط الربعي في فترات مضت لحيث ان تغلب وشيبان وكلاهما من ربيعة اندمجوا واصبحوا ضمن المنظومة الربعية المعاصرة ..... شكرا لكم...
|
اقتباس:
وشكراً لك |
أخي الرجال العنزي :
لقد تتبعت أخبار بكر وتغلب في المصادر التي كتبت الكثير عن هذه القبائل ووجدت أن بكر وتغلب لم تجتمع عندما كانت مشتهرة بهذه الأسماء منذ حرب البسوس وما خلفت هذه الحرب من عداوة حتى جاء الإسلام ودمج القبائل كما حصل في عصرنا الحاضر فأنت ترى أن القبائل التي كانت تغزي بعضها وتتقاتل قد أصبحت في جوار ومصاهرة وبينهم ألفه ومحبة وهكذا فأن الإسلام جعل البكري والتغلبي متحابين متصافين ولا غرابة أن اختلط بطن من بني شيبان البكريين مع تغلب وقد تخالطت قبائل من تغلب وغيرها ولم يكن هناك أحد مجهول والدليل أن القبائل تعرف كل ما دخل معها وحالفها وليس غريب أن يختلط البكري مع التغلبي لأنهم من قبيلة واحدة ويجمعهم جد ولو أخذنا مثال في قبائلنا المعاصرة فأن السليماني في الشمال فدعاني والفدعاني في نجد سليماني والأشجعي يسجل رويلي والصقيري والحجري يسجل فقيري والشرعبي في الشمال يسجل منبهي وهذا التداخل في التعريفات القبلية لا تذوّب النسب حيث أن السليماني والفدعاني يجمعهم عبيد والأشجعي والرويلي يجمعهم زايد الجلاسي والصقيري والحجري والفقيري يجمعهم منبّه والشرعبي والمنبهي يجمعهم وهب وهكذا ومن ذكر الشيباني التغلبي فأنه شيباني بكري نسباً وليس تغلبي ولكنه أما اكتسب الأسم بالحلف وغلبة الأكثرية أو أتباع طريقة كما ذكر أبو مشاري والطرائق الذي نتجت في مسميات الفرق الإسلامية في الملل والنحل هي تشابه للألحان عندنا حالياً حيث يقال الهلالي نسبة إلى لحن بني هلال وليس نسب والصخري نسبة إلى لحن بني صخر واللعبوني نسبة إلى لحن أبن لعبون والهجيني نسبة إلى الهجن والسامري نسبة إلى السمر بالليل والمجرور نسبة إلى جر الصوت وهكذا فأن فرقة الأزارقة نسبة إلى الأزرق والحرورية نسبة إلى من تجمعوا في حروراء وكذلك طرق الصوفية الرفاعية والقادرية وغيرها وكذلك التغلبي الشيباني والعكس فأن الموضوع طرائق أفكار ومذاهب وليس أصل وهل يصّدق نسابة أو باحث أن الشيباني تغلبي ألا إذا وجد فخذ من هذه القبيلة مشابه ونحن عندما نقول السبيعي العنزي فأن هناك قبيلة مفردها السبيعي ليس من عنزة وكذلك السهلي والضوي والجعفري والخالدي والجبوري والمطرفي وغيرهم من عنزة يوجد لهم ما يساميهم من قبائل أخرى لذلك يكون التمييز بالأسم الأعلى وأني أرى أن أخينا الرجال العنزي لا يزال له رغبة أن يجعل من عنزة تغالبة وبكريون متأثراً بالدعايات التي أشيعت وأحسبه قد عرف الحقائق وعرف نسب عنزة وتجنب الشبهات وآمل أنه قد اقتنع أن نسب بكر وتغلب ليس أفضل من نسب عنزة وفعل رجال بكر وتغلب ليس أفضل من رجال عنزة وأن عنزة هي الأشهر والأقوى منذ مئات السنين ومهما كانت قوة القبيلتان قبل الإسلام فأن عنزة هي الأقوى بعد الإسلام |
أخي عبدالله ابن عبار وكذلك الاخ ابو مشاري الرفدي :
أنا لا أعلم يا اخواني لماذا تتهمون اي شخص له وجهة نظر معينة في موضوعا ما بالرغبة وكأنكم قد شققتم عن صدور الناس واطلعتم عليها وهذا للأسف من مصادرة أراء الناس والزامهم باتباع ماتقولون دون اقتناع منهم فنحن لو أننا جئنا الى هذه الدنيا ووجدنا أننا أولاد أسد لما بحثنا وكفانا الله عناء البحث ولكن المشكلة جاءت من وائل وربيعة عامة ليس فيها وائلا مشهورا أو معروفا عبر التاريخ الا وائل بن قاسط وقد تقولون ويقول غيركم ان اسم وائل عند الكثير من القبائل وائل ابن باهله ووائل من بكيل نقول نعم صحيح ولكن لم يشتهروا وينعتوا به كما عند ربيعة يقول العكوك الخراساني في ابي دلف : وامتدح من وائلا رجلا = ملأ الافاق في نفره ويقول الفرزدق : ماضر تغلب ابنة وائل = اهجوتها ام ........... ويقول كليب بن ربيعة : ووائل قد جرت مقاديم يعرب = فصدقها في مشيها الثقلان فالناس تأخذ بالمشهور على سبيل المثال لو قلت مثل ابن سعود كثيرا من الناس ابن سعود ولكن المشهور هم الملوك ملوك الدولة السعودية ولو قلت مثل شجاعة ابن مشهور فأنا وانتم نفهم انه ابن شعلان فخذ المشهور وكذلك مثل فعل راكان جميعنا نتذكر راكان ابن حثلين امير العجمان وهكذا ... لذلك نعود ونقول ان الذي سبب اللبس هو عنزة أبناء وائل ولو لم توجد هذه العزوة اقصد وائل لما اختلف على غيرنا الامر لقلنا نحن عنزة ابن اسد بن معد جذم العرب الاعظم وكفى بذلك فخرا ولكن الوائلية هي مربط الفرس ولا تعرف ربيعة وائلا فيها اشتهر عبر التاريخ الا وائل ابن قاسط وان كان هنالك اسم وائل هنا أو هناك فلم يعرف ولم يكن هامة يشار اليها ... اخيرا ارجوا منكم عدم اتهامنا بالرغبة والهوى أو اننا نسمع اشاعات مغرضة فنحن لسنا محسوبين على احد وهي قناعة من خلال البحث والاطلاع على تاريخ الانساب وكتبه وافتراق قبائل ربيعة وتحضر بعضها وتجمع بعضها على البداوة والعصبية القبيله ... |
أخي الفاضل الرجال العنزي أخي إذا كنت تعرف أنساب قبائل ربيعة وأطلعت على مصادر فلا يمكن ان تأخذ بأقوال المعاصرين ولا يمكن أن يلتبس عليك الأمر فقبائل ربيعة التي في وائل بن قاسط معروفة وهي بكر وتغلب وعنز فقط ولعلمك أن بنو النمر بن قاسط ليس بوائل مع أن النمر أبن عم وائل ويجمعهم قاسط وبنو عبدالقيس بن أفصى ليس بوائل مع أنهم يجتمعون في أفصى بن دعمي بن جديلة وبني عميرة بن أسد وعنزة بن أسد ليس بوائل بن قاسط حيث يجمعهم أسد وضبيعة بن ربيعة وأكلب بن ربيعة ليس بوائل وهم يجتمعون في ربيعة وكل هذه القبائل ليس بوائل وهل تريدوننا أن نصدّق الكذب ونكذب الصّدق ؟ وهل تعتقد يا أخي أن عنزة بن أسد الذي خلقت قبل وائل بن قاسط بقرنين وهي تتناسل منذ ذلك التاريخ لم تنجب رجل أسمه وائل ؟ وهل تعتقد أن أحد يستطيع القول أن عنزة هذه ليس من عنزة أبن أسد ؟ وهل تعتقد أن عنزة بن أسد من سلالة وائل بن قاسط ؟ اليس سلالة وائل بن قاسط معروفة ؟ وهل تظن أن أبن عبّار وغيره يستطيع مخالفة واقع القبيلة ونسبها الصحيح ؟ وهل تظن أن وائل مشهور كما تصّور البعض ؟ والواقع أن كل القبائل لها شهرة في الشعر كل قبيلة لها مجد ومفاخر بالشعر وليس وائل بن قاسط فقط ويعرف الجميع أن كل ما ورد من أشعار بوائل في العصر الجاهلي وصدر الإسلام تعني بني وائل بن قاسط وأن ما قيل في بني وائل بالعصور القريبة تعني قبيلة عنزة بالأخص أهل خيبر ذرية بشر ومسلم وقد ثبت أنهم من عنزة وليس بوائل بن قاسط وهل يلتبس على أحد نسب وائل بن قاسط وذريته ؟ اليس هو واضح فهو يعني بكر وتغلب وعنز ومن تفرّع منهم ولا يعني عنزة مهما كانت منزلته والكل يعرف أن وائل بن قاسط لا علاقة نسب له بعنزة وإذا أنك أطلعت على خبر يفيد أن عنزة هي أولاد وائل بن قاسط فأشر للمصدر واورد الخبر والحقيقة أنني متأسف أن جميع من أطلع عرف نسب عنزة ولا زلت متسمك بهذه المقولة التي تشكك بنسب عنزة ولا تفيدها ألا تصغير وتحقير فهل تريد عنزة تنتحل نسب ليس لها وتصبح لحقة ؟ الا يوجد لها جد أسمه وائل ؟ وهل عقمت نساء عنزة لا تنجب جد أسمه وائل ؟ وهل هذه القبيلة عبر تسعة عشر قرن من الزمن حرّم عليها أن تسمي وائل ؟
يا أخي الصحيح الذي ثبت أن عنزة هذه هي عنزة بن أسد وأن جزء منها متمثل في ذرية بشر ومسلم أهل خيبر عرفت بأولاد وائل ولا تجد من رجالها قبل القرن الحالي من يعرف بكر وتغلب وقاسط البتة بل تعرف عنزة كقبيلة وتعرف وائل كعزوة وليس نسب بل أننا نذكر عندما كنا بدو لا يعرف وائل ألا في بيت من الشعر يرد والكثير لا يقيّد له ولا تجد من يقول أنا وائلي ألا في عصر المبالغات والتفخيم فنحن عنزة ولا يشك أحد بعنزيتنا ولا علاقة لنا بوائل بن قاسط ولا نعرفه وهناك مجموعة اتفقوا على محاولة تلفيق النسب لقصد التقرّب لآل سعود عندما ثبت نسبهم من حنيفة ولكنهم فشلوا في تزوير نسب عنزة لأنه ثابت فأرجوا ألا تأخذ الشبهات ومن الغريب أن الأجتهادات كثرت في هذا الوقت فقد دعاني أحد الرجال الذين لهم مركز اجتماعي من قبيلة عنزة وقال انني وجدت مصادر تخص بعض قبائل عنزة وأرغب أطلعك عليها فزرته في منزله وأكرمني مشكوراً ثم أحضر عدد من الكتب الخاصة بنسب الأشراف آل البيت ووضع علامات بالقلم الأصفر على بعض الأسماء في المشجرات وقال أنني وجدت أن الفدعان والدهامشة والمصاليخ يرجع نسبهم إلى الأشراف وكنت أحسب أنني أجد نص واضح ينص على هذا ولكنني وجدت الموضوع مجرد تقارب أسماء فقط فدار الحديث وقلت له أن المعروف والمألوف والمتوارث أن الفدعان من ضنا عبيد من بشر من عنزة والدهامشة من العمارات من بشر من عنزة والمصاليخ من المنابهة من بني وهب من ضنا مسلم من عنزة وغير هذا لا نعلمه ثم قبل أيام هاتفني شخص وقال أريد أن أسألك فقلت تفضّل فقال : هل بشر من تغلب ؟ قلت لأ بشر من عنزة وقال : هل ضنا مسلم من بكر ؟ قلت لأ ضنا مسلم من عنزة فودعني شاكراً ولم اسأله عن أسمه ولم يكرر الؤال وفي هذا اليوم هاتفني رجل صاحب رتبه ومتعلّم من القبائل العنزية التي مع قبيلة مطير وسأل بعض الأسئلة وجاوبته حسب عرفي ثم قال : أن قبيلة مطير نسبة إلى مطير بن القعقاع بن شور فقلت المعروف أن مطير من المسميات التي اشتهرت بالعصور الوسطى وعنصرها الأساس بنو عبدالله من غطفان فقال ولكن القبائل التي من عنزة مع مطير تعود لمطير بن القعقاع بن شور وهذا الراجح عندي فقلت : مطير المذكور من بني ذهل من بكر بن وائل والقبائل التي مع مطير من عنزة ومعظمهم من بشر ولا يوجد ما يشير أن مطير بن القعقاع أن له ذرية متسلسلة من صلبه وإنما هو اسم علم مشهور من بكر فأورد أسماء متكررة في بكر تشابه أسماء بعض قبائل عنزة فقلت هذا الموضوع يحتاج إلى مصدر يشار له ونحن لا نستطيع نأخذ بتشابه الأسماء والغريب أن قبيلة عنزة نسبها واضح ومع ذلك يؤخذ بالظنون ويترك الموثق وشكراً |
| الساعة الآن 12:07 PM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd