البطل الأسطورى الجزء الثالث والرابع
 

الجزء الثالث
[ اِعتزال بعض بني بكر الحرب ]

ولما بدأت علامات الحرب فى الظهور اِعتزلت عشائر من بني بكر بن وائل الحرب وكرهوا مساعدة بني شيبان فيها ومساندتهم على قتال اِخوتهم من تغلب فقد أعظموا قتل جساس كليباَ من أجل ناقة من الاِبل؟ فكفت عجل ولجيم ويشكر وذهل بن ثعلبة عن نصرتهم؟ فى حين دعت تغلب النمر بن قاسط فأنظموا اليهم وصاروا يداَ معهم ضد بكر ولحق بهم بنوعقيل بن قاسط؟ أما الحارث بن عباد بن ضبيعة بن قيس البكري فكان اوضح للبكريين اِعتزالاَ للحرب اِذ ترك القتال ومنعه الى اهله! وحل وتر قوسه ونزع سنان رمحه ولخص موقفه قائلاَ: لاناقة لي فى هذا ولاجمل وأرسلها مثلاَ؟ وقال سعد بن مالك البكري جد* طرفة بن العبد يحرض الحارث بن عباد على الحرب:
يابؤس للحــــــــرب التـــى = وضعت أراهط واستراحوا
والحرب لايبقى لصــــا(م) = حبها التخيل والمــــــــراح
اِلا الفتى الصبار فى الــ(م) = نجدات والفرس الوقــــاح
ويقول سعد بن مالك أيضاَ يعدد من امتنع عن نصرتهم من بتي بكر
اِن لجيماَ قد أبت كلــــــها= أن يرفدونا رجــــلاَ واحداَ
ويشكراَ أضحت عن نأيها= لم تسمع لها الاَن حــــامداَ
ولابنو ذهل وقد أصبحـوا= بها حلولاَ خلفاَ مــــــاجدا
وقيل أن شيبان لما جاؤوا لأستصراخ هؤلاء المعتزلين ردوا عليهم قائلين: يابني شيبان ظلمتم قومكم, وقتلتم سيدكم, وهدمتم عزكم, ونزعتم ملككم, فلانساعدك ابداَ؟ وظلت هذه العشائر على عزلتها الى ان قتل المهلهل بجير بن الحارث؟ فأنضم بعضهم الى بني شيبان وصاروا يداَ واحدةَ على تغلب فقلبوا موازين الحرب كما سيأتى شرحها لاحقاَ؟ ولايعني هذا أن الاِعتزال كان تاماَ وملزماَ لكافة أبناء العشائر المذكورة اَنفاَ؟ اِذ شارك فى الحرب منذ بدايتها أفراد من تلك الأطراف المعتزلة الى جانب شيبان أخذتهم الحمية لما رأوا انكسار قومهم وحاجتهم الى النصرة.
[ أيام الحرب ]
كانت حرب البسوس التى استمرت أربعين عاماَ على أكثر الأقوال ذيوعاَ عبارة عن عدة أيام لاتتجاوز أصابع اليدين وهى تلك الأيام التى جرت فيها المزاحفات بين الجيشين بينما كانت هناك غارات متفرقة متفاوتة فى الأهمية والتأثير فكان الرجل فيها يلقى الرجل فيتقاتلان؟ والرجلان الرجلين ونحو هذا؟ وأبرز ماذكره المؤرخون من هذه الأيام على اِختلاف فى ترتيب أزمنة حدوثها مايأتي:
1- يوم عنيزة لم يسفر فيه القتال عن تقدم أي من الطرفين ثم أنهم تفرقوا بعده وبقوا زماناَ دون قتال يُذكر2- يوم النهى وهو ماء سبق ذكره وكان رئيس تغلب فى هذا اليوم المهلهل ورئيس شيبان هو الحارث بن مرة أخو جساس ودارت فيها الدائرة لصالح بني تغلب اِلا أنه لم يُقتل فيه أحد من أولاد مرة3- يوم الذنائب وهو من أعظم الوقعات التى جرت بين الفريقين فى حرب البسوس؟ وفيه ظفرت بنو تغلب وقتلت بكراَ مقتلة عظيمة؟ حتى قتلت من قادتهم كلِ من شراحبيل بن مرة بن همام بن ذهل بن شيبان, جد *معن بن زائدة, والحارث بن مرة, أخوجساس , وعمرو بن سدوس بن شيبان. وزاد اِبن عبد ربه فى [العقد الفريد] على قتلى الذنائب من بكر كلاَ من: جميل بن مالك بن تيم الله, وأخيه عبيدالله, وسعد بن ضبيعة بن قيس, وتميم بن قيس بن ثعلبة وكان شيخاَ كبيراَ فحُمل على هودج فى القتال حتى لحقه عمرو بن مالك بن الفدوكس *جد الأخطل الشاعر فقتله 4- يوم واردات أقتتل فيه الفريقان قتالاَ شديداَ والظفر فيه كان لتغلب حيث حيث قَتل من بي شيبان قائدهم همام بن مرة؟ فمر به صديقه المهلهل فقال: والله ماقُتل بعد كليب أعزَ عليَ منك وتالله ماتجتمع بكر بعدكما على خير أبداَ؟ وقيل أن مقتل همام كان يوم القصيبات كما سياتى تفصيل ذلك لاحقاَ, ويوم واردات قُتل أيضاَ * الشعثمان؟ وهما شعثم وعبدشمس اِبنا معاوية بن عامر بن ذهل بن ثعلبة البكري, وسيار بن الحارث بن سيار, وشهد يوم واردات الى جانب البكريين الفارس المشهور*الفند الزماني وكان اِذ ذاك شيخاَ كبيراَ وهو سهل بن شيبان بن زمان بن مالك بن صعب بن بكر بن وائل وفى ذلك اليوم يدَعي الفند أنهم اِنتصروا على تغلب حيث يقول:
لقيت تغلب كعصبةِ عـــادِ = اِذ أتاهم هول العذاب صباحاَ
قد تركنا نساءهم معولاتِ= معلناتِ مع البكــاء نواحـــــاَ
وهناك قول بأن مشاركة الفند الزماني كانت يوم تحالق اللمم؟ مما يُعطي اِدعاءه النصر مصداقية أكثر5- يوم القصيبات وأُصيب فيه بنو بكر اِصابة شديدة حتى ظن العرب أنهم لن يقوموا من بعد سقطتهم فى القصيبات أبداَ؟ وقيل أن همام بن مرة ظل قائد بكر فى المعارك السابقة حتى قُتل يوم القصيبات, قتله غلام كان همام وجده مطروحاَ فرباه وسماه * ناشرة؟ فلما شبَ الغلام تبين له أنه تغلبي؟ فلما التقوا يوم قصيبات كان همام يقاتل فاْذا عطش رجع الى قربة ماء فشرب منها واضعاَ سلاحه , فوجد ناشرة من همام غفلة فطعنه بالعنزة رمح تشبه العكازة؟ ولحق بقومه تغلب وفى ذلك تقول أم ناشرة عاتبة عليه لما فعل:
ألا ضيع الأيتام طعنة ناشــرة = اناشرُ لازالت يمينك اَشــــرة
قتلت رئيس القوم بعد رئيسهم= كليبِ ولم تشكر واِنى شاكرة
وكان ناشرة هذا قد ولد فى سنة جدب شديدة فسمع همام أمه تقول للنساء اللاَئي ولَدنها اِقتلنه؟ فلما سأله عن سبب ذلك عن سبب ذلك فقالت أخاف عليه وعليَ الضيعة والعيلة؟فقال لها همام أما يكفيك لقحة حلوب وجمل ذلول؟ فقالت بلى فأمر لها بذلك وربى الولد مع أبنائه ثم تمكن رجل من بني* يشكر من قتل ناشرة بعد ذلك6- يوم قضة [تحلاق اللمم] وهو أول يوم تنتصر فيه بكر على تغلب وذلك بعد مقتل بجير وانضمام الحارث بن عباد للحرب 7- يوم عويرضات وحدث بعد تحلاق اللمم واقتتلوا فيه حتى حجز الليل بينهم وكانت الغلبة فيه لتغلب وقد أبلى المهلهل فى هذا اليوم بلاءَ جيداَ ويبدوا أنه بعد هذا اليوم قرر اِيقاف الحرب والرحيل الى اليمن8- يوم النقيمة ذكره اِبن الأثير دون تفاصيل9- يوم الفصيل وكان النصر فيه لبكر على تغلب دون تفاصيل أخرى وهناك أيام دون ذلك لم تكن فيها مزاحفة جيوش بل مجرد غارات قليلة التأثير وزاد اِبن عبدربه فى[ العقد الفريد] من أيام البسوس يوم الحنو؟ ويوم أنيق ويوم ضرية؟ وذكر الحموي فى [معجم البلدان] موقع أسود العشاريات فذكر انه جبل فى بلاد بكر بن وائل كانت به واقعة من وقائع حرب البسوس وكانت الدائرة فيه على بكر؟ فقُتل منهم *سعد بن مالك بن ضبيعة البكري؟ وجماعة من وجهاء البكريين وسبق الذكر أن سعداَ قُتل يوم الذنائب؟ والله أعلم بالصواب.
أما قادة الحروب فكان المهلهل قائد تغلب فيها على الأعم أما بني بكر فقد تراتب قادتها بين همام
والحارث ابني مرة ثم الحارث بن همام وغيرهم, وفى اَخرها تولى *الريان اليشكري قيادة بني بكر لما توسع نطاق المشاركين فى الحرب خارج اَل شيبان وكانت هذه الحروب متتابعة والمهلهل لايكتفى بنصر يحققه فيها أوقتيل من اَل شيبان يقتله ولاهدف له اِلا قوله:
أكثرت قتل بني بكر بربهم= حتى بكيت ومايبكي لهم أحــدُ
اَليتُ بالله لاأرضى بقتلهــم= حتى أُبهرج بكراَ أينما وجدوا
[ مقتل جساس ]
كان رأس جساس بن مرة موضوعاَ على رأس قائمة المطلوب قتلهم بالنسبة للتغلبيين؟ فهو قاتل كليب ومشعل الحرب ورغم ان الروايات لاتذكر شيئاَ عن مشاركته فى أيام حرب البسوس التى لم يقد أياَ منها تاركاَ ذلك لأخوته الكبار الحارث وهمام خاصة وأن أباه اِدعىَ حين جاءه التغلبيون للتفاوض أنه هرب الى جهة غير معلومة؟ ولعل جساس ظل هارباَ فترة حتى أيقن انه لن يُسلم للقتل فعاد لقومه؟ ولعله شارك فى بعض أيام الحرب حتى تمكن التغلبيون من قتله؟ وفى مقتل جساس بن مرة روايتان تقول الأولى: أنه قتُل فى غارة قادها عليه * أبونويرة التغلبي وذلك أن أبا نويرة التغلبي التقى بجساس ذات ليلة خارج ساحات القتال كما يبدوا من سياق القصة فقال له أبونويرة اِختر الصراع بالأيدي؟ أو الطعان بالرماح؟ أو المسايفة؟ [التبارز بالسيوف] فاختار جساس الصراع بالأيدي؟ وتصارعا صراعاَ تكافأت فيه قواهما حتى جاء أصحاب كل واحد منهما فوجدوهما يتصارعان ففرقوا بينهما, فجعلت تغلب بعد هذه الحادثة تطلب جساساَ أشد الطلب يريدون قتله فقال له أبوه اِلحق بأخوالك بالشام؟ فامتنع! ثم ألح عليه أبوه وسيرهُ سراَ فى خمسة رجال فلما علم المهلهل بذلك أرسل أبانويرة فى سرية تتكون من ثلاثين رجلاَ؟ فذهب أبونويرة وهو يرتجز:
اِن القتال واجـــبْ= بعد كليب الذاهبْ
أرى العدو هـارب = والتغلبيُ غالــب
فأدرك أبونويرة جساساَ فى الطريق وتقاتل الفريقان حتى تمكن جساس من قتل أبي نويرة؟ ومن معه عدا رجلين؟ كما جُرح هو جرحاَ شديداَ مات منه عدا رجلين أيضاَ, فلما سمع مرة بمصرع جساس قال: اِنما يحزنني اِن كان لم يقتل منهم أحداَ؟! فقيل له اِنه قتل بيده أبانويرة رئيس القوم وقتل معه خمسة عشر رجلاَ ماشركه منا أحد فى قتلهم وقتلنا نحن الباقين؟ فقال مرة: ذلك مما يسًكن قلبي على جساس؟ أما الرواية الثانية فتقول أن قاتل جساس هو الهجرس بن كليب وذلك بعد الصلح الذى أنهى الحرب فكان جساس اَخر فتلاها وبمصرعه أُسدل الستار على مسلسل الثارات ولذلك قصة مفادها الأَتي: أن الجليلة لما خرجت الى أهلها بعد مقتل كليب كانت حبلى منه فولدت عند أهلها غلاماَ سمته* الهجرس وقد رباه جساس فكان لايعرف أباَ غيره وزوجه اِبنته فوقع بين الهجرس ورجل من بكر كلام ذات يوم فقال له البكري مأنت بمنتهِ حتى نُلحق بأبيك؟ فأمسك عنه الهجرس ودخل الى أمه كئيباَ فسالته فأخبرها بما حدث؟فلما نام الى جانب اِمرأته وضع أنفه بين ثدييها وتنفس نفساَ تنفط مابين ثدييها من حرارته؟ فقامت فزعة الى أبيها وأخبرته فقال جساس ثائر ورب الكعبة!! ولما أصبح الهجرس أرسل اليه خاله جساس فأتاه وقال له: اِنما أنت ولدي ومني بالمكان الذى قد علمت وقد زوجتك اِبنتي وأنت معى وقد كانت الحرب فى أبيك زمناَ طويلاَ حتى كدنا نتفانى وقد أصطلحنا وتحاجزنا وقد رأيت أن تدخل فيما دخل فيه الناس من الصلح وأن تنطلق حتى نأخذ عليك مأُخذ علينا وعلى قومنا؟ فقال له الهجرس أنا فعل ولكن مثلي لاياتي قومه اِلا بلأمته؟ أي عدة سلاحه وفرسه فحمله جساس على فرسه وأعطاه لأمة ودرعاَ فلما اِقتربوا من الدم الذى تُغمس فيه الأيدي للصلح أخذ الهجرس بوسط رمحه وقال: وفرسي واِذنيه, ورمحي ونصليه, وسيفي وغراريه, لايترك الرجل قاتل أبيه, وهو ينظر اِليه؟ ثم طعن جساساَ ولحق بقومه تغلب؟ وذكر أيضاَ أن الهجرس لما عرف بحقيقة نسبه وثأره الذى يطلبه عند الخال الذى رباه قال شعراَ:
أصاب أبى خالي وماأنا بالــــذى= أميُل أمري بين خالي ووالدي
وأوردت جساس بن مرة غصةََ = اِذا مااعترتني حرَها غير باردِ
[ مقتل بجير ]
سارت الأمور لصالح المهلهل فى حرب البسوس مادام يطالب بثأر أخيه المقتول ظلماَ ولكنها انقلبت ضده عندما اِرتكب ظلماَ فاحشاَ بقتله بجير دون ذنبِ اِرتكبه!! ولعل هذا هو الدرس الأخلاقي الذى تريد الحكاية أن توصله لنا فى النهاية سواء كان هذا ماحدث فعلاَ أو ماتفتق عنه ذهن الرواة الذين أوصلوا الحكاية لنا فى العصور الأسلامية وبجير هذا هو ابن الحارث بن عباد البكري الذى اعتزل الحرب كما أسلفنا القول, وهناك قول قوي تردد فى الكثير من المراجع الموثوقة يفيد بأن بجيراَ ليس ابن الحارث بل ابن أخيه, فهو بجير بن عمرو بن مرة بن عباد أو ابن أخيه عمرو بن عباد؟ وللعلم بأن العرب كانت تسمي العم أباَ, ولعل الخلط جاء من هنا؟ وقد أُخذ بجير يوم واردات دون قتال على أحد الأقوال, وقيل أيضاَ أنه سلَ أي أُختطف؟ ولم يؤخذ فى مزاحفة حرب فقال له المهلهل: من خالك ياغلام؟ وقد نوى به الشر, فقال امرؤ القيس بن أبان التغلبي وكان حاضراَ المجلس: مهلاَ يامهلهل فاِن عم هذا وأهل بيته قد اعتزلوا حربنا ولم يدخلوا فى شىء مما نكره والله لئن قتلته ليُقتلن به رجل لايُسأل عن خاله!! فلم يستمع المهلهل لِعذل امرىء القيس وطعن بجير وهو يقول بؤبشسع نعل كليب؟ فقال بجير قبل ان يُسلم الروح: اِن رضيت بذلك بنوضبيعة بن قيس رضيت!! فقال الحارث بن عباد لما سمع بمقتل بجير: نِعم الغلام غلام أصلح بين ابنيَ وائل وباء بكليب؟ فلما نُقل له ماقال المهلهل عند طعن بجير من أنه باء بشسع نعل كليب لاأكثر عظُم عليه الأمر ودخل فى الحرب كما سيأتي لاحقاَ, وقيل أن بجيراَ خرج فى اِثر ابل له شردت فعرض له المهلهل فسأله: من خالك؟ فقال أمي أُخيذة[أي سبية] ثم كان ماكان, أما الرواية الأشهر والأكثر منطقية وهى التى اعتمدها المسلسل التلفزيوني فتقول أنه لما قُتل جساس أرسل أبوه مرة للمهلهل رسالة مفادها القول: اِنك قد أدركت ثأرك وقتلت جساساَ فأكفف عن الحرب ودع اللجاج والاِسراف وأصلح ذات البين فهو أصلح للحيين وأنكأ لعدوهم؟ فلم يجبه المهلهل!! وعندها أرسل الحارث بن عباد ابنه بجيراَ [أو ابن أخيه] الى المهلهل متوسطاَ فى الصلح وكتب معه: اِني قد اعتزلت قومى لأنهم ظلموك وخليتك واياهم, واِنك أسرفت فى القتل وأدركت ثأرك سوى ماقتلت من بكر وقد أرسلت ابني اِليك فاِما قتلته بأخيك وأصلحت بين الحيين واِما أطلقته وأصلحت ذات البين فقد مضى من الحيين فى هذه الحروب من كان بقاؤه خيراَ لنا ولكم, هذا وقد زعم الصفواني فى كتابه الملىء بالغرائب أن أم بجير هى*أم الأغر المذكورة؟ فى قصيدة الحارث وهى ابنة ربيعة أخت المهلهل ولذا سأله عن خاله ولم يكن رأَه من قبل؟ وبعد هذه الفعلة من المهلهل دخل الحارث بن عباد الحرب بقومه؟ وجمع بكراَ حوله وحول الحارث بن همام الذى تولى قيادة بكر بعد مقتل أبيه يوم القصيبات, وبدأ الحارث حربه شعراَ فدعا بفرسه النعامة فجز ناصيتها ونتف شعر ذيلها وصارت تلك سنة لمن بعده فيمن يطلب الثأر.

يتبـــــــــــــــــع


*هو طرفة بن العبد بن سفيان بن سعد بن مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن على بن بكر بن وائل شاعر جاهلي وأحد أصاحب المعلقات التى منها هذا البيت الخالد:
وظلم ذوي القربى أشدُ مضاضةَ = على المرء من وقع الحسام المهندِ
قيل أن اسمه عامر ولقب بطرفة لبيت من الشعر قاله فى صباه ولد فى بادية البحرين يتيماَ حوالى عام 543م كفله أعمامه الذين أساؤوا معاملته وهظموا حقوق أمه نشأ بعدها متمرداَ لاهياَ يغلب على شعره الجرأة بالقول مصحوبا باللذات والتحلل من العادات والتقاليد صاحب لهو وتمتع مما دفع قومه الى طرده والتبرأ منه اتصل بالملك عمرو بن هند ملك الحيرة وأصبح من ندمائه وجلسائه اِلا أن فطرته غلبت عليه عندما هجا الملك بأبيات من الشعر كانت سبباَ فى نهايته وقيل بل بسبب تغزله بالمتجردة أخت الملك نفسة عندما رأي وجهها معكوسا على جام من الزجاج كان في يده وعليه كأسه الفضي يشرب منه حين مرت من خلفه فراَها وهو ثمل وكانت اَية فى الجمال فقال:
ألا باء بي الضبي الذى = يبرق لي شنفاه
ولــولا الملك القاعـــد = قـد الثمني فـــاه
فرفع الملك رأسه ففهم مايعني مما أزعجه وكتم غيضه حتى بعثه برسالة هو وخاله الشاعر المتلمس لعامله فى البحرين وعمان المكعبر وقد نجا المتلمس بعد أن قرا رسالته شاباَ نصرانياَ من تغلب بينما رفض طرفة فض رسالته وعندما أعلمه المكعبر مافى الرسالة طلب منه الهرب فرفض طرفة نصيحة المكعبر ظناَ منه بأنه يريد خداعه ليستولى على الجائزة؟ وقيل ان اسم المكعبر ربيعة بن الحارث وهومن أقرباء طرفة والذى رفض قتله واعتذر للملك عن ذلك مما جعل الملك أن يرسل رجلاَ من تغلب لتنفيذ هذه المهمة وكانت اَخر أمنيات طرفة بن العبد أن يشرب خمراَ قبل أن يقتل وقال عندما ثمل:
أبامنذر كانت غروراَ صحيفتي= ولم أعطكم فى الطوع مالي ولاعرضي
فاِن كنت مأكولاَ فكن أنت اَكلي= فبعض منايا القوم أشأرف من بعــض
وكان أصغر الشعراء سناَ وأقصرهم عمراَ قتل وهو دون الثلاثين وقيل ابن ستة وعشرون عاماَ.
* هو أبا الوليد الأمير معن بن زائدة بن عبدالله بن مطر بن شريك بن عمرو بن قيس بن شراحبيل بن مرة بن همام بن مرة بن ذهل الشيباني أشهر من نارعلى علم نادرة زمانه فى الكرم والجود والحلم والشهامة أدرك العصرين الأموي والعباسي تولى عدة مناصب وولايات فى العصرين قربه الخليفة أبوجعفر المنصور وولاه اليمن لما رأى فيه من شجاعة مصحوبة بحلم وصفح وعفو عن زلات الناس وأخبار معن بن زائدة ومحاسنه مُلئت بها بطون الكتب والمراجع اِغتيل غدراَ بالحمام وهو يحتجم أثناء ولايته على سجستان عام 151هـ768م من قبل الخوارج وأخذ بثأره ابن أخيه يزيد بن مزيد.
* هو الشاعر الأخطل التغلبي أحد فحول شعراء العصر الأموي نصراني الديانة و أحد ثلاثه شعراء لم يُعرف أشعر منهم فى زمانهم وهم الأخطل وجرير والفرزدق كان فاحشاَ بالهجاء بذىء اللسان لم يسلم من لسانه حتى الأنصار رضى الله عنهم فقربه يزيد بن معاوية اليه وجعله مروان بن الحكم شاعر البلاط الرسمي فلقد ففضل الفرزدق على جرير بقول الشعر حتى طال الهجاء بينه وبين جرير الى أن مات الأخطل سنة 90هـ708م وهو غياث بن الغوث بن الصلت بن طارق بن السيحان بن عمرو بن السيحان بن الفدوكس بن عمرو بن مالك بن جشم بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب بن وائل.
* الشعثمان هما شعثم وعبد شمس وقيل شعيث من فرسان بكر فى الجاهلية وهم إبنا معاوية بن عامر بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن على بن بكر بن وائل.
* الفند الزماني أحد فرسان ربيعة وشعرائها المشهورين لم يترجم له الكثير قليل الشعر أكثره فى الحماسة والقتال فيه شىء من الحكمة خاض أواخر حرب البسوس وكان شيخاَ كبيراَ فى السن توفى عام 530م قيل أن اسمه سهل أو شهل بن شيبان بن ربيعة بن زمان بن مالك بن صعب بن على بن بكر بن وائل.
* ناشرة التغلبي هو غلام قد رباه وكفله همام بن مرة اغتاله بعد ذلك على غفلة منه عندما علم بنسبه التغلبي وهو ناشرة بن أغواث بن قعين بن مالك بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب بن وائل ويقال لرهطهم ريش الحباري وفيه قيل المثل أكفر من ناشرة وذكر بن حبيب أن اُمه كانت جارة لهمام يوم ولدته وسمع مقالتها ولم يكن لقيطاَ وهى هند بنت معاوية بن الحارث بن بكر بن حُبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب بن وائل.
* قاتل ناشرة هو عباد بن جهم من بنى جهارة بن ذبيان بن كنانة بن يشكر من بكر بن وائل
* سعد بن مالك بن ضبيعة المذكور هو جد الشاعر طرفة بن العبد.
* الريان اليشكرى سيد بكر بن وائل وقائدها أواخر حرب اليسوس وهو من بنى عوف بن سعد بن عمرو بن عباد بن يشكر من بكر بن وائل.
*ابونويرة التغلبي سبق ترجمته بالجزء الأول.
*الهجرس بن كليب هو القائل بعد قتله جساس:
الم ترني ثأرتُ أبي كليباَ = وقد يُرجى المرشَح للذحول
كان متزوجاَ من سعاد ابنة خاله جساس فلما التحق بقومه زوجه المهلهل من ابنته سلمى لا تُعرف له ذرية قيل أنه قتل دون ولد.
*أم الأغرهى ابنة ربيعة وأخت كليب والمهلهل شاعرة مقله ورد لها رثاء فى غرثان أخى البراق بن روحان كما جاء فى رياض الأدب وفيها تقول:
ألافابـكي أعيُنـي لاتُمــــُلي = فلـي بمصابنا أبـداَ عـويــــلُ
فلاسلمت عشيرتنا وعادت= إذا صُرع إبن روحان النبيلُ
فقــل لنويرةَ وكلــيب مهلاَ = أقيــما إنَ خزيكـمــا طـويـــلُ
وهي من تعنيها ليلى بنت لكيز بن مرة المشهورة بليلى العفيفة 144قبل الهجرة 438م عندما
لامتها أم الأغر لجزعها على البراق:
أم الأغر دعي ملامك واسمعي= قولاَ يقيناَ لســـت عنه بمعــــــزلِ
براق سيدنا وفــارس خيــــيلنا= وهو المطاعن فى مضيق الجحفلِ
وقطعاَ هى المعنية بقصيدة الحارث بن عباد الطويلة التى يرثي بها بجير حين قال:
قل لأم الأغــــر تبكي بجيــــراَ= حِيــل بين الـرجــال والأمــــوال
ولعمري لأبكيـــــين بجيـــــراَ = ما أتى الماء من رؤوس الجبال
قتلوه بشسع نعــــل كليــــــــباً = اِن قــتل الكــريم بالشسـع غــال
والحقيقة أننا لانعلم هل أم الأغر هى زوجة للحارث كما قال سلمان الصفوانى فى كتابه[ الحروب العربية] أم لا؟ فلوكانت هى زوجته فكيف به أن لايعرف المهلهل عندما أسره وهو أخاَ لها؟ بل وكيف ببجير أن لايعرف خاله عندما سأله المهلهل عن خاله؟! اللهم إلا ان تكون زوجته ولكنها ليست أماَ لبجير فهذا ممكن وجائز وأما القول بأن الحارث بن عباد يجهل شخصية المهلهل كما جاء فى النصوص فهذا أمر مستبعد وفيه نظر؟ وإلا لماذا خص الحارث أم الأغر بقصيدته دون غيرها! فهل كان يعرفها ويجهل أخيها!!

حيّاك الله يا أبو مشاري وعوداً حميداً ولا تعبت وأن منتداك بحاجة إلى قلمك وبحوثك المفيدة 0
وحبذا لو يطلع أخوتنا الذين يصنف البعض منهم النسب حسب مزاجه والذين يأخذون بقول المصنّف ليت يطلعون على حقائق التاريخ حيث لم تهمل تاريخ القبائل بالأخص بكر وتغلب وأن هذا الشرح الذي ورد بمقالك نقلاً عن مصادر التاريخ قد مضى على حدوثه أكثر من ستة عشر قرن والعبرة كيف يصّدق أحد المقولة التي أخجلت كل عنزي من أن عنزة فرعي بكر وتغلب 0
هل يظنون أن المسألة تصنيف من كاتب معاصر أو من حديث مجالس أو من صياغ مشهد ينقل هذه القبائل التي كتب تاريخها وأحداثها بتوسع وكيف انكمشت وأصبحت هي فرعي عنزة بمعنا أنها تقمصت شخصية بشر ومسلم ودخلت تغلب كلها في بشر ودخلت بكر كلها في مسلم اليس هذا من العجب العجاب أن يصّدق القول أن عنزة هي بكر وتغلب ؟
ومن خلال أطلاعك هل وجدت حرف واحد يشير لما ورد بالمشهد بالأخص وهو يقول حسب ما عرفه صائغ المشهد منذ فجر التاريخ أن عنزة هي بكر وتغلب علماً أن هذا النص لم يرد لا في تاريخ ولا في شعر ولا في سلسلة نسب فهل يكفون العابثين عن العبث في رأيك ؟ علماً أن ما يدعّون به لا يمثل شيء وما هو ألا مهزلة تدعي للضحك ونقول لعل الله أن يعيدهم إلى رشدهم فيفيقون ويقلعون عن تزوير وتحوير نسب قبيلة عنزة العريقة 0

تسلسل تاريخي منطقي فبارك الله فيك أخي أبو مشاري على هذا النقل المبارك

هلا بك يابو مشعل الله يحييك ويبقيك أشكرك على المشاركة والأفادات التى لاغنى لنا عنها فبارك فيك الله ودمت بخير

الأخ أباوائل الوائلى سرنى مرورك ومشاركتك المعتبرة بارك الله فيك ودمت بخير

الجزء الرابع [ معركة تحلاق اللمم ]

وضع الحارث بن عباد خطة محكمة للمعركة التى أزمع فيها الأخذ بثأر بجير وحاول من خلالها الأستفادة من كافة اِمكانات القبيلة البشرية من رجال ونساء اِذ قال للحارث بن همام اِن القوم مستقلون قومك وذلك زادهم جرأة عليك فقاتلهم بالنساء! فسأله كيف قتال النساء؟ فقال ابن عباد تحمل كل اِمراة اِداوة من ماء واعطها هراوة واجعل جمعهن من ورائكم فاِن ذلك يزيدكم اجتهاداَ وعلِموا قومكم بعلامات يعرفنها فاِذا مرت امرأة على صريع منكم عرفته بعلامته فسقته من الماء وأنعشته واذا مرت على رجل من غيركم ضربته بالهراوة فقتلته وأتت عليه؟ فأطاعوه وحلقوا رؤوسهم علامة ولم يمتنع عن حلاقة لَمته اِلا*جحدر ين ضبيعة بن قيس البكري عم الحارث بن عباد؟ قال لهم: لاتحلقوا رأسي فاِني رجل قصير فلاتشينوني ولكني أشتريه منكم بأول فارس يطلع عليكم من القوم فوافقواعلى مقايضته؟ ودخل جحدر الحرب وهو يرتجز:
ردوا عليَ الخيل اِن ألمَت = اِن لم أَقاتلهم فجُزوا لَمتي
فحين التقوا فى قضة طلع عليه ابن عناق التغلبي كأول مبارز من تغلب فشدَ عليه جحدر فقتله, ثم طلع أخوه فبارزه جحدر وقتله كما قُتل*أبامكنف التغلبي مبارزةَ وقال شاعراَ يفخر بجحدر:
ومنا الذى فادى من القوم برأسه = بمستلئمِ من جمعهم غير أعزلا
فأدى اليــنا بـــــبزَه وســـــــلاحـه = ومنفصلاَ من عنقه قـد تــjــزيلا
وقاتل الحارث بن عباد فى تلك الحرب قتالاَ شديداَ حتى تمكن من أسر المهلهل ولم يكن يعرفه وجها لوجه!! فقال له: دُلني على عدي أي المهلهل؟ وأنا أخلي عنك فقال له المهلهل: عليك عهد الله بذلك اِن دللتك عليه؟ فأجابه نعم أنت اَمن فقال المهلهل: ومن لي بذلك؟ أي من يكفل ذلك؟ فقال الحارث: اِختر من شئت فأشار المهلهل الى عوف بن محلم الشيباني فعرفه عوف! وقال ياحارث اِقتل أسيرك؟ فقال لا ولكن أضمن له اِن دلني على عدي أنه اَمن؟ فراجعه عوف فى ذلك ثلاثاَ فأبى عليه! وعندها قال عوف فهاته اِذن يكون ورائي؟ فلما صار المهلهل وراء عوف بن محلم قال: أنا عدي المهلهل! فوفىَ الحارث بعهده وجز ناصية المهلهل وأطلقه ثم قال له: كافئني بما صنعت لك بعد جرمك ودِلني على كفءِ لبجير؟ أوقال[ دِلني على نظير لك] فقال المهلهل لاأعلمه اِلا امرىء القيس بن أبان ذاك علمه!! فذهب الحارث نحو امرىء القيس فقتله وله فى ذلك شعر منه:
لهف نفسي على عدي ولــــــم = أعرف عدياَ اِذ أمكنتني اليدان
طل من طل فى الحروب ولـــم = أوتر بجيراَ أباته ابـــن أبـــــان
فارس يضرب الكتيبة بالسيف = وتســــــموا أمامه العينـــــــان
وذكر هذا المشهد الشاعر الأسلامي أبوفراس الحمداني التغلبي فى قصيدة طويلة منها
وبنوا عباد حين أُحرج حـارثُ = جروا التحالق فى بني شيبانِ
خلوُا عدياَ وهو صاحب ثأرهم = كرماَ ونالوا الثأر بابن أبـــانِ
وظهرت فى هذا اليوم شجاعة فارس من بكر هو عمرو المزدلف بن أبي ربيعة الشيباني ابن عم جساس الذى قال لقومه عند انتهاء المبارزات وبدء الزحف: يابني بكر اِزدلفوا مقدار رميتي برمحي هذا؟ ويحلل الباحث المعاصر حسن السندوبي انتصار البكريين يوم تحلاق اللمم تحليلاَ منطقياَ اِذ يقول: ليس بعجيب أن تكون النصرة فى اَخر الأمر للحارث بن عباد وقومه ومن انظم اليهم من الأحياء التى كانت معتزلة الحرب على بنى تغلب فقد كان هؤلاء جميعاَ فى بحوة عن الحرب طوال الزمن الذى شبت فيه نيرانها ولاشك أن الحارث وقومه كانوا وهم فى معتزلهم يرقبون هذه الوقائع ويتتبعون أطوارها فهم يعدون العدة ويتخذون الأهبة لهذه الخاتمة اِن ساعفتهم الظروف وواتهم الفرص فلما سنحت لهم هذه الفرصة انتهزوها وباشروا الحرب وهم جامُون مستريحون تاموا العدد مشحوذوا العُدد مع النشاط والاِقبال فى حين أن خصومهم المهلهل وبني تغلب وأشياعهم قد أخذت منهم هذه الحروب وطول الأمد فى خوض غمراتها كل مأخذ فأفنت عديدهم وذهبت بحدة عُددهم وأفقدتهم نشاطهم وأدخلت السأم والملال فى نفوسهم وناهيك بقوم لايزالون فى حروب وكروب دهراَ طويلاَ فهم لايخرجون من معركة اِلا ليدخلوا فى معركة ؟ المهم بانتصار البكريين فى تحلاق اللمم انقلبت الحرب تماماَ لصالحهم وهذا اليوم هو مدار فخرهم الأكبر فى البسوس وفيه يقول طرفة بن العبد البكري الذى جاء بعد ثلاثة أجيال من انتهاء الحرب بين الطرفين مفتخرا بهذا اليوم:
سائلوا عنا الــذى يعرفــــــــنا = بقوانا يوم تحلاق اللــمم
يوم تبدي البيض عن أسوقها = وتلفَ الخيل أعراج النعم

[ نهاية الحرب ]

عاد المهلهل بن ربيعة مهزوماَ من يوم تحلاق اللمم فجاءته نساء تغلب والصبيان يسألون عن مصير الرجال من أزواج واَباء فقال:
ليس مثلي يخبر الناس عن = اَبائهم قتــلوا وينســى القتــالا
لم أرم عرصة الكتيبة حتى = أن انتعل الوِرد من دماءِ نعالا
عرفته رماح بكــــر فــــما = يأخــذن اِلا لبـــــانه والقتـــالا
غلبـــــونا ولامحالة يــوماَ = يقــلب الدهــــر ذاك حالا فحالا
ورغم أن هناك احتمالاَ أن المهلهل قاد بعد ذلك اليوم معركة ضد البكريين فى عويرضات فأبلى بلاءَ حسناَ وقاتلهم حتى جاء الليل فأوقف الحرب بعد أن مالت الكفة لصالح تغلب اِلا أن الواضح أن المهلهل أحس بعد هذه الأيام الطوال بانقلاب الكفة لصالح البكريين ولعله شعر بالملل من هذا الثأر الذى لاينتهى فجمع قومه وقال لهم: قد رأيت أن تُبقوا على قومكم فانهم يحبون صلاحكم وقد أتت على حربكم أربعون سنة؟ ومالمتكم على ماكان من طلبكم بوتركم فلو مرت مرت هذه السنون فى رفاهية عيش لكانت تُمل من طولها فكيف فقد فنَى الحيان وثكلت الأمهات ويُتم الأولاد ونائحة لاتزال تصرخ فى النواحى ودموع لاترقأ وأجساداَ لاتُدفن وسيوف مشهورة ورماح مشرعة؟ واِن القوم سيرجعون اليكم غداَ بمودتهم ومواصلتهم وتتعطف الأرحام حتى تتواسوا فى قِبال النعل؟ أما أنا فما تطيبُ نفسي أن أقيم فيكم ولاأستطيع أن أنظر الى قاتل*كليب!! وأخاف أن أحملكم على الأستئصال وأنا سائر الى اليمن وبالفعل كان الأمر كما قال المهلهل اِذ عاد الحيان الى الصلح والوئام الى حدِ ما وكان الساعي فى الصلح هو شراحبيل بن مرة بن همام البكري بوساطة أحد ملوك الحيرة الذى قيل أنه عمرو بن هند وقيل أيضاَ أنه المنذر بن ماء السماء وتم الصلح بأن أخذ الملك من كل فريق مائة غلام؟ كرهائن ليكف بعضهم عن قتال بعض فكان هؤلاء يصحبونه فى السلم والحرب؟ وتجدرالأشارة هنا أن انهاء الحرب تم دون تكافؤ فى الدماء ولاعقل بين الطرفين ولذا سمتها العرب بالبتراء؟ وهكذا انتهت الحرب بعد أن أكلت الطرفين وأفنت قواهم حتى قال العرب أكلت بنووائل البسوس كما يأكل الحب السوس!! وهذه النهاية البتراء كان من نتيجتها أن تظل للحرب ذيول استمرت فى العصر الجاهلي كما نرى فى معلقتي عمرو بن هند التغلبي!! والحارث بن حلزة اليشكري وشعر طرفة بن العبد؟ وتجدد الحرب بين الطرفين أكثر من مرة بعد عقد الصلح؟ بل بقيت حزازات النفوس كماهى الى العصر الأسلامي! ونقرأ قول الأخطل التغلبي فى العصر الأموي:
اذاما قلت قد صالحت بكـراَ= أبى الأضغان والنسب البعيد
ومهراق الدماء بوارداـت = تبيــــد المحزنات ولاتبيــــد
وأيامُ لــنا ولهــم طــــوال = يعضُ الهامَ فيهن الحـــديـد
هما اخوان يصطليان ناراَ= وزاد المــــوت بينهما جديد

[ قتلى حرب البسوس ]

لم تكن معارك القبائل فى الصحراء الى وقت قريب فرصة لسفك الدماء عبثاَ وجريانها أنهاراَ كما تُصورها الأفلام السينمائية وكما ظهر فى المسلسل التلفزيوني عن حرب البسوس؟ فكانت المعارك التى يُشار اليها بالبنان تتجلى عن مقتل رجل أورجلين أوأكثر من ذلك قليلاَ ؟ وأحياناَ تنتهي المعركة دون قتلى خاصةَ فى المعارك المقصود منها طلب الغنائم؟ أما البسوس وهى حرب قامت فى الأساس لطلب الثأر والتشفي بالقتل فاِنه من المعتقد أن عدد قتلاها لم يكن قليلاَ ؟ عندما نأخذ بالأعتبار أيامها المتعددة وطول فترتها الزمنية ولكن فى المقابل علينا أن لانسرف فى تخيُل عدد القتلى كما فعلت السيرة الشعبية فجعلتهم بالأَلاف فى كل معركة!! وقد بالغ بعض المؤرخين فى التقليل من عدد قتلى حرب البسوس حتى قال أكثرهم مبالغة انهم ثمانية رجال فقط من تغلب هم: كليب وعمرو وعامر وحيي وربيع وابني عناق وامرؤالقيس بن أبان؟ وأربعة رجال فقط من بكر هم: همام وبجير وابني شقيقة مقتصرين على من ذكرهم المهلهل فى اِحدى قصائده؟ وقال الأصفهاني فى أغانيه أن القتلى من الطرفين لوعُدوا بحوالى الخمسمائة رجل لكان هذا العدد هو الأقرب للتصديق؟ اِذ أن التعداد السابق يغفل رجالاَ ذُكر انهم قُتلوا فى الحرب مثل أبي مكنف التغلبي الذى قتله جحدر يوم تحلاق اللمم؟ وناشرة التغلبي الذى قتله اليشكري؟ وحبيب المقتول يوم واردات؟ وسعد بن مالك البكري وقتله ابن القبيحة يوم تحلاق اللمم وهناك جساس وأبونويرة وأفراد سريته وشراحبيل وغيرهم؟ ممن أسلفنا ذِكر مقتلهم, وهناك نص شعري قيل على مايبدوا يوم ذي قار أي بعد البسوس بقرابة القرن من الزمان ويعِد فيه شاعر تغلبي يدعى شهاب بن نويرة قتلى الفريقين ولعله يذكر المشاهير منهم اِذ يقول:
ألاياعين فأبكي لي كليــــباَ = معاَ ومهلهلاَ وابن الوشـاح
ومنصورا وميمـــوناَ وبكراَ = وفارس لاحق الفرس القاحِ
وحنظلة فأبكـــيه وعمــــراَ = ولايُرثى لعمرو والصبــــاح
نعم واستعبري لبني الربيع = فيالك من دمِ غير المبــــاح
وشعثم قد تؤنبنـــي دمــــاه = غداة سقـوه من موتِ ذبـاح
ونمراَ والـنقيب وعـبدقيــس = وذاالزورين غيل بذى بطاح
وذاالرمحين قد قتلوا سفاهاَ = بنوبكرِ وأردوا بالرمـــــــاح
واَل منبهِ لـــــم يُذخـروهـــم = بواردةِ وأخرى بالنبـــــــاح
وعــبدالله والمخـروم أُردوا = بأيدي معشــرِ ســــمُ قبـــاح
فـوارس تغـلـبِ قُتِــلوا واِنا = قتـــلنا منهم يــــوم الصبـاح
قتلـنا جـحدراَ وأبا تمــــــيم = ومرواناَ وكبش بنى ربـــاح
ورِبـــداَ والحـيان وعبد ودِ = وذهلاَ والعبيس وذا القــداح
ونجده هنا عددَ تسعة عشر قتيلاَ من تغلب وعشرة قتلى فقط من بكر؟ ونجده أكثر التلقيب فى أسماء القتلى ؟ فلن نعرف من يعني فى كثير من الأبيات كما أنه اختصر ولم يذكر الجميع! ولعله كان فى معرض الأستشهاد وليس الحصر أما سلمان الصفواني فى كتابه تاريخ الحروب العربية قد حاول تعداد قتلى الحرب من الطرفين فكان كما يأتي مع تعليقاتنا على بعض ماذكره خاصةَ وأنه يجنح للغرائب والروايات الضعيفة فى رواياته.

[ القتلى من البكريين ]

1- مرة: قتله المهلهل يوم واردات على قول ضعيف.
2- همام بن مرة: قتله ناشرة بن أغواث يوم القصيبات.
3- الحارث بن مرة: قتله ابن زهير يم الذنائب.
4- شراحبيل بن مرة: قتله عتاب جد عمرو بن كلثوم يوم الذنائب.
5- ربيعة بن ذهل المزدلف: قتله امرؤالقيس بن أبان التغلبي .
6- الحارث بن همام: قتله عمرو بن زهير .
7- جساس بن مرة: قتله الهجرس على أحد الأقوال .
8- عمرو بن الحارث: صاحب جساس يوم قتل كليب قتله المهلهل.
9- عمرو بن سدوس البكري: عثرت به فرسه فأدركه فارس من تغلب فقتله.
10و11- الشعثمان ابني معاوية بن ذهل البكريان : قتلا يوم واردات .
12- بجير بن الحارث: قتله المهلهل فى الحادثة المشهورة.
13- سعد بن ضبيعة قتل يوم الذنائب.
14- ثعلبة بن عوف بن أبى سعد .
15- سنان بن أبى الحارث بن سنان .
16- عمرو بن عباد .
17- صليع بن عبدغنم بن تيم الله .
18- جميل بن مالك بن تيم الله .
19- حنبل أوصنبل بن مالك بن تيم الله .
20- عبيدالله بن مالك بن تيم الله قتل يوم الذنائب .
21- حنبل بن عتب .
[القتلى من التغلبيين]

1- كليب بن ربيعة: قتله جساس وبسبب ذلك قامت الحرب .
2- الهجرس: رجح الصفواني مقتله بعد قيام الحرب مرةَ ثانية؟ وهو قول ضعيف لايُستند عليه .
3- المهلهل بن ربيعة: قتله عبداه على الرواية الأضعف أو مات عطشاَ أسيراَ لدى البكريين .
4- كعب بن زهير: قتله الحارث بن عباد .
5و6- عمرو وحجل ابنا مالك بن الحارث .
7- أبونويرة:قتله جساس قبل قتله .
8- حبَي بن الحارث: ذكر المهلهل مقتله فى احدى قصائده .
9- ناشرة بن أغواث التغلبي: قاتل همام بن مرة قتله عباد بن جهم اليشكري.
10- أبوأُنيس: أحد أفراد سرية أبي نويرة التى قامت بقتل جساس بعد قتله بعض أفرادها ومنه
أباأُنيس وبمطالعة التعداد السابق نجد أنه يُعرفنا على بضعة وثلاثين قتيلاَ مشكوك فى بعضهم فهل
يعقل ذلك؟ وبالنسبة لي أعتقد أن عدد القتلى أكثر من ذلك؟ ولكن الرواة أوصلوا لنا أخبار المشاهير منهم أو من كان لقتله خبر أو ورد ذكره فى الشعر؟ ولاشك أنه قد ذهب فى الحرب أُناس مغمورون كُثُر نسيت كتب التاريخ أوتناسيت ذكرهم .



ملاحظة [ النص الباقي من هذا الجزء زائد التعليق والتعريف بالأعلام قد تم مسحه بالخطأ فمن الصعب إعادته وإلا فالموضوع طويل وشيق ويحتوى الكثير من المعلومات فأرجوا المعذرة ]

الأستاذ القدير أبومشعل حفظك الله أسعد الله مسائك وأشكرك على هذه المداخلات والتصويبات التاريخية التى تتحفنا بها بين
الحين والأَخر والتى لاغنى لنا عنها بأي حال وكما تفظلت إستاذى فإن المعلقة هى لعمرو بن كلثوم وأنا ذكرتها كما جائت
بالكتاب دون تغيير وقد ذكرتها عند تعليقى على الأسماء والأعلام فى نهاية الجزء الرابع ولكن مع الأسف فقد النص الثانى من هذا الجزء أثناء تنزيله وهو أهم مافى الموضوع وقد خصصت صفحة خاصة للتعليق والتعريف بهؤلاء الأعلام
المذكورين وهم بحدود الأربعين إسم أو يزيدون أخذت منى جهدا ووقتا بين المصادر والكتب أكثر من جهد كتابة الموضوع نفسه؟ ولكن قدر الله ماشاء فعل وإن شاء الله سوف أعيد صياغته الجزء المفقود زائد التعليق مرة أخرى بناءَ على طلبك
الكريم أما بالنسبة لعدم تعليقى فيما تفظلت به فأنا أشكرك يابومشعل على تفهمك وتقديرك للموقف وأقول أسعد الله جد أبينا وائل وهل من هو فى مقامك وعلمك نتحاشاه؟!!
أدامك الله بعزه والبسك ثوب العافية لتبقى نبراساَ للحق ومشعلاَ
تضيء به الظلمة .

ودمت بود

وأنا بدوري أشكرك اخى الوحداني على مشاركتك ومتابعتك
ولك منى كل محبة وتقدير

ودمت بود

حياك الله يابومشعل لقد تم الجواب على سؤال السائل كما طلبت
وإن بدا لى أنها إشكالات وسوء فهم أكثر من كونها أسئلة إختلطت على السائل كما يبدو لى وقد تم إيضاح الممكن على قدر السؤال والشكر موصول لك وللسائل
وتحياتى لك

الأخ متعب الفققى الكريم حياك الله ياعزيزى وأشكرك على هذه الكلمات
الطيبة التى تنم عن نبل أخلاقك وطيب معدنك والحمد لله الذى
هيأ لهذا المنتدى رجال أمثالك يمتازون بأدارة الأمور بكل عقل وحكمة وبعد نظر فبارك الله فيك وجزاك كل خير

ودمت بود

حياك الله يابومشارى وأشكرك على المشاركة والمتابعة
ولك منى جزيل الثناء

جهد رائع اخي ابو مشاري فلك كل الشكر

[الجزء الرابع والأخير]

[ رحيل المهلهل الى اليمن وعوده ]
خرج المهلهل بعد ان دعا قومه الى الصلح مصطحباَ بعض أهله فلحق بأرض اليمن وجاور جنباَ وهم حي من مذحج القحطانية أعداءه القدامى أيام* السلان وخزازي؟ وللعلم فإن مصطلح اليمن لدى أهل البادية منذ القديم وخاصة أهل نجد تعني جهة الجنوب مثلما تعني الشام جهة الشمال فلايظن القارىء أن جساسَا عندما توجه لأخواله من تميم فى الشام أنهم كانوا فى دمشق وضواحيها!! بل المقصود أنهم كانوا فى شمالي نجد, وكذلك توجه المهلهل هنا الى اليمن فالواضح أنه لم يتعدى تهامة الواقعة جنوبى غربى نجد وعندما إستقر المهلهل وأهله مجاوراَ لجنب خطب إليه أحدهم إبنته فأبى المهلهل تزويجها له قائلاَ : قائلاَ أنى طريد بينكم فمتى أجبتكم قالوا أنهم إقتسروه؟ ولكنهم أكرهوه على ذلك حتى زوجها مرغماَ وساقوا إليه مهرها عبارة جلود أدم؟ فقال المهلهل متحسـراَ على مصاهرته لهم شعراَ:
هان عليَ تغلبِ بما لقــــيتْ = أخت بنى الأكرمين من جشـــمِ
أنكحها فقدها الأراقـم فـــــى = جنـبِ وكـان الحبـاءُ مــن أدم
لوبأبانـين جاء يخطبهــــــــا = ضُرج بما أنف خاطبِ بــــــدمِ
أصبحت لامنفساَ أصبتُ ولا = أبــت كريماَ حـراَ من النــــــدم
لـــيســوا بأكفائنا الكرام ولا = يغنون من عيلـةِ ولاعـــــــدمِ
فلما بلغ قبائل بكر وتغلب ذلك ساروا إلى مذحج وأخذوا المرأة وأرجعوها الى ابيها بعدما أسروا زوجها؟ هذا ماتذكره الكتب حول الضعف الذى أصاب المهلهل حتى أُضطر الى تزويج إبنته رغماَ عنه, وتفيد الروايات ان الفتاة إسمها *سلمى أو أخته على بعض الأقوال إلا أن هناك أَخر تذكره بعض كتب *الأنساب المتأخره وملخصه أن الفتاة هى إبنتة المهلهل واسمها عبيدة؟ ولها ذرية كثيرة منهم *الضياغم المشهورين الذى ذكرهم إبن رسول فى فى طرفة الأصحاب فى القرن الثامن الهجرى وقال انهم من ذرية عبيدة من جدهم روح بن مدرك الذى خلَف عليها من زوجها الأول معاوية بن عمرو بن معاوية بن الحارث الجنبي ونسل عبيدة من كلا الزوجين صاروا أجداداَ لبطن كبير من قحطان المعاصرة يُسمى عبيدة؟ كما انه يطلق الى يومنا هذا إسم سراة عبيدة على جزء كبير من جبال السراة نسبة الى هذه القبيلة, وسواء تم تطليق إبنة المهلهل من زوجها عنوة أو إن إقامتها قى اليمن إستمرت حتى ولدت أجداد عبيدة فإن المهلهل إشتاق الى أهله كما ألحت عليه إبنته سلمى بالمسير الى ديارهما فرجع ولما صار الى قبر أخيه كليب وكانت عليه قبة نفر البغل هارباَ فوثب المهلهل عن البغل وضرب عرقوبيه بالسيف وقال شعراَ يتوعد بكر:
رماك الله من بغلِ = بمشحوذِ من النبلِ
أما تُبلغنى أهـلك = أوتُبلغنى أهــــــلى
ألا أبلغ بنى بــكرِ = رجالاَ من بنى ذُهلِ
بأتم قومكم بالغدرِ = والعدوان والــقتلِ
ورغم أننا نتوقع أن المهلهل بعد كل هذه الأحداث كان إقترب من سن الشيخوخة إلا أنه بهذه البيات التى قالها أعلن إستئناف الحرب ثانية؟ ولنا أن نتوقع دعوته هذه لم تحز على القبول من تغلب التى صار لها سادتها الأَخرون فى غيابه ولكن فى المقابل لنا أن نعرف أن شن الغارات الخاطفة فى البادية لايستلزم عادةَ عدداَ كبيراَ من الرجال ولعل هذا التكتيك هو ماكان ينوى المهلهل فى تبنيه إعادة الحرب مرة ثانية, صار المهلهل الى ديار تغلب لايهم بالصلح؟ الذى دخل فيه الناس ولايشرب خمراَ ولايلهوا ولايغتسل بماء؟ حتى كان يتأذى جليسه من رائحته فدخل عليه ذات مرة رجل من تغلب إسمه* ربيعة بن الطفيل فأقسم عليه ليغتسلن بالماء البارد ولتبُلن ذوائبك بالطيب فقال المهلهل هيهات يابن الطفيل هبلتنى إذا يمينى وكيف باليمين التى أَليتُ؟! كلا أوأقضي من بكر إربي!! ثم تأوه المهلهل إذ هيج شجونه فزفر قائلاَ:
إن فى الصدر من كليب شجوناَ = هاجساتِ نكأن منه الجراحا
أنكرتنــى حليلتـى إذ رأتنـــــــى = كاسف البال لاأُطيق المزاحا
ولقد كنت إذا أرجــل رأســـــــي = ماأُبالى الإفساد والإصلاحـا
بئس من عاش فى الحياة شقياً = كاسف اللون هائما ملتاحــا
ياخليلــي ناديــا لــي كليــــــــباِ = وأعلما انه مــــــــلاقِ كفاحا
ياخليـلي ناديــا لــي كليــــــــباَ = ثم قولا له نعمــت صــــــباحا
ويـح أمي وويحـــها لقتـــــــيلِ = من بنى تغلبِ وويحها وواحا
ياقتــــــــــيلاَ نماهُ فـرع كـــريم ُ= فقدهُ قد أشـــاب منى المساحا
كيف أسـلوا عن البكاء وقومى = قـد تفانوا وكيف أرجوا الفلاحا
[ نهاية المهلهل ]
لاعجب فى أن يُعد المهلهل بطل حرب البسوس الشخصية الأبرز فيها والأكثر حضورا فى الذاكرة فإن حماسته الشديدة للحرب جعلت الثأر يبدوا كما لوكان ثأره وحده؟ رغم انه كان لكليب *إخوة أَخرون وقُتل فى الحرب سادة وفرسان حقَ لأهلهم أن يكونوا أصحاب ثأر أيضاَ!! ولكن المهلهل على مايبدوا لم يترك لأحد أن يظهر فى الصورة؟! وبالتالى فإن وفاته كانت نهاية مثالية للحرب؟ التى طال أمدها حتى ملها القوم وتصالحوا دون شروط وتكافىء فى الدماء فسُميت حربهم بالبتراء؟ كما أسلفنا ومثلما وجدنا نهاية لجساس بن مرة روايتين فهناك لنهاية عدوه المهلهل روايتان كذلك؟ وإن كانت الرواية الثانية أقرب للخيال منها للحقيقة؟ ولذا نبدأ بالرواية الأولى الأكثر منطقية:
[ الرواية الأولى ]
وتفيد بأن المهلهل عاد لنقض الحرب بعد عودته من اليمن وصار يقوم بالغارات ويوقع بالبكريين حتى أسره فى إحداها * عمرو بن مالك بن ضبيعة البكري قرب *هجر فجاء إليه أخوال المهلهل وهم بنو يشكر البكريون [ام المهلهل هى المرادة بنت ثعلبة بن جشم اليشكرية] فطلب *المحلل بن ثعلبة خال المهلهل من عمرو ان يسلمه المهلهل ففعل خاصة وأن إبنة المحلل كانت زوجة لعمرو بن مالك وقالوا أن المحلل سقى إبن أخته المهلهل لما صار عنده خمراَ ؟ فتغنى الأخير سكراناَ:
طفلةُ ماأبنة المــحلل بيضـــاء = لـعوبُ لذيذةُ فـــى العنـــــــاق
ضربت نحــرها إليَ وقالــــــت = ياعدياَ لقــد وقتْـك اللأواقــــى
فاذهبى مااليـك غـير بعيــــــــد = لايواتى العناق من فى الوثاقِ
ماأرجى بالعـيش بـعد ندامـــاي= أراهم سُقٌـــوا بكأسِ حــــــلاق
بعد عمــرو وعامـــرِ وحـــــبيُ = وربيع الصدوف وابني عناق
وإمرىء القيس ميتُ يوم أودى= ثم خلَى على ذات العراقـــــى
وكلــــيب سُم الفوارس إذا حُمَ = رمـــــــاه الكمــــاةُ بالإيفـــاقِ
فـارسُ يضرب الكتيبة بالسيف= دراكــــــــاَ كلاعب المـــخراقِ
فلما سمع المحلل تشبيب المهلهل بإبنته غضب فأعاده الى أسره عمرو الذى أقسم ألا يذوق المهلهل عنده خمراَ ولاماءَ ولالبناَ حتى يرد جمله ربيب المورد الذى فى الهضاب!! وكان ربيب لايرد فى الصيف إلا كل خمسة أيام رغم *حرارة الجو؟ فقال له بعض من *عطفوا على حال المهلهل من قومه: ياخير الفتيان أرسل أرسل الى ربيب فلتؤت به قبل وروده؟ فأستجاب لهم وأورد ربيباَ قبل موعده؟ ولكنه أشرب المهلهل ماءَ كدراَ مات بسببه!! وهناك رواية لأبن الأثير أن عمرو بن ماك أحسن إسار المهلهل فمر عليه تاجراَ يبيع الخمر قدم من*هجر؟ فكان صيقاَ للمهلهل فأهدى إليه زِقاَ من الخمر فأجتمع إليه بنو مالك ونحروا عنده بكراَ [أي بعير صغير السن] وشربوا معه فلما سكِر المهلهل تغنى بشعر فيه البكاء على كليب وتهديد البكريين فلما سمع عمرو ذلك قال: إنه لريَان؟ والله لايشرب الخمر حتى يرد ربيب فحاول بنوا مالك فى ربيب أن يرد قبل الأيام الخمسة فلم يقدروا عليه فمات المهلهل عطشاَ!!
[ الرواية الثانية ]
وتقول ان المهلهل بن ربيعة لما أسن وخرِفْ كان له عبدان يخدمانه وقالوا بل كان يغزوا بهما أيضاَ على بيوت البكريين حتى ملاه وسئِما من صحبته فخرج بهما ذات مرة فى سفر وبينما هما معه فى بعض الخلوات فى الصحراء عزِما على قتله والإدعاء على أنه مات حتف أنفه؟ فلما أحس بذلك كتب على قنب راحلته: من مبلغ الحيين أن مهلهلاَ = لله دركما ودر أبيكما!! ثم طعنه أحدهما فكان المهلهل شجاعاَ فى مواجهة الموت إذ قال لقاتله: ثكلتك أمك لو أخذت البيضة[أي الخودة] عن رأسي لكفاك أخذها لقتلي دون أن تمد يدك فى سيدك؟ فأخذ القاتل البيضة فصعُب عليه إخراجها فاقتلعها مع زميله قلعاَ فخرجت معها جلدة رأس المهلهل وظهر دماغه ينتفض من تحتها!! ولما فرغا من قتله رجع العبدان الى قومه يتباكيان ويصيحان بأن سيدهما مات فى الفلاة ؟ ولكن سلمى بنت المهلهل قرأت ماعلى القتب من شعر فقالت: إن أبى لايقول هذا الشعر؟! وأنما أراد : من مبلغ الحيين أن مهلهلاَ = أمسى قتيلاَ فى الفلاة مجندلاَ
لله دركمـــا ودر أبيكــــــــما = لايبرح العبدان حتى يُقتــــــلا
وزعموا فى رواية أخرى أن المهلهل قال للعبدين قبل مقتله: إن كنتما لابد منفذين عزمكما فى قتلى والتخلى عنى فإنى أُوصيكما أن تبلغا الحي ماتسمعان منى وقال لهما البيت الأول فلما عرفت إبنته سلمى زوجة الهجرس بن كليب ماأراد أبوها أخذوا العبدين وعذبوهما حتى إعترفا بفعلتهما فقُتِلا به, ومما يشكك بصحة هذه الرواية أن هذين البيتين يرويان أيضاَ بصياغة مختلفة بعض الشىء كجزء من قصيدة تُنسب* للمرقش الأكبر وهو عوف بن سعد بن مالك بن ضبيعة البكرى؟ قالها بعد الغدر به وقتله بتغيير كلمة مهلهلاَ الى مرقشاَ وأولها: ياصاحبيَ تلبثا لاتعجلا = إن الرواح رهينُ الاتفعلا ] وللقصيدة قصة تشبه تلك القصة المنسوبة للمهلهل؟ هذا وقد أورد الصفوانى فى كتابه مرثيتين مشكوك فى صحتهما لسلمى إبنة المهلهل فى أبيها والظاهر انهما من إنتحالات الرواة وأكاذيبهم ويزعمون أنها قال فى الأولى:
أعينى جودا بالدموع السوافـــــــحِ = على فارس الفرسان فى كل صافحِ
الا تبكيان المرتجى عند مشـــــــهدِ = يثور مع الفرسان نفح اللأباطــــحِ
عدياَ أخا المعروف فى كل شــــتوةِ = وفارسها المهيوب عند التكـــــافحِ
رمته بنات الدهر حتى انتظمــــــنه = بسهم المنايا انه شـــــر رائــــــــحِ
كأن لك يكن فى الحي حياَ ولم يرح = إلــــيه عناة الناس أو كل راشــحِ
وفى الثانية:
منع الرقاد لحادثِ أضنــــاني = وونىَ العزاءُ وعادن أحزانى
لما سمعت بنعي فارس تغلبِ = أعنى مهلهل قاتل الأقــــرانِ
المرتجى عند الشدائد إن غدا = دهرُ حروبُ معضل الحدثـانِ
[ إنتــــــهى ]

ويليه إن شاء الله تعالى حكاية الزير كما روتها السيرة الشعبية بقلم المؤلف الخالدى ومن ثم التعليق والتعريف بالأسماء والأعلام الواردة بهذه السيرة والتى أسقطت بالجزء الثالث والرابع خطاَ وذلك بناءَ على طلب الأستاذ القدير أبو مشعل حفظه الله

الشكر موصول لك أخى اباوائل الوائل على المشاركة والمتابعة

تقديرى لك

الأستاذ الفاضل أبومشعل أسعد الله مسائك بكل خير الحقيقة
أسعدتنى إطلالتك وكلماتك المعتبرة التى هى وسام شرف أعتز بها خصوصاَ إذا كانت من هو فى مقامه الأدبى والثقافى معتبراَ بمكانته الأجتماعية أديباَ بأخلاقه وأمانته العلمية وموسوعة بعلمه ومخزونه المعرفى أما الصدق فانت من أهله فقلمك وبحوثك هى من تشهد لك وأما الاَراء الصائبة والبعد عن التكهنات فوالله لم أرى من هو أصوب منك بقول الحق
والتمسك به فأنت من يجب شكره على هذا الجهد الجهيد الذى بذلته
ولاتزال تبذله من أجل إبراز موروث وتاريخ هذه القبيلة على مدى هذه السنوات حتى غدوت مثلاَ للغير يحذون حذوك ويتبعون أثرك فأنت صاحب الفضل ولك السبق فى هذا فبارك الله
فيك وأمد فى عمرك ونفعنا بعلمك .

ولك منى كل محبة وتقدير

عاد جساس لابيه مرة فاخبره بما فعل فغضب ولام جساساَ على مافعل وأرادان يسلمه للقتل إلا ان بقية ابنائه شجعوا جساسَا على ما فعل ومنعوا أبيهم من تسليمه وأرسلوا جارية لإخباراخيهم همام الذى كان ينادم الزيرفى البرارى بالامر فلما جائت الجارية وعلم همام بما حدث حاول إخفاء الامر عن الزير ولكنه أُضطر لإخباره مما دعا الزير لطرده وتهديده بالحرب وبعد ذهاب همام جاء ولده شيبان الى خاله الزير مهدداَ ومتهماَ إياه بالعجز مما دعى الزير لقتله ليكون شيبان هوأول قتلى الحرب جائت اليمامة إبنة كليب الى عمها الزير تستنجد به لأخذ الثأر وتمت مبايعة الزير بعد أخيه ملكاَ على تغلب كما طردت نساء القبيلة الجليلة الى أهلها فخرجت وهى حبلى بولد كليب, أما مرة فقد سار بقومه الى وادى الذئاب بعيداَ عن التغلبيين وانظمت اليه بعض القبائل فلحق بهم لازير فنازلهم مدة ثلالثة شهور حتى قتل منهم الألاف وغنم منهم الأموال الوفيرة وهرب اَل مرة من وجهه خوفأ من إنتقامه لمقتل أخيه , وفى تلك الفترة رأى العابد نعمان الذى سبق ذكره رؤيا مفادها أنه ستمر على الزير سبع سنوات منحوسة فذهب إليه ونصحه ألا يدخل خلالها فى حرب فاستجاب الزير لذلك وانشغل بالمدام والصيد وفى السنة السادسة من سنوات النحس رأى جساسا كابوسا مرعبا مفاده ان ذئبا سيفتك بقومه وأخبره المنجمون ان تفسيره هو شر عظيم سيأتيهم من جانب الزير ونصحوه بالإستيلاء على حصان محظوظ يسمى عدم يملكه عدي اخو الزير فاستغل جساس غياب الزير فى الصيد وذهب لإبنة أخيه اليمامة بنت كليب فاخذ الحصان رغما عنها ولما علم الزير بذلك أرسل أخاه عديا متكرا لاَل مرة بصفته سائس للخيول من أهل الصعيد وبالعل تمكن عدي من خداعهم والفرار بالحصان وأعاده لإخيه الذى قام بعد ذلك بغارة شديدة فتك بأَل مرة خلالها وكان من عادة الزير ان يذهب الى بعد كل معركة ال قبر أخيه كليب فيسأله هل إكتفى بذلك أم اواصل الحرب؟ وبالطبع لايسمع رداَ فيواصل الحرب فارسل اَل مرة رجلا إختبأ داخل القبر حتى إذا طرح الزير سؤاله إجابه الرجل بانه غكتفى وكادت الحيلة ان تنطلى على الزير لولا انه إكتشفها فى اَخر المحادثة وقبض على ثم أطلقه ليخبر اَل مرة بفشل خديعتهم أما جساس فقد ذهب واخته الجليلة الى الحبشة ليستنجد بالملك الرعينى مبقيا اخاه شاويش فى الديار وبعد إعجاب الرعينى بجمال الجليلة وافق على مساعدة قومها وسار لحرب الزير فى بلاد الشام ولما علم الزير بذلك تنكر فى زي شاعر متجول وذهب الى الرعينى مادحا وتمكن من مغافلة الحضور وقتل الملك الرعينى مما دعا الجنود للفتك بَاَل مرة لإعتقادهم بأنهم المتسببين بذلك وعاد الزير الى قومه فاكمل الهجوم على الأحلاف المتقاتلين فيما بينهم وخرج الزير ذات يوم فالتقى ببنى تميم فوجدهم معتزلين الحرب فأغتاظ لذلك وهجم على بنى بكر ورمى رؤوس القتلى عند بنى تميم الذين اضطروا بسبب ذلك للإنظمام للزير فى حربه خشية من انتقام البكريين ولمل عظمت الامور على جساس لجأ الى العابد
نعمان طالبا وساطته فى هدنه لإيقاف الحرب فرق له العابد وقام بذلك ووافق الزير على الهدنة وعاد الى حياة اللهو والمدام .

[ غياب الزير لدى اليهود ]

إستغل جساس وإخوته مرض الزير أثناء تلك الهدنة فقام سلطان بن مرة بالهجوم على خيمة الزير والقبض عليه بعد جرحه جراحا شديدة وسلموه لإخته ضباع لتقتله ثأرا لولدها فاظهرت ضباع الفرح وأخذت الزير والقته داخل صندوق رمته فى البحر وادعت أنها احرقته بالنار وكثرت الأحزان على قوم الزير وفرح جساس بمقتل غريمه وانتقم من قوم الزير حيث نهب اموالهم وأخذ جمالهم واشترط عليهم ان لايوقد نارا ولايركبوا الخيل؟ أما الزير فقد ساقته الامواج الى مدينة بيروت حيث تلقفه ملكها اليهودى حكمون بن عزرا وعالجه ولما أفاق الزير أخبرهم عن إسمه الموحد وانه سائسا لأحد الملوك وقد تاَمر عليه رفاقه السياس والقوا به فى البحر وبعد ذلك غير الزير أقواله فأدعى انه ابن لأحد الملوك تغير به الزمان مما اغضب حكمون عليه لهذا الكذب والقى به فى السجن , ظل الزير فى سجن اليهود سنة واحدة الى ان اطلقه حكمون وجعله سائسا للخيول وخلال هذه الفترة أخذ الزير فرسا أصيلة والقحها من حصان البحر فولدت مهراَ أدهما أسماه الأخرج وفى السنة التالية أولدها مهرا اَخر بنفس الطريقة أسماهُ أبا حجلان واستمر على هذه الحال أربع سنوات وفى تلك الفترة هاجم أحد ملوك الروم المدعوا جرجيس الصليبى بيروت لتخلف الملك حكمون عن دفع الخراج له واستعد الفريقان للحرب فجرت معركة فتك الصليبى بها باليهود ولما سمع الزير أصوات القتال تاقت نفسه الى الحروب فصار يركب الحائط كالحصان ويضرب برجليه ويشجع مستضيفه على القتال فلما راته ابنة الملك حكمون المسماة إستير أعلمت أباها الذى رأى فعل الزير بنفسه فى اليوم التالى . واستدعاه طالبا منه المشاركة فى القتال , إشترط الزير على مستضيفيه أن يجيئوه بحصانه الاخرج ليحارب عليه وبالفعل قاتل الزير قتال الأبطال واستطاع قتل سمعان أخى الملك جرجيس الصليبى ثأرا لمقتل صهيون أخى الملك حكمون فى معركة سابقة مما دعى برجيس لطلب المصالحة والانسحاب بفلول قواته , أنعم الملك حكمون على الزير بنيشان من الماس بعد أن عرف حقيقته وباء على طلبه جهزه بسفينة تعيده الى حيفا اَخذاَ معه حصانه الأخرج وعدة القتال.

[ عودة الزير ]

عادالزير الى دياره متنكرا فحل ضيفا على جساس الذى إستغرب من هيئته وقال له إدع لى ياشيخ فقال الزير دائما أدعوا لك ولست بناسيك على طول الزمان فازداد جساس خوفا منه وخرج الزير عائدا الى قومه حيث التقى باليمامة فلم تعرفه أول الأمر ثم عرفها بنفسه وعمت الفراح بعودته أما مرة والد جساس فقد ذهب الى ساحل البحر ووجد سفينة الزير وبها حصانه الأخرج فأخذ الحصان غصبا ولما علم الزير بذلك غضب وركب السفينة عائدا الى الملك حكمون طالبا حصانه الأخر أباحجلان فأخذه وعاد الى الديار وقال الزيرمتأهبا لأخذ الثأر:
يقول الزير ابو ليلى المهلهل = وقلب الزير قاسي مايلينا
وان لاد الحديد مالان قلـــبى = وقلبى من حديد القاسيينا
تريدى ياأميمة أن أصـــــالح = وماتدري بما فعلوه فينـنا
فسبع سنين قد مرت علينـــا = أبات الليل مغموم حزيــنا
أبات الليل أنعى فى كليــــــب = أقول لعـله ياتى اليــــــــنا
كان كليب فى روس المعـــلا = تخشاه الذياب الجايعيــــنا
فان درات رحاهم مع رحانــا = طحناهم وكنا الطاحنينـــا
اقاتلهم عى ظهر المطهــــــم = ابو حجلان مطلوق اليمينا
فشدي يايمامه المهر شــدي = واكسي ظهره السرج المتينا
استعد الزير للقتال وركب حصانه اباحجلان وغزا قوم جساس حتى فتك بهم ثم غزاهم مرة ثانية وبارز شاويس بن مرة أخى جساس فقتله بعد مبارزة طويلة وطلب جساس الرأي من قومه فى هذه المصائب المتلاحقة فراوا أن يذهب اخوه سلطان والجليلة الى الزير لطلب عفوه مقابل ان يجعلوه ملكا عليهم ويدفعوا له الجزية ولما ذهبوا الى الزير جعل الرأي فى يد ابنة اخيه اليمامة التى رفضت الصلح وطلبت عودة ابيها حيا مقابل الصلح وهكذا رجع وفد الصلح مخذولا, وكان سلطان بن مرة ذاحيلة ودهاء فامر بحفر ثلاث حفر وتغطيتها للإيقاع بالزير اثناء القتال وعندما حدثت الحرب سقط الزير فى الحفرة الأولى فوثب به حصانه أبوحجلان وأخرجه وهكذا فى الثانية ولكنه سقط فى الثالثة وجاء اَل مرة لقتله فيها لولا ان اخوة الزير تمكنوا من قتل عمهم مرة وإخراج الوبر من الحفرة وعادت الحرب من جديد وفتك بهم الزير فى عدة وقعات ودخل فى الحرب شيبون بن همام الذى كان غائبا فى بلاد الروم واستعد للاخذ بثأر اخيه من خاله فارسل للزير مهددا وجرت بعد ذلك معركة خرج فيها شيبون لمبارزة خاله الذى تحاشى قتله إكراما لأخته ثم أضطر لقتله نهاية الأمر اما همام بن مرة فقد غضب لمقتل ولده وطلب مبارزة صديقه الزير متنكرا لأنه كان بينهما عهد ان يتقاتلا فقتله الزير وهو لايعلم انه همام فغضبت ضباع من اخيها لقتله زوجها وولديها وذهبت اليه فتمكن من استرضائها واسكنها عنده بعد ذلك استنجد جساس باهل اقليم اليمامة فى نجد فجاءه الفند بن سهل الفارس الشجاع والتقوا فى عقبة الريحان وهنا اشار الحارث بن عباد عليهم بحلق الرؤوس ومشاركة النساء فى القتال وقد استثنى من الحلق رجل قصير يدعى مروان بن ربيعة افتدى رأسه بقتل فرسان من تغلب ولما حدثت المعركة قتلت النساء ربيعة القصير بعد ان جثرح فى المعركة حيث اعتقدنه من اعدائهن لعدم حلقه شعره واستمرت المعركة أياما حتى انكسرت تغلب وقتُل فى المعركة صديق الزير امرؤالقيس بن أبان ولكن المهلهل تمكن من إعادة الكرة حتى انتصر على اعدائه واتفق الفريقان بعد ذلك على ايقاف الحرب لمدة شهرين .

[حكاية الجرو بن كليب ]

كانت الجليلة قد ولدت بعد مقتل كليب ولدا أسمته الهجرس ولقبوه بالجرو واخفت نسبه واخبرته أنه ابن شاليش من بنى بكر فنشأ بين اخواله وتبارز ذات يوم فى اللعب مع ابن خاله عجيب بن جساس فغلبه الجرو مما دعا عجيب لتهديده وشتمه وكان ذلك سببا لغضب الجرو الذى رحل مع أمه الى خال أبيه كليب منجد بن وائل , اظهر الجرو شجاعة عند خال ابيه فى إحدى الغزوات فزوجه من ابنته بدر وندم جساس على ذهاب اخته الجليلة وابنها فطلب من شاعر جوال ان يتقصى أخبارها ولما وصل الشاعر الى الجليلة طلبت منه كتم الخبر لكنه فعل عكس ذلك واخبر جساسا بمكانهم فارسل الأخير اخاه سلطانَ بن مرة الذى اعتذر للجليلة والجرو وطلب منهما العودة وبالفعل عاد الجرو الى اخواله من اَل مرة وذات ليلة رأى الزير اخاه كليبا فى المنام فعاتبه على السكوت عن ثاره وترك جساس حياَ حتى الأن فطلب الزير ضاربا للرمل ان يعطيه الأخبار القادمة فبشره هذا من ان جساسا سيقتل بعد ايام على يد ولد من صلب كليب ففرح لازير واستبشر بذلك ولما عادت الحرب طلب الجرو من خاله جساس أن يعطيه حصانه الأخرج لقتل الزير وهو لايدرى انه عمه فخرج الجرو لمبارزة الزير الذى مال قلبه اليه وشك فى انه ابن اخيه فلم يقتله ولم سأل الزير اليمامة عن حال امها لما خرجت من الديار الى اهلها ذكرت بانها كانت حاملاَ فاخبرها بما احس فيه اتجاه الجرو فقالت اليمامة انها ستخيبر قدراته فى الرماية لمعرفة إذا كان اخيها حقا أم لا خرجت اليمامة ورمت الجرو بثلاث تفاحات إستطاع طعنها بسيفه فى الهواء من المرة الأولى فكشفت له عن حقيقة نسبه إذ ان هذه القدرة لم يكن يتقنها سوى كليب وبالتالى فهو ابنه بلا شك فذهب الجرو الى امه لتخبره عن حقيقة أبيه فاضطرت لأخباره بعد تهيده إياها بالقتل وهكذا عرف الجروحقيقة نسبه وعزم على قتل خاله جساس, تباحث الجرو مع عمه الزير فى الأمر فقال له إنى سأعود الى بنى بكر دون إخبارهم بما علمت وعندما أغير عليكم معهم ساخرج لمباروتك فضع قربة من الدم تحت جانبك الأيمن وٍٍٍٍٍٍٍٍٍٍٍساطعن القربة وأدعى اننى قد قتلتك ولما فعل ذلك نادى الجرو خاله جساسا ليكمل قتل الزير ويقطع رأسه بنفسه ولما إقترب جساس هجم عليه الجرو والزير فطعنه الجرو وتقدم الزير فقطع رأس جساس وشرب من دمه وهكذا انتصر الزير سالم على بنى بكر وفرض عليهم عقوبات مذلة وتسلطننننن الجرو على كل القبائل وخلعت بنات كليب سود الثياب وتزوج الجرو بثلاث زوجات وارتاح الزير بعد هذه الحرب الطويلة ؟ بعد ذلك تمضى السيرة فى توضيح ماحدث لولدى الجرو تغلب ومالك فى احداث خرافية القصد منها ربط سيرة الزير بسيرة بنى هلال لتؤكد ان الامير هلال ماهو إلا إبن عامر ابن الأوس بن تغلب بن الجرو الذى التقى بالنبى صلى الله عليه وسلم وهذا محض اكذوبة فهلا جد جاهلى هو ابن عامر بن صعصعة الهوازنى القيسي المضرى .

[ مقارنة بين الرواية التاريخية السيرة والشعبية ]

يلاحظ قارىء السيرة الشعبية انها صيغت بطريقة تمزج بين الرواية التاريخية وخيالات رواة السيرة وقد تاثر مؤلفوها بسياق أساطير جاهلية اخرى كثيرة ولعل اهم الزيادات الموجودة فى السيرة التى لااصل لها فى رواية التاريخ ماياتى 1- أستبدال الشعر العامى بالشعر الفصيح الذى قيل فى الحرب ومعظم الشعر الموجود فى السيرة الشعبية على بحر الصخرى النبطى الوافر فى الفصحى ولغة الشعر عموما قريبة من الفصحى وهناك بعض الأشعار فى السيرة بقيت على فصحويتها ويلاحظ ان بعض أشعار السيرة لها أصل كالمحاورة الشعرية بين جساس ظأبيه عقب مقتل كليب التى حُولت الى العامية وبيتي المهلهل قبل مقتله اللذين ظلا على حالتهما الأصلية وبعض الأبيات الأخرى 2- خطبة التبع للجليلة وكل ماتبعها من تحيل القيسيين وقتل كليب له وجعل ذلك سبباَ لمعركة خزازى؟ 3- محاولات الجليلة المتكررة لإقناع كليب بقتل الزير وكلها امور لاعلاقة للروايات التاريخية بها 4- غياب الزير لدى اليهود وماتبع ذلك من احداث هى من زيادات السيرة المفتعلة 5- نقل مكان الأحداث من بادية الجزيرة العربية الى مدينة دمشق والتصرف فى المواضع كوادى الذئاب بدل الذنائب واقتراح مواقع لاوجود لها فى الحقيقة مثل عقبة الريحان ووادى الحصا والجندل وغير ذلك مما يوجد فى السيرة ولااصل له فى الواقع 6- الحديث عن ذرية كليب والأحداث التى جرت لهم بعد إنتهاء الحرب ومسمى الجرو للهجرس بالإضافة الى محاولة إيصال نسبهم الى بنى هلال أصحاب السيرة والتغريبة 7- لم يرد فى روايات التاريخ ان همام بن مرة كان متزوجا من اخت لكليب تدعى ضباع إلا ان الثابت من جمهرة أنساب العرب ان ام أربعة من بنيه كانت تغلبية لم يوضح إبن حزم اسمها وبالتالى فالظاهر انه لاجود تاريخيا لشخصية ضباع التى اعطتها السيرة دورا مهما فى الأحداث 8- السيرة لاتتطرق للأحداث المهمة فى الرواية التاريخية ومنها مقتل جساس على يد سرية ابونويرة- مقتل بجير- أسر المهلهل وتعطيشه- تزويجه ابنته فى اليمن 9- اعطت السيرة ادوارا مهمة لضاربى الرمل والمنجمين من خلال قدرتهم عل معرفة المستقبل وهو تأثر بشخصيات الكهان فى الجاهلية الذي لم تتطرق الروايات التاريخية الى ذكرهم فى التأثيرعلى زي من احداث حرب البسوس10- استحدثت السيرة الشعبية بعض شخصيات لاوجود لها إلا فى خيالات مؤلفيها من امثال ضباع وسلطان بن مرة ودرعان بن ربيعة والوزير نبهان وحكمون اليهودى وبرجيس الصليبى والعابد نعمان ومنجد بن وائل وغيرهم كما انها استقدمت شخصيات اخرى ليس لها علاقة بحرب البسوس فضمتها الى شخصيات السيرة كالتبع حسان اليمانى الذى ينسب اليه فى الأصل القضاء على جديس قوم زرقاء اليمامة كما ادخلت فى اللأحداث الأخيرة شخصيات عنترة وعمرو بن معد يكرب وهلال بن عامر ربما للاستفادة من شهرتهم فى تسويق السيرة شعبيا ويلاحظ ان السيرة ضخمت من ادوار هامشية فى الحرب واعطتها ادواراَ مهمة لعدي اخى الزير والفند الزمانى واليمامة بنت كليب ولم تذكر روايات المؤرخين عنهم سوى أسطر قليلة 11- حاولت السيرة إلصاق طائفة النور فى بلاد الشام بالنتائج التى ادت الى نهاية حرب البسوس وهو امر لايعدو اكثر من اكذوبة من اكاذيب الرواة وانتحالاتهم .

يتبـــــــــع

هلا بك إستاذ ابومشعل واشكرك على هذه المداخلات القيمة والتصويبات
التاريخية المثرية فالقصة وكما تفظلت هى من نسج خيال القصاصين
والحكواتية التى إنتشرت فى القرون المتاخرة والمؤلف هنا ذكر القصة كما روتها الكتب التاريخية واضاف عليها ماجاء فى القصص والسير الشعبية من خرافات واساطير إختلطت ببعضها
وأشكلت على البعض ممن يسمع ولايقرا وهذا ماأراد توضيحه المؤلف وهناك الكثير من هذه القصص والاساطير والخرافات لاتخفى على جنابكم قد دُست فى موروثنا وتاريخنا الثقافى سوف نتطرق لها مستقبلاَ إن شاء الله حتى نبين الغث من السمين ويكون القارىء على إطلاع ومعرفة وذلك تحت إشرافكم ومتابعتكم وتصويباتكم التاريخية القيمة

ودمت بود

الشكر موصول لك أخى الوحدانى على مرورك العطر

تحياتى لك

[ حول المسلسل التلفزيوني ]

أربعون حلقة تلفزيونية صاغها المؤلف الشاعر السورى ممدوح عدوان والمخرج حاتم على لتقديم حرب البسوس فى مسلسل عُرض قبل عام مضى وحاز نجاحا جماهريا اعاد الإهتمام الشعبى بهذه الحرب ومن تابع المسلسل يجد أن المؤلف اعتمد على ثلاثة مصادر رئيسية فى تقديم نصه المكتوب عن الحرب وهى أولا: الرواية التاريخية ويلاحظ المتابع أن المؤلف قد استفاد من كل سطر ورد فى المراجع الأساسية للحكاية فلم يهمل أي رواية بل أنه أخذ الرواية المتضاربة أحيانا ووظفها فى مشاهد المسلسل كالروايتين المختلفتين لمقتل جساس والمهلهل ثانيا: لم يهمل المؤلف السيرة الشعبية فأخذ معظم حوادثها وإن تخلَص من مبالغاتها وتعارضها أحيانا مع الرواية التاريخية بعمليات جراحية توفيقية يحسد عليها وأعطى السيرة مساحة واسعة من المسلسل دون أن يجعلها تصبغ السياق العام له بإستثناء حكاية التبع اليمانى التى أعطاها حيزا كبيرا من مساحة الحلقات الأولى من المسلسل ثالثا: إعتمد فى موهبته كمؤلف وشاعر فى توليد مواقف جديدة وعلاقات جديدة وتقديم تفسيرات موضوعية لبعض الأحداث بل وأعطى الحوارات لغة راقية فيها من الشعر الأثر الواضح وأعتقد أن المسلسل حاز نجاحا جماهيريا كبيرا للدرجة التى سمعنا فيها أخبارا عن تعرض بعض المشاهدين لأزمات قلبية تأثرا ببعض الأحداث وحدوث خلاف عشائرى فى سوريا تحول الى نزاع مسلح بسبب تفسير الأحداث وماهذا إلا لإسباب كثيرة من أهمها
- الجاذبية الأخاذة الى تحملها حكاية الحرب فى الأساس والطابع الإنسانى التى اصطبغت به والمتمثل فى بحث أخ عن ثأر أخيه المقتول ظلما والنسج الخيالى المتقن التى صيغت به أحداث المسلسل بالإعتماد على المصادر الثلاثة السابق ذكرها.
- حجم الإنتاج الكبير التى تمثل فى الصرف السخى على المسلسل من ممثلين وتقنيات إنتاج ومجاميع بشرية وإمكانيات مشهدية غنية فى إطار رغبة صادقة فى تصوير واقعى للمجتمع الجاهلى رغم البهارات التى لايمكن للأعمال التلفزيونية إهمالها فى الغالب.
– لغة المسلسل الراقية حتى أن نصوصا كثيرة من الحوار كانت تُعد قطعا أدبية جيدة سواء المنقولة أصلا من الروايات التاريخية أو تلك التى أضافها المؤلف الذى هو فى الأساس شاعر وأديب مبدع .
وفى مايلى نعرض مختصراَ لأحداث المسلسل من واقع المشاهدة الشخصية لحلقاته وذلك ليتمكن القارىء الذى لم يتابع المسلسل من معايشة النسيج الكلي للعمل وبالتالى يمكنه إجراء المقارنة المتوخاة بين ماجاء فيه وبين ماجاء فى الأساس التارسخى أوالشعبى للحرب وبالطبع فإن اختصار أربعين حلقة ومئات المشاهد التلفزيونية فى بضع وريقات من هذا الكتاب لن يخلو فى النهاية من ظلم فادح للعمل ولكن من لايدرك جله لايترك كله.

[ مختصر احداث المسلسل ]

يبدا المسلسل بتوافق وائل بن ربيعة كليب فيما بعد مع عمه مرة وأولاده وحبه لأبنة عمه الجليلة ويظهر طموح وائل للزعامة فى الحلقات الاولى عندما يضَيق صهرهم لبيد عامل الكنديين عليهم فى أخذ الضريبة السنوية المطلوبة لملك كندة وكذلك المضريين فى إحدى سنوات الجدب وعندما يقوم لبيد بلطم زوجته الزهراء أخت وائل يقود الأخير قومه من تغلبيين وبكريين فيقتلون لبيداَ الأمر الذى يغضب ملك كندة عليهم إلا انه يتريث فى الإنتقام منهم وعندما يستعد وائل للزواج من الجليلة تقوم البسوس خالة جساس بن مرة وهى تاجرة تسافر بين الشام واليمن بترغيب التبع حسان اليمانى بالزواج من الجليلة طمعا فى ان تكون خالة الملكة القادمة بالإضافة الى طموحها الشخصى بالزواج من الوزير نبهان المرشح للعرش من بعد تبع, ياتى الوزير نبهان لخطبة الجليلة لمليكة التبع وتدور الأحداث كما ترويها السيرة فى الغالب من تنكر وائل فى صورة مهرج الجليلة وإخفاء الفرسان فى الصناديق بعد تخفيف المبالغات النى تكتنفها, ويقتل وائل التبع وهو فى مخدع الجليلة بعد مبارزة بينهما كما يقتل الوزير نبهان أيضا فى نفس الليلة وعندما يلحق بهم إبن عم التبع المدعو عمران تدور معركة خزازى التى تنتهى بإنتصار وائل وتمليكه على العرب .
يتزوج وائل من الجليلة ويبدأ فى مشروع حضارى لتنظيم القبائل ومنع الغزوات والصيد وحماية القوافل مما يوَلد كراهية جساس له بالإضافة الى تكبرْ وائل الذى صار يدْعى الاَن كليباَ على قومه, يظهر حقد البسوس على كليب لقتله الوزير نبهان التى كانت تطمح بالزواج منه فتتخذ من قتل كليب ناقتا سراب للأسباب المذكورة تاريخياَ حجةَ لتحريض جساس على قتل كليب, يلحق جساس بكليب فيطعنه فى ظهره بعد أن رفض مناقشته ويكتب الأخير بدمه على صخرة فى الجبل جملةلاتصالح وهو بذلك يوجهها لأخيه المهلهل الزير سالم الغارق فى ملذاته من خمر ونساء وينشغل الزير بالبكاء على قبر أخيه حتى ييأس قومه منه فيكسرون رماحهم ويعقرون خيولهم أمامه وعندما يصحوا المهلهل فيُشمر عن ساعديه للحرب ويبدأ بشن الحرب على البكريين رافضاَ محاولات الصلح متخذاَ من مقولة ابنة اخيه اليمامة بنت كليب أريد ابى حياَ شعارا يحمسه لمواصلة الحرب.
تطول أيام الحرب ويفتك الزير بالبكريين رغم فشل محاولاته لقتل جساس ومكحاولة أبى نويرة التغلبى الذى كان قتْل جساس هو المهر الذى طلبته محبوبته الزهراء أخت الزير لزواجه منها ويتمكن البكريون من جرح الزير فى إحدى المعارك بعد كمين نصبوه له بإيقاعه فى الحفرة وتقوم اليمامة بقذفه فى البحر على ألواح من الخشب بينما تقوم ضباع أخت المهلهل وهى زوجة همام بن مرة بمساعدة الجليلة بحرق جثة أحد القتلى والزع بانها جثة الزير, تُلقى الأمواج الزير على ديار قوم غريبي الهيئة فاقداَ للذاكرة فيعطفون عليه ويطلقون عليه إسم تمساح ويظل بينهم مستضعفاَ حتى تعود اليه الذاكرة بعد سبع سنوات خلال قتال مع لصوص هجموا على مستضفيه حتى يثأر الزير لصالحهم أثناء القتال وتعود اليه الذاكرة وبعد أن يتذكر حقيقته يعود الزير الى قومه .
كان جساس قد إستضعف نساء تغلب بعد ذهاب الزير فمنعهن من إشعال النار وإعداد الطعام واستقبال الضيوف وتصادف عودة الزير يوم تزويجه ابنته من الهجرس بن كليب الذى كان يعيش بينهم وقد اخبروه بنه ابن لشاليش بن مرة وان الجليلة التى قامت بتربيته ههى عمته وليست أمه, يحضر الزير العرس متنكرا فيلتقى بجساس دون ان يعرفه ويقوم بإستعادة حصانه الموجود عند البكريين ويعلن عودته بصرخة عالية وتبيت نساء تغلب تلك الليلة فى فرح عام , تعود الحرب مرة ثانية ويرجع الزير لإلحاق الهزائم بأعدائه بمساعدة صديقه إمرىء القيس بن ابان وصهره كلثوم التغلبى وخلال هذه الفترة يعرف الهجرس حقيقته نسبه فينضم الى أهله ويتمكن من قتل خاله جساس فى مبارزة ويقرر بذلك إنتهاء حربه إلا أن الزير يصمم على إكمال الحرب فيقوم بقتل رسول للصلح هو جبير بن الحارث بن عباد أرسله أبوه الذى قد كان إعتزل الحرب مما يُشعل الحرب يإنضمام الحارث وقومه, وكان جبير هذا على علاقة حب باليمامة بنت كليب التى تُصدم بقتله على هذه الطريقة فتصاب بالجنون وتظل عل حالتها حتى نهاية المسلسل .
تحدث معركة تحلاق اللمم كما وردت فى الرواية التاريخية فتُجز ناصية الزير ويُصاب بالذل واكسار الظهر حيث يظل مكسور الظهر يسوق حماره حتى مقتله! وهنا تتسارع أحداث المسلسل فيرحل الزير الى اليمن ويُزوج ابنته هناك مرغماَ ثم يعود فيأسره عمرو البكرى ويذله وعندما يُشبب الزير بزوجة اَسره يمنعه الأخير من الشراب حتى يرد الجمل كما هو مذكور فى الروايات التاريخية وعندما يتم انقاذ الزير من الموت عطشا فى اللحظة الأخيرة يعود الى قومه, يرحل الزير هو وعبداه فيقرران قتله فى الصحراء وتحدث الرواية القائلة بقتله وبيتي الشعر اللذين أخبر بقاتليه من خلالهما ثم يكون المشهد الأخير فى المسلسل حيث تذهب اليمامة الى حيث جثة عمها فتحمله عل ألواح الخشب وتربطه بحصان وتذهب به بعيدا فى الصحراء.

[ إنطباعات حول المسلسل ]

أحالول فى السطور القادمة إعطاء قراءة إنطباعية مختصرة عن المسلسل قد لاتكون نقداَ متخصصاَ فى العمل ولكنها مجرد ملاحظات أحاول من حلالها إستنطاق مشاهداتى للمسلسل فى النقاط الأتية :
[ الاحداث ]
بدا واضحاَ أن المسلسل اعتمد الرواية التاريخية كخامة أساسية لنسج الأحداث ولكنه وظف السيرة لملء الفراغات وتبهير الأحداث إن صحت العبارة فاستفاد من السيرة حكاية التبع بعد تهذيب الطابع الخرافى الذى اتسمت به السيرة وكذلك أخذ شيئاَ من حكاية غياب الزير لدى اليهود فغير فيها كثيراَ لدرجة أنه الف منها حكاية مغايرة ربما لجعلها أكثر موافقة لطبيعة الفترة التاريخية إضافة الى رغبته فى الابتعاد عن إشكالية جعل الزير مناضراَ لليهود وهو المر الذى لاتتقبله الذائقة العربية فى ظل الظروف السياسية الراهنة إلا أنه المح لطبيعة القوم الذين أقام بينهم الزير فى غيبته من خلال الملابس والأسماء وربما لظروف الدراما العربية المائلة لحكايات العشق و الغرام فقد قام المؤلف ممدوح عدوان بنسج قصص حب لم تعرفها الرواية التارخية والسيرة الشعبية على حد سواء وذلك فى تأليف قصة حب بين أبى نويرة والزهراء شقيقة الزير وقصة الحب الدامية بين اليمامة وبجير بن الحارث أو جبير كما ورد فى المسلسل كما اعطى أبعاداَ لدوافع البسوس المرأة لاتطابق ماورد فى الرواية التاريخية والسيرة ويلاحظ هنا أن المؤلف حاول اللإستفادة من الروايات المختلفة لنهاية الزير ومقتل جساس فى المسلسل ليعطى زخماَ أكبر لأحداث المسلسل ويلاحظ هنا أيضاَ أن المسلسل أدخل صوت الراوى الشعبى ورسومات فلكلورية لشرح بعض الأحداث التى قد لايستسيغها المنطق فى رغبة واضحة للمزاوجة بين ماهو تاريخى وماهو إسطورى داخل ثنايا المسلسل .
[ الشخصيات ]
إلتزم المؤلف بغالب الشخصيات التى وردت فى الرواية التاريخية وانتقى مايهمه من شخصيات السيرة كما أضاف شخثصيات لاوجود لها فى السيرة أوالروايات التاريخية لتدعيم سياق الأحداث كشخصيات نساء الحانة التى يتردد عليها الزير وسعدل التاجر المنافس للبسوس وأخوال جساس كما أنه ضخَم أدوار بعض الشخصيات التى لم يكن لها ذكر بهذا الحجم فى الحقيقة مثل إمرىء القيس بن أبان الذى حوله المسلسل الى تاجر تغلبى وراع لشئون القبيلة فى غياب الزير ومموِل إقتصادى للجزء الأخير من الحرب, والمر نفسه ينطبق على أبى نويرة التغلبى الذى تحول الى عاشق للزهراء أخت كليب والحارث بن عبَاد الذى فجَر المؤلف من خلال شخصيته مفارقات كثيرة أعطته مايستحقه كشخصية حكيمة التزمت الحياد ثم فلبت الموازين حينما استثيرت .
[ الأسماء ]
التزم المؤلف بغالب الأسماء للشخصيات والمواقع سواء تلك وردت فى الرواية التاريخية أو السيرة الشعبية وزواج فيما بينها إلا فيما يتعلق بتغيرات قليلة أوضحها تغييره لإسم بجير بن الحارث الى جبير ربما لجعله أكثر ألفه فى الأسماع ولاأرى أن ذلك كان ضرورياَ إذ ان فى المسلسل أسماء أكثر غرابة من بجير؟ كما أنه إعتمد اسم سالم للزير وهو الإسم الذى لم يردْ مطلقاَ فى الرواية التاريخية! وهو من إضافات السيرة الشعبية وكذلك إسم سعاد للبسوس وهو من إضافات السيرة أيضا كما انه استخدم أسماء كثيرة لشخصيات عابرة فى المسلسل ولَدها لخدمة النص وهو يستوحى هذه الأسماء من طبيعة العصر الجاهلى والأعلام المشهورين فيه.
[ الديكور والملابس]
من إبداعات المسلسل طبيعة المبانى والأجواء النى صُور خلالها المسلسل إذ انها توحي بفخامة الإنتاج وإن كان المخرج قد سعى الى تصوير حياة أبطال الحكاية فى بيوت طينية هى أشبه بالقلاع النجدية مع الزخرفات والألوان بينما جعل الخيام وبيوت الشعر مساكن للفقراء فى المسلسل ولم يرد فى الروايات التاريخية مايفيد بهذه الحياة الحضرية إذ أن تغلب وبكر كانا من القبائل البدوية ولكن هذا الإبهار فى المبانى يحسب للمسلسل خاصة مع الرغبة الحماسية لتصوير حضارة العرب قبل الإسلام ويُشار هنا الى أن المسلسل تأثربالصوة؟ النمطية مجالس الخلفاء التى تظهرها المسلسلات التاريخية فى تصوير مجلس كليب ومن بعده مجلس الزير وجساس إلا أنه قدم صوراَ مبهرة للمشاهد بغض النظر عن واقعيتها لحياة الصحراء وطقوس الصيد والرعى والقتال كما نفذ مشاهد قتالية رائعة ولم ينس الإبهار فى الإضاءة وإشعال النار والأعراس وحانات اللهو وطريقة طهي الطعام وغير ذلكاما فيما يتعلق بالملابس فالمسلسل تأثر بحكاية القلائد والمجوهرات التى يرتديها سادة الجاهلية وهى تخيلات المسلسلات التاريخية أيضَا ولكن على العموم لم تكن الملابس فنتازية الطابع إلا فى حالات بسيطة وفق المسلسل فى تقديم ملابس النساء عل وجه الخصوص فكالنت فى الغالب بسيطة وشبيهة بملابس البدويات فى عصور البداوة الأخيرة مما أعكى صورة واقعية فى ذهن المشاهد.

[ إنتهــــــــى ]

[ إستدراكات ]

*هوالحارث بن عباد بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن على بن بكر بن وائل سيد بنى ضبيعة توفى عام550م 74
قبل الهجرة احد فرسان بكر المعدودين شاعر مقل أشتهر بالحكمة وضبط النفس وبٌعد النظر اَلت اليه زعامة ضبيعة شاباَ بعد مقتل والده من قبل سدوس كان هو المسبب لها بقتله إبناَ لعمران بن نبيه السدوسي عندها نشبت الحرب بين ضبيعة وسدوس راح ضحيتها عباد بن مالك ووجوه من بنى ضبيعة وطالت الحرب بينهما وتوسعت بعد تدخل قضاعة وطىء لصالح سدوس مما جعل تغلب وبعض بطون بكر أن تنظم لضبيعة لنصرتها إعتزل وقومه حرب الفريقين لأعظامه قتل كليب بناب من الأبل؟ إلا أن مقتل إبنه بجير وفى بعض الروايات أنه إبن أخيه عمرو بن عباد قلب الموازين وأخرجه عن حياده بعد أربعين عاماَ على نشوبها حتى إجتمعت عليه بكر ووضع لهم خطة الحرب التى أنهت أسطورة تغلب التى لاتقهر بيوم تحلاق اللمم وهى من أيام العرب المشهورة ويُنقل الخالدى عن الأصفهانى والصفوانى أن الحارث بن عباد إلتقى سعد بن مالك فى تحلاق اللمم فقال له الحارث أترانى ممن وضعته الحرب؟ فقال له سعد لا ؟ ولكن لامخبأ لعطرِ بعد عروسِ ! أي أنك إنظممت للحرب حين لم يعد لك خيار أَخر؟ وهو يعنى أبيات سعد التى قال منتقداَ تقاعس الحارث عن نصرة بكر!!
يابؤس للحـــــرب التى = وضعت أراهـطِ فأستراحوا
والحرب لايبقى لصــــا = حـبها التخــيُلُ والمِــــراحُ
إلا الفتى الصبَارْ فى ال = المنجدات والفرس الوِقاحُ
وسعد بن مالك هو جد الشاعر طرفة بن العبد تمت ترجمته وجد المرقشين الأكبر والأصغر وأما مقتله فقطعاَ ليس بالذنائب التى سبقت يوم تحلاق اللمم وكان سعدا مشاركا بها؟ والحارث بن عباد هو صاحب القصيدة الشهيرة بفرسه النعامة التى طالت شهرتها المعلقات السبع وهى من أروع ماقيل بالشعر الجاهلى ويعتبرها النقاد من عيون التراث العربى لتميزها بصدق المشاعر وحُسن معانيها الدالة على الأحساس بالألم والرغبة بالأنتقام منها هذه الأبيات:
كــــل شــىءِ مصــيره للــــزوال = غير ربــى وصالـــح الأعمــــال
وترى النـاس ينظــرون جمـــيعاَ = ليس لــهم لــذاك بعضُ إحتيــال
قــل لأم الاغـــر تبكـــي بجيــــراً = حــيل بيــن الرجــال والامــــوالِ
ولعمـــري لابكـيـــــن بجـــــيــراً = ماأتى الماء مـن رؤوس الجبـال
لهــف نفسي على بجــير اذامــا = جالـت الخيل يوم حـــرب عضــالِ
يابجير الخيرات لا صلــح حتــى = نمـلأ البـيد مـن رؤوس الرجـــالِ
وتقـــرالعيـــون بـعـــد بكـاهـــــا = حين تسقي الدمـاء صدورالعـوال
أصبحت وائل تعـج منهاالحــرب = عـــجيـــج الحــجـــال بالاثــــــقالِ
قـــد تجنبـت وائـلا كــي يفيقــــوا = فأبـــت تغلــــب علـــيَ إعـــــتزال
وأشـابــــوا ذؤابـتـــي بجيــــــــرِ = قتلــــوه ظـــــلاً بغـيـــــر قـتـــــــالِ
قتلـــوه بشســـع نـعـــل كلــــيـب = ان قتــل الكريـــم بالشسـع غــــال
قربــا مربــــط النعامــة مـنــــي = لقحــت حـــرب وائــل عــن حيـــال
قرّبــا مربـــط النعامــة مـنـــــي = شــاب راسي وأنكرتنــي الغــــوال
قرّبـا مربــــط النعامــة مـنـــــي = لـــبجـــــيـر مفـكـــــك الاغــــــ ـلالِ
قرّبـا مربــــط النعامـة مـنـــــي = لكـريــــم مـتــــــــــوّج بالـجـمـــــالِ
قرّبـا مربـــط النعامـة مـنـــــي = لبجـــــيـر فــــــداه عــــــمُ وخــــــالُ
سائلـواكنـــدة الكــرام وبكــــرا = واسألــــوا مذحجـــاً وحـــي هــــلالِ
اذا اتونــا بعسكـر ذي زهـــاءِ = مكفهـــــرُ الأذى شديــــــد المصـــالِ
وقد رد عليه المهلهل بهذه القصيدة متوعداَ بكر ورهط الحارث بن عباد
هل عرفت الغداة من أطــــلالِ = رهن ريـحِ وديمـةِ مهــطالــــي
قربـا مربـطَ المشـهـرِ مـنـــــي = لِكُلَيْــب الَّــــذِي أَشَابَ قَذَالِــــي
قربـا مربـطَ المشــهـرِ مـنــــي = وَاسْأَلاَنِـي وَلاَ تُطِيـلاَ سُؤَالِــــي
قربـا مربـطَ المشـــهـرِ مـنـــي = سَوْفَ تَبْدُو لَنَـا ذَوَاتُ الْحِجَـالِي
قربـا مربـطَ المشــهـرِ مـنـــي = إنَّ قــولــي مطـابـقٌ لفعـــالـــي
قربـا مربـطَ المشــهـرِ مـنـــي = لِكُلَيْـــبٍ فَدَاهُ عَمِّـــي و َخَـالِـــي
قربـا مربـطَ المشــهـرِ مـنـــي = لأِعْتِنَــــاقِ الكُمَـــاة ِ وَالأَبْـطَـال

*هو شراحبيل بن مرة بن همام بن مرة بن ذهل الشيبانى إختلف فى يوم مقتله قُيل يوم الذنائب؟ وقيل يوم العشاريات كما ذكر الحموى والأخير أقرب للصحة ولعل هذا اليوم كان بعد إنتهاء الحرب بين الحيين إذ لايعقل أن يُقتل شراحبيل بيوم الذنائب وهوسابق ليوم تحلاق اللمم والتى كانت جموع بكر بن وائل تحت قيادته وهوأخر يوم لهذه الحروب؟ وماعداها إنما كانت مناوشات ومغاورات ليس إلا ؟ كيوم النقية ويوم الفصيل الذى كان لبكر على تغلب؟ لهذه الحروب وشراحبيل بن مرة بن همام هوالذى سعى بالصلح عند الملك المنذر بن ماء السماء بعد توقف الحرب بين الحيين وينقل إبن الأثير عن البكري أن الذى سعى بالصلح بين بكر وتغلب هو قيس بن شراحبيل بن مرة بن همام؟ بخلاف الأصفهانى القائل بأن الملك هو عمرو بن هند ؟ وقول إبن الأثير هو الأقرب للواقع كون المنذر بن ماء السماء حكم مابين عام 514م إلى 554م عند أكثر المحققين وإنتهاء الحرب كانت عام 535م وعمرو بن هند جاء متأخراَ عن هذه الأحداث وهو عام554م والذى كان معاصراَ لعمرو بن كلثوم حفيد المهلهل كما سياتى بعد ذلك والجدير ذكره بأن شراحبيل هذاهو جد معن بن زائدة الشيبانى كما تقدم والجد الخامس عشر للوزير أبو المظفرالملقب بعون الدين 490هـ ت560هـ وزيرالخليفة العباسي المقتفى لدين الله والمستنجد بالله كما تقول المراجع وهو يحيى بن هبيرة بن محمد بن هبيرة بن سعد بن الحسين بن أحمد بن الحسن بن جهم بن عمرو بن هبيرة بن علوان بن الحوفزان وهو الحارث بن شريك بن عمرو بن قيس بن شرحبيل بن مرة بن همام بن ذهل بن شيبان بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أقصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان وهو قاتل الهارمز قائد جيش كسرى الفرس برويز بن هرمز يوم ذى قار.
*جحدر بن ضبيعة هو عم الحارث بن عباد تمت ترجمته سابقاَ ولكن شوهت صورته فى المسلسل التلفزيونى والتى أظهرته بشكل مخجل ضعيف الحال الأرادة لارهط له وهذا من العبث بالتاريخ والموروث لهذه الأمة الغير مسؤول؟ فى حين يقول الخالدى لاحظ شجاعة جحدر ونسبة وبين الصورة المزرية التى ظهر بها فى المسلسل التلفزيونى!!
*إبن عناق التغلبى وأبن القبيحة واضح أنهما من فرسان تغلب المشهورين وذلك لتقدمهم للمبارزة قبل القتال وهذه من عوائد الحروب فى الجاهلية أن يبرز الفرسان المتقدمين فى قومهم والمشهورين بالشجاعة والأقدام للمبارزة قبل بدء المعركة وذلك لأثارة الحماسة بين المقاتلين لم أقع لهم على ترجمة عند ابن الكلبي.
* عمرو بن سدوس بن شيبان هو جد الشاعر والفارس الأسلامى مجزأة ابن ثور بن عفير بن زهير بن كعب بن عمرو بن سدوس بن شيبان بن ذهل ثعلبة بن عكابة بن صعب بن على بن بكر بن وائل من سادة ربيعة وأشراف بكر بن وائل فى صدر الأسلام شارك وشقيق فى الفتوحات الأسلامية له أحداث عظيمة مع الفرس حيث قتل الكثير من فرسانهم وأبطالهم فى ساحات المعارك وفى المبارزة له أحداث كثيرة وبطولات فى الفتوحات الأسلامية التى جرت للمسلمين أَنذاك قتل رحمه الله على أبواب مدينة سستر عام 20هـ أثناء فتحها وقد عين الخليفة عمر بن الخطاب رضى الله عنه شقيقة شقيق ابن ثور على بكر بن وائل وقيل أنه إبنه وعده إبن الكلبي شقيقه؟ وأقره بعده الخليفة عثمان بن عفان وشهد الجمل وصفين مع الأمام على بن أبى طالب رضى الله عنه حتى جرت الفتنة الكبرى بين المسلمين وماتلاها من أحداث ويعتبر من رواة الحديث الثقاة توفى شقيق سنة 64هـ.
*هو سعد بن ضبيعة بن قيس بن بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن على بن بكر بن وائل من فرسان بكر وهو جد المرقشين وجد الشاعر الأعشى ميمون بن قيس بن جندل بن شراحبيل بن عوف بن سعد بن ضبيعة أبا بصير لقب بالأعشى لضعف فى بصره ولد فى بلدة منفوحة وأدرك الأسلام ولم يسلم بل قيل أنه سمع من الرسول صلى الله عليه وسلم وأسلم؟ وجاء فى بعض السير أن الأعشى لما أراد الخروج صده قومه وأعطوه مائة من الأبل حتى يؤجل خروجه للعام المقبل فوافق ومات بعد ستة أشهر؟ توفى بعد عودته من مكة سنة 7هـ ودفن فى بلدته منفوحة وهو من فحول الشعراء ولقب بصناجة العرب وقد إمتاز على الشعراء بوصفه الخمر والتغنى بمحاسنها كان كثير الوفود على ملوك العرب والفرس مادحاَ لهم وقد عده البعض من أصحاب المعلقات السبع التى زيدت الى عشر وسميت بالمذهبات وتارة بالطوال وأخرى بالسموط منها:
ودع هريرة إن الركب مرتــــــحلُ = وهــل تطــيق الـــوداع أيهــا الرجــــــلُ
غراءُ فرعاء مصقول عوارضها = تمشى الهوينا كما يمشى الوجى الوحلُ
كأن مشيتها من بيــت جارتـــــها = مــــرً السحــــابةَ لاريــــثُ ولاعـــــــجلُ
وتبلغ معلقته أكثر من ستين بيتاَ ومن قوله يوم ذى ذى قار:
وجند كسرى غداة الحنو صبحهم = منا كتائب تزجي الموت فانصرفوا
لما التقـينا كشفـنا عن جماجمـنا = ليـعلـــموا أننـا بــكر فينــــــــحرفوا
جحاجـح ، وبـنو ملـك غطـارفــة = من الأعـــاجم في آذانـها النـــطفُ
وخيل بـكر فمــا تنـفك تطـحنهـــم = حتـى تولـوا وكـاد الـيوم ينـتــصفُ
على أنه يعتبر من أعلام شعراء الجاهلية له ديوان مطبوع [الصبح المنير فى شعر أبى بصير] صدرعام 1928م وقد عده القس الفريد صمويل من شعراء العرب النصارى وأن اسمه سيمون!!
*تميم بن قيس بن ثعلبة هو تيم بن قيس بن ثعلبة كما فى مشجر الكلبى وجاء بهذا الأسم أيضاَ فى أعلام بكر بن وائل للإستاذ عبداللة بن عبار ويبدو أنها غلطة مطبعية وبذلك يكون تيم بن قيس هو عم سعد بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة وشقيق ضبيعة جد الحارث؟! وإذا كان الحارث بن عباد يوم تحلاق اللمم شيخاَ كبيراَ فكيف بشقيق جده!!
*جميل بن مالك بن تيم الله لم يرد هذا الأسم بمشجر الكلبى أيضاَ ؟ إنما جاء بإسم جبيل وكذلك فى أعلام تيم الله بن مالك بن ثعلبة للإستاذ عبدالله بن عبار ولعله جبيل بن مالك بن تيم الله بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن على بن بكر بن وائل.
*عوف بن محلم بن ذهل بن شيبان بن ثعلبة بن صعب بن على بن بكر بن وائل من سادات بكر بن وائل وفرسانها المقدمين شارك يوم تحلاق اللمم بين بكر وتغلب وهو الذى أجار المهلهل من الحارث بن عباد وقد تزوج إبنته أم إيناس بنت عوف ملك كندة عمرو المقصور أي المبتور الذى أصدقها صِداق الملوك ؟ وهو بن حجر اَكل المرار بن عمرو بن الحارث بن معاوية الكندى وأنجب منها الملك الحارث بن عمرو الكندى وهو من أشهر ملوك كندة فى نجد الذى وسع مٌلك كندة وفرض سلطانه على بكر والقبائل الأخرى حتى أصبح ملكاَ على الحيرة عامى 524م 528م وذلك بمساعدة قباذ ملك الفرس بعد إعتناقه للمذهب المزدكى الإباحى الإشتراكى وهو مذهب قباذ نفسه؟والذى رفضه الملك اللخمى المنذر بن ماء السماء وقد إنتهز الحارث الكندى الفرصة بعد أن قويت شوكته فقام بتعيين أبناءه ملوكاَ على قبائل العرب إلا أن الأحداث بعد ذلك تغيرت بعد موت قباذ ملك الفرس وجاء أنوشروان الذى بطش بأتباع المذهب المزدكى وفر الحارث من الحيرة وتبعه الملك اللخمى المنذر بن ماء السماء فأنتقم من ملوك كندة شر إنتقام فى دير ماريناعام 528م كما سيأتى لاحقاَ؟ ومن ذرية عوف بن محلم الشيبانى عوف بن أبى عمرو بن عوف بن محلم والذى قال عنه النعمان؟ [لاحر بوادى عوف] كما فى رواية الكلبى والذى لم يذكر من هو النعمان هذا؟ وأن أم عوف بن أبى عمرو هى خُماعة بنت همام بن مرة الشيبانى ولكن جاء فى بعض الروايات أن خماعة هى إبنة عوف بن محلم الشيبانى التى اجارت العبسي مروان بن زنباع بن جذيمة وذلك بعد أن اغار على إبل للملك عمرو بن هند ملك الحيرة وحين طلبته خيل الملك ورد ماءَ لشيبان فنظر فوجد قبةَ كبيرة فقيل هذه قبة خماعة الشيبانية فأستجار بها وعاذ بقبتها فأجارته دون أن تعرف جنايته؟ وعندما علم الملك إن خماعة قد اجارت مروان اقسم أن لايقلع عنه حتى يضع يده فى يد العبسي؟ فقال عوف بن محلم لرجال الملك يضع يده فى يدى وأضع يدى فى يد الملك وتبر يمين الملك؟ عندها قال الملك مقالته تلك لاحر بوادى عوف؟ أي ان العزيز به والذليل سواه ؟ وجاء فى شعراء تغلب لعلى أبوزيد شعراَ لعمرو بن كلثوم فى الحادثة لقوله:
لايستــوى الإخوان أمـا بكـــرنا = فيدينُ للملك اللئامِ العنصرُ
ووجدتُ تغلــبَ لايُرامُ قديمــــها = عِزاَ يحقُ لـه الذى لايُقــهرُ
أخُماعُ لوأصبحتِ وسط رحالهم = عرفت خماعةُ أنها لاتُخفرُ
وهذا يدل على ان الملك المقصود هو عمرو بن هند 554م 569م المعاصر لعمرو بن كلثوم وممن يحملون إسم النعمان فى المناذرة النعمان الاكبر المعروف بالأعور بن إمرىء القيس الثانى ت 418م صاحب قصر الخورنق والسدير وكتيبتا دوس والشهباء والثانى هوالنعمان بن الأسود بن المنذر 497م 503م والأخير النعمان بن المنذر الملقب بأبى قابوس صاحب ذى قار وهذا جاء متاخراَ والذى قتله برويز ملك الفرس فى عام 624م هذا وتعتبر العرب خماعة بنت عوف الشيباني وفكيهة من بني قيس بن ثعلبه وأم جميل من دوس وهم رهط أبي هريرة رضى الله عنه من النساء الوافيات فى الجاهلية .
* أبو فراس الحمدانى هوالحارث بن أبي العلاء سعيد بن حمدان بن حمدون بن الحارث بن لقمان بن راشد بن المثنى بن رافع بن الحارث بن عطيف بن محربة بن حارثة بن مالك بن عبيد بن عدي بن أسامة بن مالك بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب شاعر وأمير وفارس الدولة الحمدانية التى حكمت ديار ربيعة وعاصمتهم الموصل الى شمال سوريا ولد فى الموصل عام 320هـ 835م نشا أبو فراس الحمدانى في بلاط ابن عمه سيف الدولة في حلب بعد ان مات والده مسموما وهو في ريعان سن الشباب قيل أن عمه وراء ذلك؟ فشب فارساً شاعراً وراح يدافع عن إمارة ابن عمه ضد هجمات الروم وفي أوقات السلم كانت مشاركات له في مجالس الأدب والشعر فكان الشعراء يفدون اليه فيذاكر معهم وينافسهم، ثم ولاه سيف الدولة مقاطعة منبج وحران فأحسن حكمها والدفاع عنها له وقائع وبطولات كثيرة مع الروم وكان يقاتل الى جانب ابن عمه سيف الدولة الحمدانى الذى كان يحبه ويجله ويرافقه فى غزواته ويقدمه على سائر قومه وقد جرح فى احد معاركه مع الروم وتم اسره ونقل الى القسطنطنية وظل سنوات فى الاسر الى أن إفتداه سيف الدولة باموال عظيمة وإطلاق مالديه من اسرى الروم ولم تمضي سنةٍ على خروجه من الأسر حتى توفي سيف الدولة عام355 هـ (967م وكان لسيف الدولة مولى اسمه قرغويه طمع في التسلط والحكم فنادى بابن سيده أبي المعالي حاكماَ وهو إبن أُخت ابى فراس آملاً أن يبسط يده على الإمارة بأسرها بإسم ابى المعالى حينها أدرك أبو فراسٍ نوايا المولى فدخل مدينة حمص فجمع أبو المعالى
جيشاً من الأعراب من بنى كلاب وأرسلهم لمقاتلة أبى فراس بقيادة قرغويه المولى فادركه هناك فنشبت معركةٌ بين الفريقين قُتل فيها أبو فراس وذلك في ربيع الأول عام 357 هـ (968م وذكر الذهبى انه قتل بحمص وقال إبن خلكان انه قتل فى صدد على مقربة من حمص له أشعار وقصائد كثيرة اكثرها فى الحماسة والفخر ومنها قصيدته الرائعة وهو فى الأسر وتعتبر من روائع اشعاره الروميات :
أراك عصي الدمع شيمتك الصــبر = أما للهوى نــهيُ عليك ولا أمُـــر
بـلى أنا مشـتاق وعـندي لوعــــــةُ = ولـكن مثلي لا يـــذاع لــه ســـــرُ
إذا الليل أضواني بسطت يد الهوى= وأذللــت دمــع امن خلائقه الكـــبُر
تكـاد تضيء الـنار بـين جوانحــــي = إذا هي أذكتها الصــبابة والفـــــكُر
معللتـي بالوصـل والمـوت دونــــه = إذا بـــتُ ظمآنا فـلا نـــزل القطــــــر
حفظـــتُ وضيعــتْ المـودة بينـــــنا = وأحســـن من بعض الوفـاء الـغدُر
ومــا هذه الأيـــام إلا صحائــــــــف = لأحرفـها مـن كـــف كاتبــها بشــــرُ
فــــلا تنكــــرينى ياابنـة العم أنـــه = ليـعرف مـن أنكرته الـبدو والحــضُر
سيذكرنـي قومـي إذا جـــد جـــدهم = وفــي الليلة الظلمــاء يُفتـقد الــــبدُر
ونحـــن اناس لا توســـط بينـــــــنا = لنا الصــدر دون العالمين أو القـــبرُ
تهـــون علينا فيالمعـالي نفوســـنا = ومن يخطب الحسناء لم يغلها المهر
وقيل أن الشعر بدأ بملك وإنتهى بملك يعنى إبتدأ بإ مرىء القيس وانتهى بابى فراس الحمدانى؟
* هو أبا قابوس المنذر بن امرئ القيس بن النعمان الثانى الملقب بالأعور بن الأسود بن المنذر الأول بن النعمان الأول إمرىء القيس بن عمرو المعروف بالبدء بن عدى بن نصر بن ربيعة بن عمرو بن مسعود بن مالك بن فهم الذى ذُكر أنه هو المقصود بقوله تعالى [ الذى ياخذ كل سفينة غصباَ] فى سورة الكهف؟بن لخم بن غنم بن دوس بن عدثان بن عبداللة بن زهران بن كعب بن الحارث بن بن كعب بن عبداللة بن مالك بن نصر بن الأزد بن الغوث بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ أشهر ملوك الحيرة اللخميين الملقب بابن ماء السماء نسبة لأمه مارية بنت عوف بن جشم من النمر بن قاسط وذلك لجمالها وصفاء وجهها وحسنها يعتبر حكمه من أذهى عصور المناذرة حكم على مدى فترتين الأولى (514-524) والثانية (528-554) ودامت اربعين عاماَ حكم مملكة واسعة اشتملت بالإضافة لقاعدة ملكه في العراق على البحرين وعمان ونجد واستولى على الشام وفلسطين وأجزاء من تركيا وقاد حروب طاحنة وهجمات مستمرة ضد البيزنطيين الروم وحلفائهم الغساسنة بإيعاز ومساعدة حلفاؤه الفرس وكذلك إصطدم مع ملوك حمير فى اليمن ومنهم معدى كرب عام 516م كان شجاعاَ داهية متمرساَ فى الحروب مخلصاَ لحلفاءه الفرس مع إحتفاظه بإستقلال مملكته شديد البطش باعدائه يأخذ بالشفاعة والعفو إذا تشفع عنده من له منزلة الشفاعة كما أشار بذلك الأعشى يوم أوارة :
ومنا الذى اعطى فى الجمع ربه = على فاقة وللملوك هباتها
سبايـــا بنى شيــبان يــوم أوارةُ = على النار إذ تجلى فتياتـها
وقيل أنها بشفاعة عمرو بن كلثوم؟عزله الملك قباذ بن فيروز ملك الفرس عندما رفض المنذر إعتناق المذهب المزدكى الإباحى الإشتراكى عام 524م فأبى ذلك قائلاَ إن فى العرب أنفة من إباحة النساء؟ عندها منع عنه العون وأبعده عن مُلك الحيرة وعين مكانه الحارث بن عمرو المقصور الكندى على الحيرة وبعد وفاة قباذ اعاده أنوشروان بن قباذ الى عرش الحيرة عام 528م بعد أن نكل انوشروان باتباع المذهب المزدكى وبطش بهم وبزعيمهم مزدك الخبيث طلبه الملك ففر الحارث فى هجائنه وماله وولده وتبعه المنذر بخيل من تغلب وبهراء وإياد فلحق بارض كلب ونجا ؟ واخذت تغلب ثمانية واربعين رجلاَ من اَل حجر الكندى فضرب اعناقهم المنذر فى مذبحة تعتبر من ايام العرب وتسمى مذبحة دير مارينا وكان من بين الاسرى الشاعرإمرىء القيس بن حجر الكندى 520م 565م حفيد الحارث الملقب بالملك الضليل ت560م وامه فاطمة بنت ربيعة أخت كليب والمهلهل صاحب المعلقة الشهيرة :
قفَا نَبْكِ مِنْ ذِكْرَى حَبِيــبٍ ومَـنْزِل = بِسِقْطِ اللِّوَى بَيْنَ الدَّخُولِ فَحَوْمَلِ
فتُوْضِحَ فَالمِقْراةِ لَمْ يَعْفُ رَسْمُها = لِمَـــا نَسَجَتْهَا مِنْ جَنُوبٍ وشَمْألِ
تَرَى بَعَرَ الأرْآمِ فِـي عَرَصَاتِهَـــا = وَقِيْعَـانِهَا كَأنَّـــهُ حَـــــبُّ فُلْـــفُـــلِ
كَأنِّـي غَدَاةَ البَيْنِ يَوْمَ تَحَمَّلُـــــوا = لَـــدَى سَمُرَاتِ الحَيِّ نَاقِفُ حَنْظَلِ
وقوله فى قتلى الأسرى من بنى اَكلى المرار فى دير مارينا :
ملوكاَ من بني ِحجْربن عْمرو = يُساقُـون العشية ُيقتـلونا
. فلو في يومِ معركةِ أِصـيبُوا = ولكـن في دِيـار بني مِرينا
ولـم ُتغسلُْ جماِجمــُهم بغسلِ = ولكــن بالدمـــاِء ُمَرمِليــنا
تظَـلُ الطـــيُر عاِكفـةُ علـيهْم = وَتنتزُع الحوَاجـَب والعُيونا
قُتل المنذر بن ماء السماء فى يوم عين أباغ وهو يوم بين المناذرة والغساسنة بقيادة الملك الحارث الأعرج بن ابى شِمر الغسانى عام 554م وهى من أيام العرب المشهورة.
* عمرو بن هند هو إبن المنذر بن ماء السماء الملقب بابن هند وهى امه بنت الحارث بن عمرو المقصور بن حجر الكندى اَكل المرار وعمة الشاعر إمرىء القيس بن حجر بن الحارث وهو من اشهر ملوك الحيرة يتصف بالعنف والبطش والقسوة وشىء من الحمق وصفه الشاعر سويد بن حذاق بانه صاحب جور وظلم كان لايبتسم ولايضحك شديد صارم كما يصفه الإخباريون كثير العطايا والهبات للشعراء الذين يفدون إليه متذوقا للشعر والأدب له اخبار ووقعات مع الكثير من القبائل وفرسانها ومن القابه كما يذكر ابن الأثير مضرط الحجارة قتله عمرو بن كلثوم التغلبى عام 569م فى القصة المشهورة عندما قال لجلسائه ذات يوم هل تعرفون فى مملكتى رجلاَ تأنف أُمه من خدمة أمى؟فقيل له لا؟ ماعدا عمرو بن كلثوم التغلبى فامه ليلى بنت المهلهل وعمها كليب وزوجها كلثوم؟ فسكت الملك على مافى نفسه ثم طلب من عمرو التغلبى أن يزوره وامه فجاء عمرو مع فرسان من تغلب ومعه امه ليلى فنزل على شاطىء الفرات فامر الملك غبن هند فضربت الخيام بين الحيرة والفرات وأرسل الى وجوه اهل مملكلته فقرب لهم الطعام على باب السرداق وجلس هو وعمرو بن كلثوم وبعض خواصة فى السرادق واجلس أمه هند وليلى أم عمرو فى قُبة بجانب السرادق وقدكان قد قال لأمه هند إذا فرغ الناس من الطعام فنحي خدمك عنك فاستخدمي ليلى ومريها فلتأتك بالشىء بعد الشىء؟ ففعلت هند ماأمرها إبنها فقالت هند ليلى ناولينى ذلك الطبق فقالت لها ليلى لتقم صاحبة الحاجة لحاجتها؟ فالحت عليها ليلى بذلك فقالت ليلى واذلاه يااَل تغلب؟؟؟ فسمعها عمرو بن كلثوم فثار الدم فى وجهه الشر والقوم يشربون فعرف الملك الشر فى وجه إبن كلثوم؟ وكان سيف عمرو بن هند معلقَا فى السرادق فتناوله إبن كلثوم ثم ظرب به راس الملك فقتله فخرج فنادى يااَل تغلب؟؟؟ فانتهبوا ماله وخيله وسبوا النساء وفى ذلك يقول أفنون التغلبى :
لعمرُك ماعمرو بن هند وقد دعــا = لتخدم لــيلى أُمـهُ بمــــوفقِ
فقام ابن كلثوم الى السيف مصلتاَ = وأمسك من نِدْمانه بالمخنقِ
وللدكتور أبوزيد فى شعراء تغلب فى الجاهلية قولاَ فى هذه الحادثه فيقول: يجب علينا أن لانقصر سبب القتل على إستغاثة ليلى فقط وبمعزلِ عما سبق من احداث ويبدوا لى أن إستغاثة ليلى استجابة إبنها لها سبب مباشر وراءه ماتكنهُ الصدور كما أسلفت؟ فعمرو بن كلثوم لم ينسى خيول ابن هند وهى تجول بين بيوت بنى تغلب وتنشر فيها الخراب والدمار عندما وُليَ المُلك بعد أبيه؟ وشق بنو تغلب عصا الطاعة ورفضوا الولاء له يضاف الى ذلك تفضيل ابن هند الحارث بن حلزة على إبن كلثوم؟ والحكم لقومه بكر واهدار دم قتلى تغلب وربما كان لهذا الأمر أبلغ الأثر فى تأجيج الحقد فى نفس ابن كلثوم على الملك والسعي وراء الإنتقام والثأر لنفسه ولقومه وفى الأغانى إشارة واضحة ترجح على المذهب فقد عقب أبو الفرج على خبر تحكيم ابن هند وخروج ابن كلثوم مغَلَباَ بقوله: ثم لم يزل فى نفسه من ذلك حتى همَ باستخدام أم عمرو بن كلثوم تعرُضاَ لهم وإذلالاَ فقتله عمرو بن كلثوم؟ وعلينا أن لاننسى أثر هند أم عمرو فى تنامي الاحداث وتأزمها فهى التى كانت تستحسن شعر الحارث بن حلزة مع إبنها وتوحي إلبه ضمناَ أن يزيل الستائر من أمام الأبرص ويدنيه من مجلسه؟ فإن لما سمعت شعر إبن حلزة قالت تالله مارأيت كاليوم قط رجلاَ يقول مثل هذا القول! يُكلَمُ من وراء سبعة ستور فقال الملك إرفعوا ستراَ فدنا فما زالت تقول ذلك فيُرفع ستر حتى صار مع الملك على مجلسه.
* الحارث بن حلزة هو أبو ظليم الحارث بن حِلِّزَة بن مكره بن يزيد بن عبد الله بنمالك بن عبد بن سعدبن جشَم بن عاصم بن ذبيان بن كنانة بن يشكر بن بكر بن وائل شاعر مشهور من شعراء الطبقةالأولى شديد الفخر والأعتزاز بقومه وضُرب به المثل في الفخر فقيل أفخر من الحارث بن حِلِّزَة وكان من المعمرين واطول الشعراء عمراَ فقد توفى وله من العمر مائة وخمسون سنة كان من ضمن وفد بكر وتغلب الذين حضروا للصلح عند المنذر بن ماء السماء.
*شهاب بن نويرة شاعر وفارس وأحد سادة تغلب وفرسانها قاد خيل تغلب يوم ذى قار الى جانب بنى شيبان وكان له ذكر وبلاء عظيم يومها وهو حفيد أبو نويرة صاحب المهلهل له عدة قصائد فى يوم ذى قار قيل أنه أدرك الرسول صلى الله عليه وسلم فى عكاظ وأسلم ثم مات اَخر عامه ذلك وما وصل الينا من شعره يحكى بعض أخبار ذى قار وهو من تنتسب إليه قبيلتى المسيب والحبوس فى سلطنة عُمان ورأس الجيمة اليوم وهم من المسيب وحبسى أبناء شهاب بن نويرة بن عمرو بن الحارث بن زهير بن أبى نويرة بن ربيعة بن مرة بن زهير بن جشم بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب بن وائل منهم شاعر دولة اليعاربة راشد بن خميس بن جمعة بن احمد الحبسى النزوى العقرى الأعمى ومن شعر شهاب بن نويرة يوم ذى قار قوله:
أحمي وأحمل ث بالخميس المُلجبِ = بِمــهذَبين أشاوسِ من تغـــــلبِ
أسْموا الى الهيجاء أقلبُ صـــعْدةَ = ميَــــادةَ وأهُــزُ حــداَ مُشَطـــــبث
تحتـــى أقــــــبُ لاحــقيُ هيـــــــكلُ = رِبـــــدُ قوائمهُ ســـــبوحُ سلهــبُ
من خيل ناجيةَ التميمـي الـــــــذى = أزْرتْ كرائمـــهُ بخيلُ الأعـــــرُبِ
وعليـه القى خيلَ كسرى فى غــدِ = وعلــى كسْـــرِ لـــوائهِ المتغلـــبِ
أقفوا نويرةَ فى جمـــيعِ فِعــــــالهِ = إرثُ المكارمَ والعــزائم مـــن أبِِ
لابُدَ من نُصـح الحجيجة عندمــــا = يعلواُ الغبارُ عن الخيــول الشُزبِ
وناجية التميمى هوأحد الفرسان المشهورين من تميم وجد الفرزدق الشاعرهمام بن غالب بن صعصعة بن ناجية بن عقال التميمي ويعنى أقفوا نويرة؟ أي أقتفى فعل جدى أبى نويرة التغلبى والحجيجة هى صفية بنت هانى بنت قبيصة الشيبانى زعيم شيبان وقيل هى صفية بنت ثعلبة الشيبانى التى أجارت الحرقاء هند بنت النعمان بن المنذر فى ذي قار وعندما فُتحت العراق زارها خالد بن الوليد رضى الله عنه فى الدير وعرض عليها الإسلام فاعتذرت لكبر سنها عن تغيير دينها فامر لها بمعونة وكسوة فقالت مالى الى شىء من هذا حاجة فإن لي عبدان يزرعان مزرعة أتقوت منها ودعت له بخير فلما سالوها النصارى والرهبان عما صنع بها فقالت:
صان لي ذمتي وأكرم وجهي = إنما يُكْرم الكريمَ الكريمُ .
*الضياغم على مختلف الأقوال قيل أنهم من عبدة وقيل من عبيدة قحطان فهم على ارجح الأقوال من شِمرْ بن عبدجذيمة بن زهير بن ثعلبة بن سلامان بن ثعل بن عمرو بن الغوث بن طىء ولأبوعبدالرحمن بن عقيل الظاهرى بحثاَ فى هذا الموضوع بعنوان اَل الجرباء فى التاريخ والأدب يمكن الرجوع اليه.
* لكليب بن ربيعة إخوة منهم عدي كما ذكره الكلبي فى مشجره؟ وسلمة كما فى مشجر إبن حزم.
*المحلل ذكره إبن الاثير بإسم المجلًل التغلبي وهو خال المهلهل ولم اجد للمجلل نسباَ فى تغلب!! والمشهور انه يشكري من بكر بن وائل والله أعلم.

لقد أفرد لحرب البسوس كتاب جمعه وألفه سلمان الصفواني وقدّم له وحققه وعلّق عليه كلاً من د محمد زينهم ومحمد عزب ود عائشة التهامي ومديحة الشرقاوي 0
ومن القصائد الذي قالها عدي بن ربيعة التغلبي ( الزير ) في مقتل أخيه وائل بن ربيعة التغلبي ( كليب ) وحرب البسوس قال الزير قصيدته المسماه ( خذ العهد ) وهي قصيدة طويلة تبلغ ثلاثة وستون بيتاً مطلعها :
أهـاج قـذاء عـيـني الأذكـــــار *** هدواً فالدموع لها أنحدار
تجود بها الشئون إذا أعترتها *** فليس لدرئه منها أعتفار
وقد أجابه جساس بقصيدة منها قوله :
ألا ابلغ مهلهل مـا لدينـا *** فـأدمعـنـا كـأدمـعـه غـزار
بكينا وائل الباغي علينا *** وكل ليس منه له اصطبار
وقال المهلهل يرثا كليباً في قصيدة تبلغ اربعة واربعون بيتاً مطلعها :
الدار قفراً عفاها بعـد ساكنهــــا *** بالريح بعد ارتحال الحي عافيها
وغالها الدهر أن الدهر ذو غيل *** فأصبحت بلقعـاً قـفـراً مـغـانـيها
فأجابه جساس بقصيدة مطلعها :
بلغ مهلهل عن بكر مغلغـلـة *** منتك نفسك من غي أمانيها
تبكي كليباً وقد شالت نعامته *** حقاً وتضمر أشياء ترجيها
وقال المهلهل قصيدته المسماه ( ذهب الصلح ) مطلعها :
أن تحت الأحجار حزماً وعزماً *** وقـتيـلاً مـن الأراقـم كـهـلاً
قـتـلـتـه ذهـلاً فـلـسـت بـراض *** أو تبين الحيين قيساً وذهلاً
وقال مهلهل عندما طلبت منه بكر الصلح قصيدة تبلغ ثلاثون بيتاً مطلعها:
غـدا الخليطان إذ جـد الخليطان *** عنا بأحداج اجمال واظعان
إذا استبان لهم رأي وقد سكنوا *** صمـداً كأنهـم نخلاً بنجران
وقال المهلهل قصيدة يحث تغلب على القتال وأخذ ثأر كليب مطلعها :
بني تغلب شدو المآزر وأندبوا *** كليباً وهيـوا للعـدو المذاكيـا
جياد يعلكن الشكيم تخالهــــــا *** إذا ما علاهن الليوث سعاليا
ثم بدأت معركة الذنائب فقال مهلهل من قصيدة مطلعها :
من مبلغ بكراً وىل أبيهـــــم *** عـني مغلغلة الـردى الأفعس
وقصيدة شعواء بلق نورها *** تبلا الجبال وأثرها لم يطمس
وللمهلهل قصائد كثيرة في الحرب والمبارز فهو القائل في مطلع أحد قصائده:
لما نعى الناعي كليباً أظلمت *** شمس النهار فلا تريد طلوعا
قتلوا كليباً ثم قالوا أرتعـــوا *** كذبوا لقد منعوا الجياد رتوعا
وقال من قصيدة أخرى مطلعها :
يا آل بكر أنشروا لي كليبـــــــاً *** يـا آل بـكـر أيـن أيـن الـفـــــرار
يا آل بكر أطعنوا معا وطاعنوا *** ثم حلوا صرح السرباح السرار
يتبع

تابع
ومن القصائد الهامة من شعر المهلهل قصيدته المسماه ( الداهية ) والذي يقول منها :
جارت بني بكر ولم يعدلــوا *** والمرء قد يعرف قدر الطريق
حلت وكان البغي من وائل *** في رهط جساس ثقال الوسوق
يا أيها الجاني على قـومـه *** مالـم يكـن كـان لـه بالخـليــــق
جناية لم يدر ما كنههــــــا *** جان ولم يصبح لها بالمطيـــق
كـقـاذف يـومـاً بـاجـرانـــه *** فـي هـوّة لـيس لها من طريق
من شاور النفس في مهمه *** ظنك ولكن من لـه بالمضيـق
أن ركوب البحر مالم يكـن *** ذا مصدر من مهلكات الغريق
ليس أمرؤ لم يعد في بغيه *** عـدامـه تحريق ريـح حـريـق
فـمـن تـعـدى بـغيـه قومـه *** صار إلى رب اللواء الخفـوق
أني رئيس الناس والمرتجى *** العاقـد الشد ورتـق الفتوق
من عرفت يوم حزازى له *** علياء معـد عنـد أخـذ الحقوق
إذا أقبلت حميراً في جمعها *** ومذحج كالعارض المستحيق
وجـمـع هـمـدان لـه لـجــة *** ورايـة تهـوى هـوى الأنـوق
يلمع كلمع الطيـر عقبانهـا *** عـلى أواذي لـج بحـر عميق
فـاحـتـل أوزارهــــــم أزره *** بـرأي محمود عـليهم شفيق
وقـد عـلاهـم اللقاء هبـوة *** ذات جنـاح كشهاب الحـريـق
فـقـلـد الأمـر بـنـو هـاجـر *** منهم رئيس كالحسام الفتيـق
مضطلعاً بالأمر يسمو لـه *** في يوم لا ينساق حلق بـريـق
ذاك وقد\ عن له عارض *** في جنح ليل في سماء بـروق
فذاك لا يـدني بـه غـيـره *** وليس يلـقى مثـلـه في فـريـق
قـل لبـني ذهـل يـردونـه *** أو يصيـروا للصيرم الخنفقيق
فقد ترووا من دم محـرم *** وانتهكـوا حـرمتـه من عقوق
واستشعروا من حربنا مأتماً *** أثابهم نيران حرب عقوق
لا يرقى الدهر لنـا عائـد *** الا عـلـى اثـلاث نـجـل ريــوق
تنفرج الظلماء عن وجهه *** كالليل ولى عن صديع فتيق
ستحمل الراكب منها على *** شقصاء جدور من الشروق
أن أمرؤ ضرجتموه ثـوبـه *** بعـاتـك مـن دمـه كالخـلوق
سيّـد سـادات إذا ضـمهـم *** معظم أمـر يوم عرك وضيق
لـم يـك كالسيـد في قـومـه *** بـل ملكه لـه ديـن بالحقوق
أن نحن لم نثأر به فاشحدوا *** شفاركم منا لحـز الحلوق
ذبحاً كذبح الشاة لا يستقى *** ذابحها ألا بشخب العـروق
أصبـح مـابـين بـني وائـل *** منقطع الحبل بعيـد الصديق
غداً تساقي فاعلموا بيننـا *** أرماحنا من قـاني كالرحيق
بكل مغوار الضحى بهمة *** شمردلي فوق طـرف عتيق
سعالياً يحملن من تغـلـب *** فتيان صدق كليوث الطريق
لـيس أخـوه تـارك وتـره *** وليس عن تطلابكم بالمفيق
فأجابه جسّاس بقصيدة مطلعها :
إنا على ما كان من حادث *** لم نبده القوم بذات الحقـــــــوق
قد جربت تغلب ارمـاحـنـا *** بالطعن إذا جاروا وحز الحلوق
ثم أجابه المهلهل بقصيدة ثانية على نفس القافية مطلعها قوله :
يا بني ذهل قد هيجتموا *** لبني بكراً حروباً كالحريق
وتقحمتم عـلى عـريـة *** حولها كـل أب شبـل حنيـق
ثم بلغ قول المهلهل من باليمامة من بكر فأجابه العيد بن سهل بن شيبان في قصيدة مطلعها :
ليس يغني القول ألا لأمريء *** صادق بالقول يوماً أو مطيق
أن مـن أورد صـعـبـاً نـفسه *** هـــوّة ذات أزوراراً ومـضـيـــــق
ثم ثارت قبائل بكر ضد تغلب وقال مالك بن سعد بن ضبيعة جد الشاعر طرفة بن العبد قصيدة طويلة وميجهة وذلك بعد مقتل بجير بقصة يطول شرحها وقال الحارث بن عباد من قصيدة :
قد تجنبت وائلاً ليفيقوا *** فأبت تغلب على اعتزالي
ثم بدأ سعد يحرض بكر في شعره وممن قال :
الحارث من ذا بعد بكر بن وائل *** يرجى ومن ذا بعد سعد بن مالك
فلا حجبت من بعدنا ذات بهجة *** ولا حـمـلـت أنـثى لفحـل مشـارك
ويا حار كم من سيد وأبن سيد *** إذا مـا التقينـا يعـتـلي بالسنـابـــك
ويا حار كم من ماجد سوف تلتقي *** عليه ذبول العاصفات الشوابك
فـأن تـك ذهـل قـد أتـت بعظيمـة *** فـأتـى لهـا جـار ولسـت تـبـــارك

تابع
وللمهلهل قصيدة طويلة مطلعها :
يا لقوم من زفرت الزفرات *** واختلاف الأحزان والعبرات
وأمور تساقط النفس فيها *** لـكـلـيـب ادمـانـهـا صـــــرات
وقال الحارث قصيدته الطويلة بعد مقتل بجير التي يقول بها :
كـل شـيء مـصـيـره لـلـــزوال *** غـيـر ربـي وصـالـح الأعـمـال
وتـرى النـاس ينظرون جميعاً *** ليـس فيهـم لـذاك مـن أحـتـيـال
قـل لأم الأغـر تـبـكي بـجـيــراً *** حـيـل بـيـن الـرجـال والأمــوال
ولـعـمــري لأبـكـيـّـن بـجـيــراً *** ما أتى الماء من رؤس الجبـال
حيل من دونه فسحت دمـوعي *** بـسجـال كـمـثـل سـح الـعــزال
لهـف نفسي على بجيـر إذا مـا *** جالت الخيل يـوم حـرب عضال
وتساقى الكـمـات سـمـاً لقيـعـاً *** وبـدأ البيض من قـبـاب الحجال
وسعت كـل حـرّة الوجه تـدعـو *** يـا لـبـكـر عـزاء كـالـتـمـثـــال
يا بجير الخيـرات لاصلح حـتى *** نمـلأ البـيد من رؤوس الجبـال
ونـقـر الـعـيـون بـعـد بـكـاهــا *** حين تسقي الدماء صدورالعوال
اصحبت وائل تعج من الحـرب *** عـجـيـج الـجـمـال بـالأثــقــــال
لم أكن من جناتهـا عـلـم الـلـه *** وأنـي لـحـرهـا الـيــوم صــــال
قـد تجـنبـت وائـلاً كي يفـيـقـوا *** فـأبـت تغـلـب عـلى اعـتـزالـي
فـأثـابـوا إلـي كـي يـقـتـلـونـي *** وأطـاعـوا مـقـالـة الـجـهّـــــال
وأشـابـوا ذوابـتـي بـبـجـيــــر *** قـتـلـوه ظـلـمـاً بـغـيـر قـتــــال
فـرع بكـر وخيرها كـان فيهـا *** وأبـن شـيـخ مـبـرر مـفـضــال
قـتـلـوه بشسـع نـعـل كـلـيـبـاً *** أن قـتـل الكـريـم بـالشسع غـال
وآثـرتـم أبـا بـجـيـر عـلـيـكــم *** كـأخـي غـابـة أبـي أشـبــــــال
فلقد قـلـت قـولـة غـيـر فحش *** لـيـس قـول الـسـفـاه والأنـذال
لا يجيـر عيني قتيلاً ور رهـط *** كلـيـب تـزاجـروا عـن ضــلال
ثـكـلـتـني عـلـى المـنـيـة أمـي *** وآتـاهـا نـعـي سـمـي وخــــال
فلاشفي من تغلب الغـدر نفسي *** بـيـوم تـذل بـرك الـجـمـــــال
يا لـقـومـي فشمـروا ثـم جـدوا *** وخـذوا حـذركـم ليـوم القتـال
صبروا نفساً على الموت حتى *** يـذهـب الـكـر عنـكم بالسبـال
سفهـت تغـلـب وقـالـت جهـاراً *** خـيـل بـكـر ورجلهـا لا نـبـال
يا بني تغـلب خـذوا الحـذر إنـا *** قـد شربنا بكأس مـوت زلال
فاشربوا كأسها المديرة صرفاً *** حـان مـنـكـم تـصّـرم الآجــال
يا بـني تغـلـب ستـلـقـون مـنـا *** نـطحـة تستبيح غـر الحـجـال
يـا بـني تـغـلـب زعـمتـم بـأنـا *** لا نـبـيـح الـديـار بـاسـتـيصال
يا بـنـي تـغـلـب قـتلتـم قـتيـلاً *** ما سمعنا في مثلـه في الخوال
ربما قد شفيت نفسي وقومي *** مـن بـنـي تـغـلـب وهـم آمــال
لست للحصران شربت شراباً *** أو تـبـيح الـديـار منكـم رجـال
تسـاقى الكـمـاة مـنـا ومـنـهـم *** بسجال السمـام بـعـد السجـال
ولـعـمـري لأقـتـلـن بـبـجـيـــر *** عـدد الـذر والحصا والـرمـال
ولعـمـري لنحـن أصبـر منكـم *** عند تجريـد مرهفات الصقـال
يا لقـومـي لحـادث قـد دهانـي *** ولحـرب يشيـب منهـا قـذالي

أصبحت حـربنـا وحـرب أبينـا *** بـاسـتـعـار تـشـب بـالأهـوال
بـعـد سـلـمٍ وألـف وأجـتـمــاع *** وتـعـاط بـالـعـرف والأمـوال
فلقـد تلحق البـري دم الحـرب *** وتـردى بالأصلـح والمحتـال
وتعاطى أهـل النـهى فتـراهـم *** عـنـد جـد الأمـور كـالأعـزال
ثـم تسموا إلـى الخريدة حـتى *** لا تـواري مـواضع الخلخـال
لا أروم الهـوى زمانـاً عتابـاً *** أو يـذوق العـدات حـر نصـال
يا بني تغلب خذوا الحذر أني *** قـد لبست الغـداة ذيـل المـذال
لأبـيـدن تـغـلـب بـبـجـيـــــــر *** أو يذوق الحتوف غـيـر حـال
قـربـا مـربـط الـنـعـامـة مـني *** لقحت حرب وائـل عن حيـال
قـربـا مـربـط الـنـعـامـة مـني *** جـد والـلـه جـد بـأس عضال
قـربـا مـربـط الـنـعـامـة مـني *** أتبـقى ليـوم قـولي أحتـيـالي
قـربـا مـربـط الـنـعـامـة مـني *** ليس قولي يراد لا بل فعالي
قـربـا مـربـط الـنـعـامـة مـني *** ليس دون المجال من اشتغال
قـربـا مـربـط الـنـعـامـة مـني *** فاض دمـعي عـلي بالتهمـال
قـربـا مـربـط الـنـعـامـة مـني *** ليس دون اللقاء من اعتـلال
قـربـا مـربـط الـنـعـامـة مـني *** جـد نـوح النـساء بـالأعـوال
قـربـا مـربـط الـنـعـامـة مـني *** شاب رأسي وأنكرته العوالي
قـربـا مـربـط الـنـعـامـة مـني *** ذهب الدهـر صاح بالمفضال
قـربـا مـربـط الـنـعـامـة مـني *** لـلـسـرى والـغـدر والأصـال
قـربـا مـربـط الـنـعـامـة مـني *** قـربـاهـا لـتـغـلـب الـضــلال
قـربـا مـربـط الـنـعـامـة مـني *** كـل شقـراء أو أشـقـر ذبـال
قـربـا مـربـط الـنـعـامـة مـني *** كـل دهـمـاء وأدهـم صـهـال
قـربـا مـربـط الـنـعـامـة مـني ***قـربـاهـا بـمـرهـفـات عجـال
قـربـا مـربـط الـنـعـامـة مـني ***كـل جـرداء خـفيـفـة شمـلال
قـربـا مـربـط الـنـعـامـة مـني ***طال ليلي على الليال الطوال
قـربـا مـربـط الـنـعـامـة مـني ***غضبـت وائـل فاسـوء حـال
قـربـا مـربـط الـنـعـامـة مـني ***بـاح سري وزلزلوا زلـزالي
قـربـا مـربـط الـنـعـامـة مـني ***لأعـتنـاق الأبطـال بالأبطـال
قـربـا مـربـط الـنـعـامـة مـني ***لويروح الجروح قبل الرجال
قـربـا مـربـط الـنـعـامـة مـني ***وأعـدلا عـن مقـالة الجهـال
قـربـا مـربـط الـنـعـامـة مـني ***ليس قلبي عن القتـال بسال
قـربـا مـربـط الـنـعـامـة مـني ***صـافـنـات يصفـف بالأذيـال
قـربـا مـربـط الـنـعـامـة مـني ***كـل قـرن لـقـرنـه قـتّـــــــال
قـربـا مـربـط الـنـعـامـة مـني ***وسـلا مـن مطـارف الأثقـال
قـربـا مـربـط الـنـعـامـة مـني ***وأبذالي من العطاء سـؤالي
قـربـا مـربـط الـنـعـامـة مـني ***كـل مهـرٍ مصرصر صهـال
قـربـا مـربـط الـنـعـامـة مـني ***كـل ما هب ذيل ريح الشمال
قـربـا مـربـط الـنـعـامـة مـني ***لـبـجـيـر مـفـكـك الأغــــلال
قـربـا مـربـط الـنـعـامـة مـني *** ما دعى الهقل هقله الأرالي
قـربـا مـربـط الـنـعـامـة مـني ***قـارنـات لمـوجـبـات الكـلال
قـربـا مـربـط الـنـعـامـة مـني ***بـجـواد يـجـود بـالأمـــــوال
قـربـا مـربـط الـنـعـامـة مـني ***قـربـاهـا صحيحـة الأكـفـال
قـربـا مـربـط الـنـعـامـة مـني ***ثـم قودوا رعالهـا الـرعـال
قـربـا مـربـط الـنـعـامـة مـني ***قـربـاهـا لأسـمـر عـسّـــال
قـربـا مـربـط الـنـعـامـة مـني ***مع عـضب معهداً بالصقـال
قـربـا مـربـط الـنـعـامـة مـني ***أن قـتـل الكريّم غـيّـر حالي
قـربـا مـربـط الـنـعـامـة مـني ***لـحـلـيـم مـتـوج بـالـجـمـال
قـربـا مـربـط الـنـعـامـة مـني ***لـكـريـم ذي نـجـدة ونــوال
قـربـا مـربـط الـنـعـامـة مـني ***لا يـبـاع الـرجال بيع النعال
قـربـا مـربـط الـنـعـامـة مـني ***للشريـف المتـوج المفضال
قـربـا مـربـط الـنـعـامـة مـني ***قـربـاهـا وقـربـا سـربـالـي
قـربـا مـربـط الـنـعـامـة مـني ***لبجيـر فـداه عـمي وخـالي
قـربـاهـا لـحي تغـلـب شوساً *** لأعتناق الكماة يوم المجال
قرباها وقـربـا لامـتي زعـفـاً *** دلاصـاً تـرد حـد الـنـبـــــال
قـربـاهـا لـمـرهـفـات حـــداد *** لقـراع الكهـول يـوم النـزال
يترقصن يـوم السباب ليوثـاً *** مصرحين بهـلـوان الـعـدال
رب جيش لقيته يمطر الموت *** على هيكل خفيـف الجـلال
وهـمـام بفاصل المـوت فـيـه *** إذ تساقى الكماة كأس النهال
قاصداً نحو كبشهم لا أبـالي *** فـي طـراد لـقـيـتـه أو نــزال
أن طـراداً لـقـيـتـه فـطــراد *** بـرعـال أو الـفـهـا بـمـثـــــال
أن نـزالاً لـقـيـتـهـم فـنـزال *** مصلت السيف لابساً سربالي
سائلوا كنـدة الكـرام بـبـكـر *** وأسألوا مذحجاً وحـي هـلال
أذلـونـا بـعـسـكـرٍ ذا زهـاء *** مكفهـر الـذى شديـد المصـال
فقـربـناه حـيـن رام قـرانـا *** كل عاصر الذباب عضب الصقال
فأجابه الزير بقصيدة على نفس القافية وقد كرر شطر البيت :
( قربا مربط المشهر مني )
في أكثر في أربعين بيتاً ونظراً لطول القصيدة

أيها الأخوة الكرام هذه الحرب الطاحنة التي دارت بين بكر وتغلب أبناء وائل بن قاسط فأنها قد مضى عليها أكثر من ستة عشر قرن وكانت بكر وتغلب قبائل آنذاك وأود أن يفكّر كل رجل عاقل ومدرك وهو يعرف أننا حالياً في القرن الحادي والعشرون وكانت هذه الحرب في القرن الخامس تقريباً ومع ذلك فأن بكر وتغلب في ذلك التاريخ قد تفرع منهما قبائل فهل يعقل أن تضمر وتنكمش القبيلتان وتكون هي فرعي عنزة بعد أن أصبحت أمم ؟ 0
نعم لقد بلغكم خبر الأكذوبة التي لفقها من لفقها وكتبها في مشهد وخدع بها بعض رجال عنزة وغر بعض المشائخ فوقعوا على مشهد يجعل عنزة هي بكر وتغلب ويجعل بكر وتغلب هم فرعي عنزة وكنا نسمع بكذبة إبريل ولكن هذه الكذبة هي كذبة كل الأشهر القمرية والشمسية وليس كذبة إبريل وحده وهذه الكذبة هي أم الكذب كله ولم تحدث كذبه أكبر منها منذ أن خلق الله أبينا آدم إلى يومنا هذا فأين العقول التي تعي للتأمل والتفكير فقط 0