|
معرفة وائل عنزة ؟؟؟
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله توضح الامر لكل عاقل ما أحد تابع المصادر الا عرف ان وائل عنزة غير وائل بن قاسط وغير وائل هزان وانه وائل عنزة ولازم انه يكون مسلم ولاهو جاهلي وانا كنت في بادية عنزة ماكنا نعرف هالمعلومات ولا وائل بن قاسط ولا وائل هزان !!!!!!!! والدليل على ذلك هو : 1- المصادر اللي ذكرت نزوح عنزة لخيبر لم تشير إلى وائلية بل عنزة فقط ولو كانت مشتهرة بوائل لذكر المؤرخين وقالوا عنزة بني وائل ولم يقولو بني أسد فدل ذلك أن وائل لم يولد أو ولد ولكنهم لم يشتهرو به في الوقت ذاك . 2- المصادر اللي ذكرت عنزة قبل نزوحها الى خيبر لم تذكر وائليتها ولم تقل بني وائل مما يدل انه لم يولد وائل عنزة حينها فدل انه وائل اسلامي . 3- لو كان وائل عنزة هو وائل بن قاسط أو وائل هزان لذكرت ذلك المصادر وقالت عنزة بني وائل بن هزان أو قاسط مثل ماذكرت ان عنزة بني عامر بن أسد .. ويعتبر هذا دليل ان وائل عنزة اسلامي . 4- اشتهر عند العرب جميعهم ان عنزة بني وائل فدل على انه جد حقيقي وليس انتساب أو تسمية عرضية ولم نجد له ذكر قبل خيبر فدل على أن وائلية عنزة حصلت بعد خيبر . 5- اشتهر عند قبيلتنا واجدادنا اننا بني وائل وهذا يدل على علم متوارث استفاضت به الاخبار فلا مجال لنفية عند العقلاء . 6- في هذا دليل على ان بشر ومسلم عاشو بعد خيبر وأبوهم أو جدهم وائل العنزي وانه عاش خلال نصف القرن الثالث . 7- ليس هناك مايمنع أن يكون ولد وائل عنزة في العراق خلال منتصف القرن الثاني الهجري ثم اشتهروا به حيث لايشتهر الجد الابعد مائة سنة على الأقل . اللي جعلني أكتب هذا هو اطلاعي على بحث لأحد ابناء الخليج لم يطبع رسميا ينكر عنزة ويصف قبائلها بأنها خليط من العرب تجمعو تحت مسمى عنزة ، ولكن الكاتب سفيه بكل معنى الكلمة وجاهل واعمى بصيره ولايلتفت لمثله . |
بارك الله فيك ياصفوق
أتفق معك أن وائل خيبر ترجيح قوي وهو ليس خيال بل مبني على مصادر المستشرقين الذين عايشو الشيبان وذكروا لهم أنه وائل عاش بخيبر ونتائج ال دي ن ألمبدئيه حسمت أن عنزه ليست خليط ووائل عنزه أصلي أب عن جد سواء وائل العنزي في خيبر أو وائل بن هزان العنزي و لكن بالتأكيد ليس مستعار من وائل الأفصي ولا من غيره وأما هذا الكاتب السفيه فأعتقد أنه كتب بسبب مرضي وهذا السبب المرضي يصعب أن يشفى منه صاحبه |
الأخ صفوق العنزي حيّاك الله وبيّاك والحقيقة أن كل ما ذكرت حقائق مبنية على منهج صحيح وكنت منذ أن حصلت الخربطة في نسب عنزة ووضعها في وائل بن قاسط أكافح المزورين وهم يختلقون أقوال ويكتبون كتابات مجانبة للصواب تماماً وقد قلت أمرار وتكرار وأكدت تأكيد قاطع أن وائل الجد الذي تعتزي به عنزة لم يجلب من خارج أبناء قبيلة عنزة ولم يكن مستعار ولكن حجم الدعاية التي فخمت وائل بن قاسط جعلت بعض ضعاف العقول يرغبون الأنتساب لوائل بن قاسط حتى لو لم يكن جد لعنزة وهذا لا يجوز لا شرعاً ولا عرفاً ونحن عندما نرجع لمصادر القبيلة من الشعر الموروث الذي يرد به أسم وائل من الشعر الشعبي قريب العهد نفهم أنهم يعنون وائل جد بشر ومسلم من عنزة ولو تقول لرجل منهم هل تعرف وائل بن قاسط أو وائل بن هزّان لما وجدت من يجاوبك لأنهم فعلاً لا يعرفون هؤلاء لأنهم قدامى ولكنهم لا يقبلون أن يكون وائل مستعار والكل يعلم أنه لا يوجد وائل من ذرية بشر ومسلم بل يوجد وائل بشر ومسلم من ذريته
وبخصوص الذي تذكر أنه صدر في أحد دول الخليج وذكر أن عنزة خليط من ربيعة فأنني لم أطلع عليه ولكن مع الأسف أن هذا القول صدر من بعض الذين حرفوا نسب عنزة وزوروه من أبناء عنزة ولابد أن ما كتب من خطأ مبني على هذه الأقوال المزورة والجميع قد علم أن الأمر وصل إلى تزوير النسب بنقله كلياً إلى قبائل بكر وتغلب وجعل وائل بن قاسط جد لعنزة بكذبه مخجلة ومخزية وتواقيع معيبة ونشر عبر المنتديات لقصد فضيحة هذه القبيلة ولكن هذا من البغي الذي نوّه عنه رسولنا الكريم عليه أفضل الصلاة والسلام في الحديث القائل ( نعم الحي عنزة مبغي عليهم منصورون ) فقد بغى وأرتكب خطأ لا يغتفر من خدع المشائخ الذين لم يطلعون ولا على مصدر واحد وجعلهم يوقعون على مشهد وهكذا حصل أما بالنسبة لوائلية عنزة في العصر القديم فأن عنزة كانت قبل الإسلام ثمانية قبائل والفرع الوائلي منها هم بني هزّان لأن لهم جد ذكر في كتب الأنساب أسمه وائل يرد في سلسلة نسب كل هزاني أما وائل عنزة أهل خيبر الذين هم عنصر عنزة الباقي والمشتهر والذين دوخوا التاريخ وضرب بهم المثل بالكثرة والشجاعة والقوة فهم عقب بشر ومسلم وهؤلاء لهم جد وائلي ثابت يعتزون به ولا أحد ينكره ألا الجاهل وقد أشرت له في الكثير من المقالات والترجيحات وأن الحكّام الذين يرد مدحهم في وائل فأنهم على أساس أنهم عنزة لأن من أشتهر بأولاد وائل هم عنزة وأقول جزاك الله خير وأنا معك على قناعة تامه والذي أستطيع أن اجزم به أن وائل بن قاسط لا علاقة نسب له في عنزة ولا جد يجمعه مع عنزة ألا في أسد بن ربيعة ولم تسمى به عنزة وكل التكهنات التي قيلت عن أعتزاء عنزة به فهي كذب وقد بنيت على غلطة أنا مصدرها عندما كنت جاهل كتبتها في الطبعة الأولى ثم وجدت أنها خطأ فحذفتها وأعتذرت عنها وبرأت إلى الله وتمسك بها بعض الجهلاء وشكراً لك |
تحية تقدير واحترام لمؤرخنا ابومشعل على جهوده الكبيرة والمخلصة في بحوث النسب والانساب ونقل الحقائق كما هي حقائق وتحية لك اخي العزيز صفوق العنزي ونعم وائل عنزة غير وائل بن قاسط حيث ان وائل بن قاسط ليس من سلالته عنزة
|
منذ اكثر من ثلاثون سنه مضت تقابلت مع شخص معروف وضابط كبير متقاعد من الجيش الاردني وتعاقد مع قطاع الحرس الوطني السعودي واسمه مهلي عبيد وهو معروف وله مناقب كثيره خلال خدمته في الحرس الوطني حسب قول المعاصرين له . كان في مجلس في الرياض وكنت قريبا منه با المجلس وتبادلنا الحديث حول موضوع . قبيلة عنزه وعلاقتها ببكر وتغلب وحنيفه وقال . اخطاء من قال ان عنزه هي بكر وتغلب قال قبيله عنزه ليسى لها علاقه بهذه
القبائل التي ذابت بين مناطق جغرافيه متفرقه وعنزه لهم جد وائل وقبيلة بقيت مترابطه منذ بزوغ الرساله حتى اليوم. هذا ماسمعته من مهلي عبيد ذاك الوقت . ولابيني وبينه معرفه سابقه سوى بتلك الساعات التي كنت في مناسبه جمعتنا معه. |
أنتهى عصر الجهل بجهودكم بارك الله فيكم ولم يبقى الا القله القليله جدا التى لا تذكر من الأفصيين
|
أشكر كل من تفاعل مع موضوعي وأخص الاستاذ الباحث أبو مشعل وفقه الله وعندي إضافة للفائدة أرجو أن تتسع صــدوركم لها وهي رد على بعض الإخوة الأفصيين وفقهم الله .
الصحيح ان ماذكره أخي ..... إنما هي نقولات ضد رأيه وضد ماقاله شيوخ عنزة فأنا أتحدى جميع الباحثين أن يأتوا بنص واحد يقول : التغلبي العنزي ... أو البكري العنزي ... بل تغلب قبيلة مستقلة لها مكانها وفرسانها ودينها المسيحية في الجاهلية والإسلام حسب المصادر ... وبكر دخلت في الإسلام مع بني عمهم عنزة امتداداً لحلف اللهازم ولم ينته حلف اللهازم الا في منتصف القرن الثالث حينما رحلت عنزة إلى خيبر حسب المصادر ولم تذكر المصادر نزوح بكر معهم بل بقيت بكر في العراق وقرب تركيا في ديار بكر المعروفة حتى الآن . وأما القصائد المذكورة فهي مبنية على تصور خاطئ بسبب أنهم علموا أن عنزة بني وائل ولم يسمعوا إلا بوائل بن قاسط وبحكم حلفهم ومجاورتهم لبني عمهم بكر ظنوا أنهم منهم فالعاقل يحكم بنفسه أو خصيم نفسه كيف يكون العنزي تغلبياً ما هذا التناقض ؟ نقول : إن عنزة بنو عامر بن أسد بن ربيعة ثم ننسبهم إلى تغلب وبكر وهما بنو وائل بن قاسط ... جديلة بن أسد بن ربيعة كما أن الطبري إمام المؤرخين ذكر يوم ذي قار وذكر مشاركة عنزة لبكر في هذه المعركة فدل أنهما قبيلتان مختلفتان ، فكيف نقول نحن عنزة ونحن تغالبة . هذا تناقض أوضح من الشمس في رابعة النهار . لماذا لانقبل الحق وكون بعض المشايخ قال نحن تغالبه !!! فلأنه لم يقرأ ولا مصدر واحد وكل المصادر التي ذكرتها ياأخي ضدك وتدل على تناقضك ، فعنزة عنزة وتغلب تغلب وبكر بكر وإذا أتيت بمصدر واحد معتمد يقول أن عنزة بنت وائل بن قاسط أو هي تغلب أو بكر أو قالت : فلان التغلبي العنزي ، فأنا أقبل الحق بكل صدر رحب . كما أن الباحث ابن عبار وفقه الله غلط حينما جعل عنزة بني وائل بن قاسط متابعاً بذلك الشيخ الحقيل رحمه الله ، وغلط الآن بجعله عنزة بني وائل بن هزان ، وكل المصادر ضد ابن عبار في هذا الخصوص ، ولا مصدر واحد قال : إن عنزة بنو وائل بن هزان . لكن أبا مشعل يرجع للحق دائما كما سمعت عنه وهو يرجح الآن أنه إسلامي . ونسب قبيلتنا ليس ملكاً لبعض الباحثين يعبثون به كيف شاءوا سواء ابن عبار أو أنت أو أنا أو غيرنا ، والذي جعلني أقول أن وائل مسلم وليس جاهلياً ، هو : منهج السبر والتقسيم في البحوث العلمية المعتمدة ، وكذلك فرض المقدمات اللازمة وبناء النتائج الصحيحة عليها ، استنادا على قاعدة البحث . نحن بنو وائل لم تذكر المصادر وائل عنزة الجاهلي أما وائل هزان فلم تذكر المصادر أنه جد قبيلة عنزة ولو كان الأمر كذلك لذكرته كما ذكرت أن جدهم عنزة بن أسد بن ربيعة ، كما قال المؤرخ ابن كثير في القرن الثامن الهجري في ترجمة النبي شعيب عليه السلام حينما ذكر أن عنزة رهط شعيب حيث قال : وليسوا عنزة بني أسد بن ربيعة ) . ولو كان مستقرا عند المؤرخين أن عنزة بني وائل لقال بني وائل ؛ لأن هذا مقام تفريق ، ولايخصهم عن غيرهم إلا أنهم بنو وائل ، فلما ترك هذه الميزة عرفنا أنهم لم يشتهرو ببني وائل ، وهذا دليل إسلامية وائل عنزة ، ولم تذكر المصادر الإسلامية أن عنزة بنو وائل فعلمنا أن وائل جاء بعد القرن الثاني ولم يشتهر إلا بعد أكثر من قرن ، وأما حصر عنزة الحالية ببشر ومسلم فلا استحالة لأن الفروع تذوب في نفس الفرعين لكونهما أشهر من غيرهما ولا يلزم انقراض غيرهما , فالجذمان ذاب فيهما من ليس منهما ، ولم ينفرد عنهما إلا بنو هزان فهم جذم ثالث جاهلي على قاعدة البحث وإن لم يشتهروا باسم القبيلة فهم بنو عنزة بإجماع المصادر المعتبرة ، ولكن عنزة الحالية المسماة قبيلة عنزة من هذين الجذمين . والله الموفق . |
لعلي أعيد نشر مافي الكتاب للفائده [ بحث في علاقة بنو وائل من عنزة بن أسد في بني وائل من جديلة بن أسد وأثبات عزوة عنزة بني وائل] يستنتج الباحث المتعمق بعلم التأريخ والأنساب من سياق نصوص ما كتبه علماء الأنساب والتاريخ العرب والأجانب بأن قبيلة عنزة المعروفة في هذا العصر هي من سلالة قبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة دون شك لذلك لم يرد ذكر أحد من قبائل ربيعة الاخرى مع عنزة أثناء وجودهم في خيبر وفي نجد عدا العوائل البكرية المتحضرة حسب ما ورد في هذا الكتاب ولا يجوز الحاق نسب قبيلة عنزة بغير نسبها الصحيح ومن يرى أن جميع قبائل ربيعة انضوت تحت مسمى عنزة فلا مصدر يستند إليه ولا دليل يأخذ به ومعروف أن قبيلة عنزة في هذا العصر ترجع إلى جذمين كبيرين هما : بشر ومسلم ويتفرّع من بشر : العمارات وضنا عبيد كما يتفرّع من ضنا مسلم : الجلاس وبني وهب ثم يتفرّع من العمارات ثلاثة قبائل وهم : الجبل والسلقا والدهامشة ويتفرّع من ضنا عبيد ثلاثة قبائل أيضاً وهم : السبعة والفدعان وولد سليمان ويتفرّع من الجلاس قبيلتا : الرولة والمحلف ويتفرّع من بني وهب ثلاث قبائل وهم : ولد علي والمنابهة والشراعبة ويتفرّع من كل قبيلة قبائل معروفة ليس بينهم من قبائل ربيعة الأخرى أحد وقد انتسبت بعض الحاضرة من حنيفة إلى عنزة تجوزاً كما بيناه سابقاً وذلك لقرب الفرع ومن يدعي أن قبيلة عنزة تتألف من بكر وتغلب أبناء وائل بن قاسط فلا سند عنده بحيث لم يذكر مؤرخ واحد هذا الرأي لذلك فعنزة قبيلة مشهورة من أشهر قبائل ربيعة وهي تعتزي بوائل وهو جد ثابت في عنزة تتوارثه الأجيال جيل بعد جيل ولابد أن يكون هذا الجد من سلالة عنزة وللأمانة التاريخية نوضح هذا الواقع بحيث لا يجوز شرعاً العبث بالنسب لعظم شأنه وقد أوردنا في مقدمة هذا الكتاب الأحاديث النبوية بالتشديد على عقوبة من أنتسب إلى غير أبيه أو من رغب عن أبيه 0ومن خلال البحث مع رواة قبيلة عنزة فهم يوردون رواية مفادها أن اسم عنزة أطلق على أبناء وائل بسبب تعنز الحرقاء أبنة النعمان المنذرية وهذا مشاع بينهم وراسخ في اذهانهم ولكن الباحث لا يجد في المراجع التاريخية والمصادر القديمة ما يدعم هذه المقولة علماً أن الحرقاء بنت النعمان المنذري لجأت إلى بني شيبان احد بطون قبيلة بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن افصى بن دعمي بن جديلة ابن أسد بن ربيعة ظمن تركة الملك النعمان بن المنذر التي أودعها عند هاني بن قبيصة الشيباني وكانت هي السبب في معركة ذي قار وقد شاركت قبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة في حرب ذي قار مع أبناء عمومتها بكر بن وائل وكانت تعرف بعنزة قبل وقوع هذه الحرب والقصة معروفة وسبب أسم عنزة ورد في عدد من كتب الأنساب القديمة ويتوقف عدد سلسلة نسب قبيلة عنزة حالياً عند بشر ومسلم وآخر ما يتوقف عددهم في عناز بن وائل ومن الراجح أن وائل المقصود بعدد رجال عنزة هو أبو بشر ومسلم أو نسبة إلى جد عنزي قديم أما عنـّاز فأرى أنه تصحيف من العوام لعنزة ولا ننفى بأن يكون هناك جد اسمه عناز بالإضافة إلى الجد الأعلى عنزة ابن أسد بن ربيعة ويدل على أن وائل أبو بشر ومسلم حسب ما سنورده من مقاطع أشعار من شعر العوام في فترات من الزمن السابق علماً أن في سلسلة نسب عنزة جد جاهلي وهو وائل بن هزان بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة ولم يثبت أنه هو جد عنزة الذي تعتزي به بالدليل القاطع وإنما ذلك ترجيح واحتمال علماً أنه جد ثابت في بني هزان وبنو هزان من اشهر قبائل عنزة قبل الإسلام ومن الثابت أن قبيلة عنزة في هذا العصر هي من عنزة بن أسد بن ربيعة دون شك وهي تعتزي بوائل وتعرف بأولاد وائل وهذه العزوة حالياً تعني قبيلة عنزة وقد دخلت قبيلة عنزة قبل الإسلام في حلف ( اللهازم ) واللهازم في اللغة معناه ( أصل الحنك ) ويضم حلف اللهازم قبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة وبطون من قبيلة بكر بن وائل ابن قاسط كما اشرنا وقد انفصل هذا الحلف بعد الإسلام عندما برزت قبيلة عنزة بالقوة والمنعة وهاجرت إلى خيبر ويرى بعض الباحثين في هذا العصر أن قبيلة عنزة بأنضوائها تحت لواء بكر قبل الإسلام وأنضمامها لحلف اللهازم قد أستعارت عزوة وائل بن قاسط الذي هو جد قبائل بكر وتغلب وعنز فجعلته عزوه وتوارثته إلى وقتنا الحاضر وأني لا أرى ذلك صواب بحيث أن قبيلة عنزة هي من سلالة عنزة بن أسد ابن ربيعة ولابد أن لها جد أسمه وائل كما يرى بعض الباحثين في هذا العصر أن قبيلة عنزة المعروفة حالياً هي خليط من تغلب وبكر بن وائل تشكلت وسميت عنزة بعد وجودها في خيبر وهذا الرأي لا أجد له سند أو دليل علماً أنني قد ذكرت هذا الرأي في الطبعة الأولى من هذا الكتاب وبعد الأطلاع على مصادر التاريخ والأنساب الذي استعرضتها في هذا الكتاب وجدت أنه مغاير لما جاء بنصوص المؤرخين ثم تراجعت والرجوع بالحق فضيلة وقد ذكروا علماء الأنساب القدامى أن قبيلة عنزة بن أسد هي القبيلة المعروفة في هذا العصر لذلك أرى أن الأخذ بهذه المقولة يخالف الواقع ويدرك المتعمق بعلم الأنساب أن الصلة بين بني وائل بن قاسط وبني وائل الذين هم عنزة قائمة في أسد بن ربيعة بن نزار ولذلك لا يجوز أنتساب عنزة بن أسد بن ربيعة إلى وائل بن قاسط بحيث أن عنزة أعلى نسباً من بكر وتغلب بثمانية أظهر وهي ليس بينها وبين ربيعة إلا جد واحد وهو أسد بن ربيعة بينما بكر وتغلب بينهم وبين ربيعة تسعة من الأظهر لذلك فلا يرد الأصل إلى الفرع بيد أن القران الكريم أجاز أنتساب الرجل إلى عمه بدليل قول الحق سبحانه وتعالى : (( ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحاً هدينا من قبل ومن ذريته داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين * وزكريا ويحي وعيسى والياس كلاً من الصالحين * وإسماعيل واليسع ويونس ولوطاً وكلاً فضلنا على العالمين * ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم واجتبيناهم وهديناهم إلى صراطٍ مستقيم )) الأنعام [84/ 85 / 86/ 87] 0 قال العلامة ابن كثير في تفسيرة ( لوط بن هارون ) عليه السلام نسب لعمه إبراهيم عليه السلام كما يفيد أن الذرية تتناول أبناء البنت وذلك أن القرآن الكريم ذكر ( عيسى بن مريم ) عليه السلام وهو ابن بنت وقال تعالى (( أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلهاً واحداً ونحن له مسلمون * )) 0[ البقرة 133 ] وقال ابن كثير لأن إسماعيل عمه قال والعرب تسمي العم أباً وقد أستدل بهذه الآية الكريمة من جعل الجد أباً ويستنتج الباحث أن قبيلة عنزة المعروفة في هذا العصر هي قبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة القبيلة المعروفة منذ العهد الجاهلي لتمسكها بعمود نسبها ولصحة الأسم المتوارث لذلك فلا يوجد ما يثبت صحة ما أشيع من أن عنزة من بكر أو من تغلب فهو رأي لا يتفق مع ما أورده علماء الأنساب وفي نظري أن حلف اللهازم لا يهفي نسب قبيلة عنزة وبموجب نص الآيات والأحاديث الوارده أعلاه يجوز أنتساب البكري والتغلبي إلى عنزة بن أسد تجوزاً بحيث تنتسب أسر من بني حنيفة إلى أبناء عمومتهم بنو عنزة بن أسد في هذا العصر وحلف اللهازم ورد له ذكر في الشعر قبل الإسلام قال الشاعر ميمون بن قيس الأعشى : وإنـا أنـاس يعـتـدي الـبـأس خلفـنـا** كما يعتـدي الماء الظماء الحوائـم فهـان عـليـنـا ما يقـول ابـن مسهـر **برغمـك إذ حـلـت عـلينـا اللهـازم وقال قرة بن قيس بن عاصم التميمي في يوم ثيتل : أنـا الـذي شـق الـمـزاد وقـــــد أرى** بـثـيـتـل أحـيـاء الـلـهـازم حـضـرا وقال الشاعر الفرزدق التميمي : قـد مـات بسطـام بـن قيـس وعامـــر **ومـات أبـو غسّـان شيـخ اللهـــازم وقال الشاعر ابو الكلبة التيمي مفتخراً باللهازم في يوم ذيقار : لـولا فــوارس لا مـيـل ولا عـــّـزل **مـن الـلـهـازم مـا قـظـتـم بـذيـقــار وآخر ذكر لحلف اللهازم جاء في يوم الشيطين من أيام العرب بالجاهلية عندما قال الشاعر رشيد بن رميض الجلاني العنزي من قصيدته : ومـا كـان بـيـن الشيـطـيـن ولعـلع** لـنـسـوتــنــا الا مــنــاقــل أربــــــع فجئنـا بجمع لـم يرى الناس مثـلـه** يكـاد مـنـه ضهـر الـوريعـة يـظـلع بأرعـن دهـم تـنشـد البلـق وسطـه** لـه عـارض فـيـه الـمنـيـة تـسـطـع والقصيدة طويلة وقد ناقضه الشاعر المكعبر الضبي بقصيدة منها قوله : فخـرتـم بـيـوم الشيطيـن وغيـركم **يـضـر بـيـوم الـشـيـطـيـن ويـنـفــع وجـئـتـم بـهـا مـلـمـومـةٍ عـنـزيـةٍ** تـكـاد مـن الـلــؤم المـبـيـّن تـظــلـع ومـا مـنـكم افـنـاء بـكـر بـن وائـلٍ ** لـغــارتــنـــا الا ذلــولٍ مــوقــّــــــع وقال الشاعر الفرزدق التميمي أيضاً : وأرضى بحكم الحي بـكـر بـن وائل ** أن كان في الذهلين أو في اللهازم والذهلين هما ذهل بن شيبان وذهل بن ثعلبة من بكر بن وائل واللهازم هم بنو قيس بن ثعلبة وبنو عجل بن لجيم وبنو تيم الله بن ثعلبة وبنو حنيفة ابن لجيم وحلفائهم بنو عنزة بن أسد بن ربيعة وكان تحالفهم في العصر الجاهلي وأمتد إلى صدر الإسلام ثم أندثر وبرز أسم قبيلة عنزة في القرن الثاني الهجري وما بعده وذلك أن قبيلة عنزة من قبائل ربيعة التي أحتفظت باسمها القديم وأصالتها العنزية وبقيت على بداوتها وكذلك قبيلة أكلب والتغالبة من الدواسر أما باقي قبائل ربيعة فقد أهملت ألأسماء القديمة لقبائلها واكتفت باسماء بطون متفرعة من القبيلة الكبيرة ومن شعراء عنزة القدامى ذكر الأمدي في المؤتلف والمختلف والمرزباني في معجم الشعراء من شعراء عنزة الشاعر عمرو بن مالك بن القرار العنزي ومن شعره يقول لحاتم الطائي وكان أسيراً فيهم : أحـاتـــم إنــا لا نجــيــع أسـيــرنا** فـأنت طليق الجـوع إن كـان نـالكـا أحـاتـم قــد جـربـتـنـا فــوجـدتـنـا** ليوثـاً لـدى الهيـجـاء إنـا كـذالـكـا أما الشاعر عمرو بن الأخرز بن الأخضر بن هلال بن ربيعة بن خطمة بن الحرث الجلاني العنزي فهو شاعر جاهلي ومن شعره قوله وأبلـغ بـني عـوف وأبلـغ محاربـاً **وأبلغ بني جـلان مـا الحـق تسـأل وهـزان ابلغ حيـث حلت ديـارهـا **فــمـا مـن أخ إلا عــلـيـــه مـعّـــول ومن شعراء عنزة مزيد بن عبدل العنزي من بني محارب بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة ذكره أبو اليقظان وقال أن عبيدالله بن زياد أخذه في الظنة وحبسه مع الخوارج ثم خلى سبيله فأنشأ يقول : فـلـلـه أيـــام أتــيـــن بــلـيـــــــة** علينا بلغـن الجهد من كل ذي صبر تــردد فـيـهــن الـمـنـايـا تــــردداً** كأن نفوس القوم في راحهم تجري وفي أبيات أخرى قال أيضاً وهو في السجن : ورد عـلـيّ الـهــم قـصـر مشــيـــدٍ** وبــاب حــديــد لا يـرام صلـيـب وقـيـد كظنـبـوب النعـامــة مصمـتٍ **بساقـي مـنـه مـا حيـيـت نـــدوب ومن شعراء عنزة أعشى هزّان من بني ضور الهزاني العنزي القائل : أبـاح لـنـا مـابـيـن بصـرى ودومـة **كـتـائـب مـنـا يـلـبـسـون السـنـورا بـعـزٍ ضـبـراة عـظـيـم قـمـاقـــــــم **إذا الحـرب هـمـّت لاقحاً أن تـشذرا إذا نحن سامانا عـلى الملـك واحـد **مـن الـنـاس خـلى مـلـكـه يتـقـطـرا ويـوم الشعـارا قـد أثـارت خيـولنـا **عـجـاجـاً تـهـاداه السـنـابـك أكـدرا وبالشوط من بطن المجازة لم ندع **بـهـا عـامـراً أو مـن يبايع أصـورا ونحن ضربنا الملك إذ جـاء باغيـاً **فـولـى وأشبعـنـا ضبـاعـاً وانـسـرا ونحن استقينـا مـن تبالـة بـعـد **مـا ربطنا بها من بين أحـوى واشعـرا يخـضـدن سـدراً مـن تـبـالـة آنـيـاً **وأثـلاً طوال السوق فيها وعـرعـرا وبالطائف المعمور جـرّت خيولنـا **ونـخـلاً صبـحـنـا دارعـيـن وحسـرا متى ترجع الجرد العناجيج والقـنا **إلـى سائـب لـم نـنـتـظـر أن نـؤمـرا نـفت مضـر الحمراء عنا سيوفنـا** كـمـا طـرد الـلـيـل الـنـهـار فـأدبــرا ومن شعراء عنزة أبو الجويرية العنزي وهو القائل : مـتى تـغـلـق الأبـواب دوني يـكفني **نـدى العنزيـين الطـوال الشـقاشـق هـم مـن نـزار حين ينسب أصلهـم **مكان النواصي من وجوه السوابق عـلى موسريهم حـق مـن يعـتريهم **وعـنـد المـقـلين إتسـاع الـخلائـــق بهــم يـجبـر الله الكسيــر ويـطـلـق **الأسيـر وينجي من عظام البوائـق ولاشك ان قبيلة عنزة تعرف ( بأولاد وائل ) لتوارث الأجيال لهذه العزوة وعزوة قبيلة عنزة بوائل لا يشك بها إلا جاهل أو متجاهل ولقبيلة عنزة جد ثابت ومؤكد اسمه وائل وهذه مقتطفات من الأشعار الذي ورد بها ذكر وائل لشعراء من عنزة وغيرهم قال الشيخ محمد بن عيسى آل خليفة : أنـا عـزوتي قـبـلي صـنـاديـد وايــل **كرام المساعي وأصدق القول صايبه هل الجود اليا قل الموجود وأن لجأ **بـهـم خايـف مـا يـدرك الـثـأر طـالبـه هم مربع الهلكى وهم شعلة الوغى** إذا أحـمـر مـن عـود الـرديني ذوايبـه تقـول البـوادي كل قـوم ولا عـنـزه** ويكفيـك مـن تشهـد لـه الناس قاطبـه تـرى فرعهم قـومي سلالـة خليفـه **هـل الطـول واسطـار التواريخ كاتـبـه وقال الشيخ عبدالله بن هذال : آتـيـك بـالـويـلان نـقــوة رجـالــــه** كتـم الجـمـوع الـلي تهـد الطوابيـر يـا مـا وقـع بنحورهـم مـن سـلاله **بحـدب السيوف المرهفات البواتير ويقول فيصل الجميلي من أهل الهدار : يـقـول الجـميـلي والجميـلي فيـصـل **أنـخـا وتـسمعـنـي منـاعـيـر وايـل جميلـيـة تسـقي اعـداهـا مـن الكـدر** وهي شربها عذب من الماء زلايل وقال سليمان بن عفالق من قصيدة يمدح عبدالمحسن بن عثمان الهزاني: بـوادي نـعـام جـعـل يـعـتـاد ربـعـه** حقوق الحيا من كـل غـرا ورايحـه مـنـازل قـوم مـن ذوابـات وايـــــل **لهـم شرف عالي على من يناوحـه أجـاويــد نـاس لا يـزال نـزيـلـهــم **مـدى العمر ما يخشى من الضـد جايحـه غـزار جفان الزاد للضيف بالقـصا** اليـاعض من كالوب الأيـام قارحـه وأهـل طـعـنـات بـالـلـقـا انـهـريــه **وشرت لهامـات المعـاديـن زايـحـه هم الريف في نجد اليا عزز الحيا** وامست وجيه الناس للضيف كالحه تسلسل بـهـم عـليـا رشيـد لـوايـل **أصـول اليـا عـدن الأنسـاب رايـحـه ومن قصيدة للشيخ سعدون بن سليمان العواجي يقول : أولاد وايـل مـرويـت كـل عــبــاس** وامـكـلـلـيـن شـذرتـه بـالـفـعـايـــل لا جيتهـم في ربعت الشيخ جـلاس **ينشدك مـن هـو لي صديق يسايـل وقال فريح بن عقاب العواجي من قصيدة : أن ما نطحـت الخيـل عيـب عـليـه **لا رددوهـن مـثـل افـام الـخـنـازيــر تـحـرم عـلي الـعـزوة الـوايـلـيـــه** واحـرم من الفنجال وسط الدواويـر وقال الشيخ طراد بن فندي بن ملحم : مـن دور وايــل مـالـنـا قــط سـيّــاد** نظلم ولكن مـا ظـلمـنـا ثـقـل عـود متوارثيـن المجد من عصر الأجـداد** ورث الجدود معـقبـه جـد لـجـدود حنا ضنا وايـل عـلى روس الأشهاد** يشهد لناالشابور والسيف والعود وقال الشيخ جديع بن قبلان بن ملحم من قصيدة : تـنـاسلـوا مـن سلسـلـة ينسلـونـي **هم الـذي مـن نسل عـنـاز يعـزون يـوم الـبـوادى لـلـعـلا يـنهـجـونـي **مـا طـرشـوا عـلى نسبهم يقصون الجـد وايـل مـا بـسـاسـه ظـنـونـي **الـرب عـالـم والمخـالـيـق يـدرون وقال الشاعر سليمان اليمني المضياني من قصيدة : عـمـارات حـنـا مـن أعـزاز الـقـبايـل **ضنا بشر من ساس عناز يعـزون حـنـا عـيـال سـهـيـل والـجـد وايــــل **وايـل ولـد عـنـاز وأنـتـم تعـرفـون ومن قصيدة قال الشاعر سليمان اليمني المضياني أيضاً : مـن بـاب بـغـداد لـبـاب الـمـديـنـه** تـلقـا بـني وائـل عـلى الكود صبّـار من فوق الأنضا ما بغوا واصلينـه *8مستجـنبـيـن قـرح الخـيـل وامهـار وقال الشيخ عبدالرحمن بن معيتق من أحد قصائده : لـي لابـة يـا عـل يـفـداهــم الــلاش** من عقب وايل كلهم حمل ورضاع صويبهم ياخذ اليا الحـول منـداش** وتلقا عظامه من وراء الجلد نسّاع تـلـقـا شـواربهـم من العـج كـلاّش **مثل الحرار اللي عـلى الصيد بتـّاع وقال الشيخ محمد بن سمير : حنـا بـني وايـل بـعـاد المـطـاريـش** حامين من النقره اليا حـدود سينـا مركاضنا يشبع بهـا ناقض الـريش **نـرهـب عـدانـا كـان حـنـا مـشيـنـا ستـر العذارى ناقضات العكـاريـش **يـا مـا تـسـلـطـنـا ويـا مـا عـفـيـنـا ويقول سويدان الحلام العمري من قصيده طويله : أيـوب طــبـوا ديـرتـه وأخـربـوبــه **أولاد وايـل مـطـلـقـيـن الـيـمـانــي وقال الأمير محمد الأحمد السديري من ملحمته الزايديه : فـكـوا حـقـوق للـدخـيـل أبـن وايـل** جـمـيـلـيـة نـالـوا حـقـوق وجـــــاه ومن قصيدة للشاعر منصور خليل عزام من نصارى الأردن يقول : في الشرق أناس وفي الغرب مثلهم **قـبـلـه شـمـال معـرقـيـن الحمايـل النـاس بيـن النـاس والألـف دابـهـم** وأصبحـت أنـا مابين شمـر اوايـل ومن قصيدة للشاعر مبيريك التبيناوي الشمري يقول : هـذي سـلـوم بـيـنـنـا يـالـقـرابــــاه **يا زيـن بـيع المنسمح يـابـن وايـل ومن قصيدة للشاعر محدى الهبداني يمدح الشيخ محمد بن سمير قوله : تلـفـي محـمـد زبـن خيـل مراويس **الـوايـلي زبـن الحصـان الـعزومي وقال محمد أبا الروس الذويبي الحربي من قصيده يثني على الشيخ علوش بن ظويهر الغضوري : تستاهل الكيف الحمر يا أبـن وايـل **انـت الـذي تستـاهـل الكـيـف كـلـه يـالـلي نـقـدتـه وسـط ديـوان حـايـل** لـولاك يا علوش مـا أحـدٍ فـطـلـه وتقول موضي بنت أبو حنايا البرازيه : نـجـد حـمـيـنـاهـا مـن أولاد وايــل** واليـوم عـدّونـا سكـن وادي الـراك ويقول رجل من قبيلة الفدعان عندما كانوا يقارعون دولة الروم يقول : يـا أبـو طـاقـيـه مـايــلـــــه** وشـل لـك بالـرمـل تهـايلـه أولاد وايـــل حـضـبــــــوك** صـكـوا عـلـيـك الـقـايـلــــه وعزوة عنزة ( وائل ) لا شك فيها وأن لم يكن وائل بن هزان بن صباح ابن عتيك بن اسلم بن يذكر بن عنزة العنزي الذي يرد في سلسلة نسب عنزة بن أسد فأنه جزماً وائل جد قريب من بشر ومسلم وعمود نسب القبيلة في عنزة بن أسد بن ربيعة هذا ما اراه صواباً والله اعلم ونسأل الله أن يلهمنا الصواب *** أراء المؤرخين والباحثين في نسب قبيلة عنزة أختلفت آراء بعض الكتاب المعاصرين في رفع نسب قبيلة عنزة إلى الجد الأعلى وهذا الإختلاف هو في الآراء وليس في الجد الحقيقي لعنزة حيث أنه ثابت ولايحتاج إلى أجتهاد مجتهد الراي الأول وهو الأكثر وروداً في المصادر والأصح أن قبيلة عنزة في هذا العصر هي من سلالة قبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة وقد تمسكت بعمود نسبها العنزي منذ العصر الجاهلي إلى وقتنا الحاضر وهي تعتزي بجد ثابت اسمه وائل وقد أتفقت على هذا الراي جميع مصادر التاريخ والأنساب القديمة دون استثناء كما أوردنا ذلك الرأي الثاني يرى بعض الباحثين أن قبيلة عنزة في هذا العصر هي من قبيلة عنز بن وائل ساكنة النون ولم يرد بالمصادر ما يدعم هذا الرأي وقد التبس على من أخذ بهذا الرأي وجود وائل في عنز وتشير جميع المصادر أن بنو عنز ابن وائل قد دخلت في خثعم حلف ولا تزال وقد أختفى أسمها الأول عنز واصبحت تعرف بأسماء فروع من القبيلة الأم الراي الثالث يقول أن قبيلة عنزة في هذا العصر هي خليط من قبائل بكر وتغلب اجتمعت وتسمت عنزة وتشكلت من جديد وهذا الرأي لا يوجد له سند يدعمه أطلاقاً ومن يرى هذا الرأي فقد قطع ذرية جميع قبائل ربيعة وتخبط بنسبها علماً أن بكر وتغلب وعنز لهم ذرية تعرف باسماء أخرى في العالم العربي وعنزة موجودة ولم تنقرض الرأي الصائب في النسب الصريح لقبيلة عنزة بعد استعراض ما كتبه الكتاب المعاصرين عن قبيلة عنزة واختلافهم في نسب هذه القبيلة القديم بين عنز بن وائل وعنزة بن أسد فأن من ذكر أنهم من عنز بن وائل لاصحة لقوله حيث أن جميع المؤرخين القدامى ذكروا أن قبيلة عنز حالفت خثعم وانتسبت في قبائل السراة ولم تخالط قبائل ربيعة منذ العصر الجاهلي ولا يزال لها بقية في قبائل السراة 0 ومن قال أن عنزة المعروفة في هذا العصر هي خليط من قبائل بكر وتغلب فهذا القول لا سند له أطلاقاً بل ولا صحة له البتة والمؤكد أن قبيلة عنزة في هذا العصر هي من قبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة دون شك ولم يتغيّر اسمها منذ تكوينها ولم تنقطع اخبارها عبر التاريخ منذ تكوينها إلى وقتنا الحاضر ولذلك لا يجوز الأخذ بالرأي إذا لم يبني على مصادر موثقة وأقدم هذا البحث المنشور ضمن كتابنا ( أصدق الدلائل في أنساب بني وائل ) لكي يطلع من يبحث عن الحقيقة وفي ختام هذا البحث أود التأكيد أن قبيلة عنزة من عنزة بن أسد بن ربيعة ولا يجوز العبث بنسبها ولا حاجة لعنزة بنسب غير نسبها وهي عريقة النسب والحسب قال الإمام علي رضي الله عنه في كفاءة النسب : الـنـاس مـن جهـة التـمثـال أكـفـاء** أبـــوهـــم آدم والأم حـــــــــــــواء نـفسٍ كـنـفـسٍ وأرواح مـشــاكـلـة** وأعـظـم خـلـقـت فـيـهـا وأعـضـاء وإنـمــا أمـهــات الـنـاس أوعــيــة** مـسـتـودعـات ولـلأحـسـاب آبـــاء فـأن يكـن لهـم مـن أصلهـم شـرف **يـفـاخـرون بـه فـالـطـيـن والـمـاء مـا الفـضـل إلا لأهـل الـعـلـم أنهـم **عـلـى الـهـدى لمـن استهـدى أدلاء وقـيمـة الـمـرء ما قـد كـان يحسبه** والجـاهـلـون لأهـل الـعـلـم أعـداء فـفـز بـعـلـم ولا تـطـلـب بـه بــــدلاً** فالنـاس موتى وأهـل العـلم أحيـاء |
أخي صفوق العنزي لقد نشر الأبن مشعل هذا المقال نقلاً عن كتابنا ( أصدق الدلائل في أنساب بني وائل ) وهو يثبت وائل عنزة ومع ذلك فأني لا زلت أسمع من بعض الأصدقاء أنه يسمع بعض الجهلاء الذين تأخذهم الدعاية أن أبن عبّار يقول أن عنزة ليس بوائل ومن الغريب أن هؤلاء القوم لا يقرون الكتاب ولا يعلمون عن البحوث التي كتبت به والأسناد إلى المصادر الموثقة وما كتبته يا أخ صفوق هو ما ننادي به وهو الذي نراه ألا أن وائل بن هزّان هو جد عنزي حتى لو لم يرد في مصدر أنه جد من جدود بشر ومسلم فأننا لم نعثر على ما يثبت أنه هو جد بشر ومسلم وبنفس الوقت لم نعثر على مصدر ينفى كونه جد فروع من عنزة غير من عرفوا في بني هزان لأنه قديم وقد يشمل فروع أخرى من عنزة التي تعتزي بوائل ونحن نقول جواباً للذين يريدون انتحال وائل بن قاسط بأن في عنزة جد أسمه وائل وهو أولى من وائل بن قاسط إذا لابد من التكهّن فأني أعتزي بعمي أولى من أن أعتزي بعم أبوي ولكن عندما نذكر وائل بن هزّان يجن جنون بعض أخواننا حتى نخشى عليهم أن يدخلون اشهار فنرفق بحالهم ونسكت عن الكذب الذي يجعلهم في وائل بن قاسط حتى يسكن روعهم ويطمئنون ثم نقول لهم دعونا من وائل بن هزان ووائل بن قاسط فنحن عنزة ولنا جد اسمه وائل عنزي ومن سلالته بشر ومسلم فيبدأ الصراخ والعويل والدعايات من رؤس الفتنة ووعاء الكذب ويبثون أشاعة أن أبن عبّار يقول عنزة ليس بوائل فتبدأ المجالس بالتهريج والغوغاء وأبن عبّار يقول أن نسب عنزة وتاريخ عنزة وواقع عنزة ووثائق عنزة تثبت أنهم عنزة وطالما أنهم عنزة فأن التاريخ يقول أنهم ليس بوائل بن قاسط ولكنهم بوائل عنزي فهل يعيب عنزة أن يكون وائل عنزي ؟ وهكذا فهم من فهم وجهل من جهل
|
الجميل انه انتهت نكته أن عنزه فرعي بكر وتغلب وعرف الجميع ان عنزه هي عنزه بن اسد لكن وشلون وجيه العقول المدبره الحين
|
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عبدالله العبار اسمحلي بان كل الذي شرحته صحيح والله اعلم اسمع به من اجدادنا واقراعنه واخذبكلام الشيبان اكثر وكلامك زيهم لانك باحث ماشاءالله عليك عن صح انشاءالله المعروف ان عنز وتغلب وبكر عيال وائل الاول اللي هو وائل ربيعه اماالقبائل تتوارث الاسماء بعد سبع اواكثر من الاظهرسواء من ايام خيبر او قبل اوبعد وهكذا ويوجدايضاالكثيرمن التغالبه والبكريين وبني حنيفه دخلوحلف مع عنزه لان عنزه القبيله الوحيده التي بقت محتفظه باسم عنزه ولاحظ لايزال من يسمي ابنه وائل اوعناز اوعنيزان فهل ياترى نلقي نسب متوارث من اجل ناس اكلت قلوبهم الغيره من النجاح الباهر الذي حصل عليه ابن عبار الله يبارك لك يااخي ويحميك ربي وعساك القوه ارجو السموحه ان كنت اخطيت احييك اخي الكريم |
الأخ الفاضل الرحبا حيّاك الله وشكراً على أطلاعك على هذا المبحث وإليك الجواب : أنت تقول : المعروف ان عنز وتغلب وبكر عيال وائل الاول اللي هو وائل ربيعه اماالقبائل تتوارث الاسماء بعد سبع اواكثر من الاظهرسواء من ايام خيبر او قبل اوبعد وهكذا ويوجدايضاالكثيرمن التغالبه والبكريين وبني حنيفه دخلوحلف مع عنزه لان عنزه القبيله الوحيده التي بقت محتفظه باسم عنزه ولاحظ لايزال من يسمي ابنه وائل اوعناز اوعنيزان فهل ياترى نلقي نسب متوارث من اجل ناس اكلت قلوبهم الغيره من النجاح الباهر الذي حصل عليه ابن عبار الله يبارك لك يااخي ويحميك ربي وعساك القوه ارجو السموحه ان كنت اخطيت احييك اخي الكريم فأقول لك : شكراً جزيلاً لك على ما تكرمت به من أشادة في بحوثنا ولي ملاحظة حيث أنه لا يوجد في المصطلحات التي أطلعت عليها في كتب التاريخ والأنساب من يميّز وائل بن قاسط بوضعه وائل ربيعة أو وائل الأول لأن هذه المقولات انتشرت حديثاً وليس لها أصل قديم فوائل بن بن قاسط عندما يرد اسم أحد من القبائل المتفرعة منه وهي بكر وتغلب وعنز يقال أبناء وائل ومع ذلك لا يقال لمفرد أحد منهم الوائلي لأن عمود نسبهم البكري والتغلبي والعنزي ساكنة النون وهكذا لا يقال وائل ربيعة أو وائل الأول الملاحظة الثانية بخصوص بكر وتغلب فهم قبائل ينتسبون لقبائلهم ولا ينتسبون لعنزة ولكن في العصور القريبة عندما طمى اسم عنزة وأختفى اسم بكر وتغلب أصبح بعض العوائل والأفراد يقولون أنهم من عنزة مجرد قول وليس أنتساب مثالاً على ذلك العوائل الحنفية المتواجدة في الرياض كان البعض منهم عندما يأتي الحديث عن الأنساب يقولون أنهم من عنزة ثم بعد أن بدأت العوائل تحقق وتدقق في نسبها الصحيح وبدأت تطبع مشجرات وكتيبات نسب فأن هذه العوائل بدأت تكتب نسبها الصحيح وتعرف جيداً علاقتها في عنزة بأنه فوق مسمى عنزة أي في ربيعة وهكذا لم يثبت أن ما تبقى من البكريين والتغالبة قد انضموا لعنزة وانتسبوا لها وشكراً لك على أهتمامك |
عبدالله بن عبار
هلابك زود ماشاءالله عليك صحيح كلامك صح اللي ذكرته واوضحته هوالصح وما اعقب بعدك الاانني لم اذكرولم اقرابكتب التاريخ عن وائل بانه اسمه وائل الاول الاان القب هذامن عندي لانه وائل بن ربيعه ماقبله وائل والمعروف بعدالتسميات العديده التي توارثتها القبائل فيلفظ عن فلان بعد تكرار اسمه يلفظ فلان الاول هذا حسب علمي ولا انسب شي على التاريخ اي الشي الذي انا اقوله دمت بخير سيدي |
مع الشكر الجزيل على تفهمك لما شرحت أقول لك بالنسبة لكلمة الأول والثاني والثالث فهذه تأتي بقصد تمييز الأشخاص الذين يتشابهون بالأسماء أو تسلسل العدد فمثلاً الحسن الثاني ملك المغرب أطلق عليه هذه الاسم لأن قبله ملك اسمه الحسن بحيث أطلق الأول على الأول وكذلك تركي الأول وتركي الثاني وهؤلاء من أنجال الملك عبدالعزيز رحمه الله حيث الأبن الأول تركي وهو الذي يتكنى به ثم توفي وسمى أحد اخوته على أسمه وهكذا أما كلمة وائل الأول ووائل الثاني فهذا لم يكن وارد في كتب النسب ومصطلحاته وشكراً
|
عبدالله بن عبار
شكرا جزيلا على ردودك واهتمامك لجميع مواضيع الاعضاء الله يبارك بعمرك ويعطيك الصحه والعافيه دمت بخير |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
منذ أن كتبت هذا الموضوع لم ترد مناقشة وجيهة ، اللهم قالوا شفهيا : لو كان هناك وائل اسلامي لعرف زمانه ومكانه ؟!! والجواب : هذا الالزام غير صحيح ، فنحن متفقون على أن قبائل عنزة الثمان قد دخلت في الاسلام ، والآن لايعلم زمانها ولا مكانها ، فوائل عنزة الاسلامي ثابت حسب المنهج العلمي ( السبر والتقسيم ) ولو لم نعلم مكانه وزمانه ،، ولو تسأل بدوي عن جده الخامس أين كان وأين ذهب لتعذر ذلك ، فكيف بجد له ألف سنه تقريباً !! الناس حاضرة وبادية رجعو للتاريخ النسبي بعد ما فاتهم كثير من مصادره ، وذلك بموت الرواة ، حاضرة وبادية ، وقد كتبت موضوع عن التاريخ النسبي ، نسيت أين هو يمكن بالقسم المخصص لي بينت فيه أهمية الموضوع ونتائجه على المجتمع . |
الأخ صفوق حيّاك الله :
ثبت أن عنزة هاجرت من العراق واستقرت في ضواحي المدينة المنورة ومنطقة خيبر في نهاية القرن الثالث الهجري وبذلك يكون لها أحد عشر قرن وهذه القرون تسلسل بها ستة وثلاثون جد وفي عدد عنزة من الجيل الحاضر إلى بشر ومسلم في اثنان وعشرون جد في أبعد عدد والكل يعرف أن دون بشر ومسلم ليس هناك جد أسمه وائل لأن وائل أعلا من بشر ومسلم وأدنى من عنزة عمود النسب ويبقى عندنا من الستة والثلاثون ثلاثة عشر جد ونحن نقول لابد أن هؤلاء بهم وائل لأنهم مؤكدين ولكنهم غير معروفين بالأسماء لأن الجدود إذا لم يكونون أعمدة نسب لا يمكن معرفتهم ألا إذا وجد بالقبيلة علم من العلماء أو من الحكام الذين يترجم لهم وهذا هو الذي يقرّه العقل أما من يصعد إلى وائل بن هزان فهو كونه جد في عنزة ولم يكتب بالكتب غيره أما من يتخيّل وينتحل وائل بن قاسط ويضعه جد لعنزة وهو عنزي فأنه ضايع الضحى من النهار وش جاب صخمه للخمة وأين المصدر ؟ وطالما القبيلة تاريخها وأخبارها ترد باسم عنزة والقبيلة عنزة فأننا قطعاً نرجع لوائل عنزي سواء عرفناه أو لم نعرفه فقد عرفناه بالتوارث وما نحتاج إلى استعارت وائل بن قاسط لعل المزورين يفقهون |
اقتباس:
كل مطلع على المصادر المعتمدة يعلم أن وائلية عنزة غير موجود ذكرها قبل خيبر ، وإن كانت موجودة حقيقة ، فعنزة الخيبرية هي التي وصفت ببني وائل ، وهذا يدل دلالة قطعية أن وائل عنزة اشتهر بعد خيبر ، وما قبل ذلك فإن المصادر تصف عنزة ببني أسد بن ربيعة ، ولم تقل : عنزة بني وائل بن أسد بن ربيعة ،، فدل دلالة قاطعة أنهم لم يشتهروا ببني وائل قبل خيبر ، حتى لو وجد لهم جد حقيقي في تسلسلهم ؛ وهناك فرق بين الشهرة والوجود ،، وهذه الحقيقة العلمية لايجادل فيها إلا مكابر ، أوجاهل لايحسن النظر في مدارك العقول . ومعنى ذلك أن بقية عنزة رجعوا إلى العراق وتفرقوا في الأمصار ودخلوا في الحاضرة ، مثل ماذكر المؤرخون أن قبائل دخلت صعيد مصر في القرن الثالث الهجري ، وليس لها ذكر في الصعيد الآن . ولكن الإنصاف أن هذا مردود بالنسبة لقبيلة عنزة ، لأنه لو حدث أن هذه القبائل دخلت الأمصار لسجل التاريخ ذلك ، بغض النظر عن وجودهم في تلك الأمصار من عدمه ، حالها كحال قبائل الصعيد ، لم تعرف بالاسم الذي دخلت فيه الصعيد ، فيبقى القول أن الذين قدموا لخيبر من العراق هم فرعا عنزة ، أبناء بشر ومسلم ، وعلى هذا الإلزام المنطقي ، فإن وائل بشر ومسلم ، يحتاج أربعمائة سنة على الأقل حتى يتكاثر أبناؤه ويصبحوا قبيلة من فرعين . وعليه فوجوده قبل الهجرة بمائة وخمسين سنة ، ويترجح أنه يذكري بدليل وجود وائل في سلسلة أبناء يذكر ، إن لم يكن وائل هذا من أحفاد وائل بن هزان . تنبيه : على ماتقدم يبقى وائل خيبري الشهرة وليس الوجود في نفس المكان . |
مابعدكم كواي يبري
|
الأخوة الكرام مهما طبل وزمّر فأن الصحيح يختلف عن الكذب ونسب عنزة ثقيل لا يستطيع نقله من غرر بكبار القبيلة ليستغل أسمائهم ويضفي على التزوير صفة شرعية لأن هذا نسب ثابت غير قابل للتحريف وكل شيء يمكن أن يعبث به ألا القرآن والحديث والنسب لأنه مصير أمه ومهما حاولوا الطعن بالمصادر فأنها هي المرجع وقد بحثت مع شيّاب عنزة وجميعهم متفقين على العدد من الشخص إلى بشر ومسلم ثم يقولون بن عناز بن وائل وهم لا يعرفون اللهازم ولا يعرفون بكر وتغلب ولا يعرفون قاسط
أما إذا قلبنا بطون الكتب وأطلعنا على ما نشر من أعلام ومشاهير القبائل فأننا نجد وائل عنزي ووائل ليس عنزي والذي ليس عنزي هو وائل بن قاسط وجميع المصادر تذكر أن هذه القبيلة هي جزء من عنزة بن أسد بن ربيعة وتؤكد انها ليس بوائل بن قاسط وهذا يثبت أن عنزة لها جد عنزي اسمه وائل دون شك نرجع إلى ما وجد بوثائق خيبر الذي لا تحيد عن اسم العنزي أو من تفرّع منه ولم نجد ذكر لقاسط ولا بكر ولا تغلب ولا اللهازم وكذلك كتب المستشرقين وتقارير الدول الهاشمية والتركية والسعودية فهي لا تحيد عن اسم عنزة ثم تخبرنا الكتب أن تاريخ عنزة بدأ منذ وجود جدها عنزة بن أسد وأنها رأست ربيعة ثم عبر السنين خالطت بكر وشاركت في حروبها ودخلت في جمع مع حلف اللهازم ولم يختفي اسمها ونسبها ثم منذ أن بزغ فجر الإسلام وتموجت القبائل واستقرت بالولايات الإسلامية تفرقت بكر وعنزة وأختفى اسم اللهازم وهاجرت عنزة بأسمها ولم يكن معها بكري واحد ولم يرد اسم اللهازم منذ وجودها في خيبر في مطلع القرن الرابع الهجري فكيف نصدّق أن الحلف عاد في القرن الخامس عشر حسب الزعم المغاير للحقيقة وكيف أنتقل وائل بن قاسط بعد أن تركته ذريته وأصبح جد لعنزة ؟ وهل النسب مثل الأختراع يجدد ويطوّر أم أن النسب ثابت ؟ |
بسم الله الرحمن الرحيم الحقيقة أنني تأملت هذين البيتين ووجدت فيهما جواباً شافياً وحاسماً لموضوع الخلاف في وائل وفيهما فوائد كثيرة ومعلوماتية كثيرة إذا اعتبرناهما رواية وليس بالضرورة مصدراً ، بل هما بمثابة رواية منقولة ، ولايوجد غيرهما كرواية موضوعية في موضوع الخلاف :- قال الشاعر سليمان اليمني المضياني من قصيدة : عـمـارات حـنـا مـن أعـزاز الـقـبايـل *** ضنا بشر من ساس عناز يعـزون حـنـا عـيـال سـهـيـل والـجـد وايــــل *** وايـل ولـد عـنـاز وأنـتـم تعـرفـون تبين من هذين البيتين أمور منها :- 1- أن قبيلة العمارات من بشر من عنزة . 2- أن بشراً شخص حقيقي وليس حلفاً . 3- أن عناز شخص حقيقي ؛ لأنه ساس بشر ، يعني أحد أجداده . 4- أن سهيل أب لقبيلة العمارات . 5- أن وايل جد لسهيل . 6- أن وائل المذكور ولد لعناز ، ممايدل أنه جد حقيقي وليس عزوة ، ويدل أن عناز شخص حقيقي لأن له أولاد . 7- يدل هذا أن زمن وائل هو صدر الاسلام ، فيكون وائل عراقي ، بلاشك ، ولاينفي هذا أن المؤرخين لم يقولوا هاجر بنو وائل إلى خيبر ، لأن قوة الشهرة تغطي على البنوة غالبا خصوصا في الأمور القبلية ، ولأنهم يذكرون قبيلة لها شهرة معروفة لدى الجميع ، ومن أجل أن لايتوهم القارئ أنهم بنو وائل بمعنى بكر أو تغلب أو غيرهما ، فهنا ناسب ذكر الشهرة دون البنوة . 8- في هذين البيتين حسما للخلاف وقطعاً للجدل ، بحكم أنهما رواية وليس مصدرا . 9- أهم فائدة يحملها هذان البيتان ، هي أنه قال : وايل ولد عناز ، ولم يقل وايل ولد قاسط ، فهذه حجة دامغة بأن الموروث عن الأجداد هو وائل بن عناز وأنهم لايعرفون لهم صلة بوائل بن قاسط ، بل أن أهل البادية بدو ليس في قواميس معرفتهم اسم وائل بن قاسط ، ولايعرفونه مطلقاً ، وفني الجيل بعد الجيل ولم تنطق به ألسنتهم ، فضلاً عن كونهم يدعونه جداً لهم . |
الأخ صفوق الدهمشي نحن المهم عندنا أن نؤكد أن وائل الذي تعتزي به قبيلة عنزة في هذا العصر هو من صليبة عنزة ولم يكن قد اقتبس بالحلف ولم يكن مستعار لذلك نقول ونطول أن كل من ذكر أن عنزة تعتزي بوائل بن قاسط يضلل على نفسه ويفتري على تاريخ عنزة ونسبها بحيث أن نسب عنزة لا يقبل الدغمرة والغمغمة فهذه القبيلة معروفة ومشهورة ولا يغطى نسبها ولا تنتسب لغير جدها وجميع الأكاذيب التي راجت مصدرها أناس معروفين بأهدافهم وقد كتبوا بالنت وصدقهم كل أبله متبلد الذهن والغريب أن يمتدح جد وتوضع عنزة به وهم يضللون على الذين ما يفهمون وهل يعقل لو أحد كتب أن جد صفوق الدهمشي الإمام علي بن أبي طالب والحقه بنسب الرسول صلى الله عليه وسلّم هل يقبل صفوق نسب غير نسبه وجد غير جده مهما علا نقول الله يهدي من ضل عن الطريق القويم والله ثم والله لو وضعوا جدي وائل بن ربيعة وهو كليب التغلبي أو عدي بن ربيعة وهو الزير أنني ما أبدل عبار بهم ولا أقبل من ينسبني لهم ولكن الرجال الذين يكتبون ويوقعون على الشخاميط والخرابيط فهم فشلّوا أنفسهم وفشلّوا قبيلتهم عند القبائل وذلك بالسطو على جد ليس جدهم والتغني بمجد ليس لهم وتجاهل جدهم والعزوف عن مجدهم الذي يفوق مجد ما انتحلوا نسبه وحسبنا الله ونعم الوكيل
|
| الساعة الآن 11:20 AM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd