البطل الأسطوري لحرب البسوس الزير سالم
 

وذكر الأصفهانى فى أغانيه أن كليباَ عز وساد فى ربيعة فبغى بغياَ شديدا فكان هو الذى ينزلهم منازلهم ويرحلهم ولاينزلون ولايرحلون اِلا باِذنه وبلغ من عزة كليب أيضا أنه لم يكن على الأرض بكري ولاتغلبي يستطيع اِجارة رجل اِلاباِذنه؟ ولايحمي حمى اِلا بامره؟ والجدير بالذكر أنه فى البدو المتأخرين كان لأبن عريعر شيخ بنى خالد مثل هذا الفعل؟ اِذ كان يحمي بيض الحباري من الصيد فلايصاد لأنه فى جواره .

الأخ أبو مشاري الرفدي :
كل ما تكتب يخدم تراث القبيلة وكل المصادر توضح أن بكر وتغلب قبائل مستقلة من أبناء وائل بن قاسط من جديلة وكل خبر يوضح بعد بكر وتغلب وقربهم عن عنزة بالجدود بالتسلسل وكل أخبار العرب وأنسابها واضحة وهذا يجعلنا نتساءل من أين جاءت دعاية خلط هذه القبائل مع عنزة ؟ بل ومن أين جاءت أشاعة أن عنزة هي بكر وتغلب ؟ وكما تعلم فأن الكثير من جماعتنا يتصوّر أن أبن عبّار هو الذي يدعي أن عنزة ليس بكر وتغلب وهاهو رجل باحث متجرد من كل هدف وهو خالدي وليس عنزي وليس من منسوبي الدارة الذين يتهمونهم بعض الأخوة أنهم يحرفوّن نسب عنزة والموضوع بالعكس فهل وجد هذا الباحث أو ذكر أن عنزة هي فرعي بكر وتغلب ؟ وحيث أننا بصدد أفهام بقية الذين لا يزالون مع دعاية خلط نسب عنزة ونقله يهمنا نقل مثل هذه الكتابات حتى نصل إلى نتيجة تقنع بعض من ضلل عليهم وشكراً لك

سرد تاريخي مرتب ومنظم على حسب الواقع التاريخي التي شهدها ذلك العصر
...
وذكر المؤرخون أن كليب ولد سنة 440م وقتله جساس 494م وأستمرت تلك الحرب من سنة مقتل كليب حتى سنة 534م

تقبل مروري

الأستاذ الفاضل أبومشعل أسعد الله أوقاتك لاشك أن ماذكرته
لهو عين الصواب ولاأزيد على ماتفظلت به فعنزة قبيلة مستقلة
بذاتها وبجدها وبعزوتها وليست لها علاقة ببكر وتغلب اِلا بربيعة بن نزار الجد الجامع لها والغريب أنه حتى فى حلف اللهازم واشتراك عنزة به اِلا أننا لانجد أي اشارة لقتيل أو ذكر
لرجل من عنزة فى هذه الحرب؟ وهذه مفارقة غريبة؟ لاأجد لها
تفسيرا!! أشكرك على هذه المداخلة والأفادة وتقبل تحياتى

الأخ أبا وائل الوائلى سرنى مرورك ومتابعتك وأشكرك على
هذه المداخلة المعتبرة

وتقبل تحياتى

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أشكرك أخى أبوعبدالعزيز على مشاركتك القيمة وكلماتك الدالة

تحياتى

وأنا بدوري أخي أبوعبدالهادي أشكرك على مرورك ومشاركتك
والشكر والتقدير موصول لك

تحياتي

شكرا لآخ أبو مشـــــــاري على هذا البحث وأثرائنا بالمعلومات القيمه ....
لك منــــــي أجمل تحيه ..

نقل جميل من باحث قدير
مشكور ابو مشاري

[إخفاءه وطمسه ثلة بغوا على أنفسهم وضلوا وأضلوا من تبعهم من الناس وحشدوا حشودهم كي يكسبوا الشهرة المجانية على حساب أديب قبائل ربيعة ونسابة ومؤرخ قبيلة عنزة الأستاذ عبدالله بن عبار ..

ولكنهم قد ألقوا بأنفسهم في براثن البغضاء والكراهية وكسبوا الذل والهوان إن هم إستمروا ولم يعودوا عن غيهم الذي هم فيه سابحون ..

بغوا على أنفسهم وضلوا وأضلوا من تبعهم من الناس
لاحول ولاقوة الا بالله
حسيت انهم خرجوا من المله الأسلاميه
كسبوا الذل والهوان؟؟؟؟؟؟
هؤلاء رجال من قبيلة عنزة حتى وان وقعوا بالخطأ وخالفوا ابو مشعل فلانظن فيهم الا كل خير ولم يكسبوا الذل والهوان كما تدعي...
فلا تتدخل في النوايا بارك الله فيك واترك ابو مشعل يرد عليهم برد علمي ومقنع حتى يقتنعوا

لاوالله يابو مشعل ماعندي حساسية ونحن أول المدافعين عنك ولانحتاج أن نخبرك
ونكن لك كل تقدير واحترام ونعرف مابذلت ونذكر مواقفك

يوجد لديك حساسية من اني من صفوف مخالفيك
اولا لدي قناعه بأن وائل الذي نعتزي به وائل متأخر وقريب العهد وانا اجزم ان قبيلة عنزة من سلاسة رجل واحد وتركيبتها الداخلية اكبر دليل
فأنا لست مقتنع ولاأرى دليل واضح على انتماء عنزة لوائل بن قاسط وفي نفس الوقت لست مقتنع بوائل هزان فهو بعيد واتوقع ان الهزازنه رجال تمسكوا بأنتمائهم الهزاني

عتبي على الأخ ان لاتصل المسألة سب وشتم وقذف حتى وان هم فعلوا
العم ابو مشعل انا لاأدافع عن الباطل ولست مقتنعاً بأنك الحق الذي ينبغي علينا ان لانحيد عنه

وانا متأكد في يوم من الايام سوف تقرر القبيلة أي الأقوال فأستمر في بحثك واثباتاتك فهذا مقياس ومستوى ردك عليهم حفظك الله

ابنك الخبر العاجل

شكراً لك على المعلومات القيمة ولكن أريد أن أسأل عن حقيقة وجود الجرو بن كليب

أخي المهلهل المغربي حياك الله :
يعرف كل مطلع على تاريخ وأنساب العرب أنه حصل في عصر الدولة العباسية والعثمانية بروز أشخاص اعتمدوا تأليف الأساطير وتناولوا شخصيات معروفة بالتاريخ مثل وائل بن ربيعة التغلبي الملقب كليب ذلك الرجل الذي ورد ذكره بالتاريخ حيث قتله جسّاس الشيباني وله قصة معروفة ومشهورة وأخيه عدي بن ربيعة الملقب الزير المهلهل وقد حدثت حرب البسوس بسبب مقتل كليب بين بكر وتغلب وأوردوا المؤرخين قصة الحرب وما قيل بها من شعر وهذا ثابت ولكن الأشخاص الذين ألفوا قصص خيالية في تناولهم لحرب البسوس فكتب أحدهم قصّة الزير وأسماه سالم وهو لم يكن من أسمائه الحقيقية سالم وسمّى ولد كليب الجرو وأسمه الحقيقي الهجرس وأضاف للقصة شعر منتحل وتخيلات بعيدة عن الواقع وحيث ان صائغ القصص الخيالية يبحث عن ما يسلّي الناس فأن هذه القصص انتشرت في مجالس العوام وتلقفتها ذاكرتهم وأصبحت تنقل وكل من لم يتعمّق في التاريخ تعلق في ذهنه ويصّدق بها
وأكبر دليل على حشو الكلام والكذب الوارد بالقصة هو أنه ذكر أن الزير انتصر على قبيلة بكر وحرّم عليهم أيقاد النار وركوب الخيل بل يركبون الحمير ويتركون نسائهم لا يسأل أحد أين ذهبت بل يسألها ماذا جابت ويذكر أن بقايا بكر النور وهذا كذب فقد انتصرت قبيلة بكر وهي صاحبة النصر في حرب ذي قار ولم يحدث ما ورد بالقصة لذلك فأن الجرو اسم منتحل من قبل مؤلف القصّة الخيالية هذا ما لزم أيضاحه وشكراً

اسجل اعجابي وتقديري بالموضوع والكاتب

بعد التحية
كيف يمكن تحميل هذا البحث الشيق والرائع

أخى محمد يمكنك أن تسأل بهذا المشرف العام للمنتدى الأخ مشعل العبار فهو المختص بالأمور الفنية

وشكراَ لك

شكرا جزيلا علي الرد
ولكن لا اعرف كيف لي ان اسأل المشرف العام
وتحياتي لك اخي العزيز

الأخ الباحث القدير مشاري الرفدي يسعد صباحك .. شكرا لك على مقالاتك وبحوثك الجميلة ، ومن خلال كتاباتك ألمس أنك انسان قارئ جيدا وتؤمن بالأدلة بعيدا عن العواطف
ورجل عقلاني تبحث عن الحق ..
أريد أن أستغل معرفتك وأسألك عن قبائل الرباب هل تعرف أنسابها لو تكرمت

شكرا أخي الباحث الكبير أبو مشاري الرفدي على سرعة ردك وقد أحسنت وأجدت وقلت مافي نفسي ،، وسؤالي هنا ليس جهلا بقدر ماهو توطئة للسؤال الحقيقي :
نعم الرباب هم أبناء عبد مناة بن أد وهم ثور وعدي وتيم وعكل وكذلك عمهم ضبة بن أد أدخلوا أيديهم في رب وتحالفوا وسموا الرباب .
وأبناء عبد مناة بن أد وضبة بن أد هم في النسب أ عمام قبيلة تميم وهي تميم بن مر بن أد وترجع لمضر
ونلاحظ أن الأعمام هنا تحالفوا مع ابن أخيهم تميم وأصبحت الرباب من فروع تميم الكبرى التي لا يختلف عليها اثنان ولا ينتطح عنزان
وكما تفضلت قال الشاعر ذو الرمة الشهير وهو من الرباب يذكر انساب تميم
يعد الناسبون إلى تيميم ،،، بطون المجد أربعة كبارا
يعدون الرباب وآل سعد ،،، وعمرا ثم حنظلة الخيارا
وهنا لا أحد يعترض أو ينكر أن الرباب من تميم حلفا رغم أنهم ليسوا من ذرية تميم بل تميم جاءت بعدهم في عمود النسب ..
السؤال الذي يدور في خاطري رغم أنك ذكرت نصوص كثيرة عن حلف بكر وعنزة بن أسد لماذا لا تقبل أن تكون عنزة تحالفت مع بكر بن وائل كما دخلت الرباب مع تميم
وهذا أمر منطقي نظرا للنصوص التي تثبت ذلك وذكرت أن بعضها واعترفت بملازمة عنزة لبكر كما لازمت الرباب تميم
لماذا أذن تعترض على انتساب عنزة لوائل بكر وهو المنطق وموروث عنزة يدل على ذلك وافتخارهم بذي قار وقصة الدحة وتعنزة بنت النعمان
وهناك دليل واضح يثبت أن عنزة من قبائل بكر نصا وأذكر دليلين فقط للتوضيح رغم كثرة الأدلة :
الأول :
جاء في كتاب الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني هذا الخبر حيث يقول :"
أخبرني علي بن سليمان الأخفش، قال: حدثني أبو سعيد السكري، قال: حدثنا محمد بن أبي السري- واسم أبي السري سهل بن سلام الأزدي- قال: حدثني هشام بن محمد قال: أخبرنا عوانة بن الحكم، قال: خرج المغيرة بن شعبة وهو على الكوفة يومئذ، ومعه الهيثم بن الأسود النخعي، بعد غب مطر، يسير بظهر الكوفة والحوف، فلقي ابن لسان الحمرة، أحد بني تيم الله بن ثعلبة وهو لا يعرف المغيرة. فقال له المغيرة: من أين أقبلت يا أعرابي? قال: من السماوة. قال: فكيف تركت الأرض خلفك? قال: عريضة أريضة . قال: وكيف كان المطر? قال: عفى الأثر، وملأ الحفر. قال: ممن أنت? قال: من بكر بن وائل. قال: فكيف علمك بهم? قال: إن جهلتهم لم أعرف غيرهم. قال: فما تقول في بني شبيان?قال: ساتنا وسادة غيرنا. قال: فما تقول في بني ذهل? قال: ساة نوكى. قال: فقيس بن ثعلبة? إن جاورتهم سرقوك، وإن ائتمنتهم خانوك: قال: فبنوتيم الله بن ثعلبة? قال: رعاء البقر ، وعراقيب الكلاب. قال: فما تقول في بني يشكر? قال: صريح تحسبه مولى.( قال هشام: لأن في ألوانها حمرة). قال: فعجل? قال: أحلاس الخيل. قال: يطعمون الطعام، ويضربون الهام. قال: فعنزة! قال: لا تلتقي بهم الشفتان لؤما . قال: فضبيعة أضجم? قال: جدعاً وعقراً . قال: فأخبرني عن النساء. قال: النساء أربع: ربيع مربع، وجميع تجمع، وشيطان سمعمع، وغل لا يخلع . قال: فسر. قال: أما الربيع المربع فالتي إذا نظرت إليها سرتك، وإذا أقسمت عليها أبرتك؛ وأما التي هي جميعتجمع، فالمرأة تتزوجها ولها نشب، فتجمع نشبك إلى نشبها؛ وأما الشيطان السمعمع، فالكالحة في وجهك إذا دخلت، والمولومة في أثرك إذا خرجت؛ وأما الغل الذي لا يخلع، فبنت عمك السوداء القصيرة، الفوهاء الدميمة، التي قد نثرت بطنها، إن طلقتها ضاع ولدك، وإن أمسكتها فعلى جده أنفك. فقال له المغيرة: بلأ أنفك. ثم قالله: ما تقول في أميرك المغيرة بن شعبة? قال: أعور زناء. فقال الهيثم: فض الله فاك! ويلك! هذا الأمير المغيرة. "
أقول : فهل بعد هذا الخبر من قائل يقول بنفي دخول عنزة بن أسد ، وضبيعة أضجم في بكر بن وائل ، وقد جاء الإثبات من أطراف ثلاثة متباعدة في النسب والمكان والرتب !.
فالسائل هو المغيرة بن شعبة الثقفي أمير الكوفة ، والمسؤول هو أعرابي ـ يعرف قبيلته حق المعرفة ـ من بكر بن وائل من تيم الله بن ثعلبة من اللهازم . والشاهد هو رجل من النخع من مذحج القحطانية من بلاد اليمن ، والراوي هو عملاق من عمالقة الأدب ووالعلم في التاريخ العربي وهو أبو الفرج الأصفهاني !.

والعجيب أن الأعرابي البكري لم يستنكر عليه ذلك ؛ بل وصف عنزة وصف العارف لها كما وصف بقية قبائل بكر بن وائل ، وكذلك ضبيعة أضجم ، كما أن النخعي أيضا لم يستعجب هذا الأمر أو ينكره أو ينوه بخطأه ، ومثلهم الراوي أبو الفرج الذي لم ينوه باستنكار ذلك ، وقد ذكر في مناسبات أخرى مايدل على صحة هذه الحلف أصلا ، وهذا يدل كله على اشتهار دخول عنزة بن أسد بحيث أصبح الأمور معروفا عند أقاصي العرب في الحجاز واليمن !!.
الدليل الثاني :
ويقول أبو فرج الأصفهاني : "بطون بكر بن وائل على جذمين، جذمٍ يقال له الذهلان، وجذمٍ يقال له اللهازم. فالذهلان: بنو شيبان بن ثعلبة و يشكر بن وائل، وبنو ضبيعة بن ربيعة . واللهازم : قيس بن ثعلبة، وتيم اللات بن ثعلبة، وعجل بن لجيم، وعنزة بن أسدٍ بن رببيعة

هذا نص صريح على أن عنزة أصبحت من قبائل بكر من فخذ اللهازم ..ت
وسؤالي أخي الباحث الكريم لماذا لا تتبع هذه النصوص كما أقررت بأن الرباب من تميم بالحلف فما الذي يمنع باحث مثلك يؤمن بالادلة أن يقر بدخول عنزة بن أسد في بكر كحلف أبدي وهذا لا يقتضي سقوط نسب عنزة فالرباب أيضا لم يسقط نسبهم ولكنهم منت تميم . وعنزة هي عنزة لكنها نسبت لوائل كما نتوارث بسبب الحلف
وهل الانتساب لبكر فيه مضرة أم فخر ربيعة كلها وهذا أبسط حقوقنا ونحن ورثة وائل في هذا الزمان مع اختفاء مسمى بكر وبقاء عنزة ووائل ..
لماذا نجعل من حلف عنزة وبكر أنه مستحيل فيما نقبل ذلك على بقية قبائل العرب مثل مزينة في حرب وأكلب في خثعم وعنز بن وائل في عسير مع عدم سقوط اسم هذه القبائل رغم تحالفها ..

شكرا على لك وأنتظر تعليقك .. ـقبل تحياتي

مرحبا وحي هلا بالباحث الكبير الوالد ابن عبار حفظه الله و رعاه أشكرك على ردك الذي شرفتني به وخصصتني به والحقيقة لم أكن أتوقع أن ترد علي ولم أكن أجترئ على محاورتك فشكر لك .
أستاذي ووالدي ومصدر فخري وفخر عنزة قاطبة ذكرت وائل بن هزان وهو أحد أبناء هزان وهي بطن قديم من عنزة ولا زال لهم بقية والنسبة لهم هزاني حتى وائل بن هزان ليس عمود نسب فيهم والنسبة للهزاني وهو هزان بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة ..
ونلاحظ أنه من أبناء أبناء أبناء أبناء عنزة فكيف ننسب له أصلا .. وإذا كنا أبناء وائل بن هزان كما تقول فلماذا لا نتسمى وليس العنزي .. والعنزي أقدم من الهزاني ..
أعتقد أن عنزة الشمالية بأفخاذها المعروفة لا تشعر بالانتماء لهزان ولا يمكن أن يكون بني هزان هم عمود نسب عنزة الحالية هم أبناء عمومة لا أكثر .
ومسألة بكر وتغلب أعتقد أن أي عنزي يشعر بالانتماء لهم ولتاريخهم وهذا ثابت في أشعار عنزة وتراثها ..
حدثني من أثق به شيبان الجعافرة أنهم يقولون أن جدهم هو كليب وائل وعامة عنزة يفتخرون بأمجاد وائل بن ربيعة ويشعرون بالانتماء وهذا مدون في بطون الكتب قبل الحقيل :
ومن النصوص الدالة على ذلك مايلي :

يقول المستشرق الأنجليزي الشهير تشارلز دوتي صاحب الكتاب العظيم ترحال في صحراء جزيرة العرب الذي زار الجزيرة العربية عام 1876م ( قبل أكثر من قرن ونصف ) وتجول فيها وفي مدنها وبين قبائلها بما في ذلك قبيلة عنزة .

يقول هذا المستشرق وكان في مدينة عنيزة بالقصيم وكان يصف أهل عنيزة وكانوا على خلاف مع قبيلة المطير حيث يقول : ( وراح شباب عنيزه يتفاخرون ويتباهون وهم جالسون حول موقد القهوة : سوف نحارب غدا في ميدان جبل قزاز القديم بالقرب من الدخاني : حيث حارب تبع ملك اليمن أبناء الوائليين ( أي ابناء وايل أو إن شئت فقل العنوز) !!!وكليب شيخ ربيعة ومعهم كل بني تميم وقيس .. جبل قزاز يبعد مسير ساعة عن حوض وادي الرماح )

أهل الجزيرة العربية يعرفون أن عنزة أبناء وايل وأبناء عنزة يفتخرون بوايل وقطعا هو ليس وايل بن هزان الذي ليس لهم أثر أو عمود نسب ، وكل مؤرخين نجد ينسبون عنزة لوايل ربيعة ووايل علم لا يحتاج لتعريف أو تحريف هو وايل بن قاسط مثله مثل تميم وخزاعة وعنزة وجهينة وكلب وقضاعة .. العزوة الشهيرة هي وايل بن قاسط
والتاريخ يثبت دخول عنزة في بكر في حلف نسب والنصوص السابقة لا مرية فيها ... واسم عنزة ثابت لا يسقط ولكن نحن نتوارث عناز بن وايل وليس وائل بن هزان أو عنزة بن أسد اليوم
تحياتي لك وأشكرك على تعقيبك والخلاف لا يفسد للود قضية ...

ويقول ممدوح الأومير رحمه الله بكل عفوية :
في عام 1961 م




حنا بني تغلب وبكر بن وايل
امجاد بالتاريخ أسأل جليلها
كليب وائل والمهلهل وغيره
امجاد لاتنحصى ولا ينحصي لها
ومن وايل وبوايل ساس العلا
حنا موارثها وصفوة رعيلها
كليب وايل قاد بكر بن تغلب
هاذي امجاد اجداد وننتمي لها
حنا اهل ذي قار فزنا بمجده
احماتها نحمالها ونحتمي لها
حنا الذي نحمي الملوك بداره
اونذلها بدارها ونحتمي لها


من الواضح أنه يعتزي بوائل بن قاسط وبكر وتغلب كأجداد لقبيلة عنزة الحالية ، فهل الشاعر لا يفقه في انساب عنزة وهو عاصر الكثير من شيبان عنزة الموغلين في القدم ونشأ بيهم
وهل هو مثلا يحرف نسب عنزة أو يقلل من قدرها عندما ينسبها لبكر وتغلب ..
وقبله أيضا المؤرخ ابن لعبون رحمه الله وهو عنزي من الحسنة واشتهر بابن لعبون الوائلي فقد نص أن عنزة أو بني وائل يرجعون لبكر بن وائل وذكر أنه أخذ النسب من رواة عنزة وأجداده العنزيين ..
وفي رأي لا تناقض بين عنزة ووائل أو عنزة وبكر وتغلب كلهم من ربيعة وقد تداخلوا وانصهروا وهذا لا يقدح في نسب عنزة ولا أدري لماذا يعتقد شيخنا ووالدنا ابن عبار أن هناك تعارض او قدح بالنسب
القبائل تتداخل وتتحالف وهي متباعدة فكيف بالأقارب والأخوة في ربيعة ...

حنا بني تغلب وبكر بن وايل
امجاد بالتاريخ أسأل جليلها
كليب وائل والمهلهل وغيره
امجاد لاتنحصى ولا ينحصي لها
ومن وايل وبوايل ساس العلا
حنا موارثها وصفوة رعيلها
كليب وايل قاد بكر بن تغلب
هاذي امجاد اجداد وننتمي لها
حنا اهل ذي قار فزنا بمجده
احماتها نحمالها ونحتمي لها
حنا الذي نحمي الملوك بداره
اونذلها بدارها ونحتمي لها

تفنيد الأبيات :

قال حنا بني تغلب وبكر بن وائل فأين ذهبت عنزه ؟

وقال حنا أهل ذي قار فزنا بمجدها وهل تغلب لها دور فخر في ذي قار ؟

الرجل يقصد ربيعه ومن حيث النسب أنت تعرف أننا ليس نحن بكر وتغلب بل نحن عنزه

إالمكرّم الفاضل محمد المفرّج حيّاك الله وأشكرك على ما عبّرت عنه نحو محدثّك وهذا من حسن ذاتك ولكن مع الأسف أنك رغم كل الحقائق تريد أن تدخل عنزة بنسب غير نسبها فإذا أنك متأكد أن هذه القبيلة هي عنزه كيف تكون عنزه من بكر والاستشهاد بأقوال المعاصرين إذا لم تكن مبنيه على مصدر موثق لا يؤخذ بها لأن تاريخ عنزه لم يبدأ في هذا العصر وإذا يا أخي أنت تعتمد على أقوال رجال هذا العصر الذين اعتمد بعضهم على التمثيليات التي عرضت عبر الشاشات ومن الخطأ أن ننسب عنزه على لسان رجال من عنزه عوام يقولون أن جدهم كليب فهل أحد يصدّق أن عنزي جدّه كليب التغلبي وإذا كان جدّه لماذا أخلف جدّه وصار عنزي ؟ ونحن ناخذ من العنزي المعاصر ما يعرفه عن الفخذ الذي هو يعرفه أما عندما ندوّن تاريخ عنزه فأن المراجع كتب الأنساب وواقع القبيلة وأسمها المشهور ووثائق تملكها وما ورثوه بالأفاضة وكل هذه لا يوجد بها اسم تغلب وبكر وقاسط فكيف بنا نتجرأ ونتقوّل على لسان الأجيال الماضيه عبر التاريخ أما عنزه ووائل فهؤلاء أسماء تخص عنزه وأن كان هناك وائل قديم يخص بكر وتغلب وعنز وهم ذريته فلا يحق لنا أن ننسب أنفسنا له لمجرد أننا أولاد وائل ونحن نعم أولاد وائل ولكننا عنزه وهذا يثبت أننا بوائل عنزي

أما قصيدة ممدوح الأميّر فأني قلت مثلها عشرات القصائد وسبق وأن كتبت في هذا الموقع تحت عنوان ( السّلب والإيجاب في الأستدلال بالشعر على الأنساب ) وحبذا لو تطلع على ذلك المبحث وعنزه تفخر بوائل وهو جد عنزي ومن تخيّل أنه وائل بن قاسط يجب أن يسند لمصدر مكتوب ويبتعد عن الأقوال غير المسندة وأقوال العوام لا يؤخذ بها عن التاريخ القديم والنسب القديم لأن هذا يحتاج إلى مصدر وقد سألت الكثير من كبار السّن ولا وجدت من يعرف قاسط أو بكر وتغلب واثناء بحوثي قالو لي رجال فلان بن فلان يقص على عنزه وكل الجدود يعرفها فذهبت له وقابلته وقص لي من نفسه حتى وصل إلى أحد فرعي عنزه بشر ومسلم بن عناز بن وائل ثم قال عنزه من قريش وقريش من العرب وهكذا وجدت عند ذلك النسّابه العامي وهل تريد أبن عبّار ياخذ بهذا القصص ؟

عزيزي : أنك قد جزمت بأقصاء وائل بن هزان وأبعدت احتمال دخول عنزه المعاصره به وهو جد عنزي ومقابل ذلك فقد اثبت دخول عنزة في وائل بن قاسط وهو جد ليس عنزي ونحن عندما نبحث في سلسلة نسب ربيعه نجد وائل بن قاسط من جديله وله ذريه معروفه ونجد وائل بن هزان من عنزه وله ذريه كثيره ومعروفه وعندما نحكّم العقل ونحن نعرف تمام المعرفه أننا عنزه فلماذا نستبعد دخولنا بالجد العنزي ونتخيّل أننا نعتزي في الجد الذي لا يمت لعنزه بصله ؟ ثم ماهو سبب الهروب عن وائل بن هزّان هل صدّقنا الكذابين الذين شنوا الحملة المغرضة ضد هذا الجد العنزي أنه حقير ؟ ونحن نعلم علم اليقين أنهم يكذبون وهل صدقنا الكذابين الذين يفخمون وائل بن قاسط ؟ ولو ثبت أن وائل بن هزان مثل الحطيئة كما يزعمون كذباً وزوراً وبهتاناً ولو أن وائل بن قاسط مثل معدي بن يكرب الزبيدي فارس العرب أو مثل حاتم الطائي كريم العرب هل يحق لنا أن نختار الجد الطيّب ؟ وما هو سبب العزوف عن جد عنزي والتعلّق بجد غير عنزي ؟ ألا علمت أنه من التلاعب والعبث بنسب القبيلة كل ما كتبه بعض االذين جعلوا من وائل بن قاسط اسطوره ومع الأسف أنك لم تدرك هدف الرجال الذين يزوّرون نسب عنزه ويلتمسون لها نسب غير نسبها وكل من يقول أن عنزه تعتزي في وائل بن قاسط فهو قد تأثر في كتابات الذين فخموا هذا الجد ولم يطلّع على أي مصدر ومتى صارت عنزه تعتزي بجد ليس جدها هذه خرافه بدأت في عصرنا الحاضر ولا أساس لها بحيث أنني استعرضت اكثر من مائة مصدر كلها تذكر عنزه وترحلها وتنزلها ولا يوجد ذكر لبكر ووائل بن قاسط فلماذا نكذب على أنفسنا وهل يفيد عنزه انتحال فخر ومجد بكر وأنت يا عزيزي تقول أن عنزه كلهم يميلون إلى أن جدهم وائل بن قاسط والمسألة لست مسألة ميول ولكن المسألة نسب والنسب له ثوابت شرعيه لا تسمح بأن يتسمّي أحد بغير أبوه وقد عاصرت رجال عنزه أكثر من أي باحث يدعي وسألت رجال عنزه كبار السّن وقبل وجود المسلسلات وقصّة الزير الخياليه لا أذكر عنزي يعرف وائل بن قاسط ولا أذكر عنزي يتصوّر أنه ليس عنزي ولا أذكر عنزي يعرف اللهازم أو بكر وتغلب ولكنهم يروون قصص بني هلال وقصّة الزير ولا ينسبون أنفسهم لغير عنزه وهذه الأقاويل التي توردها كلها من أربعين سنه فقط والكثير من الشعراء يسمع بأسماء اشخاص وقبائل ويخلط وهم ليس مرجع بل المرجع كتب الأنساب الذي لم تهمل عنزه

وأنا أقول العنزي الذي يعرف أصله وفصله فهو عنزي وجده الذي يرد بالشعر فقط حيث يقال أولاد وائل فهو جد عنزي ولا يوجد من يعرف أنه ائل بن قاسط لا العوام ولا المتعلمين وهذه الدعاية التي انتشرت في عصر النت والقنوات مبنيه على وهم ويوجد رجال حاقدين ولهم أهداف وأنت لست منهم ولكنك مع الأسف تإخذ بأقوالهم وهم الذين يوهمون عوام عنزة أنهم هم بكر وتغلب وبينما التاريخ والمؤرخين ينفون هذه الدعاية التي قصد منها أحتقار جد عنزه والعبث بتاريخ عنزه وكل من يقول أن عنزه هم بكر وتغلب لا يفهم أنساب العرب وكليب ترأس في قبائل معد وهم مضر وربيعه كرئيس ولكنهم لم ينظمون لوائل بل كل قبيلة لها نسب وأخشى أن يأتي كاتب يضع مضر أيضاً بوائل بن قاسط لأن الباحثين يملكون على تغيير أي نسب وقد خفّي عليك أن هدفهم وهو تكذيب كتاب أبن عبّار حيث أن هذا الكتاب قد نقّح من كل خرافه وهم يمنون الجهلاء أنهم يريدون أختيار الجد الطيّب لعنزه ويريدون أخذ مفاخر بكر وتغلب ويضعون عنزه عيال كليب والزير ويضحكون على ضعاف العقول بقولهم أن أبن عبار لا يريد لعنزة المجد والصحيح أن أبن عبار لا يقبل أن يزوّر نسب عنزه بالكذب وهو يفخر ويعتز بنسب عنزه وبجدها وائل العنزي وبأفعالها وتاريخها ولا يأخذ بالخرافه ومن يريد يغيّر نسبه ويختار له جد أقول الله يوفقه وعنزه غنيه عنه ومن أراد أن يسطو على نسب وتاريخ أبناء عمنا بكر وتغلب نقول له أترك الخرافات ولا تحقّر بعنزه فهي من سراة ربيعه
وأنت يا أخي لا يجب أن تجاهل المصادر التي كتبت نص ما كتبت عن عنزه في كتابي وتذهب لأقوال المعاصرين وتجعلها حجّه وقد وجهت لك أسأله ولم تتبعها وتجاوب عليها ولكنك تردد حكايات الذين يتذمرون من مصداقية كتابي حسد وغيره وقد شهد لهذا الكتاب علماء الأنساب والتاريخ والحضاره وعرض على أدباء ومؤرخين ليس لهم غايات أما الذين صبّوا جام غضبهم على وائل بن هزان العنزي وتحقيره ونفيه عن عنزه فأنك قد تأثرت بأقوالهم ولو لم توافقهم الرأي لما نفيت وائل عنزي وصدّقت بأن عنزه تنسب لوائل مستعار وهل يجهلك أن وائل بن قاسط لا علاقة نسب له بعنزه ولماذ لا تنسب القول للمصادر ولماذا لا تبحث عن الوثائق

وهل تظن أن داوتي نسّابه اعظم من القلقشندي وأبن خلدون وأبن حزم والأندلسي والعمري وغيرهم من العرب الذين كتبوا عن عنزه وأنت تعرف أن وجود وائل عند عنزه توّهم الكثير ممن كتب أن وائل بكر وتغلب وعنز أنتقل من ذريته وأنتحلته عنزه وهذا غير صحيح حيث أن عنزه لها جد اسمه وائل غير وائل بن قاسط والذين يدعون أن عنزه تعتزي بوائل بن قاسط فهم عندما تطلب من أحدهم الدليل ينقلون عنزه لبكر وتغلب لكي يضعون هذا الجد لهم والنتيجة لو صدّقنا بهذه الأكذوبه أن عنزة تعتزي بوائل بن قاسط فهو يكون جد بالأعارة وتكون عنزه حليفه وضعيفة ولا تعرف جدها وهذا يقصد به العيب على عنزه

فأقول لك أن عنزه هذه هي أمتداد لعنزه بن أسد وليس معها ولا فرد بكري أو تغلبي ولا تعتزي بوائل بن قاسط ولا تعرفه ولكنها عنزة ولها جد عنزي اسمه وائل توارثته الأجيال سواء هو وائل بن هزان العنزي الأصل والفصل أو أنه جد أبو بشر ومسلم أما وائل بن قاسط فلا يعرق بعنزه إلا في أسد بن ربيعه ومن أراد يفهم ويفقه فأن عنزه قبيلة ما تغيّر نسبها كتابات المعاصرين

إلى آخر ما قال في قصيدته المشهورة، بينما لم نجد في سجل شعراء قبيلة الروله أي قصيدة تخلد لهذا الحدث؟ فهل نقول أن الروله لم يحضروا معركة حصه، وأين هم شعراء قبيلة الروله حينذاك، كذلك رأينا أن الشاعر لم يمدح أحد من شيوخ أو فرسان ضنا عبيد ولا بشر علماً أن عنزة كلها حضرة موقعة حصة ؟ وإكتفى بقول " وايل على صم الرّمك والنضا صال " فهل سيخرج علينا من يقول أن الدريعي شيخ عنزة كلها مثلاً والدليل قصيدة دلّي بن دبلان؟ أو يقول أن عنزة لم يحضروا تلك المعركة ولم يحضرها إلا الروله فقط، بدليل قول الشاعر نفسه؟

ختاماً، أتقدم بجزيل الشكر وعظيم الفخر لجناب مؤرخنا العزيز على صبره ومكافحته لإثبات الحق وإفهام أبناء القبيلة الذين إستغل حماسهم وحميتهم من قِبل أشخاص لهم مآرب شخصية ووقتية زائلة . وأسأل الله العلي العظيم أن يجزاه عنا وعن عنزة كل خير وأن يحفظه بحفظه ويرعاه برعايته دوماً وأبداً، وأن يهدي الضآلين ومن أضلوا عن ضلالتهم تلك التي أضلوا بها بعض أبناء قبيلة عنزة في هذا العصر وهو الهادي سبحانه.