|
مقاله خالد الزبيني: بنو هزان ليسوا اصل قبيلة عنزة ولا عزوتها
بنو هزان ليسوا اصل قبيلة عنزة ولا عزوتها قال أحدهم : تعود قبيلة عنزة المعاصرة اليوم الى اقدم بطونها الحية والمعاصرة وهو بطن بني هزان والذين هم اشراف عنزة كما ذكر البلاذري ومنهم جائت وائلية عنزة قبيلتنا الام والمعروفه بين العرب ببني وائل فمن هم بني هزان هم ذرية وائل بن هزان بن صباح بن عتيك بن اسلم بن يذكر بن عنزة بن اسد بن ربيعه بن نزار بن معد بن عدنان يقول ابن الكلبي : (فوَلَد هِزان بن صُباح :وائِلاً.فَوَلدَ وائِل بن هِزان :مُعاوِيةَ، ومِالِكاً، وسَعْداً.فمن بني وائِل :عُبادَةُ بن شَكْس بن الأَسْود بن الأَعْسر بن مُعاوِيةَ بن وائِل، وكان فارساً شاعراً.وسُعْدانة بن العَاتِك بن المُخارِق بن حِمار بن سَعْد بن وائِل، وهو الذي أدركه عُبَيد بن ثَعْلبةَ بن يرْبوع الحتقّي، وهو جالستحت نخلةٍ سحُوق يخرف رُطبها وهو قاعدٌ يقول: تقاصري آخذ جناك قاعدا ،،، إني أرى حملك مني صاعدا . فأَهْوى إليه بالرمح ليقتله، فقال :لاتَقتُلَني ولكن أُحَالِفُكَ وأكون مَعَكَ، فدله على ما أراد وصار فيهم إلى اليوم) والخلاصة هنا ان وائلية عنزة من وائل بن هزان وهو وائل صليبه من عنزة وليس مستعارا او جاء عن طريق الحلف كما يذهب السطحيون والمزورون كما وينقسم بني هزان الى قسمين : 1-بنو ضور وهو ضور بن رزاح بن مالك بن سعد بن وائل بن هزان 2-بنو شكيس وهو شكيس بن الأسود بن الأعسر بن معاوية بن وائل بن هزان ففي لسان العرب لا بن منظور : "وبنو ضور: بطن من بني هزان بن يقدم بن عنزة". ويقول ابن دريد في الإشتقاق عن قبيلة عنزة بن أسد :" فمن عَنَزة وقبائلها: مُحارب بن صُبَاح بن عَتِيك بن أسلَم بن يذكُر بن عَنَزة بن أسَد بن ربيعةِ الفَرَس بن نِزَار بن معدّ بن عَدْنان. ومن رجالهم: مَزْيَد بن عَبْدلٍ الشاعر. ومنهم: هِزَّانُ بنُ صُباح. فمن بني هِزَّان: بنو شَكِيس . ومن بني هِزّان: ابنا حُلاَكة، أَسَرَا الحارثَ بنَ ظالم. قال الحارث: ابنا حُلاكَة باعاني بلا ثَمَنٍ ،،، وباع ذو آلِ هِزّانٍ بما باعا وذلك أنَّهم باعُوه من بني عِجْل. ومن رجالهم: طَلْق بن حَبيب، كان عالماً فقيهاً. ومن رجالهم: الفَصِيل بن دَيْسم بن هَرَّاج، وكان شريفاً بالبصرة ذا مالٍ وحظٍّ. .. ومن رجالهم: القُدَار بن الحارث، كان رئيسَ ربيعة في أوّل الإسلام والقُدَار اشتقاقُه من الجَزَّار، يسمَّى قُدَاراً. قال الشاعر: إنَّا لنَضرِب بالسُّيوف رءوسَهم ،،،ضَرْبَ القُدارِ نقيعةَ القُـدَّامِ -جذمي عنزة بشر ومسلم هما فرعي هزان ضور وشكيس والخلاصة هنا انه يتفرع من بطن هزان الاعرق والاشرف في عنزة البطون التالية : 1ـ بنو شكيس . وهو شكيس بن الأسود بن الأعسر بن معاوية بن وائل بن هزان بن صباح . إلى آخر السلسلة المعروفة . 2ـ بنو ضور . وهو ضور بن رزاح بن مالك بن سعد بن وائل بن هزان بن صباح إلخ . وفي وجهة نظري ان بنو شكيس هم جذم مسلم الحالي وبنو ضور هم بشر لان بنو هزان كانوا فرعين فورثة عنزة المعاصرة من هزان هذين الفرعين القديمين مع تغير مسماهما فيكون من في جذم مسلم من بني شكيس ويكون من في جذم بشر من بني ضور خصوصا ان مسلم وبشر ولدا بعد عودة عنزة الى الجزيرة العربية وليس لهم صلة اطلاقا ببكر بن وائل والله اعلم. الرد على الموضوع : السلام عليكم و رحمة الله و بركاته حقيقةً المتتبع لأخبار القبيلة الجاهلية (عنزة بن أسد ) في المصادر التاريخية فهي قبيلة ذات حسب و نسب لا يقل بحال من الأحوال عن قبائل ربيعة الأخرى سواء ( بكر , تغلب , النمر بن قاسط , عميرة بن أسد , عبد القيس , ضبيعه بن ربيعة غيرها من قبائل ربيعة ) و كانت تقود قبائل ربيعة في الجاهلية ثم بعد ذلك مرت بفترة ركود بعد أن طال بها الأمد حالها كحال القبائل القديمة و مع مرور الوقت خف بريقها شيئا فشيئاً و قل عددها بالنسبة لباقي قبائل ربيعة المشهورة و تفرقت بطونها في تحالفات شتى أو بالأصح تداخلت مع أبناء عمومتها بدئاً من حرب البسوس و انضمامها إلى بطن ( اللهازم ) من بكر بن وائل ما عدا بني هزاّن و بني الدول من بني يذكر بن عنزة الذين انضموا أيضاّ إلى بني حنيفة الذين اعتزلوا الحرب و ( كان بني الدول يعتبرون بطن من بني حنيفة ) و الملاحظ على بني هزاّن أنهم انفصلوا منذ الجاهلية عن القبيلة الأم عنزة بن أسد ولم يشتركوا معهم في أي حدث بمعنى أدق لهم استقلاليتهم الخاصة و لا يربطهم أي رابط حربي أو جغرافي إذ أن عنزة بن أسد انتقلت بمعية بطن اللهازم من بكر بن وائل و بعض قبائل ربيعة إلى العراق وبني هزاّن بقوا في أراضيهم في اليمامة و بعد ذلك توالت الأحداث و شاركت باقي بطون عنزة مثل بني جلان و بني محارب من بني يذكر و بني هميم من بني يقدم بن عنزة تحت لواء بكر بن وائل في كافة حروبها و حلها و ترحالها سواء حرب البسوس أو معركة ذي قار مع الفرس أو الحروب مع بني تميم و غيرها من الحروب و قد كان الشاعر الجاهلي رشيد بن رميّض الجلاّني العنزي يفتخر كثيرأ في انتصارات بكر بن وائل و يعتبر نفسه منهم و كما قال عندما انتصرت بكر بن وائل على بني تميم في يوم الشيطين : وما كان بين الشيطين ولعلع ،،،، لنسوتنا إلا مناقل أربع فجئنا بجمع لم ير الناس مثله ،،،، وكاد له ظهر الوديقة يضلع بأرعن دهم تنشد البلق وسطه ،،،، له عارض فيه المنية تلمع إذا حان منه منزل القوم أوقدت ،،،، لأخراه أولاه سنا وتيفعوا أيضاً في يوم السلي وهو يوم انتصرت فيه تميم على بكر واللهازم وفيه كانت الغارة على بني يشكر خاصة وفي هذا اليوم يقول : حاجب بن ذبيان المازني التميمي : سلي يشكرا عني وأبناء وائل ،،،،، لهازمها طرا وجمع الأراقم ألم تعلمي أنا إذا الحرب شمرت ،،،، سمام على أعدائنا في الحلاقم وغيرها من الدلائل المحكمة التي تثبت دخول عنزة بن أسد في بطن اللهازم من بكر بن وائل وماذا تعني عزوة ( وائل ) في ذلك الوقت و إليكم أقسام عنزة بن أسد كما ذكرها ابن الكلبي و ابن حزم : أ ـ بنو يذكر من عنزة : وقد تفرع إلى بطون وهي : 1ـ بنو جلان . وهو جلان بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد . 2ـ بنو هزان . وهو هزان بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد. 3ـ بنو محارب . وهو محارب بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد . 4ـ بنو الدول . وهو الدول بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد 5 - بنو عوف . من بني يذكر بن عنزة . وقد يكون بطن تابع لأحد البطون أعلاه . ب ـ ينو يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة ، وقد تفرع عنه البطون التالية : 6- بنو جسر . وهو جسر بن النمر بن يقدم بن عنزة بن أسد . 7ـ بنو هميم . وهو هميم عبد العزى بن ربيعة بن تيم بن يقدم بن عنزة بن أسد . 8- بنو عمرو . وهو : عمرو بن عامر بن يقدم بن عنزة بن أسد . 9ـ بنو القرار : وهو : قرار بن ثعلبة ، بن مالك بن حرب بن طريف بن النمر بن يقدم بن عنزة بن أسد . أما بني هزاّن فإنهم دخلوا في حلف مع بني حنيفة في اليمامة و قد كانت لهم أستقلالية تامة عن باقي قبيلة عنزة بن أسد يشبه إلى حد ما إستقلالية بني حنيفة عن بكر بن وائل فعرفوا ببني هزاّن و أشتهروا بهذا الأسم ولم يحملوا أسم عنزة مع أنهم بطن منها فعندما خرجت بكر إلى العراق أو ما يسمى بلاد ربيعة في بداية القرن الأول الهجري خرجت عنزة بن أسد أيضاً و كانت تعد بطن من اللهازم ولم يبقى في اليمامة من ربيعة إلا بني حنيفة مع بني هزاّن و أستمر وجودهم حتى القرن الثالث الهجري فهاجر بعض من بني حنيفة و حلفائها من بني هزاّن إلى العراق و دخل بعض من حنيفة في اللهازم أيضاً و الأغلبية هاجروا إلى مصر و لم يبقى أحد من ربيعة في اليمامة بعد القرن الخامس كما ذكر المؤرخون إلا أن بعضهم أشار إلى بقاء باقي بني هزاّن في بلادهم القديمة . هذا نص لإبن خلدون يثبت ذلك يقول فيه ( اليمامة بعد طسم وجديس بنو حنيفة، وكان منهم هودة بن علي ملك اليمامة، وتتوج. ويقال إنما كانت خرزات هودة بن علي ملك اليمامة، على عهد النبوة، وأسر وأسلم وثبت عند الردة. وكان منهم مسيلمة وأخباره معروفة. قال ابن سعيد: وسألت عرب البحرين وبعض مذحج لمن اليمامة اليوم فقالوا لعرب من قيس عيلان، وليس لبني حنيفة بها ذكر ) . ( تاريخ ابن خلدون , الطبقة الرابعة , الصفحة 1274 ) أعتقد أن النص واضح لا وجود لبني حنيفة أو أحلافهم في اليمامه بعد القرن الخامس . و هذا نص للمقريزي في كتابة البيان و الأعراب عما بأرض مصر من الأعراب يفيد هذا النص إلى التاريخ الذي هاجرت فيه قبائل ربيعة التي بقيت في موطنها القديم بقيادة بني حنيفة و حلفائها من بني الدول و بني هزاّن من عنزة بن أسد و إلى أين أتجهت عندما غادرت اليمامة و الجزيرة العربية . ( وكان بصعيد مصر أولاد الكنز أصلهم من ربيعة بن نزار بن معد ابن عدنان، وكانوا ينزلون اليمامة وقدموا مصر في خلافة المتوكل على الله أعوام بضع وأربعين ومائتين في عدد كثير وانتشروا في النواحي. ونزل طائفة منهم بأعالي الصعيد وسكنوا بيوت الشعر في براريها الجنوبية وأوديتها ) . ويتفرع من بطن هزان المعروف البطون التالية : 1ـ بنو شكيس . وهو شكيس بن الأسود بن الأعسر بن معاوية بن وائل بن هزان بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد. 2ـ بنو ضور . وهو ضور بن رزاح بن مالك بن سعد بن وائل بن هزان بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد. 3- بنو جشم وهم بنو الحارث بن رزاح وكان يقال له الحارث بن لؤي بن غالب من قريش و هو حليف بني هزاّن كما قال ابن هشام : ( والحارث بن لؤي : وهم جشم بن الحارث ، في هزان من ربيعة ) . 4- بني السلي من قبيلة جرم القحطانية حلفاء لبني هزاّن . |
- نقاط مهمه حول بني هزّان : 1- أشتهر بني هزّان بين كافة بطون عنزة بن أسد حتى أنهم يكتفون بالنسب الهزاّني فقط من دون عنزة منذ الجاهلية و الإسلام . قال أبو بكرالحازمي الهمداني ( 584هـ)" القرن السادس الهجري" ( الهِزَّاني: منسوب إلى هِزَّان بن صباح بن العَيتيك بن أسلَم بن يَذكُر بن عَنَزة بن أسد بن ربيعة بن نِزَار، بطن من ربيعة إخوة مُحارِب بن صباح وهم بالبصرة، منهم أبو رَوق أحمد بن محمد بن بكر الهِزَّاني وغيره ) ( عجالة المبتدي وفضالة المنتهي في النسب / الهمداني / ص172 ) -قال الامام الحافظ ابي سعد عبدالكريم السمعاني المتوفى سنة 562 هـ " القرن السادس الهجري ": (الهزاني:- بكـسر الهاء والزاي المشددة المفتوحة بعدهما الألف وفي آخرها النون.- هذه النسبة إلى هزان، وهو بطن من عتيك، وهو هزان بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنرة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان ) . قال الدار قطني: ( هو بطن ينتسب إليه الهزانيون، وهو أخو محارب بن صباح. قال: ومن الهزانيين شيخنا أبو روق أحمد بن محمد بن بكر الهزاني. حدث هو وأبوه من قبله. قلت: أبو روق من أهل البصرة. يروي عن ميمون بن مهران الكاتب، وعبد الله بن شبيب المكي. روى عنه جماعة كثيرة منهم أبو الحسن أحمد بن محمد بن الجندي، وأبو بكر محمد بن إبراهيم بن المقرىء. ومات بعد سنة اثنتين وثلاثين وثلاثمئة. وفي الأسماء هزان بن موسى. روى عن ثابت بن عبيد. روى عنه وكيع، يعد الكوفيين. قال ذلك البخاري ) . ( الأنساب /السمعاني / المجلد الرابع ص507 ) . 2- لم يذكر الكاتب الفرع الثالث من بني هزاّن و هو بني جشم من قريش حلفاء لبني هزاّن و يعتبرون بطن من بطونها ( لكي يوهم القاريء بنظريته التي تقول أن بني هزاّن جذمين فقط و عنزة الآن جذمين أي بقية بني شكيس و بني الضور هما ضنا مسلم و ضنا بشر بمعنى أن عنزة المعاصرة ورثت هذا من بني هزاّن ) بينما في الحقيقة أن بني هزاّن ثلاثة بطون و هذا ينقض هذه النظرية . وكما قال جرير عندما جمع هذه البطون الهزانية في قوله أعلاه : بَني جُشَمٍ لَسْتُم لِهِزَّانَ فَانْـتِـمْـوا ،،،لِأعلى الرَّوَابي مِن لُؤَيّ بن غَالِبِ ولا تَنْكِحوا في آلِ ضَوْرٍ بَنَاتِكُـم ،،،وَلاَ في شَكِيسٍ بِئسَ حَيّ الغَرَائِبِ 3- ذكر الكاتب أن بني هزاّن هم أشراف عنزة بن أسد و لم يذكر السبب لغرض في نفس يعقوب خاصةً أن ذكر السبب يسقط نظريته الثنائية تلك بكاملها و السبب كما هو معلوم ( دخول بني جشم من لوئ بن غالب من قريش ) في بني هزاّن و بذلك أطلق عليهم أشراف قبيلة عنزة بن أسد . 4 – لم يشر الكاتب إلى التحالفات و التداخلات التي حدثت لبني هزاّن و هي كالتالي : أولاً : تحالف بنو جشم من لؤي بن غالب القرشيين مع بني هزان : بنو الحارث بن رزاح و كان يقال له الحارث بن لؤي وهم جشم لأنه حضنهم عبد للؤي يقال له جشم فنسبوا إليه وقيل بنو جشم فكانوا زمانا في عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار ثم في بني هزان بن صباح وهم أشراف عنزة و قد عناهم جرير بقوله : بَني جُشَمٍ لَسْتُم لِهِزَّانَ فَانْـتِـمْـوا ،،،لِأعلى الرَّوَابي مِن لُؤَيّ بن غَالِبِ ولا تَنْكِحوا في آلِ ضَوْرٍ بَنَاتِكُـم ،،،وَلاَ في شَكِيسٍ بِئسَ حَيّ الغَرَائِبِ وقد قالت امرأة جشمية تدعوهم لترك ماقاله جرير: ألا إننـي أنـذرت كـل غريـبـة ,,,, بني جشم يا شر مـأوى الغرائـب فإنكـم مـن منصـب تعلمـونـه ,,,, سوى أن يقولوا من لؤي بن غالب فعودوا إلى هـزّان مولـى أبيكـم ,,,, ولا تذهبوا في الترهات السباسـب ( الاشتقاق / لأبي بكر ابن دريد / ص321 ) ( لسان العرب ابن منظور/ المجلد التاسع ص71 ) ثانياً : العلاقة و القرابة في المكان والنسب مع بني حنيفة وقيس بن ثعلبة : وهناك الكثير من الشواهد على قرابة النسب والمكان بين قبيلة بني هزان وبني حنيفة والذي قال فيها جرير : أهزان لولا ابنا لجيم كلاهمـا ,,,,, لكنتم سواء قسمة بين أسهمي وابنا لجيم هما حنيفة وعجل التي منها بنو قيس بن ثعلبة . وحديث مفصل عن الشواهد والأحداث منها مشاركة بني هزان مع بني حنيفة ضد بني عقيل في يوم الفلج الثاني والتي قال فيها الأسورار بن عمرو الهزاني : سلوا الفلج العاديّ عنا وعنكم ,,,,, وأكمةَ إذ سالت مدامعهـا َمـا عشيةَ لو شئنا سبينا نساءكـم ,,,,, ولكن صفحنا عـزة وتكرمـا عشيةَ جاءت من عقيل عصابة ,,,,, تقدم من أبطالها مـن تقدمـا ثالثاً : الحلف والتجاور مع قبيلة جرم القحطانية : وماجرى في موقعة الريب (تقريبا 300 هـ ) وقال / المختار بن وهب القشيري يصف وقعة الريب بين بني هزان وبني قشير - في القرن الثالث الهجري - من أرجوزة طويلة :- سارت لنا (هزان) من (أمصارها) محشـدة جرمـا على أوتارهـا وخيمت بالخـرج في عسكارهـا ومن قبيلة جرم بنو سلي الذين كانوا ينسبون إلى بني هزان لما بينهم من تجاور وحلف وقال أبو تميمة السلي المحدث عندما أسرته الترك : ألا ليت شعري هل أبيتن ليلـة ,,,,, وسادي كف في السوار خضيب وبين بني سلي وهزان مجلس ,,,,, على نأيه منـي إلـي رحيـب كرام المساعي يأمن الجار فيهم ,,,,, وقائلهم يوم الخطـاب مصيـب و بنو سلي باليمامةِ مع بني هِزَّان، ولهم يقولُ السلي: لقد كان في أَهل الغبيب وراسب ,,,,, وأَعجب في حاقاتـه وطـرود محل لسليّ غير ضيقٍ وناصـرٍ ,,,,, سآوي فمن قاسَ الحصى وبريد وما ترك السلي بهـزَّان قلّـة ,,,,,, ولكن أُحاظي قسمـت وجـدود 5- قول الكاتب اقتباس: ( والخلاصة هنا ان وائلية عنزة من وائل بن هزان وهو وائل صليبه من عنزة وليس مستعارا او جاء عن طريق الحلف ) هنا يخالف الواقع التاريخي في الحقيقة ( وائل بن هزاّن ) ليس جد صليبة كما يردد دائما لأن بني هزان دخل فيهم أحلاف من بني جشم من قريش العدنانية و أيضاً بني سلي من جرم القحطانيه ( من خارج إطار ربيعة ) كما اشرنا في السابق و أصبحوا يعدّون من بطون بني هزاّن منذ الأزل فبناء عليه لا صحة لهذا القول أبداً أم أن هذه الأحلاف اندثرت هي كذلك على قول البعض متجاهلاً المتغيرات التاريخية لبني هزاّن على مر العصور و متجمداً عند حقبة زمنية منذ العصر الجاهلي . 6- خروج بعض بني هزاّن من اليمامة إلى العراق بالذات في البصرة و الكوفة و بعض الأقطار الأخرى بعد القرن الثالث الهجري يدل عليه ذكر بعض أعلامهم في تلك الديار. 7- لم يوضح الكاتب أي دليل أو قرينة أو حتى سلسلة نسب تدل على أنتساب ضنا مسلم إلى بني شكيس ( شكس ) و ضنا بشر إلى بني الضور . |
8- ورد أسم وائل بن هزاّن في سلسلة نسب بني هزاّن و لم يعرف على أنه عزوة أو حتى بطن مجرد جد فقط حتى أشتهر أحفاده من بطون بني هزاّن مثل بني شكيس و بني الضور أو حتى بني جشم حلفاء بني هزاّن بل كانوا يعدّون من بطونها و لم يقل أحد من المؤرخين أو النسابة أنهم من الوائل بل ينسبون مباشرة إلى هزّان أو إلى بطون بني هزاّن المعروفة بني شكيس و بني الضور وبني جشم . 9-بالرغم من مكافئة ( وائل بن هزاّن ) إلى ( وائل بن قاسط ) بالنسب و الشرف إلا أنه لم يعرف على أنه عزوة أو بطن أو حتى عمود نسب في يوم من الأيام و نحن لا نشكك في نسبه بأي حال من الأحوال أو نقلل من شأنه و نرفع من شأن وائل بن قاسط كما يدّعي البعض و كأننا لم نعرف وائل إلا منذ عهد قريب بل نقول و بكل بساطة أنه ليس بجد لنا و لا عزوة فقط دون أية إضافات و لا أعتقد أنه يفهم من هذا الرأي أي إنتقاص لوائل بن هزاّن و البينة على من أدعى . 10- لقد ذكر في مشجر قبائل ربيعة أكثر من وائل ينطبق عليهم نفس القول في وائل بن هزاّن . وهم كالتالي : أ – ( وائل بن هزاّن ) من عنزة بن أسد . ب – ( وائل بن بلال ) من ضبيعة بن ربيعة . ج – ( وائل بن غنم ) من تغلب بن وائل . د - ( وائل بن الأوس ) من بكر بن وائل . جدود خاملون ليس لهم ذكر و لم يعرفوا على أنهم عمود نسب أو عزوة سوى ورود أسمائهم في مشجّر قبائل ربيعة فقط . 8- لا يعرف في ربيعة كلها غير ( وائل بن قاسط )فهو عمود النسب و العزوة لقبائل بكر و تغلب و عنز أبناء وائل و أستمرت هذه العزوة في عنزة المعاصرة و لا زالت . و كما قال الشاعر الجاهلي طرفة بن العبد البكري : وتفرعنا من ابني وائل ،،، هامة العــز وخرطوم الكرم من بني بكر أذا مانسبوا ،،، وبني تغلب ضرابي البهم أيضا قال الحارث بن عباد البكري : قــــرّبــــا مـــربـــط النــعامة مني ,,,, لقـــحتْ حرب وائلٍ عن حــــــــــيال ومن المتعارف عليه فيما مضى إذا قيل مجازاً ( وائل ) فإن المقصود بها ( وائل بن قاسط ) دون شك و لا ريب كما قاله الشاعران . 9- الكاتب يناقض نفسه بعدما كان يقول بأن ضنا مسلم و ضنا بشر أخوان أبناء وائل جعلهم بعيدين بالنسب بان جعل كل كل منهما في بطن مختلف و لا يتصل نسبهما إلا بوائل بن هزاّن . 10- لا يوجد نص صريح يؤكد بشكل قطعي بقاء بني هزاّن في بلادها القديمة ( اليمامة) فقط إشارات من بعض المؤرخين . ( وحينما زار إبن سعيد الأندلسي ( ت 685 هــ ) جزيرة العرب في منتصف القرن السابع للهجرة قال ودخلت جزيرة العرب فسألت هل بقي في أقطارها أحد من ربيعة ؟ فقالوا : لم يبق من يركب الخيل وفيه عربية وحل وترحال غير عنزة وهم بجهات خيبر وبني شعبة المشهورين قطع الطرقات وهتك الأستار في أطراف الحجاز مما يلي اليمن والبحر وبني عنز بجهة تبالة وغير ذلك لا نعلمه في الشرق ولا في الغرب ") ( نشوة الطرب ، ج 2 ، ص 602 ــ 603 ) أيضاً هذا النص لأبن سعيد الأندلسي يوضح أنه لم يبقى من قبائل ربيعة أو بني هزاّن في اليمامه من ظل على بداوته أو حافظ على كيانه القبلي منذ القرن السابع الهجري غير عنزة و بني شعبه و عنز بن وائل أما باقي ربيعة فتوزعت بالأقطار و تحضر جزءاً كبير منها و دخل بعضها في عنزة أما بني هزاّن فقد تحضروا في بلادهم القديمه لأنهم أصحاب مدر . 11 –على أفتراض بقاء بني هزاّن في بلادهم و لم يبرحوا مكانهم : أ - إذن من الذي أتى من عين التمر في العراق إلى خيبر في جزيرة العرب كما ذكره البكري . ب - عنزة التي أتت من العراق إلى خيبر ليس لها علاقة ببني هزان الذين في اليمامة لا من بعيد و لا من قريب سوى أنهم من عنزة بن أسد فبني هزاّن قد أستقلوا عنهم منذ الجاهلية قبل حرب البسوس و بقوا في بلادهم اليمامه أما بقية عنزة فهم في العراق إذ لا يوجد رابط زمني أو جغرافي يجمع بينهما مما ينفي علاقة عنزة بوائل بن هزاّن . ج – ألم يشتهر بطن بني هزاّن ( ببني هزاّن فقط ) دون سائر بطون عنزة بن أسد الأخرى . د - كذلك من المعروف كما ذكره المؤرخون كان بني هزاّن أهل مدر بمعنى ( حضر ) هل يعقل قبيلة تتحضر أن ترجع للبادية مرة أخرى هذا ما ينفيه العلامة الشيخ حمد الجاسر على القبائل التي تتحضر بأنها لا يمكن بحال من الأحوال أن ترجع بادية أيضا . 12- لم يذكر الكاتب الجذم الثالث من عنزة بجانب ضنا مسلم و بشر و هو الهزازنه ( أصل القبيلة ) وإلى أي بطن من بني هزاّن ينتسبون و الغريب في الأمر أنه لم يضعهم في وائل بن هزاّن كما فعل بالمشجر الجديد لقبيلة عنزه و الأغرب من ذلك عندما ذكر الهزازنه بطن من البدور من الأشاجعه من الجلاس من ضنا مسلم ثم نسب مسلم إلى وائل بن هزاّن هل يعقل أن ينسب الجد إلى حفيده ثم بعد ذلك ينسب الحفيد إلى الجد و الله لم أرى شيئاً أغرب من ذلك في علم النسب كيف يتم رفع نسب هزاّن إلى الجلاس من مسلم ومن ثم يرجع مسلم إلى هزاّن و كيف يكون هناك الهزازنة و بني هزاّن . 13 –عنزة بن أسد القبيلة الجاهلية دخلت بطونها في تحالفات عدة منها على سبيل المثال : أ-بنو جلان و بني محارب و بني هميم دخلوا في بكر بن وائل في بطن اللهازم . ب-بني هزاّن تحالفوا مع بني حنيفة و بني الدول دخلوا فيهم و أصبحوا يعدون بطناّ من بني حنيفة . ج –بني جسر أنتقلوا إلى البصرة و الكوفة في القرن الأول الهجري يظهر ذلك جلياّ في كثرة أعلامهم في تلك المناطق و قد أشتهروا ببني جسر أكثر من عنزة . د – بقية البطون قد تفرقت في البلاد العربية و الأسلامية و أنقطع ذكرها . هـ – يتبين لنا أن قبيلة عنزة بن أسد ليس لها كيان مستقل فهي قبيلة متفرقة بأماكن مختلفة جزء منها يتبع لبطن اللهازم من بكر بن وائل و جزء يتبع لبني حنيفة و الآخر قد دخل في البصرة و الكوفة و أصبحوا من أهل المدر و ترك حياة البداوة . و- قسم آخر من عنزة بن أسد لم يحدد من أي بطن قد هاجر مع بني هلال كما ذكره ابن خلدون ( وفي رياح أيضاً بطن من عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار، ويظعنون مع باديتهم. ) (تاريخ ابن خلدون الصحة 1860 الطبقة الرابعة ). |
14- إذا كنا ننتسب إلى بني هزاّن فأين بقية عنزة بن أسد هل زالوا عن الوجود فجأة و لم يتبقى منهم إلا بني هزاّن . 15- كان الأفضل للكاتب أن يضع عنزة الحالية في ( عنزة بن أسد ) من غير أن يحدد ( وائل ) لكي لا يضع نفسه في تناقض مع التاريخ و الموروث لدى القبيلة لكنه أصّر على ذلك . 16- من المفترض لو كانت عنزة المعاصرة تنتمي إلى بني هزاّن كان الأولى لها أن تحمل أسم الهزاّني وليس العنزي لأشتهار أسم بني هزاّن منذ العصر الجاهلي بسبب أنعزالها عن بقية ربيعة . 17- هل يوجد شاهد شعري أو نصي واحد من كافة مصادر التاريخ و الأنساب يفيد بشكل واضح على أن ( وائل بن هزاّن ) كان عزوة في يوم من الأيام و أنه هو المقصود بشعر عنزة القديم . أختم هذه النقاط بهذه الأبيات لشعّار من عنزة ليتضح عن أي وائل يعتزون و يفتخرون و هل هناك فرق بين وائل بكر و تغلب ( في الماضي ) الذي ذكره ( طرفة بن العبد و صاحب النعامة ) و وائل عنزة المعاصرة ( في الحاضر ) الذي ذكره ( ابن ملحم أو الأمّير و الأسمر ) أترك الحكم للقاريء : ويقول الشيخ طراد بن فندي الملحم يرحمه الله الذي توفي عام 1936م : حنا بني وايل على روس الأشهاد ,,,,, نسل ضنا عدنان من ساس وجدود تغالبه سدنا القبائل ولا انساد ,,,,,, نظلم ولكن ماظلمنا ثقل عود يشهد لنا الشابور بجنوب الأجياد ,,,,,, ورش القلايع عدد مانجيبهن قود كليب لرآس التبعي صار جلاد ,,,,,,, وكلام ابن كلثوم بالكتب موجود من دور وايل مالنا قط صياد ,,,,,, منا الخليفة والصباحي مع سعود متوارثين المجد من دور الأجداد ,,,,,, ورث ورى ورث ورى ورث بجدود ويقول الشاعر الكبير الأسمر الجويعان الجعفري العنزي يرحمه الله : أولاد وايلكاسبين النفيله ,,,,,, والهرج مايثبت على غير برهان هل الفعول الطيبة الجزيلة ,,,,,,, وايل لهم بالمجد منزل ومسكان وذي قار شاهدنا وغيره مثيله ,,,,,, أرامل المنذر حماها ابن شيبان المنذرية يوم جتنا دخيله ,,,,,,, حنا زبنها يوم لوذات الأذهان جتنا تسوقها البلاوي ذليلة ,,,,,,, وعدنا لها الشرف بعد الأحزان حنا كسرنا جيش كسرى وفيله ,,,,,,, وعما نوى حنا جزيناه حرمان وايل سلاطين العرب تنتميله ,,,,,,, ومنا كليب اللي قطع راس حسان ومنا بطل قرمز بن دخيله ,,,,,,,, وحتى عمر و الزير بالأصل ويلان ومنا المثنى قاد جند بسيله ,,,,,,, جيش عرمرم يوم تحطيم الأوثان يقول الشيخ الشاعر ممدوح الأومير المتوفى في العام 1960 رحمه الله : حنا بني تغلب وبكر بن وايل ,,,,,,, امجاد بالتاريخ أسأل جليلها كليب وائل والمهلهل وغيره ,,,,,,, امجاد لاتنحصى ولا ينحصي لها ومن وايل وبوايلساس العلا ,,,,,, حنا موارثها وصفوة رعيلها كليب وايل قاد بكر بن تغلب ,,,,,, هاذي امجاد اجداد وننتمي لها حنا اهل ذي قار فزنا بمجده ,,,,,, احماتها نحمالها ونحتمي لها حنا الذي نحمي الملوك بداره ,,,,,, اونذلها بدارها ونحتمي لها انتهى |
أنتهت مقاله الكاتب خالد الزبيني والتي يرد فيها على كاتب غير معروف والتي كانت بعنوان " بنو هزان اصل قبيلة عنزة وعزوتها" . وعلى ماكان في تلك المقاله للكاتب المجهول من خلط وتكهن كان في الرد عليها من الكاتب خالد من خلط وتكهن ونحن هنا سنفند ماجاء فيها
|
( الرد على مقال الأخ خالد الزبيني ) لقد أطلعت على ما سطره الأخ خالد الزبيني رداً على ما كتبه فجحان بخصوص علاقة قبيلة عنزة في بني هزان : *- ذكر الأخ الزبيني أن عنزة كانت تقود قبائل ربيعة ولم يحدد والصحيح أن عنزة قادت قبائل ربيعة في فترة محددة حسب تنقّل الرئاسة في العصر الجاهلي بين قبائل ربيعة وقد كانت الرئاسة في ضبيعة بن ربيعة ثم انتقلت إلى عنزة بن أسد ثم أنتقلت إلى النمر بن قاسط ثم انتقلت إلى تغلب وهكذا ذكروا المؤرخين *- قلت أن عنزة متكافئة مع بقية قبائل ربيعة وهذا معروف دون شك ولكن لما لا تطرٌق إلى قول أحد الكتاب الذي أصدر كتاب وقال بالحرف الواحد ( أن عنزة بن أسد قبيلة ضعيفة وحقيرة ولا يمكن أن تسمى بها عنزة المعروفة في هذه العصر ) ولم تعلّق على هذا القول فلماذا ؟ *- تحاشيت التلميح لمن حاول نقل نسب قبيلة عنزة إلى بكر وتغلب حسب ما يزعم البعض أن بكر وتغلب أفضل من عنزة في النسب والشهرة ؟ وهذا يتعارض مع اعترافك أنهم متكافئون بالنسب ؟ *- ذكرت أن عنزة انظمت لبكر في حرب البسوس وهذا ما قد أشرت له في بداية بحوثي في الطبعة الأولى من كتابي ( أصدق الدلائل في أنساب بني وائل ) عندما كان يجهلني الكثير من علم الأنساب وأظنه لا يوجد مصدر غير ما ورد بذلك الكتاب وهو خطأ مني تعذرت عنه بعد الأطلاع على المصادر الموثقة بحيث لم يثبت أن عنزة شاركت في حرب البسوس ولم تلهزم عنزة أثناء تلك الحرب مع بكر ضد تغلب ولم يرد ذكر لعنزة في هذه الحرب في أي مصدر من مصادر التاريخ وقد ألفت كتب عن هذه الحرب ولم يذكر أحد مشاركة عنزة لأن قبائل بكر نفسها اعتزلت الحرب ولم تشترك مع بني شيبان ألا بعد أربعون سنة وقد اشتركت بقية قبائل بكر في يوم واحد فقط وهو يوم قضة المعروف ( ب تحليق اللمم ) وانتصرت على تغلب وهزمتها وغادرت تغلب نجد إلى بلاد الشام وكل أحداثها هناك معروفة ومدونة 0حتى بعد الإسلام انتشر من تغلب قبائل في أماكن متفرقة أما اشتراك عنزة مع حروب بكر مع تميم فقد شاركت لأنها من ربيعة وتلهزم عنزة لم يدخلها نسباً في بكر *- لم تكن بكر تعتزي بوائل بن قاسط كعزوة أو تنتسب لوائل كنسب مشهور بل أن عزوتها وشهرتها وانتسابها لبكر وما تفرّع من قبائلها يقال لمفرد القبيلة : الشيباني واليشكري والحنفي والعجلي والقيسي والذهلي وحتى هذه القبائل تفّرع منها قبائل هي أيضاً لم تصل إلى وائل مثل السدوسي والزماني وغيرهم حيث أن هذه القبيلة أصبحت من جماجم العرب المشهورة وشهرة بطون بكر أعظم بكثير من شهرة وائل *- اللهازم ووائل لم يرد لهم ذكر في النسب بل يرد في الشعر ولا يعرف بكري أو تغلبي بالوائلي ولا يقال اللهزمي وقبيلة عنزة مثلها مثل بكر فأن قبيلة بني هزان اكتفت باسم الهزاني لشهرتهم ومع ذلك فأنه لم ينقطع التعريف بالعنزي ومنذ عهد الدولة العباسية أختفى اسم بكر كلياً كما أختفى اسم اللهازم والدليل أن جميع مشاهير اعلام قبائل بكر منذ ذلك التاريخ يعرفون باسماء البطون دون ذكر بكر *- لا أظنه يخفى عليك أن قبيلة بني هزان ليس حكراً على من بقي في ديار عنزة القديمة التي بها بني هزان قديماً فهي مثل غيرها من القبائل هاجر منها خلق كثير إلى العراق وبلاد الشام ومن بقي من بني هزان استقر في ديار عنزة القديمة واحتفظ بالاسم وللمعلومية فأن بني هزان لم تحالف حنيفة ولكن بينهم جوار ومصاهرة بالإضافة إلى قرب النسب في أسد بن ربيعة يتبع |
تابع
*- أظنك تعلم أن تلهزم عنزة لم يذوّب نسبها ولم يضفي عليها اسم بكر ولم تعتزي بوائل بن قاسط بل احتفظت باسمها وكما قرأت فأن رشيد بن رميض العنزي وغيره من اعلام عنزة يقال العنزي ولا يقال البكري رغم وجوده مع بكر وهو ليس من بكر لذا يجب التفريق بين الدخول في القبيلة والأنتماء لها وبين من مشى مع القبيلة وبقي على نسبه الصريح *- من المعروف أن الفرع الذي دخل من بني وائل بن هزان من عنزة مع بني حنيفة من بكر هم بني الدول وقد انتسبوا فعلاً لحنيفة وانصهروا معها ولا يزالون لا يعرفون وكان ذلك قبل الإسلام *- أنت تقول أن بني هزان استقلوا باسمهم ولم يرد أسم عنزة عندهم فهذا ينفاه الواقع لأن معظم أخبار بني هزان ينسب الهزاني العنزي أو بني هزان من عنزة ولا يرد خبر عن بني هزان ألا ويقال من عنزة ألا ما قل وسواء ذكرت عنزة عند هزان أو لم تذكر فأنه لايشك أحد أنهم من عنزة ولكن الشك في انتساب عنزة لوائل بن قاسط وهو ليس جد لها بل هو جد لبكر وتغلب وعنز فقط *- يوجد حالياً قبائل كثيرة بالعراق من بكر وتغلب ولا يوجد عندهم التفاخر بوائل أو الأنتساب له لأنهم لا يزالون متمسكين بالواقع ولم يطالهم الجمخ والنفخ الذي حصل عندنا في هذا الوقت ولم يكتب عندهم باحث يفخّم وائل ويتلاعب بعقول الناس بأن المجد العظيم بالأعتزاء بوائل فهم واثقون من نسبهم ويفتخرون بأفعالهم المكتسبة وليس بجد *- أنت يا أخ الزبيني قد تأثرت بما يكتب في اللنت والدليل اصرارك على نفي وائل بن هزّان واقرارك بأن عنزة استعارت وائل بن قاسط حسب ما كتب من آراء بعيدة كل البعد عن واقع عنزة وقد أخذ من كتب هذا الرأي على عاتقه دون الرجوع إلى مصادر التاريخ والأنساب ودون الأخذ بواقع القبيلة التي تعيشة من أنها عنزة وكفى يتبع |
تابع
*- لم نجد خبر ينفى أنتساب عنزة لوائل بن هزّان كما لم نجد خبر يثبت أعتزاء عنزة بوائل بن قاسط وطالما أن الموضوع مجرد ترجيح وبحكم أننا عنزة دون شك فأننا نؤكد أن وائلنا عنزي ونرجّح أن عزوتنا وائل بن هزان لأنه عنزي وحيث أنه جد بعيد وكل جد بعيد من الصعب أن تحكر ذريته في فرع معيّن لذلك فأن له ذرية كثيرة ولا يستبعد أنتساب هذه القبيلة له كجد *- أنت تقول أن بني هزان استقلوا باسم هزّان وانفصلوا عن قبائل عنزة وأقول لك أن عنزة عندما دخلت العراق تفرقت كغيرها من القبائل واستقر منها خلق كثير في البصرة وغيرها الكثير من بطون عنزة في مناطق العراق مثل بني جسر من عنزة أصبح يقال لهم الجسري وبني جلان يقال لهم الجلاني وذرية بشر ومسلم هم من عنزة التي سكنت الأنبار تحديداً وهي الفرع الذي هاجر لخيبر واستقل عن بقية قبائل عنزة التي تفرقت في بلدان كثيرة وقبائل ربيعة التي تفرقت بالعراق وبحكم أن عنزة أهل خيبر قبيلة بدوية بعيدة عن الحاضرة والأستقرار فقد أحتفظت باسمها القديم وتوارثته حتى جاء عصر اللنت فنقل نسب عنزة إلى بكر وتغلب في عصرنا الحاضر في تكهنات وأول من تكهّن وكتب هذا النسب الخطا هو أخيك أبن عبّار عندما كان يجهله النسب الصحيح لعنزة مثل بعض أخوتنا الذين لا يزالون يتخبطون اسال الله العفوا والغفران *- أنعزال بني هزان واستقلالهم بالاسم هو بسبب شهرتهم وهو مشابه لأبناء عمنا الرولة في وقتنا الحاضر وحيث أن الرولة من الجلاس من ضنا مسلم من عنزة فأن الأشجعي والعبدلي والسالمي يكتبون العنزي بينما الرولة لا يكتبون العنزي بل يكتفون بالرويلي لشهرتهم وحسب الأصطلاح الذي مشوا عليه أسلافهم وهم كلهم الجلاس من عنزة وماذا يعيب عنزة لو أنتسبت ذرية بشر ومسلم من بني وائل بن هزان ومعروف أن الكثير من بني هزان دخلوا العراق وحيث أن عنزة انتقلت من الأنبار إلى خيبر وتمسكت بسم العنزي الجد الأعلى واعتزت بوائل وهو عنزي وبني هزان تمسكت بهزان وهو فرع من عنزة وأصبح وائل المشترك في بني وائل من عنزة فأنه ليس غريب توافق النسب في وائل بن هزّان كونه عنزي والقبيلة عنزة وإذا لم يثبت أن عنزة تعتزي بوائل بن هزّان فأنها قطعاً لها جد قريب من بشر ومسلم اسمه وائل اشتهرت به واعتزت به أما وائل بن قاسط فأن من يقول أن عنزة اعتزت به لا يملك على أي دليل ألا تصديق البحوث الذي كتبت في رأي مجرد *- غلطة أبن عبّار في الطبعة الأولى من تأسيس وائل بن قاسط عزوة لعنزة أو كتابات الأخوة الذين تبعوا خطأ أبن عبّار الذي عرف أنه خطأ واعتذر وتبرأ منه أصبح يعتبره البعض صك شرعي لايمكن نقضه ؟ وقد ثبت للجميع خطأ انتساب عنزة لبكر وتغلب وعرف أنه مجرد غلطة من أبن عبّار ومع ثبات نسب عنزة فأنها جزماً لا تعتزي بوائل بن قاسط وهي لا تنتسب لبكر وتغلب وعنز أبناء وائل بن قاسط *- لماذا يا أخ الزبيني تجنبت في بحثك أثارة أنتساب عنزة لبكر وتغلب وقد صدرت كتب ومشاهد تؤكد هذا النسب هل تعرف أنه كذب وتجامل مع هؤلاء المزورين وأنت تدعي بالحرص على نفي وائل بن هزّان وأنت ترى التزوير الواضح في نسب عنزة والغريب أنه يثيرك من وضع عنزة في بني هزان وهم عنزة وتتغاضى عن من نقل نسب عنزة وجردها من عنزيتها والحقها في بكر وتغلب ألا ترى أنه غريب منك ازدواجية المعايير والكيل بمكيالين وهل تفكّر أن المسألة تحزّب وتعصّب وتشجيع فلان ضد فلان أو ترى أننا نناقش نسب قبيلتنا ونبحث عن الحقائق لكي تستقر هذه القبيلة على نسبها الصحيح ولكي نجلي الشك باليقين ونكبح جماح من يدعي بالكذب والتزوير *- هناك دلائل أنك تقف في صف الذين زوروا نسب عنزة وكأنك تريد أن تصدقهم بانتحال وائل بن قاسط ونقله من ذريته وأدخال عنزة به كما أنك قد تغاضيت عن محور الموضوع ولبه وهو أبتداع نسب جديد لعنزة بنقل نسب عنزة ونقل نسب بكر وتغلب معاً وعجن هذا النسب وجعل عنزة لم يبقى منها ألا اسمها وقد انتحلته بكر وتغلب وكذلك بكر وتغلب قد تخلت عن أسمها وانتحلت نسب عنزة وهذا لم يحصل ولا يقر به أحد لا قديماً ولا حديثاً وما أثير هو لأهداف لم تحقق فهل فعلاً تؤمن أن بكر وتغلب أصبحت هي عنزة حيث أنك استعرضت عدد من المصادر وذكرت بعض النصوص ولم تذكر نص صريح يفيد أن عنزة اعتزت بوائل بن قاسط ومع ذلك تؤكده وأنت تعرف لو أن رشيد بن رميض ورد اسمه العنزي البكري لحق لك أن ترجح أن عنزة دخلت في بكر فأصبح العنزي بكري ولو أوردت نص بيت شعر واحد من أشعار الرجال الذين ذكروا عنزة أولاد وائل غير المعاصرين يدل على تأكيد وائل المقصود بعزوة عنزة أنه وائل بن قاسط فهل يوجد بيت شعر من الرجال الذين ورثنا عنهم وائل ؟ وهل ورد بشعر سعدون العواجي أو غيره من يحدد وائل لكي يؤمن الجميع بصحة أعتزاء عنزة بوائل الجدلي علماً أنك تعرف أن عنزة لم يكن بوسعها تقمص شخصية وائل بن قاسط والأعتزاء به بحيث لا ترضى على نفسها أن تبقى حليفة وضعيفه لأنها لم تكن في حلفها وضعفها كما يريدونها الباحثين أن تكون وقد اثبتوا نسابة العرب ومؤرخيهم أن وائل بن قاسط ليس جد لعنزة ومن يريد أن يبقيها في هذا الحلف ويعيدها لحالتها الأولى مقابل دخولها بوائل بن قاسط فأن هذا يغضب نساء عنزة قبل رجالها يتبع |
تابع
*- إذا كان رأي الذين يرون أن عنزة عزوتها وائل بن قاسط وهي عنزة دون شك فأن في نظريتهم يحق لقبيلة الصقور الأعتزاء بعلي غريب الدار وبالإمكان أن يقال لهم ( أولاد علي ) ويحق للفدعاني أن يعتزي بقوله ( خيّال العليا رويلي ) ويحق لكل قبيلة أن تختار العزوة التي تلوق لها وتعتزي بها سواء جد تنتحله أو عزوة مرموقة ويكون نقل العزوة واقتباسها مباح وهذا جائز في زعم الباحثين الذين يرون أن عنزة تعتزي بوائل بن قاسط لأن الباحثين الذين وهموا عنزة يرون أنه من المستحيل ان تعتزي عنزة بجد عنزي بالأخص وائل بن هزّان فهم قد تعاهدوا على نبذه ولا أظنه يكون هكذا البحث والباحثين *- أنت يا أخ الزبيني تقول أن بني حنيفة منذ القرن الخامس الهجري لم يبقى منهم أحد في بلادهم ولم تذكر نص الرحالة أبن بطوطة عندما زار اليمامة في القرن السادس الهجري وقال ( أنني زرت اليمامة ووجدت معظم سكانها من بني حنيفة وأميرهم عامر بن الطفيل ) كما لم تذكر أنه يوجد بعد هذا التاريخ فروع من حنيفة مثل آل مزيد وآل يزيد والمردة والموالفة والدروع وأسماء كثيرة من بني حنيفة وقد تناسيت أن حالياً لا يزال من بني حنيفة عوائل كثيرة ولديها ما يثبت أنها من حنيفة *- لقد نفيت الشرافة عن بني هزان وتقول أن المقصود باشراف عنزة هو بنو جشم الذين انتسبوا لبني هزان علماً أن نص المؤرخين يعني بنو هزان هم اشراف عنزة في ذلك العصر وهذا لا يحتاج إلى تفسير لأنه واضح ولو أن المقصود كما تزعم انهم بني جشم وليس بني هزان فأن النص اختصر على بني جشم ولكن بني جشم هم الذين دخلوا مع بني هزان وليس بني هزان هم الذين دخلوا مع بني جشم ولذلك لا يجب تفسير النصوص بعكس معناها لأن أمانة الباحث تمنعه عن الميول والأهداف وماذا يضيرك أن كان هذا النص يعني بني هزّان ؟ هل صدقّت بكتابات الذين تجنوا على هذه القبيلة وجدها بالكذب ولو كتب كاتب أن الرولة هم أكثر عنزة وهم أعز عنزة بسبب شهرتهم فأن هذا القول يجعل قبيلة الرولة شريف عنزة لأنهم من اعظم قبائل عنزة ومن أشهرها وكلمة أشراف تعني خيار القوم واشهرهم ويقال فلان شريف بقومه وحالياً يقال لبني هاجر شريف قحطان والكثير من القبائل يكون منها في عصر من العصور بطون تشتهر وتحصل على ميزة فبكر مثلاً أشهرهم بني شيبان وهكذا *- أخي الكريم يجب على الباحث المجد المنصف أن يتجرد من العاطفة ويبتعد عن الميول ويتضح في ردك على ما نشر أنك لا تزال تنفى وائل الهزاني العنزي وتؤكد وائل الجدلي حسب ما كتبه بعض الذين جانبهم الصواب ووهموا القبيلة بهذه الكتابات حتى رسخ بأذهان بعض من تتبعوا لكتاباتهم وهم يحرفوّن نصوص المؤرخين والحقيقة أن عنزة تعتزي بجد عنزي وعزوة عنزة واضحة ولم يكن وائل بن قاسط لا جد لها ولا عزوة وأي قبيلة لا يمكن أن يقال لها أولاد فلان وهم ليس من أولاده ومن العيب على هذه القبيلة أن تكون عنزة بن أسد وتعتزي بحفيد الحفيد من أحفاد أخ جد القبيلة ومن خلال التركيز على وائل بن قاسط الذين عظموه وفخموه وأدخلوا عنزة به وهم حقروا وقدحوا بوائل بن هزّان وابعدوه عن عنزة فأنهم قد ظلموا أنفسهم وظلموا عنزة ولحق ظلمهم وائل بن قاسط ووائل بن هزّان وستكون نهاية هذه النظريات الخاطئة قريب لأن العبث بالنسب ليس بالأمر السهل *- من قرأ بحثك يرى تأثرك بما كتب من تخمينات لا تقارب للواقع حول تفخيم وائل بن قاسط وجعله عزوة عنزة والدليل أنك تؤكد أن عزوة عنزة وائل بن قاسط ولم تذكر دليل ألا أنك تظن أنه هو وائل ربيعة الأوحد ولا غيره وهذا مجرد تكهنات كما تكرر من أقوال لأن كل باحث يريد الحقيقة ويتتبع مصادر نسب هذه القبائل يجد جدود في سلسلة متصلة وهم وائل وقاسط وهنب وأفصى ودعمي وجديلة وأسد وكل هؤلاء الجدود ليس عزوة ولا عمود نسب بل أن العزوة وعمود النسب البكري والتغلبي وهذا الأشهر وكيف يجوز لنا أن نقتبس وائل بن قاسط ونضعه عزوة لعنزة لمجرد أنه هو وائل المشهور كما يزعمون ومهما كانت فخامته وشهرته فأن نسبه والأنتساب إليه يعني ذريته ولا يعني عنزة أطلاقاً لأنها ليس من ذريته *- المقاطع الشعرية التي أوردتها يا أخ الزبيني في آخر المقال هي منقوله حرفياً من الطبعة الأولى من كتاب أصدق الدلائل في أنساب بني وائل وغيرها الكثير من الشعر أوردته في تلك الطبعة بعنوان ( ذكر وائل بالشعر العربي والشعبي ) وكنت أتخيّل أن عنزة هي بكر وتغلب وجدها وائل بن قاسط وكل ما كتب في ما يخص هذا النسب هو مأخوذ من أخطائي الأولى والتي تخليت عنها وتركتها لمن لا يزال يتشبث بها لأن الرجوع بالحق فضيلة وكل ما كتبت من تصحيح وتنويه حول هذا الموضوع فأني أقصد به البراءة إلى الله من الأخطاء التي ارتكبتها في بداية بحوثي ولكني ولله الحمد أطلعت على الحقائق وتأكدت أن عنزة قبيلة وبكر قبيلة وتغلب قبيلة وكل قبيلة لها جد تعتزي به ولها نسب تعرف به ولذلك فأن الشعراء الذين ذكروا وائل من عنزة فهم محقين لأن عنزة أبناء وائل ولكن من ينسب عنزة لتغلب أو بكر أو وائل بن قاسط فأن قوله يخالف الواقع ويتعارض مع المصادر والكثير ممن قالوا بهذا القول ليس نسابين ولم يطعلون وإنما هم يفتخرون بقبائل ورجال من قبائل ربيعة على أنهم من قبيلة عنزة وهذا لا يستغرب لأنه يحق للعنزي أن يفتخر بقبائل ربيعة وبرجال من مشاهير ربيعة ولكن الأفتخار غير الأنتساب وأنك قد علمت أن محدثك لا يوجد شاعر بربيعة عامة من أفتخر بوائل أكثر منه ولا أقول هذا من باب مدح النفس ولكن شهودي عنزة والقبائل العربية في جزيرة العرب من غير عنزة والدليل الملاحم الوائلية التي تجلجل في الأشرطة في كل مكان منذ أعوام وهي قد كتبت بديوان الوائلي وكتبت في أصدق الدلائل وعرفت عند الناس وأصبح الكثير يقلّد ولكن السبق لصاحبه ولم تنفع محاولة من حاول جحود ما عملته لهذه القبيلة وما شهرته من مآثرها ومفاخرها وأمجادها والآن أصبح الكل نسابة والكل باحث والكل يدعي بالحمية ولكن دون فعل |
اقتباس:
كلمة وابناء وائلِ هنا لاتعنى بالضرورة أن عنزة من بكر بن وائل؟؟ فالشاعر هنا يقصد أبناء وائل وهم بكرتحديداَ؟ أبناء وائل بن قاسط؟ ولوأردنا أن نتأول لقلنا لماذا فصل الشاعر بقصيدته [يشكر] عن وائل وهى من وائل أصلاَ؟ وماعلاقة الربط بين اللهازم والاراقم؟ فاللهازم من بكر؟ والاراقم من تغلب؟ وكلاهما عدوتان لبعض؟ وأين الدلائل المحكمة فعنزة بن أسد قبيلة؟ ودخولها فى اللهازم كان بموجب حلف؟ |
الأخ أبو مشاري الرفدي كل عام وأنت بخير وعيدك مبارك انت ومن تحب
الحقيقة يا أخي أن كل عنزي أصبح في حيرة من أمره فمع وضوح نسب عنزة وشهرتها التي بلغت الأفاق ومراجلها التي أصبحت يضرب بها المثل وكثر من كتب عنها من المؤرخين والنسابين العرب والمستشرقين الأجانب والوثائق التي تحفظ في الدوائر والاسم المشهور والمعروف رغم هذا كله هناك من يحاول نقل نسبها وتجريدها من مجدها والبعض يريد ضمها لحلف معروف متى بدأ ومتى أنتها ومن يحاول الحاقها بجد غير جدها ومعظم الكتابات التي تخص عنزة من هؤلاء تتركز على محاولة تمزيق قبيلة عنزة وما هذه الحملة على بني هزّان والكتابات عنهم ومحاولة وصفهم بصفات لا تليق والجحود بوجودهم وهم فرع من عنزة ألا ضمن المخطط المرسوم لتمزيق هذه القبيلة وتشتيت شملها والعبث بنسبها وكما تعلم فأن بشر ومسلم قبيلتان من عنزة من أقرب بطون عنزة بن أسد وهم الذين بقي اسمهم وحفظ اسم عنزة فأنك ترى أن بعض الذين يدعون بالمعرفة وهم يقصون من مقالات بعضهم المكتوبة في اللنت ويلزقونها بمكان آخر ويتبنون أفكار بعضهم كل هذه الأهداف تنصب في تفريق شمل عنزة ونحن نعلم أن بشر ومسلم أبناء عم وهم يضعون بشر من تغلب وضنا مسلم من بكر وهما فرعان لا يلتقيان ألا بعد ان تلتقي قبائل هوازن المعاصرة مثل عتيبة وسبيع والسهول وسليم وثقيف والمنتفق وخفاجة وبني خالد وعشرات القبائل تجتمع في جد وتلتقي في نسب قبل أن تلتقي بكر وتغلب وهم يريدون أن عنزة المعاصر تباعد كما تباعدت بكر وتغلب بينما هي تجتمع بالجد الخامس والعشرون على أبعد نسب ولا أدري ماذا تهدف إليه هذه الكتابات وكل عاقل يتساءل هل عنزة يحتاج نسبها إلى من يحققه ؟ هل نسب عنزة مجهول أو فيه شكوك ؟ هل عنزة بحاجة إلى وائل مستعار ؟ إذاً لماذا كل هذه التخرصات والواقع أن نسب عنزة واضح ولكن شكك به وعزوة عنزة واضحة وقد شكك بها ومعروف أن الرجل الذي كتب معارضة لما وجده بكتابنا بعد تنقيحة وكل كتاباته مخالفة لنسب عنزة وواقع عنزة وموروث عنزة وتاريخ عنزة ومع ذلك أصبح له مشجعين وهم الذين حرفوا وزوروا لقصد أن ينالون من أبن عبّار وكتابه ولكنهم فشلوا وكل من كتب عن بني هزان ووائل عنزة قصده تكذيب أبن عبّار ولكنهم ردوا صفر اليدين لأن كل ما كتبته مبني على حقائق ونقول لعل الله أن يهديهم وكيف نرجي من قبيلة أن تعرف نسبها ومشائخها يوقعون على مالا يعرفون ونحن قدر الإمكان نكافح لكي تبرأ الذمة ومن أراد الأجتهاد عليه أن يبحث في بطون الكتب ويخرج ما كتبت عن عنزة ويبحث عن تراث عنزة في صدور الرواة ويدونه ولا يجتهد على كتابات تشتت الشمل من أجل أن يرضي فلان ويكيد لفلان |
يفتخر كثيرأ فيعرفوا ببني هزاّن و أشتهروا بهذا الأسم ولم يحملوا أسم عنزة مع أنهم بطن منها فعندما خرجت بكر إلى العراق أو ما يسمى بلاد ربيعة في بداية القرن الأول الهجري خرجت عنزة بن أسد أيضاً و كانت تعد بطن من اللهازم ولم يبقى في اليمامة من ربيعة إلا بني حنيفة مع بني هزاّن و أستمر وجودهم حتى القرن الثالث الهجري فهاجر بعض من بني حنيفة و حلفائها من بني هزاّن إلى العراق و دخل بعض من حنيفة في اللهازم أيضاً و الأغلبية هاجروا إلى مصر و لم يبقى أحد من ربيعة في اليمامة بعد القرن الخامس كما ذكر المؤرخون إلا أن بعضهم أشار إلى بقاء باقي بني هزاّن في بلادهم القديمة . الأستاذ الفاضل أبومشعل كل عام وانت بخير والعيد عليك مبارك وعساك من العايدين والفايزين القول بأنهم يعرفون ببنى هزان فهذا صحيح؟ وبنى شيبان يعرفون أيضا بالشيبانى؟ وبنى عجل يعرفون بالعجلى؟ ويشكر يعرفون باليشكرى؟ وهكذا فماهو وجه الدلالة فى ذلك؟ فنص الأصفهانى واضح وجلى فيقول: عن أسر الحارث بن ظالم[ ومعهم قوم من هزان من عنزة] فكيف لم يحملوا اسم عنزة؟؟ أماالقول بخروج بكر الى العراق اومايسمى ببلاد ربيعة؟ فلم يكن فى بداية القرن الأول الهجرى؟ فخروجهم بعد يوم تحالق اللمم أي فى نهاية حرب البسوس؟ وذلك قبيل منتصف القرن السادس الميلادى على اعتبار أن الحرب أبتدأت عام 490م كما نص على ذلك المؤرخون؟ وأنها دامت 40عاما فيكون خروجهم مابين عام 530م/540م/ والقرن الهجرى الأول أبتدأ عام 622م /1هـ؟ أي بداية القرن السابع الميلادى!! فهناك أكثر من 80عام بين خروجهم وبداية االهجرة النبوية؟ أماالقول بأنه فى القرن الثالث الهجرى هاجر بعض من حنيفة وحلفاؤها من هزان للعراق ودخول حنيفة فى اللهازم؟ فأين ذهب حلفاؤها من هزان؟ فهل التحقوا باللهازم أم لا!! فأن لم يلتحقوا باللهازم فلماذا كانت هجرتهم أصلاَ!! اليس هذا دليلا على عدم انقطاع صلتهم بعنزة!! |
( الأنساب /السمعاني / المجلد الرابع ص507 ) . 2-لم يذكر الكاتبالفرع الثالث من بني هزاّن و هو بني جشم من قريش حلفاء لبني هزاّن و يعتبرون بطن منبطونها ( لكي يوهم القاريء بنظريته التي تقول أن بني هزاّن جذمين فقط و عنزة الآن جذمين أي بقية بنيشكيس و بني الضور هما ضنا مسلم و ضنا بشر بمعنى أن عنزة المعاصرة ورثت هذا من بني هزاّن ) بينمافي الحقيقة أن بني هزاّن ثلاثة بطون و هذا ينقض هذه النظرية . وكما قالجريرعندما جمع هذه البطون الهزانية في قولهأعلاه : بَني جُشَمٍلَسْتُم لِهِزَّانَفَانْـتِـمْـوا ،،،لِأعلى الرَّوَابي مِنلُؤَيّ بن غَالِبِ ولا تَنْكِحوا فيآلِ ضَوْرٍبَنَاتِكُـم ،،،وَلاَ في شَكِيسٍبِئسَ حَيّ الغَرَائِبِ على الأقل الرجل لم يخرج عن نطاق عنزة بن أسد؟ ولم ينقل قبيلة ويضعها فى قبيلة أخرى كما هو شأنكم؟فهزان من عنزة فيحق له أن يتأول ويرجح ويجتهد؟ وليس فى المسألة ايهام؟ فسوف نأتى على من يوهم القارىء بنظرياته وتقولاته واجتهاداته وترجيحاته!! والقول بأن عنزة ورثت هذا من بنى هزان؟ أصح وأقرب للمنطق وللعقل من أن عنزة ورثت عزوتها ونسبها من غيرها ؟ وهو وائل بن قاسط!!! وأما القول بأن بنى هزان هم ثلاثة بطون؟ بنى جشم وبنى شكيس وبنى ضور فهذا صحيح؟ ولكن بنى جشم حلفاء لهزان؟ فهل تريدون أن يضع نسب عنزة فى بنى جشم مثلاَ!!! حتى تثبت صحة نظريته لديكم ام ماذا؟؟فأن كنتم لاترضون بوضعه لعنزة فى بنى شكيس وبنى ضور؟ فهل يرضيكم وضعها فى بنى جشم!!!فبنى جشم حلفاء؟ ليسوا من هزان ولامن عنزة؟ فوضعها فى شكيس وضور هو الأقرب للصحة؟ طالما أن المسألة هى تأويلات واجتهادات وترجيحات!!! 3-ذكر الكاتب أن بني هزاّن هم أشراف عنزة بن أسد و لم يذكر السبب لغرض في نفس يعقوب خاصةً أن ذكر السببيسقط نظريته الثنائية تلك بكاملها و السبب كما هو معلوم( دخول بني جشم من لوئ بن غالب من قريش )في بني هزاّن و بذلك أطلق عليهم أشرافقبيلة عنزة بن أسد . ولماذا لم تذكر لنا أنت السبب؟ وماهو الدليل والبرهان على صحة نظريتك أنت؟ بأن السبب هو دخول بنى جشم من لؤى بن غالب من قريش!! فهل هى نظرية أم هناك نصاَ تاريخياَ قال بهذا!!! فان كانت نظرية فهى مردودة شانها شأن النظريات والأقاويل والتخمينات؟ فهل يحق لك ان تنظر وتتأول وتخمن؟ وغيرك لايحق له ذلك؟ 4 –لم يشر الكاتب إلى التحالفات والتداخلات التي حدثت لبني هزاّن و هيكالتالي : أولاً : تحالف بنوجشم من لؤي بن غالب القرشيين مع بني هزان : بنو الحارث بنرزاح و كان يقال له الحارث بن لؤي وهم جشم لأنه حضنهمعبد للؤييقال له جشم فنسبوا إليه وقيل بنو جشم فكانوا زمانا في عنزة بنأسد بنربيعة بن نزار ثم في بني هزان بن صباح وهم أشراف عنزة و قد عناهم جرير بقوله : بَني جُشَمٍلَسْتُم لِهِزَّانَفَانْـتِـمْـوا ،،،لِأعلى الرَّوَابي مِنلُؤَيّ بن غَالِبِ ولا تَنْكِحوا فيآلِ ضَوْرٍبَنَاتِكُـم ،،،وَلاَ في شَكِيسٍبِئسَ حَيّ الغَرَائِبِ وقد قالت امرأةجشمية تدعوهم لترك ماقاله جرير: ألا إننـيأنـذرت كـل غريـبـة ,,,, بني جشميا شر مـأوى الغرائـب فإنكـم مـن منصـب تعلمـونـه ,,,, سوى أن يقولوامن لؤي بنغالب فعودوا إلىهـزّان مولـى أبيكـم ,,,, ولا تذهبوا في الترهاتالسباسـب اذاَ طالما أن الذى حظنهم عبد؟ فمن أين أتى الشرف اذن لبنى هزان!! فالشاعرة الجشمية تقول:عودوا الى هزان مولى ابيكم؟ فهزان اذن مولى وسيد؟ فكيف تسقط الشرف ليعم هزان بسبب حليف وحاضنه عبد؟ فالبلاذرى فى أنساب الأشراف يقول[ وأما بنو جشم فكانوا مع عنزة؟ ويزعمون أن أباجشم لم يكن الحارث؟ ولكنه كان عبدا يقال له [زميل] وكان يقال لأمه[شنة] فوقع الى موضع باليمامة يقال له العلاة وكانوا مجاورين لبنى هزان وقدموا معهم البصرة وكانوا كأنهم منهم؟ ثم وقع بينهم شر؟ ففارقوهم وقالوا نحن بنى جشم] 5-قول الكاتب اقتباس: ( والخلاصةهنا ان وائليةعنزة من وائل بن هزان وهو وائل صليبه من عنزة وليس مستعارااو جاء عن طريق الحلف ) هنا يخالف الواقع التاريخي في الحقيقة( وائل بن هزاّن ) ليس جدصليبة كما يردد دائما لأن بني هزان دخل فيهم أحلاف من بنيجشم منقريش العدنانية و أيضاً بني سلي من جرم القحطانيه ( من خارج إطار ربيعة ) كما اشرنا في السابق و أصبحوايعدّون من بطون بني هزاّن منذ الأزل فبناء عليه لا صحة لهذا القول أبداً أمأن هذهالأحلاف اندثرت هي كذلك على قول البعض متجاهلاً المتغيراتالتاريخية لبني هزاّن على مر العصور و متجمداً عند حقبة زمنية منذ العصر الجاهلي. وائل بن هزان جد صليبة من قبيلة عنزة بن أسد وبأجماع المؤرخين؟ حلف بنى جشم مع بنى هزان قد أنفض بصريح نص البلاذرى؟ بقوله[ففارقوهم وقالوا نحن بنو جشم] أما بن سلي من جرم القحطانية؟ فانت تقر وتعترف بأنهم من هزان لما بينهم من تجاور وحلف؟ فكيف انقلب هذا التجاور والحلف الى نسب؟ وتداخل بينهم؟ فلماذا الخلط بين الأحلاف والأنساب؟ فهل أصبحوا بنى سليى مع بنى هزان ؟ كعنزة مع بكر؟ فكلاهما تحالفوا فيما بينهم؟ 6-خروج بعض بني هزاّنمن اليمامة إلى العراق بالذات في البصرة و الكوفة و بعض الأقطار الأخرى بعد القرنالثالث الهجري يدل عليه ذكر بعض أعلامهم في تلكالديار. لم تقل لنا لماذا خرجوا بنو هزان من ديارهم الى العراق؟ اليس للالتحاق ببنى عمومتهم عنزة؟ أم هى للنزهة؟ فكيف اذن تقولون بالأنقطاع وعدم التواصل فيما بينهم؟ 7- لم يوضح الكاتب أيدليل أو قرينة أو حتى سلسلة نسب تدل على أنتسابضنا مسلم إلى بني شكيس ( شكس ) و ضنا بشر إلى بني الضور وهل قمتم انتم بسلسلة نسب ضنا بشر من عنزة الى تغلب؟ ونسب ضنا مسلم الى بكر؟ فانتم أيضاَ بالهواء سوا؟فاين دليلكم وقرينتكم على انتساب بشر لتغلب ومسلم لبكر؟ حتى تطالبوا غيركم بدليل وقرينة لأنتساب مسلم لشكيس وبشر لبنى ضور!!! |
- ورد أسم وائل بن هزاّن
في سلسلة نسب بني هزاّن و لم يعرف على أنه عزوة أو حتى بطن مجرد جد فقط حتى أشتهر أحفاده من بطون بني هزاّن مثل بني شكيس وبني الضور أو حتى بني جشم حلفاء بنيهزاّن بل كانوا يعدّون من بطونها و لم يقل أحد من المؤرخين أو النسابة أنهم من الوائل بل ينسبون مباشرة إلى هزّان أو إلى بطون بني هزاّن المعروفة بني شكيس و بني الضور وبني جشم . 9- بالرغم من مكافئة ( وائل بن هزاّن ) إلى ( وائل بن قاسط ) بالنسب و الشرف إلا أنه لم يعرف على أنه عزوة أو بطن أو حتى عمود نسب في يوم من الأيام و نحن لانشكك في نسبه بأي حال من الأحوال أو نقلل من شأنه و نرفع من شأن وائل بن قاسط كما يدّعي البعض و كأننا لم نعرف وائل إلا منذ عهد قريب بل نقول و بكل بساطة أنه ليس بجد لنا و لا عزوة فقط دون أية إضافات و لا أعتقد أنه يفهم من هذا الرأي أي إنتقاص لوائل بن هزاّن و البينة على من أدعى . -هذا الكلام أيضاَ ينطبق على وائل بن قاسط؟ فهو ليس عزوة لعنزة؟ وليس جداَ لها؟ولاهى تنتسب له؟ ولاهو تنحدر منه؟ اما القول بأنكم لم تعرفوا وائل الا منذ عهد قريب؟ فقل لنا منذ متى وانتم تعرفون بأن وائل بن قاسط هو جد عنزة؟ ومن قال بهذا؟ وفى أي مصدر أونص ذكر ذلك؟ فأخبرنا كي نعلم الذى علمتموه وخفي على غيركم؟ وأما القول ببساطة انه ليس بجدكم؟ فقل لنا من هو جدكم؟ فان كان وائل بن قاسط؟ فأثبت ذلك بالدليل والبرهان؟ وبأقوال المؤرخين!!! وأما البينة فهى تلزمكم أولاَ لأنكم انتم المدعون؟ وأنتم من نسبتم عنزة الى وائل بن قاسط!! - - 8-لا يعرف في ربيعةكلها غير ( وائل بن قاسط ) فهو عمود النسب و العزوة لقبائل بكر و تغلب و عنز أبناء وائلو أستمرت هذه العزوة في عنزة المعاصرة و لا زالت. - ها أنت تقول أنه عمود النسب والعزوة لقبائل بكر وتغلب وعنز؟ فماعلاقة عنزة بعمود النسب هذا!! - وأما العزوة فوائل بن قاسط لم يكن عزوة أصلا لذريته؟ فكيف يكون عزوة لمن ليس من ذريته وهم عنزة؟!! فقد جاء فى [ الأنوار ومحاسن الأشعار] لأبى الحسن على بن محمد المطهر العدوى المعروف بالشمشاطى قوله: أغار الهذيل بن هبيرة التغلبى فى خيل من بنى تغلب على بنى أسد ومعهم طوائف من بنى كنانة فالتقوا واقتتلوا وتنادوا يا اَل تغلب؟ ويااَل أسد] فتغلب قد أعتزت بتغلب؟ ولم تعتزى بوائل وهو جدها!! وفى خطبة هانى بن مسعود الشيبانى فى يوم ذى قار قوله: - [ مهلك مقدور خير من نجاءِ معرور وان الحذر لايدفع القدر وان العبر والطعن فى الثغر أكرم من الطعن فى الدبر الى أن يقول[ يا اَل بكر شدوا واستعدوا] فلماذا لم يقل يا اَل وائل!!! ووائل جدهم؟؟ - وعنزة معهم؟؟ فلو قلتم أن عزوة عنزة هى بكر؟ لكان أفضل لكم!! و كما قال الشاعر الجاهلي طرفة بن العبد البكري : وتفرعنا من ابني وائل،،، هامة العــز وخرطوم الكرم من بني بكرأذا مانسبوا ،،، وبني تغلب ضرابي البهم - اِذن أين عنزة هنا؟ وأين مكانها فى الأعراب؟ فالشاعر هنا ذكر بكر وتغلب أنهم أبناء وائل؟ فلماذا لم يذكر عنزة معهم!! بأعتبار أنهم من وائل بن قاسط!!!! أيضا قالا لحارث بن عباد البكري : قــــرّبــــا مـــربـــط النــعامة مني ,,,, لقـــحتْ حرب وائل ٍعن حــــــــــيال ومن المتعارف عليه فيما مضى إذا قيل مجازاً( وائل ) فإن المقصود بها( وائل بن قاسط ) دون شك و لا ريب كما قاله الشاعران . 9- الكاتب يناقض نفسه بعدما كان يقول بأن ضنا مسلم و ضنا بشر أخوان أبناء وائل جعلهم بعيدين بالنسب بان جعل كل كل منهما في بطن مختلف و لا يتصل نسبهما إلا بوائل بن هزاّن . - أنا أرى أنك أنت المتناقض فى أقوالك؟ فكلا الشاعران يقصدان وائل بن قاسط؟ فماعلاقة عنزة - بهم؟فكما قلت سابقاَ ان الكاتب لم يخرج عن نطاق عنزة؟ كون هزان من عنزة؟ فكما يقول المثل[ دهنا فى مكبتنا] أي أن السمن لم يخرج من العكة؟؟ فأنتم أخرجتم قبيلة ببطونها وفروعها والحقتوها بقبيلة أخرى فمن هو أشد تناقضاَ وغرابة فى أقواله؟ فالكاتب يرجح ويجتهد؟ وأماانتم فتعتقدون وتؤكدون!!! 10-لا يوجد نص صريحيؤكد بشكل قطعي بقاء بني هزاّن في بلادها القديمة ( اليمامة) فقط إشارات من بعض المؤرخين . ( وحينما زار إبن سعيد الأندلسي ( ت 685 هــ ) جزيرة العرب في منتصف القرن السابع للهجرة قال ودخلت جزيرةالعرب فسألت هل بقي في أقطارها أحد من ربيعة ؟ فقالوا : لم يبق من يركبالخيل وفيه عربية وحل وترحال غير عنزة وهم بجهات خيبر وبني شعبة المشهورينقطع الطرقات وهتك الأستار في أطراف الحجاز مما يلي اليمن والبحر وبنيعنز بجهة تبالة وغير ذلك لا نعلمه في الشرق ولا في الغرب ") ( نشوةالطرب ، ج 2 ، ص 602 ــ 603 ) هذا النص يعتمد على طريقة فهمه؟ ففهمك له يختلف عن فهمى له؟ فقول الأندلسي :لم يبق من يركب الخيل وفيه عربية وحل وترحال غير عنزة] فهذا لايعنى خلو جزيرة العرب من ربيعة؟ فهو يتحدث عن البادية الذين هم فى حل وترحال؟ وهذا صحيح؟ ولكن بنى هزان وبنى حنيفة لاينطبق عليهم هذا النص؟ بدليل أنهم حاضرة ومستقرين وليسوا أهل حل وترحال بل أنهم أهل مدر؟ وهو يعنى أهل الحل والترحال من ربيعة؟ فماهو قولك!!! أيضاً هذا النص لأبن سعيد الأندلسي يوضح أنه لم يبقى منقبائل ربيعة أو بني هزاّن في اليمامه من ظل على بداوته أو حافظ على كيانهالقبلي منذ القرن السابع الهجري غير عنزة و بني شعبه و عنز بن وائل أما باقي ربيعةفتوزعت بالأقطار و تحضر جزءاً كبير منها و دخل بعضها في عنزةأما بنيهزاّن فقد تحضروا في بلادهم القديمه لأنهم أصحاب مدر . - وهذا هو التناقض بعينه؟ فكيف تحضروا فى بلادهم القديمة؟ وقبل ذلك تقول هاجروا مع بنى حنيفة للعراق فى القرن الثالث الهجرى؟؟ وهل بنى حنيفة ليسوا من أهل المدر؟ فلماذا لم يتحضروا اِذن مع هزان!!! وهل هذا النص ينطبق على بكر وتغلب بأنهم توزعوا بالأقطار العربية وتحضر جزء منهم أم لا!!! 11 –على أفتراض بقاء بنيهزاّن فيبلادهم و لم يبرحوا مكانهم : أ -إذن من الذي أتى من عين التمر في العراق إلى خيبر في جزيرة العرب كما ذكره البكري . ب - عنزة التي أتت من العراق إلى خيبرليس لها علاقة ببني هزان الذين في اليمامة لا من بعيد و لا من قريب سوى أنهممن عنزةبن أسد فبني هزاّن قد أستقلوا عنهم منذ الجاهلية قبل حربالبسوس وبقوا في بلادهم اليمامه أما بقية عنزة فهم في العراق إذ لا يوجدرابط زمنيأو جغرافي يجمع بينهما مما ينفي علاقة عنزة بوائل بن هزاّن . ,هذا القول ينطبق على بكر وتغلب أكثر من أن ينطبق على بنى هزان؟ فبنى هزان على الأقل هم من عنزة؟ فهم أقرب وشيجة وصلة رحم وقرابة من بكر وتغلب؟ وهذا لايعنى ان جميع هزان قد تركت ديارها وارتحلت الى العراق؟ ولكن تواتر أسمائهم فى العراق تدل على وجودهم هناك؟ فكيف نفيت علاقتهم مع قبيلة عنزة؟ وماهو دليلك على ذلك؟ وماهو أيضاَ دليلك بعدم وجود رابط زمنى وجغرافى بينهم؟ فهل خُلقت هزان ووجدت قبل وجود عنزة؟ ولماذا الرابط الزمنى والجغرافى لم يمنع بنى حنيفة بالألتحاق ببنى عجل وانظمامها الى اللهازم؟! أم هذا الرابط الزمنى والجغرافى يمنع بنى هزان فقط للألتحاق ببنى عمومتهم عنزة!!! |
- ج –ألم يشتهر بطن بني هزاّن
( ببنيهزاّن فقط ) دون سائر بطون عنزةبن أسد الأخرى . د - كذلك من المعروفكما ذكره المؤرخون كان بني هزاّن أهل مدر بمعنى( حضر )هل يعقل قبيلة تتحضر أن ترجع للبادية مرة أخرى هذا ما ينفيه العلامةالشيخ حمد الجاسر على القبائل التي تتحضر بأنها لا يمكن بحال من الأحوال أن ترجع بادية أيضا . - هذا ينطبق أيضاَ على بنى حنيفة؟ اليسوا هم أهل مدر؟ اليسوا هم من الحاضرة؟ وكيف لقبيلة كبنى حنيفة تتحضر ثم ترجع للبادية مرة أخرى!!!فالذى ينطبق على بنى هزان ينطبق أيضاَ على بنى حنيفة؟ كونهم حلفاء واهل مدر؟ ويسكنون فى منطقة جغرافية واحدة اليس كذلك!!!! 12-لم يذكر الكاتبالجذم الثالث من عنزة بجانب ضنا مسلم و بشر و هو الهزازنه ( أصل القبيلة ) وإلى أي بطن من بني هزاّن ينتسبون والغريب في الأمر أنه لم يضعهم في وائل بن هزاّن كما فعل بالمشجر الجديد لقبيلةعنزه و الأغرب من ذلك عندما ذكر الهزازنه بطن من البدور من الأشاجعه من الجلاس من ضنا مسلمثم نسب مسلم إلى وائل بن هزاّن هل يعقل أن ينسب الجد إلى حفيده ثم بعد ذلك ينسبالحفيد إلى الجد و الله لم أرى شيئاً أغرب من ذلك في علم النسب كيف يتم رفع نسبهزاّن إلىالجلاس من مسلم ومن ثم يرجع مسلم إلى هزاّن و كيف يكون هناك الهزازنة و بني هزاّن - ولماذا العجب ياعزيزى؟ فانتم قلتم بأعجب من هذا؟ الم تقولوا بأن ضنا بشر من تغلب؟ فأين دليلكم! الم تقولوا أن ضنا مسلم من بكر؟ الم تقولوا بعجلية ضنا مسلم؟ الم تقولوا بشيبانية ضنا مسلم؟ الم تقولوا بأن ضنا مسلم من ذرية الجلاس النكرى؟ فلماذا لم تتعجب من هذه الأقاويل؟؟ أم أنها لاتدعوا للعجب ؟ لأنها توافق الأهواء والمزاج؟ ! 13 –عنزة بن أسد القبيلةالجاهلية دخلت بطونها في تحالفات عدة منها على سبيل المثال : أ-بنو جلان و بنيمحارب و بني هميمدخلوافيبكر بن وائل في بطناللهازم . ب-بني هزاّنتحالفوا معبني حنيفةوبني الدول دخلوا فيهم و أصبحوا يعدون بطناّ من بني حنيفة . ج –بني جسرأنتقلوا إلى البصرة و الكوفة في القرن الأول الهجرييظهر ذلك جلياّ في كثرة أعلامهم في تلك المناطق و قد أشتهروا ببني جسر أكثر من عنزة . د –بقية البطون قد تفرقت في البلادالعربية و الأسلامية و أنقطع ذكرها . أما دخول بنو جلان ومحارب وهميم؟ فى بكر بن وائل فمن قال بهذا الدخول؟ فالمسألة لاتعدوا كونها حلف؟ واللهازم ليس بطناَ من بكر بن وائل؟ انما هو حلف لاأكثر ولاأقل؟ فطالما ان بنى هزان تحالفوا مع بنى حنيفة؟ فهل أصبح بنو هزان بطناَ من حنيفة!! فهذا حلف وذاك حلف؟ فلماذا تجيز لعنزة أن تتداخل مع بكر وتصبح بطنا منها؟ ولاتجيز لبنى هزان ان تكون بطنا من حنيفة!! فهل ذكر أحدا من المؤرخين أن بنى هزان تعد بطنا من بنى حنيفة!! أما قولك بأن بنى جسر من هزان انتقلوا الى البصرة والكوفة فى القرن الأول الهجرى؟ فهذا يناقض قولك عندما استشهدت بنص الشيخ حمد الجاسر رحمه الله ؟ وهوكيف لقبيلة متحضرة تنتقل للبادية مرة أخرى؟ أما القول بان بقية البطون قد تفرقت فى البلاد العربية وانقطع ذكرها؟ فلماذا اذن لم تنقطع بقية بطون بكر بن وائل وتتفرق فى البلاد العربية شأنها شان غيرها؟ إذا كنا ننتسب إلى بني هزاّن فأين بقية عنزة بنأسد هل زالوا عن الوجود فجأة و لم يتبقى منهم إلا بني هزاّن بالرغم أنى لم أقل بهزانية عنزة حتى الأَن؟ اِلا أن هذا لايمنع ان نبين الحقائق ونفند ماجاء فى هذا الموضوع؟فالقول أين بقية عنزة؟ وهل زالوا من الوجود فجأة؟ فانت تناقض نفسك مرة أخرى ومن جديد؟الم تقل هـ –يتبين لنا أن قبيلة عنزة بن أسد ليس لها كيان مستقل فهي قبيلة متفرقة بأماكن مختلفة جزء منها يتبع لبطن اللهازم من بكربن وائل و جزء يتبع لبني حنيفة و الآخر قد دخل في البصرة والكوفة وأصبحوا من أهل المدر و ترك حياة البداوة . و- قسم آخر من عنزة بن أسد لم يحدد من أي بطنقد هاجرمع بني هلال كما ذكره ابن خلدون( وفي رياح أيضاً بطن من عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار، ويظعنون معباديتهم. ) (تاريخ ابن خلدون الصحة 1860 الطبقة الرابعة). فأنت قد أجبت على تساؤلك بنفسك؟؟ فكيف تقول أين بقية عنزة بن أسد!!! فأنت قد فرقتها وجعلتها قبيلة ليس لها كيان مستقل ومتفرقة بأماكن مختلفة؟ فكيف بالله عليك بقبيلة هذا شأنها تأتى قبيلة أكبر منها عددا وعدة؟ ومتماسكة وقوية؟ وهى بكر بن وائل؟ ثم تدخلونها فى هذه القبيلة المشتته والمتفرقة؟ والتى ليس لها كيان مستقل؟ وبأماكن مختلفة؟ وبقية بطونها تفرقت فى البلاد العربية!!!! 15-كان الأفضل للكاتبأن يضع عنزة الحالية في ( عنزة بن أسد ) من غير أنيحدد ( وائل )لكي لا يضع نفسه في تناقضمع التاريخ و الموروث لدى القبيلة لكنه أصّر على ذلك ولكنكم وضعتوا قبيلة بقبيلة أخرى وحددتوا لها عزوة؟ ونسب ليس نسبها؟ فمن المنتاقض مع التاريخ وموروث القبيلة؟ . 16-من المفترض لوكانت عنزة المعاصرة تنتمي إلىبني هزاّن كان الأولى لها أن تحمل لأسم الهزاّني وليس العنزي لأشتهار أسم بني هزاّن منذ العصر الجاهلي بسبب أنعزالها عن بقيةربيعة . وكان من المفترض أيضا لو أن عنزة تنتمى لبكر وتغلب كان الأولى بها ان تحمل اسم البكرى او التغلبى؟ وذلك لأشتهار أسم بكر وتغلب منذ العصر الجاهلى ؟ اليس كذلك!!!! 17-هل يوجد شاهد شعريأو نصي واحد من كافة مصادر التاريخ و الأنساب يفيد بشكل واضح على أن ( وائل بنهزاّن )كان عزوة في يوم منالأيام وأنه هو المقصود بشعر عنزة القديم . طالما أنك تتحدث عن مصادر التاريخ فهل هناك أيضاَ شاهد شعرى أونص من كافة مصادر التاريخ والأنساب يفيد ان وائل بن قاسط كان عزوة لقبيلة عنزة؟ أو انه المقصود بشعر قبيلة عنزة منذ القدم؟ فانتم المطالبون بالأدلة والبراهين وبالنصوص ومصادر التاريخ على زعمكم بان وائل بن قاسط هو عزوة عنزة!!! |
أختم هذه النقاط بهذه الأبيات لشعّار منعنزة ليتضح عن أي وائل
يعتزون و يفتخرون و هل هناك فرق بين وائل بكر و تغلب ( فيالماضي )الذيذكره ( طرفة بن العبد و صاحب النعامة ) ووائل عنزة المعاصرة ( في الحاضر ) الذي ذكره ( ابن ملحم أو الأمّير و الأسمر ) أترك الحكم للقاريء : ويقول الشيخطراد بنفندي الملحم يرحمه الله الذي توفي عام 1936م : حنابني وايل على روس الأشهاد ,,,,, نسل ضنا عدنانمن ساس وجدود تغالبه سدنا القبائل ولا انساد ,,,,,, نظلم ولكن ماظلمنا ثقلعود يشهد لنا الشابور بجنوب الأجياد ,,,,,, ورش القلايع عدد مانجيبهنقود كليب لرآس التبعي صار جلاد ,,,,,,, وكلامابن كلثومبالكتب موجود من دوروايل مالنا قط صياد ,,,,,, منا الخليفة والصباحي معسعود متوارثين المجد من دور الأجداد ,,,,,, ورث ورى ورث ورى ورثبجدود ويقول الشاعر الكبير الأسمر الجويعان الجعفري العنزييرحمه الله : أولادوايل كاسبين النفيله ,,,,,, والهرج مايثبت على غيربرهان هل الفعول الطيبة الجزيلة ,,,,,,, وايل لهم بالمجد منزل ومسكان وذيقارشاهدنا وغيره مثيله ,,,,,, أرامل المنذر حماهاابن شيبان المنذرية يوم جتنا دخيله ,,,,,,, حنازبنها يوم لوذات الأذهان جتنا تسوقها البلاوي ذليلة ,,,,,,, وعدنا لها الشرف بعد الأحزان حنا كسرنا جيش كسرى وفيله ,,,,,,, وعمانوى حنا جزيناه حرمان وايل سلاطين العرب تنتميله ,,,,,,, ومناكليباللي قطع راس حسان ومنا بطل قرمز بن دخيله ,,,,,,,, وحتىعمر و الزير بالأصلويلان ومناالمثنىقاد جندبسيله ,,,,,,, جيش عرمرم يوم تحطيم الأوثان يقول الشيخ الشاعر ممدوحالأوميرالمتوفى في العام 1960رحمه الله : حنا بنيتغلب وبكر بنوايل,,,,,,, امجاد بالتاريخ أسأل جليلها كليب وائل والمهلهلوغيره ,,,,,,, امجاد لاتنحصى ولا ينحصيلها ومنوايلوبوايلساس العلا ,,,,,, حنا موارثها وصفوة رعيلها كليب وايل قاد بكر بنتغلب ,,,,,, هاذي امجاد اجداد وننتمي لها حنا اهلذي قارفزنا بمجده ,,,,,, احماتها نحمالها ونحتميلها حنا الذي نحمي الملوك بداره ,,,,,, اونذلها بدارها ونحتميلها انتهى رغم أن القصيدتين للشيخين ابن ملحم والأُمير هى من باب الأفتخار والأعتزاز ببطولات ومأَثر قبائل ربيعة ليس اِلا؟ فهذا لايعنى انه اثبات نسب؟ والدليل على هذا قولكم أن ضنا مسلم هم من بكر بن وائل؟ والشيخ طراد الملحم من ضنا مسلم؟ ولكن الشيخ طراد هنا يفتخر ويعتز بمفاخر وبطولات تغلب!!! وهو المفترض من بكر؟ وكذلك الشيخ الأمير المفروض هو من ضنا بشر والتى من المفترض انها من تغلب؟ ومع هذا نراه أيضا يفتخر ويعتز ببطولات ومأَثر بكر بن وائل؟ فكيف تفسرون هذه المعادلة المقلوبة والمتناقضة والمعكوسة؟! فالبكرى يفتخر ببطولات تغلب؟ والتغلبى يفتخر ببطولات بكر!!! وكل عام وانتم بخير وعيدكم مبارك |
مره تقولون عنزة ترجع لبني هزان !!! ومره تقولون عنزة لا ترجع لبني هزان !!! يا اخوان هذا نسب واللي ما عنده مصدر مؤثوق لا يتكلم ما عمرنا سمعنا من ابنائنا و اجدادنا ان لنا جد اسمه وائل بن هزان !!! لا حول ولا قوة الا بالله |
اقتباس:
اللي نسمعه أننا من قبيله عنزه من عيال وائل ابن عناز ومن بشر ومسلم ومن الفخذ الفلاني تتفق معي؟ |
الأخ أبو مشاري الرفدي جزاك الله خير الجزاء على الجهر بالحق لقد وضعت النقاط على الحروف ووضحت لمن يريد الحقيقة
أما من يرى بالحاق نسب عنزة في بكر وتغلب والأعتزاء بوائل بن قاسط ونفي وائل بن هزّان فأن الموضوع لا يعدو كونه رغبة فقط ولا أظن الأخوة الذين يسموّن أنفسهم باحثين إذا انهم بحثوا فعلاً في أي كتاب لا أظنهم يجهلهم نسب عنزة الصحيح ولكن الهدف هو محاولة أيهام العوام بأن قبيلة عنزة جدها وائل وأن وائل المشهور في زعمهم هو وائل بن قاسط وأن القبائل المشهورة من بني وائل بن قاسط هم بكر وتغلب لأنهم تركوا أخيهم الثالث عنز بن وائل وذريته وسبب تركهم لهذه القبيلة هو أنهم لا يريدون أي قبيلة أو جد غير مشهور فهم يبحثون عن عز ومجد عنزة وقد أحضروا معهم ماطور لحام وأسلاك ولحموا عنزة لبكر وتغلب لكي يكون الشاص بكر وتغلب والبدي عنزة كما أحضروا صبغ وصبغوا عنزة فأصبحت مركبة على شاص بكر وتغلب وهو وائل بن قاسط وبذلك فهم قد نبذوا وائل بن هزّان لأنه ضعيف حسب قول الباحثين ونبذوا عنز بن وائل لأنه قريب من أسم عنزة وذريته ليس مشهورة وكما قال أحد مشائخنا نحن نريد لعنزة الجد الطيّب ولا نريد الجد العفن |
اقتباس:
عندي ملاحظه لا اصحاب المنتديات الذين تناقلو مشهد نقل عنزه الى غير نسبها لقد اسآتم الى قبيلة عنزه بكافة بطونها وافخاذها وبطولاتها والذي تحدث عنها العرب والاجانب على مدى التاريخ وقد اسآتم الى التاريخ ومصداقيته . كيف والاجانب الذين تعمقوا في قرآت التاريخ لهذه القبيله العزيزه كذبوا كل من قال ان عنزه مؤلفه من شتات قبائل اخرى . ووصفوها با انها القبيله التي حافظت على اصالتها وبداوتها من عرق واحد ومؤسسها جدها الشيخ الكبير اســـــــــــــــــد بن ربيعه .( انظر رحلة الغرب في بلاد العرب) هولاء لايهمهم الا البحث الصادق والمعلومه الصادقه . اما بخصوص اهل الزيف والشهادات الرخيصه فنحن لدينا الكثير من الدلائل التي تبطل المشهد من يعطي لشخص او اشخاص وهو لايعرفون لهم نسب او انتماء او ولاء واعطائهم شهاده انهم من عنزه اصلا وفصلا هل تقبل شهادته . من شهد من . يسافر من بلد الى بلد لتقديم الاعتراضات على اعلام جماعته ويضع امامهم العراقيل وتشويه سمعتهم هل تتحرى منه الصدق والامانه من الوقائع التي تقمع شهادات هولاء با الدلائل الموثقه. ونعلم ان لايوجد لديهم درايه في التاريخ ولا حتى با اقسام قبائل عنزه ماضيا وحاضرا . ومن انكر على بعض رؤساء قبيلتهم حقه وشهد زورا ضده لإقصائه فهل هذا يقبل. في القول الفصل . هل من يجهل اقسام واعلام قبيلته يقبل منه شهادة بنقل نسب قبيله عظماء في التاريخ الى نسب غير نسبها دون دليل علمي موثق مشهود . هولاء ينكرون معرفة ومكانة اعلام قبيلتهم فكيف نصدقهم با اقوال لا اساس لها سوى انها ضربا من ضروب الخيال . وهناك الكثير الذي لايسعنى ان نطرحه في المنتدى .... الخلاصه فان المنتدى الذي نقل وينقل هذا المشهد نعتبره يطعن في قبيلة عنزه ويشوه سمعتها ونسبها . ومن يظن ان يرفع من مستوى عنزه فانه جاهل ولايعلم الاضرار الذي يلحق بقبيلة عنزه العزيزه ولو ان قبيلة عنزه جبل لاتتأثر بزوابع الصيف . وبعض اصحاب المنتديات هداهم الله بدلا من ان يجمعوا القبيله على المحبه والتعارف والتقارب قامت بزرع الفتن والدعايات الكيديه . لمن يقول الحق تمشيا من الاوهام والاهواء والسراب الذي لاحقيقه له . كما ان بعض هذه المنتديات همها الخلط والمشاكسات يظنون انهم يحسنون صنعا ويظنون ان نجاحهم في الخلط واللهث وراء الاثارات الوهميه ولايعلمون انهم فقدو المصداقيه . وهناك اهل الاهواء قالو نحن بكر لاننا حلف اللهازم . يا سبحان الله الحلف ليسى نسب يا اخواني الاعزاء هل تعلمون ان هناك احلاف صارت بين بعض عنزه وقبائل اخرى ضد عنزه مدة من الزمن ولكنهم بقيت عنزه وانفك الحلف . ولم يكتسبوا النسب نهائيا وتعلمون ان هناك احلاف تمت بين عنزه ضد الاقرب من عنزه نتيجة ظروف واهداف مؤقته وخلافات ولكنها لم تكتسب المسمى وانفك الحلف بعد عشرات السنين .و من مئات السنين حدث حلف لقبائل كثيره ضد عنزه . ونعلمها . وشواهدها موجوده ولكنها بالاخير لم تكتسب نسب بعضها حتى تاريخه كل قبيلة معروفها باسمها ونسبها في المملكه ودول اخرى من الوطن العربي ... اما رفع النسب الوهمي والخرابيط في المنتديات ومن جهال وصغار السن وغيرهم من الجهله وبعضهم مدسوس ضد قبيلة عنزه يهرف بما لايعرف لتشويه نسب وسمعة عنزه فحسيبه الله ويرينا به عجائب قدرته ويجعل كيده في نحره اما ان بكر وغيره يرفع من مستوى عنزه فهذا جهل ولو يرفع من قدر لرفع قدر الغجر الذين يدعون انهم من عقب جساس البكري ولكنهم بقيوا غجراً لم يرفع من مستواهم ادعائهم هذا .... ومن لايعرف ذلك نحن نعرفه ايها الاخوه الكرام كفى النظر من خلال الثقوب الضيقه والذي لاترون من خلالها الافق الواسع المشهود المثبت والنائم يسهل افاقته واما المتظاهر بالنوم يصعب استجابته ويعلم انه على خطأ . وقد افلح من نهى النفس عن الهواء. المعذره انا قلت واقع مشهود . اما من نسبنا لنسب غير نسبنا يا عنزه عليه يجيب لنا الدليل القاطع ويعلمنا عن نسبنا حنا يا شرائح قبائل عنزه كلا يعلمه من اي قسم من عيال الزير ابو ليلى المهلهل ومنهم من عيال جساس دون خلط وحجاوي حنا العبده من السبعه سبعة جموع والثامن عيال عمنا الموايقه نبي من هو قرابتنا الصحيح من الزير او جساس بس الربع الي شرق العراق ابعدوهم عنا . الله المستعان عنزه ابتليت . ولكنهم مبغي عليهم منصورون باذن الله |
اقتباس:
مشعل العبار كل عام وانت بخير و عساك من عواده طيب شعراء قبيلة عنزة يفتخرون بامجاد بكر وتغلب ؟؟ لماذا شيوخ قبيلة عنزة وقعوا ان جدنا وائل بن قاسط ؟؟؟ ما هو ردك اخوي مشعل هل شيوخنا لا يعرفون جدهم !!! اذا سئلت شخص من اي قبيلة من قبائل العرب : من هي بكر و تغلب ؟ يقول هم قبيلة عنزة الحالية |
اقتباس:
كل عام ونت بخير يالبناخي أنت رديت سؤالي بسؤال والمفروض السؤال رده أجابه وبعدها اسئل ما أحد أفتخر شعريا الا المعاصرين من ٦٠ سنه الا من يشير الى قراءه ونحن كلنا نفتخر با امجاد ربيعه ولكن الفخر شي والنسب شئ ثاني التواقيع لها عده حالات تفسرها: بعظهم خدعوا وقيل لهم هذا مشهد يفيد عنزه وبعظهم شاف توقيع اللي قبله ووقع وبعظهم قالوا له فيه امر بالتوقيع والتوقيع يبقى عام ١٤٢٨ وليس مصادر تاريخيه معاصره للأحداث من فجر التاريخ واذا كنت تقصد أنهم وقعوا على تاريخ حصل قبل اكثر من ١٨٠٠ سنه بدون مصدر وتبي يصير سند فهذا شي ثاني أما سالفه قبائل العرب فيقولون أنك عنزي وجدك وايل ومن بني وايل ولا عرفت بكر وتغلب الا في العصر الحديث |
[quote=متعب الفققي;22068]عندي ملاحظه لا اصحاب المنتديات الذين تناقلو مشهد نقل عنزه الى غير نسبها
لقد اسآتم الى قبيلة عنزه بكافة بطونها وافخاذها وبطولاتها والذي تحدث عنها العرب والاجانب على مدى التاريخ وقد اسآتم الى التاريخ ومصداقيته . كيف والاجانب الذين تعمقوا في قرآت التاريخ لهذه القبيله العزيزه كذبوا كل من قال ان عنزه مؤلفه من شتات قبائل اخرى . ووصفوها با انها القبيله التي حافظت على اصالتها وبداوتها من عرق واحد ومؤسسها جدها الشيخ الكبير اســـــــــــــــــد بن ربيعه .( انظر رحلة الغرب في بلاد العرب) هولاء لايهمهم الا البحث الصادق والمعلومه الصادقه . اما بخصوص اهل الزيف والشهادات الرخيصه فنحن لدينا الكثير من الدلائل التي تبطل المشهد من يعطي لشخص او اشخاص وهو لايعرفون لهم نسب او انتماء او ولاء واعطائهم شهاده انهم من عنزه اصلا وفصلا هل تقبل شهادته . من شهد من . يسافر من بلد الى بلد لتقديم الاعتراضات على اعلام جماعته ويضع امامهم العراقيل وتشويه سمعتهم هل تتحرى منه الصدق والامانه من الوقائع التي تقمع شهادات هولاء با الدلائل الموثقه. ونعلم ان لايوجد لديهم درايه في التاريخ ولا حتى با اقسام قبائل عنزه ماضيا وحاضرا . ومن انكر على بعض رؤساء قبيلتهم حقه وشهد زورا ضده لإقصائه فهل هذا يقبل. في القول الفصل . هل من يجهل اقسام واعلام قبيلته يقبل منه شهادة بنقل نسب قبيله عظماء في التاريخ الى نسب غير نسبها دون دليل علمي موثق مشهود . هولاء ينكرون معرفة ومكانة اعلام قبيلتهم فكيف نصدقهم با اقوال لا اساس لها سوى انها ضربا من ضروب الخيال . وهناك الكثير الذي لايسعنى ان نطرحه في المنتدى .... الخلاصه فان المنتدى الذي نقل وينقل هذا المشهد نعتبره يطعن في قبيلة عنزه ويشوه سمعتها ونسبها . ومن يظن ان يرفع من مستوى عنزه فانه جاهل ولايعلم الاضرار الذي يلحق بقبيلة عنزه العزيزه ولو ان قبيلة عنزه جبل لاتتأثر بزوابع الصيف . وبعض اصحاب المنتديات هداهم الله بدلا من ان يجمعوا القبيله على المحبه والتعارف والتقارب قامت بزرع الفتن والدعايات الكيديه . لمن يقول الحق تمشيا من الاوهام والاهواء والسراب الذي لاحقيقه له . كما ان بعض هذه المنتديات همها الخلط والمشاكسات يظنون انهم يحسنون صنعا ويظنون ان نجاحهم في الخلط واللهث وراء الاثارات الوهميه ولايعلمون انهم فقدو المصداقيه . وهناك اهل الاهواء قالو نحن بكر لاننا حلف اللهازم . يا سبحان الله الحلف ليسى نسب يا اخواني الاعزاء هل تعلمون ان هناك احلاف صارت بين بعض عنزه وقبائل اخرى ضد عنزه مدة من الزمن ولكنهم بقيت عنزه وانفك الحلف . ولم يكتسبوا النسب نهائيا وتعلمون ان هناك احلاف تمت بين عنزه ضد الاقرب من عنزه نتيجة ظروف واهداف مؤقته وخلافات ولكنها لم تكتسب المسمى وانفك الحلف بعد عشرات السنين .و من مئات السنين حدث حلف لقبائل كثيره ضد عنزه . ونعلمها . وشواهدها موجوده ولكنها بالاخير لم تكتسب نسب بعضها حتى تاريخه كل قبيلة معروفها باسمها ونسبها في المملكه ودول اخرى من الوطن العربي ... اما رفع النسب الوهمي والخرابيط في المنتديات ومن جهال وصغار السن وغيرهم من الجهله وبعضهم مدسوس ضد قبيلة عنزه يهرف بما لايعرف لتشويه نسب وسمعة عنزه فحسيبه الله ويرينا به عجائب قدرته ويجعل كيده في نحره اما ان بكر وغيره يرفع من مستوى عنزه فهذا جهل ولو يرفع من قدر لرفع قدر الغجر الذين يدعون انهم من عقب جساس البكري ولكنهم بقيوا غجراً لم يرفع من مستواهم ادعائهم هذا .... ومن لايعرف ذلك نحن نعرفه ايها الاخوه الكرام كفى النظر من خلال الثقوب الضيقه والذي لاترون من خلالها الافق الواسع المشهود المثبت والنائم يسهل افاقته واما المتظاهر بالنوم يصعب استجابته ويعلم انه على خطأ . وقد افلح من نهى النفس عن الهواء. المعذره انا قلت واقع مشهود . اما من نسبنا لنسب غير نسبنا يا عنزه عليه يجيب لنا الدليل القاطع ويعلمنا عن نسبنا حنا يا شرائح قبائل عنزه كلا يعلمه من اي قسم من عيال الزير ابو ليلى المهلهل ومنهم من عيال جساس دون خلط وحجاوي حنا العبده من السبعه سبعة جموع والثامن عيال عمنا الموايقه نبي من هو قرابتنا الصحيح من الزير او جساس بس الربع الي شرق العراق ابعدوهم عنا . الله المستعان عنزه ابتليت . ولكنهم مبغي عليهم منصورون باذن الله [/quote اخواني كل عام وانتم جميعا بخير ان شاء الله اخي متعب : لقد كتب احد الحكماء في احد المنتديات في رد له على موضوع عن شيوخ القبيلة وقد اقتطفت منه ما نصه بالحرف الواحد ( ابعدوا عن الشيوخ ولكم رزق الطير تغدوا خماصا وتروح بطانا .. سواء في المشروعات التي تهم الناس من خير واجتماع وخلافه .. أو حتى كتابة وتدوين وجمع الأخبار والأنساب .. الآن نحن في مجتمع مدني والشيخ في السعودية هو ابن سعود .. والشيخ من ينفع ربعه وجماعته ومجتمعه ووطنه بكل ما يقدر عليه مبتغيا في ذلك الأجر من الله .. انطلقوا يا ابناء القبائل بدون شيوخ فهم أكبر حجر عثرة بل أحيانا أكبر سد في وجه فاعلي الخير من أبناء القبيلة .. الى ان قال : لذلك قناعتي وقناعة العقلاء هي دائما ابتعد عن شيخ القبيلة ولك رزق الطير خاصة الأحياء منهم فما وراءهم غير الخذلان ..) لقد صدقت اخي الفاضل اخي متعب نعم نقول لهؤلاء كفى النظر من خلال الثقوب الضيقة والذي لاترون من خلالها الافق الواسع المشهود والمثبت والنائم يسهل افاقته اما المتظاهربالنوم يصعب استجابته ويعلم انه على خطأ صدقت اخي متعب بهذه الكلمات والموضوع بعض إخواننا هداهم الله معطينه أكبر من حجمه والغريب انهم يقفون ضد اكبر وأخلص علم من أعلامهم في النسب ونلاحظ هؤلا قد غرقوا بحبرأبومشعل وذلك بالأدلة القاطعة من المراجع والمصادروالكتب القديمة والصحيحة والملاحظ على هذه المنتدى منتدى العبار انه يبني معلوماته على الأدلة العلمية الدقيقة والصحيحة والبحث المتعمق والدقيق في المصادروالمراجع والكتب التاريخية والحوار البناء المفيد وليس على المهاترات والاتهامات التي لاتجدي نفعا إخواني الأعزاء : دائما ما يتكرر الأستدلال بالقصائد والأشعاروأنها تعتبر مرجع والاستدلال بالأشعار صحيح انه كان أحد مصادر الاستدلال ولكنه ينقسم الى قسمين القسم الاول : يوافق الحدث الذي قيل فيه بمعنى انه في وقت وزمن الحدث الذي قيل فيه وهذا غالبا ما يكون صحيح والقسم الثاني :قيل بعد حدوث الحدث بسنين قد يصل الى 1700عاما أوأكثر أوأقل وهذا يكون الاستدلا ل به ضعيف جدا وقد لايستدل بها اذا لم يكن هناك مصدرموثق يسند عليه وخاصة في النقاشات العلمية كما ان قصائد الحماس والفخرغالبا تكون غير واقعية أوبمعنى أصح غير دقيقة وخاصة التي تقال في وقت بعد حدوث الحدث بأعوام طويلة بمعنى ان هذه القصائد والاشعار تكون الفترة التي بينها وبين مناسبتها فترة طويلة وبعيدة |
لا الدواسر بقصايدهم اللي مالها 60 سنه صارو اولاد وايل وحنا صرنا هزان بيوم وليله لا والمشكله بدون اي دليل
|
اقتباس:
قبيلة بنو شعبة من تغلب قبيلة : الأمارة العراق قبيلة بنو حمدان العراق قبيلة : السراج العراق قبيلة عتبة العراق قبيلة العتاب العراق قبيلة البو بزون قبيلة الرحيبية العراق بنو تغلب في اليمن بنو تغلب في عمان لكن أبعطيك بعض مصادر تغلب واقراء فيها مع أنها مذكوره بالكتاب لكن مومشكله وتغلب على فكره كانو ضد قبيله عنزه وقبيله بكر بن وائل بمعركه ذيقار وبعضهم كانوا نصارى يأخذ عليهم عمر بن الخطاب الجزيه مصادر مثل أبن سعيد الأندلسي وأبن المجاور وأبن خلدون والقلقشندي والبهكلي والجاسر والعقيلي والأحيدب والعزاوي والراوي والعامري والمعاضيدي والسامرائي وغيرهم وأما أبناء تغلب بن وائل اللي مع الدواسر فالمصادر كثير ولكن مالهم شغل بعنزه ومثال على ذلك مخطوطه جبر بن سيارالمتوفى سنه 1085 هجري نبذه في أنساب أهل نجد ص 84 ذكر "ومن الدواسر من ينتسبون إلى تغلب وائل" المصادر تقول أنك عنزي واذا كنت منت عنزي سواء بكري أو تغلبي أو تميمي أو أي قبيله أخرى عطني خبر وحدد لي اذا كنت بكري من وين ذهلي ولا تيمي ولا ايش? |
الأخوة الكرام أن العجيب والغريب في هذا الجدال هو بدع كلام يبدعه البعض دون ذكر مصدر وقول الأخ كيف الدواسر ياخذون وائل وحنا لنا هزان ؟ فهل يعتقد أخينا أن الجدود في جيوبنا نوزعهم على كيفنا وهل هذا الأخ يعرف هزان ويعرف وائل فهو بالتأكيد يعني وائل بن قاسط ووائل بن هزّان ويبدوا أنه ضمن الذين ضلل عليهم بحيث يعتقد أن هناك أفضلية بين الرجلين كما أشيع والحقيقة أن من قال بأفضلية جد على جد ظلم نفسه لأنهم جدود لا مميزات لأحدهم على الآخر وما رسخ بالأذهان من عقدة التفضيل فأن الدليل على بطلانه ما يلي :
1- هما رجلين يجتمعان بالجد السابع وكلاهما من أسد بن ربيعة بن نزار وهذا يثبت مساواتهما بالنسب 2- الذين كتبوا بتفضيل وائل بن قاسط على وائل بن هزان لم يعاصرونهم ولا يعرفونهم أطلاقاً لأنهم عاشوا قبل وجود من كتب عنهم 1700سنة على أقل تقدير لذلك من هو الكاتب الذي يميّز بين رجلين عاشوا في ذلك العصر دون أن يذكر ما كتب عنهم من معلومات بالمصادر يستند عليها 3- لم يرد أي خبر بالمؤلفات القديمة تذكر أحد الرجلين بالاسم ألا خبرين عن وائل بن قاسط وهما خبره عندما تمخض زوجته وهي في حالة ولاده يخرج يبحث عن شاخص يتفاءل به لكي يسمي المولود على اسمه وهذا من معتقدات الجاهلية وخبره مع أم الأسبع عندما ضافها وأكرمته ووجدها أمرأة ليس عندها أحد فأراد أن ينال منها ونادت أبنائها وهم على أسماء الأسود وكانوا في كهوف بالقرب منها فحضروا سالين سيوفهم وخشيت أن يقتلونه فقالت أن عندكم ضيف فأقروه وهذين الخبرين عن وائل بن قاسط كشخص أما الشهرة فهي لذرية أبنائه وليس له كما توهموا الذين وهموا الجهلاء 4- بخصوص التغالبة من الدواسر فأن الذي عنده معلومه عنهم ليس عندهم ويرى أنهم مخطين بنسبهم فلا داعي أن يكتب باللنت بل يجب عليه أن يقابلهم ويخبرهم أنهم ليس من تغلب وليس من وائل ونحن لا نهده ولا نرده ولكن نسب تغالبة الدواسر لا يسمحون بالعبث به كما سمحت عنزة للعابثين العبث بنسبها لأن نسب الرجال الذين يحرصون على نسبهم دونه لطم الخشوم وكل الرجال لا يقبلون بتغيير نسبهم مثل عنزة الذين صار عندهم عزوف عن قبيلتهم واسمهم عنزة بحيث ولوا أمرهم إلى عابثين يتخمشون نسب قبائل لا علاقة لهم بعنزة ورجال القبائل لا يقدحون بالجد الذي في سلسلة نسبهم ويبتعدون عنه ويفخمون الجد الذي لا ينتسبون له ويضعون أنفسهم به بل رجال القبائل يعتزوّن بنسبهم مهما كان ويعتزوّن بالجد الذي من قبيلتهم ويفهمون نسبهم ولا يضلل عليهم كل حاقد ويوهم مشائخهم ويجلب لهم العار والفشيلة ورجال القبائل لا يتخلون عن تاريخ قبيلة بدأ تاريخها من جدها الأعلى منذ تسعة عشر قرن ثم يلفقون لهم نسب جديد مزور ولم يحدث هذا التلاعب ألا عند عنزة وسوف يفيقون من سباتهم ويمسكون من زوّر النسب ويحيلون خرافاته إلى مختصين وليس كتابات مراهقين يدفعونهم مغرضين فيكتبون حسب ما يريدون وهل النسب رخيص لهذه الدرجة ؟ وهل نسب عنزة مجهول لهذه الدرجة ؟ وهل نسب بكر وتغلب مغمور لهذه الدرجة ؟ ولو لم يطلع أحد ألا على كتاب النسب لأبن الكلبي لكفاه ولو أطلع قاري على جمهرة أنساب العرب لأبن حزم لكفاه بحيث يسلسل نسب كل قبيلة ويوضح مجامع فروعها وكيف يكون الخلط والمصادر موجودة ؟ هل نستطيع أن نزوّر ولا نأخذ بالمصادر ؟ الأمر عجيب وغريب كيف توهم هذه القبيلة ؟ وكيف تصدّق قول المعاصرين دون تطبيق المصادر ؟ وكيف تنتشر الخرافات وتوهم ناس ينفون نسب ويثبتون نسب ويتعرضون لقبائل موجودة على الطبيعة وهي تعرف نسبها ؟ وكيف يكتب من يكتب بتغابش الجد فهل الجد يؤخذ بالكسب ؟ والحقيقة أننا لا نريد من يقول أعطيتم وائل الدواسر وخليتم لنا هزان لأن هذا كلام غير مفيد نحن نريد من الذي يكتب أن يوثق بقول مصدر موثوق وليس كلام متسرع ولا يرد المصدر عن أبن عبّار عندما قال عشرات القصائد بفخر ربيعة ومنها بكر وتغلب على أن قول أبن عبار هذا صك نسب فأبن عبار معاصر وقد يخطي والأفتخار بنوادر الرجال من ربيعة غير الأنتساب لهم أيها الأخوة زبدة الكلام أمامكم مصدرين لا يضيع ولا يضل من أخذ بهم وغيرهما لا يؤخذ كلام أبن عبّار أو غيره وهما : 1- قبيلة عنزة لم تعيش أيتام بمعنى أن رجال هذه القبيلة توفوا آبائهم وهم في سن الطفولة ولم يرثون من آبائهم ما يثبت نسبهم بل أن كل جيل عاش مع الجيل الذي سبقه ولا يزال يوجد أب وجد وحفيد وقد سألت جميع شيّاب عنزة وأدعوكم تسألونهم للتأكد فما وجدت من يعرف بكر وتغلب ووائل بن قاسط بالتحديد بل يعرفون أنهم عنزة وأن جدهم وائل عنزي بحيث أنني عندما أوجه لهم السؤال عن بكر وتغلب وينفى معرفته المتوارثه بهم فأني أسأله سؤال ثاني هل وائل جد لعنزة أو أنهم حالفوا قبيلة بالعصر الجاهلي جدها وائل وانتحلوه وهم ليس من نسله ؟ فأجد الرجل يغضب ويقول من قال لك هذا الكلام يكذب ولذلك عرفت وأعرفوا معي أن عنزة لم ترث أنتسابها لبكر وتغلب ووائل مستعار وهذا بشهادة جميع شياب عنزة الذين يتوكون على العصي ولحاهم بيض مثل النصي ويشهد على هذا الله أنهم لا يعرفون هذه الأسماء إذاً فقد انتهينا من الخبر الموروث وطلع يكذب كل من يقول أننا ورثنا أننا بكر وتغلب من أجدادنا 2- مصادر التاريخ من كتب الأنساب والسير وما كتبه الرحالة والمستشرقين والوثائق والصكوك وكل حرف كتب عن القبائل والشعوب لا يوجد مصدر واحد يخلط نسب قبيلة عنزة مع بكر وتغلب عدا أن عنزة انظمت مع بطون من بكر بالعصر الجاهلي بجمع وليس بنسب وهذا يعرفه كل باحث ومؤرخ ومطلّع من العرب ومن اليهود والنصارى وعندما نجد نسب عنزة مفصل ونسب بكر مفصل ونسب تغلب مفصل ولا يوجد جد يجمعهم الا أسد بن ربيعة منذ بداية أول جد إلى وقتنا الحاضر وطالما أننا لم نجد مصدر يذكر هذا النسب الذي ندعيه في هذا العصر هل نترك المؤرخين والنسابين وناخذ بقول أبن عبّار أو الأميرّ أو طراد بن ملحم وبخصوص القصائد في فخر وائل لا أظن أحد افتخر أكثر من محدثكم ولذلك فأنني أتحمل الجزء الأعظم من مسئولية تفخيم وائل ولكني أعني بوائل عنزة لأنها هي التي اشتهرت بأولاد وائل ولا غيرها اشهر منها منذ أن تأسست القبائل المعروفة وإذا كان بكر وتغلب كانت تشتهر بوائل فأن شهرتها قبل الإسلام ما تعنينا نحن نفتخر بقبيلتنا عنزة ووائل العنزي وإليكم مقاطع من بعض الملاحم ولا يهمني تجاهل المتجاهلين لأن رجال عنزة يعرفونني : |
مقطع من الملحمة الوائلية الكبرى : أولاد وايــل ما بـدأ مجدهـا اليــوم *** مـن دور عصر كليب ثم بـن كلثـوم الفرس شاهدهم مع الترك والـروم *** وتشهـد لهم كنـده وحـمير وخولان وحرب وبني خالد وشمران ومطير *** وعتـيبـه وبـني صخـر والمنـاصيـر وشمرهم وقحطان صيـد المناعـيـر *** وبلي وجهينه مع عطيه وسرحـان تشهد لهم الضفران بالمجد وسبيع *** وكـل القـبايـل والقـروم الصعـاصيع تضهر ثناهم فـي جـميع المواضيـع *** مع الدواسـر والهـواجـر وعجمـان ومن كان بـالتاريخ عـنده حـفايـض *** يـنـظـر ويـقــرأ طيـبـات القـرايـض شعـر الفـرزدق فـي كلام النقـايـض *** وابـن كثيـر ومـا يعـد ابــن خلـكـان والطبري وابـو الفرج وبن خلـدون *** يـذكر لهـم مجـد تليـد لـه قـرون الشاهـد التـاريـخ والنـاس يـدرون *** عن مجد وايــل شامخ تقـل ضلعـان ويـعـد بـالشيـمـه كـتـاب ابـن مـارك *** بـالطيـب وعلوم الـفضيلـه مشـارك يـذكـر فـخـرهـم يـوم دور المعــارك *** ويـعـد مـا شافـه بصـدق وعـرفـان تـاريــخ وايــل مـن قـديــم عجـايـب *** عــلى جـبـل خـزاز بــادوا كـتـايــب وبادوا فـلول الفـرس يـوم الحرايـب *** بذيقـار وايـل زبـنـوا بنت نعمـان وقلعة حلب عن سابق المجد تنبيـك *** فعـايــل الـويـلان مـا فـيـه تـشكيـك دولـة بـني حمـدان قـبـل الـممالـيـك *** بنـوا فخرهـم بيـن قيصر ورومــان أولاد وايـــل مـن زمــان الـنــبـــوه *** حلويـن للصـاحـب ولـضـد ســوه جمـع يـلاقـي بـالملاقــى عـــــدوه *** والمجـد والعـزه لهـم ورث جــدان مـن يجهـل الـويلان يـاخـذ تعـالـيـم *** تـاريـخ من دور العصور المقـاديــم من معـد من عدنان صفوة إبـراهيم *** تاريــخ بالأنجيـل تقـراه رهــبـان نواصـر السنـه خـلايـف إسـمـاعيـل *** مجـد لهــم موروث جيـل بعـد جـيـل سـوالـف الـويــلان مـابــه دهــاويـل *** معــروف من قبـل اللهـازم وجـلان |
( وهذا مقطع من الملحمة الوائلية الثانية ويضهر بها الخلط ولكني كنت أعتز برجال ربيعة ) ومن بعد ذكر المعبـود * بــديـت بـهـرج مـاكـود * عن الحاضـر والماجـود وعن ذكر المجد اللي فات اللي عن وايـل نشـاد * نشرح له ماضي الأمجــاد * يـنظـر تـاريخ الأجـداد من قديم مسجلات ربيعـة عقـب أسماعيل * نسـل إبراهـيم الخـلـيـل * بـالـزبـور وبـالأنــجـيـل وبالقرآن وبالتورات سلسلت أنساب الويلان * خـلفـة نزار أهل الشان * من معـد خلفـة عدنـان من سام ونوح سلالات تغـلب وبكـــر و عـنـاز * قـوم صليـبـة وأعـزاز * يشـهـد ذي قــار وخـزاز صدق والتاريخ اثبات تاريـخ مابـه تشكيـك * عـنـه المسعـودي يـدريـك * والأصفـهـاني يعـطيـك عن ربيعة معلومات عـزوة عـنـاز الشجعـان * نكـتب لـك عنهـم بيـان * صـدق ولا قـلنا بهتـان حقايق ما هي روايات من نسله علي ونبهان * وشـرعب وسبعة وفدعـان * وروله ولد سليمـان مع محلف وعمارات ضنـا وايـل مشهوريـن * ماضي الزمان وهلحيـن * بهـم ملـوك وسلاطيـن وفيهم حكام وسادات منهم باني المجـد كلـيب * بطش بالتــبع شبيـب * وحـمـاهـا سقـم الحـريب بحد الشلف المسنونات والحـارث منهـم والزيـر * ويزيـد ومعـن وبجـيـر * وأبـو فـراس الشهـيـر لـه بالتاريخ ابطولات منهم جساس وهمام * وقيس ومسعود وبسطام * وسيف اللي باد الأروام وأخذ عليهم ديـات والمثنى مبيـد القوم * وقعقـاع البطـل الشغمـوم * وعـمـروا سلايـل كلثـوم لـه فعايل مشهورات وشريك وجحدروعوف * وابن جارود الموصوف * وثمامه بطل معروف مفاخرهم قديمات ولـو نعـد الصناديـد * مـا نـوفـيـهـم بـالقـصـيـد * مـا لـهـم حصـر وتـعـديـد بالعد ألوف وميات |
وهذا مقطع من الملحمة الوائلية الثالثة يـقـول ابـن عـبـار فـي نـظـم قـيفـان *** أعربت من عـذب القرايض أعرابي فكـرت بالدنـيا وبـالعـصر الـلي كان *** وسجلـت مـاضي لابـتي فـي كتابـي الـلابـة الـلـي بـالـقـبـائـل لهـم شـان *** مـجـد الكهـول أستورثـوه الشبابـي عـقبان تنجب عبـر الأجيـال عـقبـان *** فروخ الصيارم ما خلطهم غـرابـي مـن نجـد للبلقـاء إلـى حـدود لـبنـان *** يرعـون قـفـر وجمعهـم مـا يهابـي يشهد لهـم تدويـن موزل ورضـوان *** وابـن سـنـد يشهـد لهـم والشهابـي شاهدهم التاريخ فـي ماض الأزمان *** وأمجـادهـم مـا تنحصي بالحسابـي لو شملهم في خمس الأقطـار شتان *** مـا قيـل عنصرهم مع الغـيـر ذابـي بشـر وضنـا مسلم مدابيس الأكوان *** مصدر فخرنا ولا على الناس غابي منهم وهـب وجلاس ذربين الأيمان *** وعـبيـد وعـمـارات صفـوة أقرابـي من صلب وائـل ما بهم قول جحدان *** مـن مارثـت عـنـاز زاكـي الجـنابـي كـانـوا ولا زالـوا لـلأمجـاد عـنـوان *** أفعـالهـم تـدعـي الـفخـر والعجابـي ويلان مـن ويلان مـن ساس ويلان *** من هازهـم عـن طاري الكون تابي من معد من نزار مـن صلب عدنـان *** صفـوة ربيعـة ساسهـم مـا أيعـابـي يـا مـا بربيعـة مـن مقـادم وشيخـان *** ويا مـا بهـم مـن كل بطل وصحابي مـنهـم نـعــد كـليـب قـواد الأضـعـان *** حامـي مقـر نـزول مـزن السحابـي أوقـد عـلى خـزاز بـالحـرب نـيــران *** بـراس الشفا غـدا لسناها ألتهابـي ومنهم عدي الزيرمروي شبا الـزان *** رد اللنقا وأعطب خصيمه أعطابي والحارث اللي من مشاهير الأعيـان *** له صولة من هولهـا الطفـل شابـي ومعـن نـدي الكـف يذكـر بالإحسـان *** وقعقاع مسقي اعداه مـر الشرابـي ومـنـا الـمـثـنـى لـلـمعـاديـن طـعــان *** وأبـن طريـف سقـام حـمـر العلابي وبسطـام ذا الجـديـن مقـدام شيـبـان *** وعـمرو ابـن كلثـوم نسـل العتابـي وابن مسعود اللي أنتخا عند نعمـان *** بذي قـار طفى نجم كسرى وغابـي وأذكر حريبين الـدول نسـل حـمـدان *** حـكـام بالشهـبـاء حـماهـم مهـابـي مـاضي ربيعـة بالفـخـر ورث جـدان *** أثـنـي عـليهـم وأفـتـخـر بانتسابـي وحنا عنـزة مـن دور يـذكـر وجـلان *** ساس الفخر يـوم المراجل تعابـي |
وهذا مقطع من أحد الملاحم الوائلية :
يقـول ابـن عـبـار في نظـم الأشعـار *** القـاف من فيـض القريحة يـزودي وأولاد وايــل كـنـهـم حـيـط واجــدار *** ذخر لبعضهم رغم أنف الحسودي عـدوهـم مـهـمـا تـكـاثـر بـالأنـصـار *** يصير من عقب الشجاعة شرودي عـاداتـهـم يـثـنـون بـالموقـف الحـار *** شجعـان بالروح العزيـزة تجـودي تـاريخهـم معـروف في كـل الأقـطار *** صالوا وجالوا فـي جميع الحدودي من معد من عـدنان من صلب نـزار *** صفـوة ربـيعـة من قـديم الجـدودي عـزوة ربـيعـة لابتي صيـد الأخـيـار *** مبـطي فعـايـلهم عـلـيهـا شـهـودي الـلي جـبـل خـزاز شـبـوا بـه الـنــار *** عـقـد سـناهـا يـشتعـل لـه وقـودي الـلـي حـمـوا دخـيـلهـم يـوم ذيـقــار *** وكـتايـب الهامـرز جـتهـم حشودي جاهـم من جنود العجـم جيش جـرار *** فيهم ملاحـد مع مجوس ويهـودي وتـجـمعـوا للشـور صلبيـن الأشـوار *** وتعـاهـدوا مـا بـينهـم بالصمـودي وقالـوا نريـد المـوت ما نبغـي العـار *** دون الكـرامـة والـمحـارم نــذودي وحاموا على عـز العرب والعدو نار *** عيـوا على الجار الدخيل الطرودي هـذي فـعـايـل لابـتي ماضـي الأدوار *** وفخر العرب من دورعاد وثمودي والـيـوم عـادوا سابـق المجـد تكرار *** المجـد يـبـقـا والـمـفـاخـر تـعـودي ربعـي لـهـم بـالطيـب تاريخ وأذكـار *** يـوم المراجـل مثـل رقـي السنودي أولاد وايـل كـان عـج الـدخـن ثــــار *** سقم الحريـب وصادقين الوعـودي يـرسون بـالهـيـه كمـا يـرسي جـدار *** أعــز وأمـنع مـن شواميخ طـودي بشر وضنا مسلم هـل المجـد والكـار *** يوم العـرب كلـن لـواه أمـعـقـودي مـنهـم هـل الملحـا مبيديـن الأشـرار *** ولادعــه لـلـخـصـم دايــم تـكــودي بمركاضهـم تشبع مجيعـات الأطـيـار *** إلى طار ستـر منقضات الجعـودي ومـنهـم بني نـبهـان مرذين الأكـوار *** ضد العـدا إلى زام غيض الكبودي اللابـة الـلي تـكـرم الضيـف والجـار *** تـذري وتدخل من نصاها محدودي ولابة بني شرعب يدوسون الأخطار *** يهـاب سطوتهـم قـوي العـضـودي عــدوهـم كـانـه سـمـع طـاري أنـذار *** تسهـر عـيونـه بالدجـا مـا تنـودي ومنهـم هـل العـليـا طـويليـن الأشبار *** رويلات لا هـاب الـذليـل الهبـودي ما هـو بخير الـلي على ذودهـم غـار *** ما يهـتني عـينه تعـاف الـرقـودي ومـنـهـم محلـف كان لاحـو بـالأكوار *** يـردون لحياض المـنـيـه أورودي سـوالـمـه تسـقـي العـدو مـرالأمـرار *** وعـيال عـبـدالـلـه نـوادر فهـودي وعيال مشجع لا اعتلوا قب الأمهـار *** شجعـان ما منهـم بـليـد الـزنـودي ومنهم عـيال سهيل مـن صلب عمار *** سلقا وجبل لا جـا نهـار الحشودي ودهامشـة كـان الجـمـل حـد بهـجـار *** نطيحهـم شاف الكـدر والـزهـودي ومنهـم عـيال عبيد لا صار مـا صـار *** يـروون حـد مصـقـلات الهـنـودي لابــة هـل الـعـرفـا وبــواجـت الــدار *** وسـلايـل سليمـان مثـل الحـيـودي أولاد وايــل مـا بـهــم طــق شبـشـار *** ومن يدرك المجد التليد أمحمودي يا ما قطعـوا بالسيف من راس جبـار *** عـليه خمشن العـذارى الخـدودي نـطيـحهـم بـأمـر الـولـي كـود يـنهـار *** يـقسـم يـميـن لـدارهـم مـا يـرودي هـذي فـعـايـل لابـتـي مـابـهـا أنـكــار *** أفخـر بهـا ولا ني بحال الجحودي نـفخـر بـمجـد الـلي لبسنا لـه شعــار *** تاج الفخر في ظـل حكم السعـودي يحماهـم الـله مـن صواديـف الأقـدار *** حاموا على السنة شبال الأسودي |
وهذا مقطع من قصيدة أخرى :
كـتبـت عـن مجـد القبـيـلـه أستطلاع *** ودافعـت لـو ماهـم بحاجـة دفـاعي أولاد وايـل عـلـمهـم مـلي الأسمـاع *** تاريخهـم فـي كـل الأقـطار شـاعـي اهل الصحون اللي غميقات ووساع *** اهـل البـيـوت الشامخـه والـرباعي رجـالـهـم مـا هـو لـلأمـوال جـمـّـاع *** يـكـرم الـيا شـح البخـيـل القطاعـي رجالهـم وأن جوا مهاجيف وأجيـاع *** يقـفـون من عنده ضيوفه أشباعي رجـالـهــم بـالـكـون لـلـضــد قــمـاع *** عـوق العديم الـلي براسه زعاعـي رجـالـهـم مـا يـقـبــل الـظـيـم بــزاع *** الـيـا ضرب مـن كـفــه الـدم ثـاعـي رجالهـم مـن عـيلـت الخصـم جـزاّع *** لا شـك للصاحـب كـريـم الطبـاعـي رجالهم يـوم الـزمن كـون وأصـراع *** يـرهـب عـدوه كـان حـل النـزاعـي رجـالـهـم يـستـافـي الحـق بالـصـاع *** شجـاع يـوم المـرجـلـه بالـذراعـي ربعـي الـيا جـرد مـن الغــمـد لـمـاع *** يـا مـا بهـم من كل قـرم وشجاعـي وأن صالـت الخيليـن والجـمع فـزاع *** وتعـاقـبـوا بالـلي يـقـص النخـاعي حـمايـة السـاقـة طـويـلـيـن الأبـواع *** كـم شيـخ لابــه فـدعـوبـه فــداعـي والعايـل اللي تاه عـن درب الأسناع *** وسلـك مناهيج الغـوى والضياعـي لـو زام يـرجع عـن نـويـه وينصـاع *** وينقـاد في حبـل الرسن والخناعي مـن زام يـلقـونـه صنـاديـد وأسبـاع *** ويصبح عشى لمهرفات الضباعـي ترعـى هيت في ظلهم شقح الأقطاع *** ويا سرع فزعتهم اليا صاح راعي حـاميـنهـا عـن كـل غــازي وطمـاع *** وبسيوفهم يرعـون قـفـر المراعي صالـوا وجالـوا فـوق نسّاع الأكواع *** فـوق النجايـب والهميـم الزعاعـي قـدم الجهـام أستجـنبـوا كـل مطواع *** مـا فـوقـهـا إلا شدادهـا واللـواعـي قـاد الـنـشيـر وسـار لـلـرحـل تـبـّاع *** وخالط صهيل الخيل حس المتاعي يـرعـون فـيجـان البـراري والأرياع *** فـي كل دار أدوى ظعـنهم وزاعي مـا ردهـم عـن مـرتـع الـقـفـر منـاع *** تسمع لهم برض المخاطر شياعي داجـوا وراجوا في بعـيدات الأصقاع *** ولهـم طوارف فـي جميع البقاعـي ويا مـا تمشـوا مع سماهيد الأجراع *** عـلى هـوا الـبـل كـل يـوم أنتجاعـي ويا مـا أخذوا بـديار الأجناب مرباع *** بـيـن الحـزوم النـايـفـه والتـلاعــي بالديـره الـلي تـنفـح الصبح ذعـذاع *** الـلي بهـا عـفـر الجوازي أرتاعـي عشب الربـيع بـوسطه المـزن نـقاّع *** غـاذيه وبـل الغيث ما هـو زراعـي والـروض لـه بـنـه تقـل ريح نعـناع *** يـفـوح مع طـل الـنـدا كـان مـاعـي الورق غـرد به على الغـصن سجاّع *** وصـوت أم سالم بالخمايل تعـاعـي بهـم أفتخر والناس تدري بالأوضاع *** أنبيـك يالـلي حاضر الذهـن واعـي كـانـك فـطين لـمبهـم الهـرج رمـاّع *** وعـندك مع الفلهام وسع أطلاعـي شف العـرب بالهرج تشرى وتبتـاع *** والـكـل يـفخـر لـو صنيعـه صناعي والكـل يطـمح لأنـتخـابـه بـالأجمـاع *** يرغـب نجاحـه لـو يكون أقـتراعـي |
وقد قلت عشرات الملاحم والقصائد بمجد هذه القبيلة في الوقت التي به الكثير من الرجال لا يبدع قصيدة ألا لهدف التكسب وهذه الملاحم قلتها في وجود شيوخ عنزة وهم الشيخ زبن بن محروت الهذال والشيخ رشيد بن محمد بن مجلاد والشيخ محمد بن فرحان الأيداء والشيخ النوري بن مقحم بن مهيد والشيخ ثامر بن طراد بن ملحم والشيخ عرعر بن شاعف بن ضيان والشيخ سلطان بن سطام الطيار والشيخ محمد بن عيد بن سويلم والشيخ محمد بن جريبيع بن سويلم والشيخ عشوي بن رشدان والشيخ غضبان بن حمرون والشيخ صياح بن عوض بن نابت والشيخ حمود بن شافي بن شامان والشيخ دبشي بن سلطان الفقير والشيخ قيران بن مسدح عمدة قبيلة عنزة وكريم العرب المشهور وغيرهم من مشائخ عنزة ونوادر رجالها الذين جميعهم أصبحوا تحت الثرى رحمهم الله فقد كانوا أحياء في بداية بحوثي وهم كبار سن وكبار عرب ولم أسمع من أحد منهم التنكر لجهدي أما الذين صدقوّا بكتابات جانبت الصواب وأخذوا بأقوال السفهاء والحاقدين فأن حسبهم الله
|
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المؤرخ عبدالله بن عبار حفظه الله نحن لا نعلم كثر ما تعلم به عن تاريخ قبائل ربيعة , ولكن الباحثين الاخرين عندهم من المعرفة الشي الكثير عن ربيعة وانسابها لهم نظريتهم التي تنص على ان عزوة قبائل عنزة الحالية هو وائل ربيعة المعروف جاءت هاذي العزوة عن طريق اندماج قبائل ربيعة وتكونها في خيبر والادلة منطقية كما هي نطريتك بان عنزة من صلب وائل بن هزان ارجو ان لا تقلل من عقول الاخرين لان نظريتهم فيها الشي الكثير من المنطق في علم النسب . المشكلة الحقيقه هي انك انت يا مؤرخنا الكبير تريد اثبات نظريتك بأي طريقة مثل الباحثين الاخرين يردون اثبات نظريتهم بأي طريقه ولا يوجد عندكم ( انت والطرف الاخر ) اي اسس حقيقة للاستدالال او قواعد ثابته تسيرون بها مثل ما قال الاخ الدهمشي انت تقول قصائد شعراء عنزة ذكروا بكر وتغلب من ستين سنة فقط ولا تاخذها كدليل على ذلك بعكس الدواسر تأخذ بموريثهم اللي من ستين سنة .!!!!!!!!!!!! ......... !!!!!!!!!! من وجهة نظري ان الخطاء هو اقحام هزان بالموضوع لان المنطق والعقول لا تقبل ذلك با ابن عبار العزيز . |
اقتباس:
الممتبع لبحوث المؤرخ عبدالله بن عبار العنزي في الانساب والباحثين الاخرين كما سميتهم والذي نكن للمؤرخ العبار والباحثين الأخرين كل تقدير وإحترام نجد من الإجحاف وعدم الانصاف للمؤرخ عبدالله العبار ان تقول نظريتك فهي ياأخي الفاضل ليس نظرية كما تعتقد وإنما عبدالله العبار اثبت على لسان التاريخ والمؤرخين والنسب والنسابين ان وائل بن قاسط ليس من سلالته عنزة وأثبت ذلك من الكتب والمراجع والمصادرالتاريخية القديمة فكيف تأتي وتقول نظرية أخي الفاضل : نحن نقرأ ونقارن ونمحص وندقق في كل ما يكتب هنا وهناك ونجد ان هذا المنتدى منتدى العباربحوثه مبنيه على اسس علمية دقيقة وصحيح ونقاشاته وحوارته تبحث عن الحقيقة والحقيقة فقط لاغير أخي الفاضل : المسألة ليست نظريات وانما هي نسب والنسب أمانة والذي ليس عنده علم كامل بهذا النسب يجب عليه عدم الخوض به لأن بعض الذين يكتبون ببعض المنتديات وخاصة أثناء الرد على موضوع عن الانساب تجد ردودهم انشائية وغير مبنية على علم وإنما تجد فيها التهم والسب وهذا يعكس عدم علمهم بهذا العلم وانما يدفعهم الحماس في هذه الردود أخي الفاضل : ليس المشكلة ان نبحث عن الحقيقة ولكن المشكلة ان نبحث عن الخطأ فالذي يبحث عن الحقيقة لابد ان يجدها ان شاء الله أخي الفاضل :تقول ان نظريتهم فيها الشئ الكثيرمن المنطق ارجو ان تشرح لنا هذا المنطق الذي فيه الشئ الكثير ماهو ؟ وتقبل تقديري |
الاستاذ ابن عبار كل عام وانت بخير ... وقصائدك في مدح قبيلة عنزة ودفاعك عنها لايمكن لعاقل ان يجحده وهو محل تقديرنا بس لي تعليق بسيط اذا تسمح لي بخصوص القول ان اذا عندكم نفي نسب وائل عن بعض القبائل ومحاجتهم هذا طال عمرك ومن يسمع كان قريب لنا له معاملة وهو بدوي (( من النفود)) وشايب كبير من الجيل المخضرم المهم المعاملة عند رجل ....... وتهاوش هو وياه فقال له يالعبد قال ذاك الرجل اوريك من العبد والله لاشتكيك وبناخينا ذا على العلوم القديمة مايدري وش صار بالدنيا قلنا له وشلون تقول للرجل ياعبد ؟؟؟ قال بالله يارجال ماني صادق قلنا لا ماهو عبدا لاحد الا لله قلنا والله هالحين ترمى بالسجن ولاحد يطلعك قال ليش ماني صادق وقام يقول من الارشيف والسوالف القديمة يوم صرنا لحالنا قلنا له يارجل انت صاج بس الدنيا تكذب الدنيا تغيرت هذا كلام قديم ماله اي قيمة هالحين هالحين لو تقوله لحد يشكيك ويسجنك وهو يقول ليش انسجن ماقلت كذب ولي من بلشة ....
المهم طال عمرك ان ليس كل مايعلم يقال وبالنسبة لي انا لا أطعن بنسب احد فالناس مؤتمنون على انسابهم مالم يدعون الشرف .... وحنا والله نقاشنا ليس للمجادلة والتسويف والتزوير والادعاء لو ان عنزة كانت اسمها عنزة الاسدية لما بلغنا هذا الامر من المجادلة ولكن سبع القبايل تعرف عنزة اولاد وايل ونحن لا نعرف الا ذاك الوائل اما الاخر فلم نسمع به ولم نعلمه والا لكان هناكجال بين اخو نوضا مسلط الرعوجي ومحسن الهزاني رحمهما الله تعالى هذا والله أعلم ... وشكرا... |
البناخي الرجال العنزي أخي أقول لك في آخر المطاف أمش على ما تريد ولا تردك ألا نفسك فأنت تغلبي بكري وائلي قاسطي هذا اللي ورثته من كاتب اللنت التي لا ينقض كلامه وأترك التاريخ والمؤرخين فهم يكذبون وأترك شيّاب عنزة فهم يكذبون وأترك وائل بن هزان فأنك ما قرأت عنه ولا سمعت به فهو قد ابتدعه أبن عبّار الذي لا يفهم وأترك عنزة بن أسد فأن هذا الأسم توه ضهر المهم لك وائل بن قاسط لأنك ورثته ولا غيره وائل بالعالم وهو خليفة الأسكندر ذوالقرنين في حكم الدنيا وقد ساعده على بناء سور الحديد ووقفّ عنا يأجوج ومأجوج المهم استمر في ما ترى ولا تسمع قول أحد ولا تطيع كلام أحد فأنت رجل أخترت جد فلا تغيره ومن عندي جاك وائل بن قاسط مقلفع عطية غبيني لاترد والآن وقد أخذته فلا تجادل أحد صك عليه بالغرفه وأنا أخوك ولا تعطيه أحد وأهم شيء أنتبه لا ينهبونه الدواسر لأنه مطلوب وأنتبه لأبن عبّار لا يسرقه ويغيره ويحط بداله وائل بن هزان الجديد الذي لا يصلح لك
أما نحن يا أخوتك فأننا نطبخ حصى في كل بحوثنا والحصى لا يمكن أن ينضج وليس له مرق وكذلك فنحن في بحوثنا نحلب تيوس والتيوس ليس لها حليب وأظنه لا يوجد تاريخ ولا مؤرخين ولا حديث رسول عن عنزة ولا يوجد غير وائل بن قاسط وهو جدنا الذي وضعوه الباحثين ويجب علينا تكذيب شيابنا الذين لم يسمع أحد منهم ببكر وتغلب وتكذيب التاريخ والمؤرخين الذين فصلوا نسب القبائل وعزلوا كل قبيلة بنسب مستقل ونصدٌق الباحث وطالما أنك رجل عندك كلمه واحده لا تستطيع تغييرها وهي أنه لا يوجد ألا وائل واحد فهو الجد الذي أخترته لعنزة حسب رأيك لذلك لاداعي لأن تطلع على ما كتبنا لأنك مصر ونحن الآن نقول الله يبارك لك بهذا الجد وأحتفظ به ونستودعك الله أسمح لنا لأننا صدقنا المؤرخين وكذبنا الباحث المزوّر الذي وهمك ووهم كل من صدّق قوله |
الأخ المتشطّر بارك الله بك على أنصافك وذكر الحقائق ونقول لأخينا أبو وائل العنزي هداه الله أن كان يصدّق المصادر التأريخية التي لولاها لما عرفنا عن أسلافنا شيء لأن حفظ الرواة لا يتجاوز قرنين فأن المصادر متوفرة وهي الفصل والحجة والبرهان وكذلك الوثائق
أما إذا يريد تصدّيق أصحاب الكتابات المعاصرة التي يحوّر أصحابها نصوص المؤرخين وينتحلون نسب على رغبتهم ويدعون أنهم باحثين ويعرفون الكثير فهو وشأنه ولكن كيف صارت في نظرياتهم بكر وتغلب هي عنزة ؟ وكيف جابوا وائل بن قاسط وهو قد سلسلوا جدوده حتى ركز في جديلة أخو عنزة ثم تعدّى نسبه إلى أسد ولم يمر على عنزة وطالما أن هذا نسبه كيف صار جد لعنزة ؟ وأصحاب النظرية يجب أن يوضحون كيف درج على عنزة هل هو كسب جابوه قلاعه وجعلوه جد ؟ هل هو درج عليهم بالشراء ؟ وكيف صار هو جد عنزة وعزوتها يا ترى وهل تنتسب له عنزة بالطول أو بالعرض ؟ الا يستحون الذين وضعوا لعنزة جد مستعار ألا يخجلون على تاريخ هذه القبيلة من التزوير والتحريف ؟ الا يرعوون ويتركون الكتابات التي لا طائل منها ؟ لماذا لا يذكر أحدهم نص يثبت أن وائل بن قاسط عنزي أو أنه جد عنزة ؟ واللوم ليس على الذين يكتبون بدافع مخالفة الواقع ولكن اللوم على من يصدّق الكذب وهو لم يرى أنهم يشيرون لمصدر ينص على ما أدعوا به وهل طبقت نصوص المصادر على قولهم ؟ وهل أحد يفهم تاريخ ونسب عنزة ويصدّق أن عنزة هي بكر وتغلب ؟ أيها الأخوة مهما حاول أحد أن يغش العامة فأن الذي يقصر فهمه وأدراكه سوف يجد من يرشده للصواب ونسب القبيلة غير قابل للتزوير لأنه محصّن وكفى |
| الساعة الآن 01:01 AM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd