اللقاء المفتوح مع مؤرخ قبائل حرب الباحث فائز بن موسى البدراني
 

السيره الذاتيه

فائز بن موسى بن فائز بن عبيد البدراني الحربي .

• من مواليد عام 1376هـ /1956م بمدنية عنيزة بمحافظة عنيزة بمنطقة القصيم

• درس الابتدائية في مدرسة الرحمانية في عنيزة و قد تحول اسمها اليوم إلى مدرسة خالد بن الوليد الابتدائية .

• درس المتوسطة و الثانوية في المعهد العلمي بعنيزة و حصل على شهادة ثانوية المعهد العلمي عام 1396هـ .

• التحق بالعمل الوظيفي في عام 1398هـ في مستشفى عنيزة العام و مكث فيه إلى عام 1401هـ

• في عام 1401هـ انتقل للعمل في مستشفى القوات المسلحة بالرياض ، ثم ابتعث إلى الولات المتحدة الأمريكية من 1401هـ إلى 1403هـ حيث حصل على دورة متقدمة في الثقافة الصحية .

جمع بين العمل و الدراسة حيث واصل دراسته و حصل على :

• درجة البكالوريوس في إدارة الأعمال من كلية العلوم العربية و الاجتماعية بفرع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالقصيم ( جامعة القصيم حاليا ) عام 1407هـ .

• درجة الماجستير بتقدير امتياز في إدارة الصحة و المستشفيات من جامعة الملك سعود بالرياض عام 1410هـ

• في عام 1411هـ كلف بمنصب المدير التنفيذي لمركز الأمير سلطان لأمراض و جراحة القلب إلى عام 1420هـ ، حيث استقال من العمل ليتفرغ للتأليف و الاستشارات البحثية .

• في عام 1420هـ عمل مستشارا متعاونا بدارة الملك عبد العزيز إلى عام 1426هـ

• في 1/7/1426هـ عين مديرا لمركز حمد الجاسر الثقافي حتى 29/6/1428هـ ، ثم طلب إعفاءه من إدارة المركز ليتفرغ لبحوثه و لإكمال دراسته في مرحلة الدكتوراه .

• يعمل حاليا باحثا متعاونا و مستشارا لأكثر من جهة علمية .

س1
أصدرت خمسه كتب عن وثائق المدينة المنورة و سجلات محكمة المدينة المنورة!ما هي وثائق سجلات محكمة المدينة المنورة؟ كم عددها؟ ما هي تصنيفاتها؟ ما هي الصعوبات التي تواجه الباحث عند البحث فيها؟ ما هو نوع الخط الذي كتبت به؟ عرفنا بطريقة فهرستها وطريقه الحصول على الوثيقة المطلوبة؟ ما هو النطاق الذي تغطيه الوثائق أو المساحة جغرافيا؟ هل من لم يمر على المحكمة لا يوجد له ذكر؟ هل كانت قبائل البادية تذهب إلى المحاكم وتوثق زواج أبنائها وخصوماتها هناك في تلك العصور؟

س2
أتت سلسلة كتب وثائق من المدينة المنورة حتى الآن في ثلاثة أجزاء! كم سيكون هناك جزء؟ ما هي الخطط المستقبلية في التوثيق لديكم؟ هل ستكملون المشوار في أراشيف المحاكم الآخرى؟

س3
هل فكرت في تأليف كتاب تحت مسمى المعجم المفهرس لقبائل حرب؟ ما أهمية مثل هذا النوع من الكتب؟

س4
كيف استطعت جمع كتاب الشاعر سبيل بن سند الحربي (أبو سلمان)؟ هل كان لما تملك من أشرطة كاسيت مسجلة الأثر الكبير في ذلك؟ ما هي الصعوبات التي واجهتك خلال جمع وإعداد هذا العمل؟ هل ستصدر شريط صوتي أو سي دي للشاعر علماً أن في اليوتيوب مجموعة قصائد مرئية له رحمه الله مثل قصيدة الجمس التي يقول في مطلعها (راكب اللي ثلاث حروف حاملها*الجيم والميم قبل السين مكتوبة). وكذلك القصيدة التي مطلعها (الله من قلب مثل جمرة الكير*اللي هواها يشيل عنها الرمادي) وغيرها؟ هل هناك شعراء ستقوم في المستقبل بجمع دواوينهم؟ هل لك أن تسمي بعضهم لنا؟

س5
هل (أعلام تشرفت بالحديث عنهم) ستكون سلسلة كتب؟ أم أنها ستقف فقط على هذا الكتاب؟ لماذا؟ ذكرت منهم على سبيل المثال الشاعر المرحوم صياف الحربي ونعلم أنك شاركت بعمل تأليف كتاب عنه وكذلك عبدالله الزامل انفردت بـ 3 كتب عنه! ولكن أين سبيل بن سند عن العشرين علم؟

ألف مرحبا يابوتركي
س6

اتهمت خلال عدة حلقات في إحدى الجرائد أنك نصّبت شيخين من قبيلتك على إمارة المدينة من عام 1220- 1228هـ، وهما الشيخ مسعود وبداي آل مضيان في كتاب: فصول من تاريخ قبيلة حرب ص354، وأعلام من قبيلة حرب ص145، بقولك أن الامير سعود نصبهما، للأسباب التالية:
1- خالفت نص المؤرخ عثمان بن بشر المعاصر للأحداث، والذي يذكر أن أمير المدينة في بعض هذه الفترة هو حسن قلعي حينما ذكر: "وعلى المدينة النبوية حسن قلعي". وقال: "وفيها مات رئيس حرب بداي بن بدوي بن مضيان بعلة الجدري وولى سعود مكانه في بوادي حرب أخاه مسعود".
2- تجاهلت الوثائق التاريخية المعاصرة للأحداث ومنها وثيقه طوسون باشا وثيقة عثمانية hh.19548 مؤرخة بتاريخ 10محرم 1227هـ والتي كتب فيها: "أما بما يتعلق بالمدينة المنورة التي احتلها الوهابيون فإن الإمام سعود كان عَيـَّن حسن قلعي بوظيفة أغا للقلعة وأميراً فيها، ولكنه عاد فعزله ونصب بدلا عنه رجلا يدعى عفيصان أميراً على المدينة، وآغا للقلعة أي حاكم للقلعة"
3- ذكرت عن حادثة أسر مسعود بن مضيان : انه لم يصمد أمام القوات الغازية في قلعة المدينة إلا نفر قليل منهم مسعود بن مضيان، بينما الآخرون تركوا المدينة لما رأوا شراسة القتال.. (فصول من تاريخ حرب ص369). بينما السيد أحمد عباس في كتابه (العسكرية السعودية في مواجهة الدولة العثمانية) ص65 ذكر: "ولما طال الانتظار دون وصول أية نجدة طلب ابن عفيصان التسليم بشرط الخروج بشرف الحرب وبكامل السلاح والعتاد فوافق طوسون، وسمح لهم بالخروج إلى حيث يشاؤون". بينما مسعود لم يكن أصلاً في القلعة بل في قصره كما ذكر محمد البسام (صاحب الدرر) ص34 حيث قال: " فبقي مسعود بن مضيان في قصره محتصرا حاير الأفكار فدعوه بلا أمان وطلب الأمان فامتنع الوزير".
4- تجاهلت نص مؤلف كتاب: كيف كان ظهور شيخ الإسلام، تحقيق الدكتور عبدالله العثيمين ص134 الذي كتب: "وأما المدينة فهي تحت حكم حسن معكي قلعي . وما حولها فهي من حكم ابن مضيان". وهو أقدم من ابن بشر.
5- استشهدت بكتاب الجبرتي الذي يعيش في مصر وبوركهارت الذي سمع بما (رآه) ابن بشر وتجاهلت بقية المصادر والوثائق.
6- استشهدت بكتاب متأخريـن ومعاصرين مثل أحمد دحلان (ت 1304هـ)، أيـوب صبـري ت 1290هـ، وعارف عبدالغني، والبرادعي، وعبدالباسط بدر.
7- قلت في مقال لك في الجزيرة: "والمطلع على هذه المصادر يعرف أن أياً من بوركهارت أو السيد دحلان أو أيوب صبري لم ينقلوا عن الجبرتي، ولم ينقل بعضهم عن بعض.. ومن المعاصرين الأستاذ أحمد البرادعي الذي يظهر أنه لم يعتمد فيما كتبه بهذا الخصوص على الجبرتي وليس على بوركهارت ولا على الدحلان ولا على أيوب صبري، إذ لا نجد كتبهم ضمن مصادر كتابه، فضلاً عن أن ماذكره لا يوجد لديهم، وإنما نقله عن الشيخ محمد مرسي وغيره من أهل المدينة. ولا يرى الباحثون في تاريخ المدينة المنورة تعارضاً بين الكتب التي وصفت حسن قلعي بأميرالمدينة والتي وصفت ابن مضيان بأمير المدينة، بل جمعوا بينها بأن حسن قلعي كان قائدالقلعة، والقلعة في قلب المدينة كانت مقر أتباع الدولة من الموظفين والمقاتلين وغيرهم من حاضرة أهل المدينة، أما سكان المدينة من العرب وأبناء القبائل البدوية فيالمدينة وفي ما يتبعها من القرى والأرياف والبوادي، فكانت إمارتها أعم وأشمل وهي التي ربطتها القيادة السعودية بابن مضيان "بينما جميع المصادر السابقة المعاصرة والمتأخرة ذكرت مبارك بن مضيان وليس مسعود أو بداي وهو مايؤكد أنها ناقله من بعضها البعض!!"
ما القصة؟ ألا يوجد من وثائق المدينة ما يثبت من هو أمير المدينة بوضوح في هذه الفترة القريبة؟

س7

نشر الرحالة كارتسن في كتابه المعاصر للأحداث ما مختصره: "كان سلوك عبدالله باشا الذي أرسل القافلة السورية عام 1756م (1170هـ) إلى مكة كريها. فعندما جاء شيوخ من قبيلة حرب لمقابلته، لكي يحصلوا على الرسوم المتفق عليها، وقال إنه قدم الدعوة لهم لزيارته زيارة ودية، ولكن بدلا من دفع الرسوم، قطع رؤوسهم وأرسلها الى القسطنطينية كدليل على فوزه على العرب المتمردين.منعت هذه الحادثة المتمردين من الانتقام لمدة سنتين وسافرت القوافل إلى مكة والأتراك تتباهى بشجاعة وحكمة عبدالله باشا. ولكن في العام الثالث انفجرت عاصفة الانتقام المظلمة فوق رؤوس المعتدين، وجاءت العرب مع جيش قدره 80.000 رجل من جميع القبائل تحت قياده شيخ من قبيلة عنزة، وهزموا الأتراك في مذبح عظيم وصادرت كنوز القافلة الكبيرة" ص181. وعلق على هذا الحدث هارمور في كتابه المنشور عام 1787م (1201هـ) أن الأتراك بدأت تصرف للعرب بدل حماية الطريق منذ ذلك الوقت بعد أن امتنعوا عنه.

هل أخذت عنزة ثأر العرب بمن فيهم قبيلة حرب من الأتراك؟ هل كانت قبيلة عنزة بهذه القوه حسب الرواة المعاصرين للأحداث حتى تقود هذه القبائل؟ من هم الشيوخ الذن قتلوا؟ هل يصح توقعكم لوقعة الحناكية إذا وقعت أصلا في تاريخ 1170هـ الموافق 1756م أو قبل هذا التاريخ ب 10 سنوات كما رجحت؟! ما تعليقك بشكل عام؟

س8
انتقدت بذكرك خبرين لحربين وقعتا بين قبيلة عنزة وقبيلة حرب عام 1280 هجري ونقلتهما من رواة عاميين معاصرين من قبيلة حرب وبعيدين عن الحدث زمنياً وهم محمد بن زيدان ودرع بن سالم وعبيد بن جروان، والخبر الثاني نقلته عن الشيخ عبدالله بن نائف بن مضيان وفي نفس الوقت رديت رواية من الراوي محمد العبيد بسبب أنه متأخر أكثر من مئة عام؟ أرجو التوضيح؟

س9
ذكرت في ديوان قصائد قديمة تنشر لأول مرة قصيدة للشاعر ابن راجح الحربي من بني سالم من حرب والتي جاء في مطلعها "ياراكب اللي مشيهن بهتواشي 000 نقّاش دل فوقهن وأي نقاش" نقلا من أوراق قديمة عند معيض البخيتان في طبعة الكتاب غام 1410هـ، ثم بعد ذلك وبعد البحث ذكرت في الطبعة الثانية عام 1425هـ أن صاحبها هو ساير بن راجح الهويملي المزيني الحربي، وذكرت أنه معاصر لابن سبَيِّل ونفيت أنها للشاعر فيحان بن زريبان المطيري حسب ما ورد في ديوان ابن سبَيِّل المطبوع عام 1408 هجرية. انتقدت في هذا الموضوع لأسباب كثيرة منها:
1- التعريف للقصائد التي تنشر لأول مره مع تنبيهات هامه لبعض الأخطاء التاريخية كما في عنوان الكتاب يجب أن لا تكون قد نشرت من قبل ولكن هذه القصيدة نشرت بديوان ابن سبيل تحقيق محمد بن عبد العزيزالسبيّل عام 1408هـ أي قبل كتابكم بعامين؟
2- تغيير أسم الشاعر فقط لا يعطي الحق بأن تكون تحت مسمى قصائد تنشر لأول مرة؟
3- ألغيت المنهج العلمي وتوجهت من الأوراق القديمة المكتوبة التي لم تذكر لا تاريخها ولا نوعها ولا ما هي إلى الرواة ونفيت نفي قاطع ومصدرك الوحيد هو الرواة من قبيلة حرب فقط ولم تأخذ من عدة مصادر من قبيلة مطير أو عائله السبيل؟
4- قولك "ومما يدل أيضا على أن المساجلة كانت بين ابن سبيّل وابن عجل الحربي وليس بينه وبين ابن زريبان أنها لم تنشر في الطبعة الأولى من ديوان ابن سبيل الذي جمعه وأصدره عبدالله الحاتم سنة 1404هـ" لا يفي بالغرض لآن الكاتب عبدالله الحاتم نبه في المقدمه أن هذا ليس كل شعر ابن سبيل وهناك كثير من شعره مفقود؟
5 - ذكر أن ابن زريبان يتحدث من البحر وقال في قصيدة أخرى في ديوان السبيل (الصبح من (طاش البحر) سارحاتي 000 والظهر عدا سيرهن رجم طيسان) وهو ما يوافق البيت في القصيدة القائل ( يا راكب اللي مشيهن اجتواشي… لابن سبيّل عانيات من الطاش)؟
6- تبادل القصائد بين ابن زريبان وابن سبيل معروف وذكر بالأسم أحيانا كما في "يقول ابن زريبان:(عبدالله اللي ينطح الموجباتي 000 ابن سبيل شوق مكحول الأعيان) ويقول ابن سبيل: (وإلى نطحكم واحد للمنبات000 قولوا نخطرهن على بن زريبان" ولكن ابن عجل لم يرد له أي ذكر في ديوان ابن سبيل؟
أرجو التوضيح للقارئ الكريم حول ملابسات هذه القصيدة وهل هذه أحد الأخطاء التاريخية التي تم تصحيحها بنظركم؟

س10
هل ستنشر الأرشيف الصوتي الموجود لديك في كتاب أم أنك تعتبره أسرار ليست للنشر! وكما تعلم فقد اقترح الدكتور سعد الصويان في كتابه جمع المأثورات الشفهية ص49 عام 1985 ميلادي أن لا يسمح بالاستماع إلى مادة الأشرطة المسجلة التي جمعها وكان يقول لأصحابها رحمهم الله أنها ليست للنشر إلاَّ للمختصين بعد أخذ تعهد خطي عليهم وذكر عدة أسباب مقنعة! بعد ذلك أصدر كتاب أساطير ومرويات شفهية من الجزيرة العربية عام 2010 وفيها جميع ما كان يقول أنه أسرار وليس للنشر إلا للمختصين في ذلك الوقت وعرضه في الأسواق؟ ماذا تغير في رأيك في هذا العصر؟ هل انقلبت الآية وأصبح دكاترة الجامعات يبحثون عن الرواية العامية!!؟

س11
أين يمكن الوصول إلى الشعر الشعبي للأحداث غير صدور الرواة والمستشرقين؟ ألا ترى أن قتل مجموعة من أفراد قبيلة من القبائل في ذلك الوقت لا يصل إلى مرحلة التدوين في صدور الكتب؟

س12
عنونت أحد كتبك بـ "بعض الأعيان وأعلام القبائل في وثائق المحكمة الشرعية بالمدينة المنورة خلال العهد العثماني (960-1300هـ). هل من الصعوبة بمكان ذكر كل الأعيان المذكورين في الوثائق حسب قبائلهم؟ أو أن كلمة "بعض" أتت كمخرج في حالة نسيان أحد أبرز الأعيان؟ هل من يرد اسمه كبائع أو شاهد عقد نكاح يعتبر من الأعيان أو الأعلام حتى يتم ذكره؟ ما هو تعريف الأعلام والأعيان بنظركم؟

س13
في حالة حصولكم على الدكتوراه! هل ستكمل المشوار وتطالب بافتتاح أقسام في الجامعات تختص بالتوثيق العلمي للوثائق وأراشيف المحاكم؟

س14
متى سنرى موقعك الشخصي؟ هل ستوفرون المادة العلمية الموجودة لديكم من أشرطة صوتية ووثائق على شبكة الانترنت؟

س15
هل عانيتم من سرقة الجهد؟ هل سرق من مؤلفاتكم ولم يذكر السارق المصدر؟ ماذا تقول عن كتاب أيمن بن سعد النفجان المعنون "من أخبار البادية في نجد 500هـ إلى 850هـ" المنشور سنه 2009 والذي تطابق بشكل كبير في العنوان مع كتابكم "من أخبار القبائل في نجد (850هـ - 1300هـ)" المنشور 2002م؟

س16
هل من الضرورة أن يكون المؤرخ شاعر؟ عبدالله بن عبار شاعر ونسابة ومؤرخ قبيلة ربيعة، وكذلك عبدالله بن صقيه شاعر ونسابة ومؤرخ قبيلة تميم، فهل نستطيع أن نقول أن فائز شاعر ونسابة ومؤرخ قبيلة حرب، علما أن لديك أربعة كتب شخصية في الشعر الشعبي والفصيح ولم يكتب عن حرب من أبنائها مثل ما كتبت؟

أقول وبالله التوفيق: أصدرت عن وثائق منطقة المدينة ما يقارب خمسة إصدارات، هي:
1- بعض أعيان المدينة وأعلام القبائل في وثائق المحكمة الشرعية.
2- وثائق وادي الفرع، 3 أجزاء، والجزء الرابع تحت الإعداد.
3- وثائق وادي ينبع والصفراء، جزآن، (الأخير تحت الطباعة).
4- التنظيمات القانونية والقضائية لدى قبائل الحجاز قبل العهد السعودي (جزآن).
5- أشهر القضاة وكتبة الوثائق في وادي الفرع.
سجلات محكمة المدينة المنورة، هي سجلات ضبط القضايا الشرعية، المستخدمة في أي محكمة، وهي شبيهة إلى حد كبير بسجلات الضبط الموجودة في المحاكم المعاصرة قبل مرحلة إدخال الحاسب الآلي. وليس لها تصنيفات محددة، باستثناء الترتيب التاريخي مع وضع ترقيم الصفحات، وترقيم القضايا، أو الوثائق.
عددها كبير جداً، وقد فصلت معلوماتها بتوسع في مقدمة كتابي: بعض أعيان المدينة وأعلام القبائل، فأرجو ممن يريد التوسع الرجوع إليه.
الحصول على تلك الوثائق أو صور منها ليس متيسراً في الوقت الحالي، لأن النظام لا يسمح بذلك؛ وأرجو أن يتاح ذلك للباحثين مستقبلاً.
وسجلات المحكمة تغطي الحقبة الواقعة بين سنة 960هـ إلى الوقت الحالي، وليس هناك خط محدد لكتابة الوثائق، وإنما يكون ذلك بحسب الكاتب وثقافته، وليس لها نطاق جغرافي محدد، فقد وجدت وثائق تتعلق بأشخاص من المغرب أو تركيا أو مصر، أو غيرها، لأنهم عندما يأتون لزيارة المدينة قد يحتاج بعضهم إلى كتابة وصية أو وقف أو غير ذلك. ومن لم يمر على المحكمة لا يكو له ذكر فيها حتى وإن كان من سكان المدينة. نعم؛ بعض رجال القبائل المقيمين في المدينة أو بالقرب منها يعقدون زواجاتهم في المحكمة الشرعية، وليس كلهم، أما خصوماتهم فالغالب أن مرجعها الحاكم الشرعي، مما يؤدي إلى توثيقها.

لم أعتمد على الأشرطة، وإنما اعتمدت على ما قدمه لي الشاعر بنفسه من أوراق ومسودات.. وقد كانت مسودات متناثرة بعضها مطبوع على كمبيوتر، وبعضها بخط الشاعر أو خط بعض أصدقائه، وقد عانيت الكثير في مراجعتها وتسويدها، خصوصاً تلك المكتوبة بخط الشاعر لصعوبة قراءة خطه، فهو يكتب بخط لا يقرأه إلاّ هو تقريباً.. لكن زيارات الشاعر المتكررة لمنزلي مكنتني من مراجعة المسودات معه، وسهلت علي المهمة.
لا أفكر في إصدار شريط صوتي، ولا في نشر دواوين جديدة لشعراء من حرب، لأنني مشغول بدراسة ما لدي من وثائق وتحقيقات.

مع أن هذا الاتهام لا يستحق الالتفات إليه، ومع أن هذا السؤال استفزازي؛ فلن أجيب بطريقة استفزازية، فأقول: أولاً: أنا لم أتهم في عدة حلقات، بل في حلقة واحدة لشخص واحد لا يعرفني ولا أعرفه ولم أقابله في حياتي، ولا يستغرب ممن يريد أن يكتب التاريخ عن أسرته كما يريد هو؛ أن يتهمني بما يشاء من التهم كالتدليس والهوى وما شابه ذلك، ويكفيني فخراً أن هذا الاتهام لم يصدر من كبار مؤرخي هذا البلد وأساتذة الأقسام التاريخية في بلادي!!
واسمح أن أرد على سؤالك في نقاط مختصرة، وهي:
1- من حقي أن أخالف نص ابن بشر فهو ليس قرآناً منزلاً.. لكن ليس من حقي أن أحرِّف فيه!
2- ليس في وثيقة طوسون باشا المذكورة ما يدل على إمارة المدينة، وإنما إمارة القلعة!
3- ليس من الضروري أن آخذ بنص فلان أو علان، وإنما آخذ بما يظهر لي أنه الأرجح!
4- إذا لم يوجد وثائق فيوجد مصادر ومراجع، وإذا كان الأمر ملتبساً على البعض، فليس لدي فيه أدنى لبس!
5- مع أن الجبرتي كان يعيش في مصر إلاَّ أنه كان وثيق الصلة بأخبار قوات محمد علي، ولذلك فلا ضير أن آخذ من كلامه ما يؤيد المصادر الأخرى!
6- تصف دحلان وأيوب صبري بأنهم متأخرون وهم من جيل ابن بشر ويتميزون عليه بأنهم أقرب لتلك الحوادث منه، وأكثر اطلاعاً على تاريخ الحجاز!
7- أن قولك: "بوركهارت الذي سمع بما رآه ابن بشر!". ليس صحيحاً، فابن بشر لم يحضر حوادث سقوط المدينة، ولم ير طوسون باشا، ولم يلتق بشهود العيان لحوادث المدينة، بخلاف بوركهارت الذي أقام فيها بضعة شهور بُعَيد سقوطها مباشرة، وبخلاف صبري باشا الذي عكف على كتابة تاريخ الحجاز!
8- أن استشهادي بعبدالغني وعبدالباسط بدر ليس فيه مآخذ، لأنهما أكثر من كتب عن تاريخ أمراء المدينة، فكيف لا أستشهد بما توصلا إليه؟
9- كان بودي أنك عندما طرحت هذا السؤال وضخمت من مقال من يتهمني بالتدليس أشرت إلى المقالات التي دحضت تلك الاتهامات الكاذبة، ومنها مقال الباحث محمد العوفي: (وقفات مع ما كتبه العفيصان عن تاريخ المدينة) المنشور في جريدة الرياض بتاريخ (23/1/1429هـ). وإلى مقالي: (إمارة المدينة في الحكم السعودي الأول) المنشور في جريدة الجزيرة بتاريخ (6/11/1430هـ)، حتى تكون أكثر موضوعية!


11- إذا كنت أملك الجرأة على تنصيب شيوخ قبيلتي فلما أنصب المزيد؟
ألا قاتل الله الهوى فإنه يعمي ويصم!

من المعلوم أنّ المدينة المنورة دخلت في الحكم السعودي الأول سنة 1220هـ، كما تؤكد المصادر التاريخية وعلى رأسها ابن بشر الذي أورد في أخبار تلك السنة ما نصه: (وفي أول هذه السنة - 1220هـ - قَبْل مبايعة غالب - شريف مكة - بايع أهل المدينة سعودا عَلىَ دين الله ورسوله والسمع والطاعة، وهُدِمَت جميع القِبَاب التي وُضِعَت فيها القبور والمشاهد، وذلك أن آل مضيّان رؤساء حرب وهُمَا بادي وبَدّاي ابني بدوي بن مضيان ومَن تبعهم من عربانهم من حرب ووَفَدَا على عبدالعزيز وبايعوه، وأرسل معهم عثمان بن عبدالمحسن أبا حسين يعلّمهم فرائض الدين ويقرّر لهم التوحيد، فأجمعوا على حرب المدينة ونَزَلوا عَوَاليها، ثم أمَرَ عبدالعزيز ببناء قصر فيها فبَنَوه وأحكموه واستوطنوه، وتبعهم أهل قبَاء ومَن حولهم وضَيّقوا على أهل المدينة وقَطَعوا عنهم السوابل، وأقاموا على ذلك سنين، وأرسل إليهم سعود وهم في موضعهم ذلك الشيخ العالِم قِرناس بن عبدالرحمن صاحب بلد الرس المعروف بالقصيم، فأقام عندهم قاضِياً معلّما كل سنة يأتي إليهم في موضعهم ذلك. فلما طال الحصار على أهل المدينة وقَعَت المكاتبات بينهم وبين سعود من حَسَن قَلْعِي وأحمد الطيّار والأعيان والقضاة وبايعوه في هذه السنة)(1).

ومما لا شك فيه أنّ مبايعة آل مضيان ووفادتهم على الدرعية كانت في حدود سنة 1214هـ أو قبلها بقليل، وذلك للاعتبارات التالية:
- إن إحدى الوثائق العثمانية المؤرخة في سنة 1215هـ قد أشارت إلى انضمام القبائل المجاورة للمدينة إلى عبدالعزيز بن سعود وأنه يحاصرالمدينة (2).

- أن تقريراً مرفوعاً من شريف مكة غالب بن مساعد إلى السلطان مؤرخ في 16- 5-1216هـ، قد أشار إلى انضمام بادي ابن مضيان وأتباعه من حرب إلى الإمام في الدرعية وأنه أصبح من قواده، وأنه أدخل قبائل حرب المحيطين بالمدينة المنورة في تبعية السعوديين، وأنهم هاجموا المدينة المنورة في السنة السابقة(3).

- أن الإمام عبدالعزيز بن محمد توفي سنة 1218هـ رحمه الله، وأن مبايعتهم له كانت قبل وفاته.
وعند استعراض أسماء أمراء المدينة المنورة خلال الحكم السعودي (1220 - 1226هـ) في كتاب (أمراء المدينة المنورة (1-1417هـ) لمؤلفه: عارف عبدالغني، الصادر عام 1417هـ نجده يذكر من أمرائها:
- الأمير رقم (432): حسن القلعي (أمير القلعة: 1199 - 1226هـ).
- الأمير رقم (433): عبدالمعين بنمساعد (أمير مكة والحجاز: 1202هـ).
- الأمير رقم (434): غالب بن مساعد (أمير مكةوالحجاز: 1202هـ).
- الأمير رقم (435): عثمان المضايفي (أمير الطائف والحجازالفخري: 1217هـ).
- الأمير رقم (436): مبارك بن مضيان (أمير المدينة من قبل سعودبن عبدالعزيز: 1220 - 1227هـ).
- الأمير رقم (437): سعود بن عبدالعزيز (أمير مكةوالمدينة: 1220 - 1226هـ).
- الأمير رقم (438): حمد بن سالم (وكالة عن الأميرسعود: 1221 - 1222هـ). وقد علق عليه المؤلف بقوله: (وأعتقد أن ذلك ليس صحيحاً، بل كان الوالي الحقيقي مبارك بن مضيان الظاهري، وقد يكون - أي حمد بن سالم - ولي الرابطة العسكرية ...إلخ).
- الأمير رقم (439): عبدالله بن مزروع (أمير الرابطة العسكرية في المدينة المنورة وكالة عن الإمام سعود: سنة 1222هـ).


ويعلق المؤلف بعد ذلك بقوله: (وهكذا نلاحظ منذ مبايعة أهل المدينة المنورة للأمير سعود بن عبدالعزيز آل سعود فوجد في المدينة ثلاث سلطات:
1- سلطة مبارك بن مضيان الظاهري أمير المدينة المعيّن من قبل سعود بن عبدالعزيز.
2- سلطة حسن قلعي الذي بايع سعود بن عبدالعزيز وثبته على المدينة.
3- سلطة سعود بن عبدالعزيز الأمير الحقيقي.
4- سلطة أمراء الرابطة للأمير سعود بن عبدالعزيز كحمد بن سالم وعبدالله بن مزروع.. ولا ندري كيف تداخلت هذه السلطات..) إلى قوله: (وقد أدرجنا أمراء الرابطة، وذلك لملاحظة الوضع الداخلي للمدينة وانعكاس مثل هذه السلطات على الأهالي)(4).

كما تشير مصادر تاريخية أخرى إلى دور ابن عفيصان مثل: الفرنسي مانجان الذي قال ما نصه: (ولما وصل - يعنيطوسون باشا - أمام المدينة المنورة وجد أن فيها حامية للدفاع عنها بقيادة إبراهيمبن عفيصان، فحاصرها ...إلخ)(5).

وقال في موضع آخر عن تكليف الإمام سعود لقائده ابن عفيصان بالذهاب إلى المدينة المنورة: (... أرسل لإبراهيم بن عفيصان،حاكم الأحساء أن يذهب للإشراف على المدينة المنورة، وعين بدلاً منه فهداً أخاه، وفيالوقت نفسه اختار عبدالله بن مزروع ليشارك مطلق المطيري في إدارة إقليم عمان)(6).

كما أشار طوسون باشا أيضاً في إحدى وثائقه إلى إبراهيم بن عفيصان ووصفه بأمير المدينة. ولا شك أن ابن عفيصان أحد الأمراء البارزين في عهد الدولة السعوديةالأولى، أرسله الإمام سعود على رأس قوة من المرابطين إلى المدينة سنة 1226هـ، ثم ولي إمارة عنيزة بعد ذلك وتوفي فيها سنة 1229هـ(7).

إلاّ أن أياً ممن كتبواعن أمراء المدينة المنورة خلال الفترة من 1220 إلى 1226هـ وعلى رأسهم ابن بشر،ودحلان، والبرادعي، وعبدالباسط بدر، وعارف عبدالغني، لم يعدوه من أمرائها، وربمايعود ذلك لقصر الفترة التي مكثها ابن عفيصان. ومن الواضح أيضاً أن إمارته إنما كانت على قوة المرابطة السعودية المقيمة في القلعة.
وأشار ابن بشر إلى إمارة حسن قلعي على المدينة لكنه لم يشر إلى إمارة ابن مضيان، إلاّ أن المصادر الحجازية تشير إلى أن الإمام سعود عَيّن الشيخ بَدَّاي بن مضيان أميراً على المدينة وعلى قبائل حرب المحيطين بها، ثم توفي بداي وحل محله مسعود بن مضيان. فقد أشار إلى ذلك دحلان بعبارة صريحة فقال وهو يتكلم عن دخول قوات طوسون باشا المدينة: (.... وأخرجوا منكان فيها من الوهابية، وقبضوا على ابن مضيان الذي كان متأمِّراً في المدينة ....إلخ) (8).



كما أشار إلى خبر إمارة ابن مضيان كل من بوركهارت والجبرتي وغيرهم بما يضيق المجال عن استعراضه(9).



كما أشار إلى ذلك أيضاً أيوب صبري باشا إلاّ أنه سماه مبارك، فقال: (وبعد دخول السلفيين المدينة المنورة .... وَلّوا مبارك بن مضيان عليها، وعادوا إلى الدرعية)(10).


كما ذكر د. عبدالباسط بدر ما مفاده: أن الإمام سعود بن عبدالعزيز قد عيّن مبارك بن مضيان الظاهري الحربي أميراً على المدينة وقائدا ًللمرابطين، وكان مبارك قد أسهم في بناء القصر في العَوَالي وسُمِّي فيما بعد باسمه،واستمرت إمارته إلى نهاية الحكم السعودي أي سبع سنوات وبضعة أشهر ....إلخ(11).

أقول: والصحيح أن الشخص المقصود هو مسعود بن مضيان وليس مبارك. ولكن د. بدر ربما نقل عن الجبرتي الذي أخطأ في اسمه.
ويذكر البرادعي أن الأميرابن مضيان قد سكن بالساحة، وعرف سكنه بسقيفة الأمير نسبة إليه، والدار هي وقفالحمصاني ومعمورة حتى اليوم ويسكنها الشيخ محمد مرسي الذي يعمل بالمسجد النبوي الشريف، كما أن من آثاره القلعة التي عرفت باسم قلعة ابن مضيان(12).

وهكذا يجد الباحث المنصف أن إمارة ابن مضيان على المدينة في العهد السعودي الأول قد أشار لها كثير من المؤرخين القدامى أمثال بوركهارت المعاصر لتلك الحوادث، فقد وصل إلى الحجاز عام 1228هـ وأقام فيها ما يقارب السنة قضاها بين مكة والمدينة، فكان أقرب لتلك الحوادث من ابن بشر، وقابل في الحجاز محمد علي باشا نفسه كما قابل كبارالمسؤولين في المدينة، وهذا ما أعطى معلوماته الكثير من الأهمية لدى الباحثين في تاريخ المدينة المنورة. ومنهم أيضاً العلامة عبدالرحمن الجبرتي المعاصر للحدث وكان ذا صلة برجالات مصر في عهده. وكذلك السيد أحمد زيني دحلان (1231 - 1304هـ) وهو قريب من الحدث زماناً ومكاناً. ومنهم أيضاً المؤرخ التركي أيوب صبري (ت 1306هـ - 1890م) الذي عمل في الحجاز لسنوات، وكان قريباً أيضاً زمناً ومكاناً من تلك الحوادث وله صلة بالسلطة العثمانية. والمطلع على هذه المصادر يعرف أن أياً من بوركهارت أو السيد دحلان أو أيوب صبري لم ينقلوا عن الجبرتي، ولم ينقل بعضهم عن بعض.. ومن المعاصرين الأستاذ أحمد البرادعي الذي يظهر أنه لم يعتمد فيما كتبه بهذا الخصوص على الجبرتي ولا على بوركهارت ولا على الدحلان ولا على أيوب صبري، إذ لا نجد كتبهم ضمن مصادر كتابه، فضلاً عن أن ما ذكره لا يوجد لديهم، وإنما نقله عن الشيخ محمد مرسي وغيره منأهل المدينة. ولا يرى الباحثون في تاريخ المدينة المنورة تعارضاً بين الكتب التي وصفت حسن قلعي بأمير المدينة والتي وصفت ابن مضيان بأمير المدينة، بل جمعوا بينها بأن حسن قلعي كان قائد القلعة، والقلعة في قلب المدينة كانت مقر أتباع الدولة من الموظفين والمقاتلين وغيرهم من حاضرة أهل المدينة، أما سكان المدينة من العرب وأبناء القبائل البدوية في المدينة وفي ما يتبعها من القرى والأرياف والبوادي،فكانت إمارتها أعم وأشمل وهي التي ربطتها القيادة السعودية بابن مضيان لدوره الكبيرفي إخضاع المدينة المنورة، وإدخال قبائل المنطقة في التبعية السعودية، وقد تطرقت في بعض مؤلفاتي الخاصة بابن مضيان وقبيلته إلى دوره في تاريخ المدينة، ولم أتطرق إلى غيره ممن ليس له علاقة بموضوع الكتاب، ولحسن الحظ أن كل من ذكرت كتبوا ما كتبوا قبل أن أكتب ما كتبت عن إمارة ابن مضيان، ومع ذلك فقد ذهب البعض إلى اتهامي بتنصيب ابن مضيان أميراً على المدينة لمجرد كونه من شيوخ القبيلة، كما أن كل من طالع تاريخ ابن بشر وما ذكره عن دور ابن مضيان في دخول المدينة، ومن بنائه قصراً في عوالي المدينة وليس في دياره بالصفراء، ومن أسره، وترحيله، وشنقه في استامبول، يدرك الدور الحقيقي لهذا القائد السعودي الذي دفع حياته ومشيخته العريقة ثمناً لوطنيته!
والله تعالى أعلم وأحكم.



(1) عنوان المجد في تاريخ نجد، لابن بشر، مكتبة الملكعبدالعزيز العامة، الرياض، 1423هـ-2002م، ص184 .
(2) الأرشيف العثماني، خطيه مايوني رقم 19693، من والي الشام إلى الصاري، وكذلك كتاب آخر من آدم أفندي إلى السلطان، تحت رقم 196930 .
(3) الأرشيف العثماني، وثيقة رقم 3838 H.H، تقريرمطول من شريف مكة إلى الباب العالي مؤرخ في 16-5- 1216هـ.
(4) أمراء المدينةالمنورة 1- 1417هـ، تأليف: عارف أحمد عبدالغني، دار الكنان، دمشق، 1417هـ-1996م،ص396-403 .
(5) تاريخ الدولة السعودية الأولى وحملات محمد علي على الجزيرةالعربية، تأليف: فيلكس مانجان، ترجمة: أ. د. محمد خير البقاعي، دارة الملك عبدالعزيز، 1424هـ، ص50 .
(6) المصدر السابق، ص324-425 .
(7) عنوان المجد،مرجع سابق، ص95، 140، 141، 143، 203، 225، 227.
(8) خلاصة الكلام في بيان أمراءالبلد الحرام، للسيد أحمد زيني دحلان، ص295 .
(9) مواد لتاريخ الوهابيين،الرحالة بوركهارت، تحقيق: د. عبدالله العثيمين، الطبعة الأولى سنة 1405هـ، ص123 .
(10) مرآة جزيرة العرب، لأيوب صبري باشا، ج1، ص144 .
(11) التاريخ الشامل للمدينة، تأليف: د. عبدالباسط بدر، ج2، ص432 .
(12) المدينة المنورة عبر التاريخ الإسلامي، تأليف: أحمد بن صالح البرادعي، 1391هـ-1972م، ص130 .

مرحبا بالباحث : فايز البدراني الحربي وحياك الله في منتديات العبار
لدي بعض الاسئلة وأتمنى الرد عليها والإبتعاد عن الاجابة الدبلوماسية

* نفيت معركة المجلله وهذا شي واضح في أخطاء البلادي رحمه الله , ولكنك أثبتَّ وجود المعارك وخروج عنزة"العمارات" بسبب هذه الحروب بدون أي دليل علمي, فقط في روايات!! (فصول من تاريخ حرب 287و310و331) , (من أخبار القبائل 135). ماذا تقول!؟

تم حجب السؤال

السبب: ارجو الاستشهاد بما قاله الضيف بالنص عند طرح السؤال بعيدا عن التعميم

الاداره

انتقدت بأنك تعهدت بأن لا تقبل خبر عامي حتى يكون بأكثر من مصدر، ولكن نراك في نفس الوقت نقلت ما انفرد به البسام من أخبار لا تصح مثل ذكره مناخ بين عنزة والظفير وحرب سنة 860هـ وقد ذكر في هذا المناخ عبدالله بن سالم بن مضيان، وكذلك مناخ السر سنة 861هـ وذكر في هذا المناخ سرحان بن مضيان بينما نعلم أن مضيان نفسه عاش بعد هذا التاريخ بأكثر من مئة سنة في حدود عام 960 هجري، وقد ذكره الجزيري في كتابه حينما قال ((صاحب الدرك في حفظ الطريق بين عسفان والمدينة هو الشيخ زبن بن جمعة بن جبار شيخ الظواهرة من بني سالم ثم ابنه مضيان))! أرجو التوضيح؟