|
من سوالف زيد المرتعد
1 مركـب ركبتـه مبحـر دون ربـان وراحت به الامواج مينا القراصيـن 2 نزلت شره وبا لأمل حيـل شبعـان وشعور كل النـا س منـي قريبيـن 3 نقي عرض وناصب ا لصدق نيشان وزاد الوفى مما ذ كر ثا لث ا ثنيـن 4 انظر بعين الذا ت من داخل انسـان لما شعرت البعـض عنـي بعيديـن 5 وحسيت غربة روح ولوعه وخذلان وميزت بين الود وضحك الدواويـن 6 في دفتري عنوان وساعـي برهـان والعكس صاير ذا الليالي البراهيـن 7 والليث حصني وارنب البر سرحـان وصيادة الاروام صيدة ضـرا بيـن 8 والبوم صاير ذا الزمن فرخ شيهـان وشقر الحرار مراجنات الكـرا ويـن 9 وعقبان ودعه صيدة كفوف حقبـان وفرخ ا لدجاجه طارد الباز شوطيـن 10 يامازجٍ للطيب مـع ريـح الاعفـان شميت طيبك ليتنـي فاهمـك زيـن 11 ماجيت عاشق شوفتك دون حقـران لا شك انا مجبور لمواجـه ا لشيـن 12 طلاب حق وطالب الحـق سلطـان عند الذي مسعاه عدل ا لقـوا نيـن 13 انا من اللي يربطـه كلمـة اللسـان ولا انت هرجك زلج مثل الصوا بين 14 الصدق ولّى مع هل الصدق قربـان حدرالثرى وملبـن الطيـن والطيـن 15 ما دام صدرك ما حوى كود بهتـان خاسر وانا ربحان والقـاك بعديـن 16 ما نيب شحـاذ ولا جيـت وقـران عزيز نفس وشامخ ا لراس تكويـن 17 ا لا لواحد نشكـره سـر وعـلا ن اخشـع بهـا لله حـدر المـآذيـن 18 من لايحاظي عـزة النفـس ينهـان خسـران فقدانـه رفيـع التثاميـن 19 غريـزة بالـروح مـن رب منـان ما تنعرض للبيع بوسط ا لدكاكيـن 20 ولا جيت لاجي في ذرى فلان وفلان في دار عز ورافع ا لـراس والعيـن 21 ا نا في ظل ظلا ل رايه لهـا شـان اللي رفعها فوق شيخ ا لسلا طيـن 22 وشعارها ا لتوحيد غايه بالاحسـان وتحفظ حماة الدين يافارض الديـن 23 صرحٍ بناه ا لعود والشـرع عمـدان شـيـد بـعـزالله وبالله قويـيـن 24 دا رٍ ذراها لشاكـي الضيـم مزبـان دار الملـوك الطيبـيـن النقيـيـن 25 حظي جواد ساقنـي لـراس مابـان لقصر ظلاله يذهب الحـزن والبيـن 26 احمد ولد صقـر الجزيـره كحيـلان اخو الفهد وافي ا لوعد موفي الدين 27 كل الفخر والجـود مابيـن الامتـان يعيـش راس للمـكـارم ميـاديـن 28 بالهون يامن تقدح العرض وطـران مادمت جاهل باخبرك جيت من وين 29 من بيت عز وعز وسنـان وعنـان افخر بهم واعطيك لقولـي براهيـن 30 ياذاهـت الاجـواد الـزور نقصـان منـك وفيـك ولا ينـال الرفيعيـن 31 ولد الحمار من الفرس ماهو حصان مثلـك مثيلـه لوتزيـن بسرجيـن 32 لا يا شبيه الدابيه بيـن الاغصـان فنانـة التمويـه كــل التـلاويـن 33 وابعد مسارايحـك مشاويـر فيـران من الخباره للشجر كاسـب غصيـن 34 البوم بوم ولا ضبـح بيـن جيـلان يوحي صداه الصوت وصوته ترانين 35 ولو صارت الاذناب للبعض تيجـان ترجع على ماقيـل بيـن الكراعيـن 36 لاما سعينا الفود مـن فـود تربـان ولا ناشدين امجاد كسب النساويـن 37 حنا اكتسينا وقاصـر اليـد عريـان يوم الكساوي والمقـاس الذراعيـن 38 وحنا نصانا شاكي الضيـم بـردان وندوس بالقيعان خشـوم الفراعيـن 39 ولا نبوق عهد نقطعه كيـف ماكـان نافي مع الوافيـن وحنـا الوفييـن 40 ولا فيه عـود يشتعـل دون دخـان وكـل بحقـه محتـزم بالحزاميـن 41 وبا لثوره اللي حررت كل الاوطـان دون لنا التاريـخ فخـر وعناويـن 42 وحنا هزمنا بالعقب جيـش عثمـان في معركه توصف على يوم حطيـن 43 من العقب لين ا لطفيله ليـا معـان فتح لنا ماهوب فيصـل ولاحسيـن 44 وانشد كمال محول الحكـم علمـان يوم جرا له في قرى ا لشيخ مسكين 45 والقريه اللـي آمـر الجنـد نقمـان بقتل الجميع وقال حتـى الحياويـن 46 شيبان مع صبيه وعجـز ونسـوان ولاحامل مبـدى ورحمـه ولاديـن 47 وطلال دافع دونهـم قـدر الامكـان ياليـن طـاح مجـاور للصريعيـن 48 وشاع الخبر للكل من هول ما كـان ثم ناض عوده واعتـزى للحريزيـن 49 طلال دمـك غالـيٍ وانـت ربحـان نلت الشهاده دون عرضك بالاجريـن 50 اقسم برب ا لكون ثـلا ث الايمـان اني لرد الكيـل بالصـاع صاعيـن 51 واني لادوس بهيبتـك ليـن تنهـان ياخايـن الملـه زعيـم ا لملاعيـن 52 ثم استجر الجيش لسهـول حـوران وثّور عجاج الخيل مثـل ا لبراكيـن 53 وخيم عليهم ذلهـم والسعـد بـان وتدلي بنات الريح مثـل الشياهيـن 54 من كف عوده بس اتـراك والمـان مية قتيل وشاهـد ورنـس سبعيـن 55 ياليت ربه يقبل ادعـاه مـن شـان لحظه طلال يشوف لو رمشة العيـن 56 يـوم خذينـا الثـار مـاراح ديـان مثل الخشب صّراع وسط الفداديـن 57 وراحو شرايد صيد في كل الاركـان وكمال فر ولاعـرف موقعـه ويـن 58 وتلقى صحيح القول بهامة صنيتـان يوم جفـاه الضيغمـي دون ثنتيـن 59 بتر اليمين وسّـق ا لـذود هفـوان و حايل عليك امحرمـه يازميعيـن 60 ويخبرك زيد المرتعد كـون حلـوان يوم ا لعواجي هجّـره عـن قليبيـن 61 وانشد يجيبك صادق العلم غضبـان يوم اضهـدوه مرمليـن المزاييـن 62 وارسل مناديبه علـى كـل مقطـان وكل تعذر مـردف ا لعـذر عذريـن 63 كل خشى من واحـد شيـخ بـرزان سلطه يخيف الحاضره والمضاعيـن 64 وشد ونصانا يمـة الجفـر طنيـان بريضان حمض لقبوهـا البساتيـن 65 ثم قال ياعوده انـا جيـت ضميـان الريق ناشف جور ضيـم القريبيـن 66 ماجيت اسمن خاوي البطن جيعـان عطني جوابـك يارفيـع الموازيـن 67 قبلـك تعـذر واجـدٍ يـا بليـهـان وان كان تخشى العار قبلك كثيريـن 68 غضبان حنا حياضنا لكـل عطشـان ولا تنكفي لوجيـه ربـعٍ عريبيـن 69 اطلق حجاجك واشرح ا لصدر طربان وارسل لربعك مرحبا الـف والفيـن 70 انا معك بالحـال وعنـان وسنـان وربعي حزامي با لمهمـات صلفيـن 71 يفرح بهم في ساعة الضيق حرجان ومن شوفهم يرتاع شيخ الشياطيـن 72 في قدرة اللي سيّر الكـون بـاوزان ان يذكروها الناس سنيـن وسنيـن 73 بارسل لهم ا ن كان للصلح ميـدان بيـن الرفاقـه مكسـب للفريقيـن 74 وارسل عناد وعاد والعلـم عنـوان ماجيت به مرفوض وحنـا مقيميـن 75 وشد وغزاهم باوسط القيض ضرمان قال الدويد ومـارد المـوت موتيـن 76 من لا يطوي قربتـه قلـت كوبـان بادعيه باسمه وانعت الشين بالشين 77 يوم ا ظهرو الجو خالـي وغربـان والعـد مدفـونٍ وقيـضٍ وحرجيـن 78 وتطابحو بالقـاع شيـبٍ وغلمـان والما ظهر والشمس بالجو نصفيـن 79 وارسل سبور يمة ا لحـزل تبيـان وقألو حرايق با لحـزول المقاطيـن 80 والطرش ضايق كـل فـج وريعـان من كـل لـون والمجاهيـم لونيـن 81 صـادر وقّـراب ومغـدر ورويـا ن واللي على الحيضان واللي معاطيـن 82 وسرى وصبّح طلعت الشمس زومان والهيج ثار وتابـع الهيـج هيجيـن 83 وقفّى عليهن بالضحى شوف الاعيان وعادو ارعات الطرش تسعه وتسعين 84 سموه عرعر في زمانـه وسوحـان ومجوزالعزبـان وابـو الدخاخيـن تنويه وللمعلومية ~~عوده بن حرب بن صباح ابوتايه زعيم قبيلة الحويطات كما سماه المستشرقين والمورخين في عصره. ~~كمال هو كمال مصطفى اتاتورك مؤسس الدولة التركية العلمانية كان قائد فرقة ومنسحب من فلسطين ومعه سريتين أو كتيبة من الجيش الالماني وامر الجيش بقتل سكان قرية في حوران ينتمي إليها المجاهد طلال بن حريزين وكان طلال منظم لجيش الثورة الذي كان معسكرا في خرب الغزالة بقيادة الزعـيم عوده بن حرب ابوتايه. ~~ورنس هوالملقب لورنس العرب ضابط انجليزي شارك بالثورة العربية الكبرى من البداية ~~صنيتان التبيناوي من عبده من شمر شاعر مبدع نفاه بن رشيد بعد مصادرة ابله وعددها واحد وثمانون من الابل وبتر يده اليمنى والله اعلم بالاسباب وله قصيدة في نفس الحادثة وله ابن يدعى حمير استشهد في معركة باب الوادي بالقدس عام 1948 وله ذرية. ~~زيد المرتعد شيخ الجعافره من ولد سليمان من عنزه سار بينه وبين عسكر العواجي شيخ ولد سليمان اشكال على موارد المياه مورد الحيزا وزبن على ابوتايه من اجل استرجاع حقه وحصل ذلك وله قصيدة في نفس الموضوع . ~~غضبان بن رمال شيخ الرمال من سنجاره شمر صار تزاع بينه وبين بن ثنيان شيخ الزميل من سنجاره شمرعلى موارد جيان الحزول وزبن على ابو تايه من اجل حقه ونصره على ذلك وله قصيدة في ذلك الحدث. هذ اما أردت توضيحه . والله الموفق تحياتي لكم |
مرحباااااااااااااااااااااااا بكل الحاضرييييييين
|
الـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــم رتــــــــــــــعـــد
|
ارحبووووووووووووووووووووووووووووووووووو
|
مشكور يالمرتعد على هذه القصيدة الرائعة والتعريفات المفيدة ألا أن لي ملاحظة حيث ذكرت زيد المرتعد رحمه الله شيخ الجعافرة والمعروف أن المرتعد شيخ اليمنة وهو أشهر من نار على علم ولا يرفعه إذا ذكر شيخ للجعافرة كما لا يسقط من قيمته أختصار رئاسته على اليمنة ولكن هذا ما أعرفه إذا لم أكن غلطان
|
كلامك صح يا ابن عبار
|
قصيدة رائعة وارجو منك يالبناخي ان تزودنا بقصائد للشيخ زيد المرتعد وتحياتي لك ولابيك وجدك 0
|
ابن المرتعد
صح لسانك ونقلك وابداعك |
|
بن المرتعد
صح لسانك ونقلك وابداعك |
اخي ابن المرتعد ارجو منك ايضاح من هو قائل القصيدة 0
|
قصيدة حلوة .. شكرأ لك اخوي ابن المرتعد... تقبل مرور اخوك رياض بن سالم منزل العنزي وشكرأ........ |
الله يجزاك خير على هالقصيدة ... تقبل مروري ...
|
لاهنــــــــــت يابن المرتعــــــــــــد
على القصيـــــده والايضاحات التي أتت في سياق المشاركــــه تحيااااااااااااااتي,,,,,,,, |
سبق وأن نشرت للشيخ زيد بن حسن المرتعد هذه القصيدة بكتابي قطوف الأزهار بهذه الصيغة
* وهذه القصيدة للشيخ زيد بن حسن المرتعد من شيوخ قبيلة اليمنه من الجعافرة من ولد سليمان من عنزة ينصح عن شرب الدخان ويوضح أن كيف النشاما القهوة وليس الدخان فيقول : ياشاربين التتن جوزوا ماهـو كيـف *** تراه شغـل إبليس يـنفـاه الإسـلام كبدك من الدخان تصبح تقـل حيـف *** وإلـى غـدا عـدك جريم مـن العـام الكـيـف يـلـقـا بـالـدلال المـهـاديـف *** لا قـلـطـن فـي فـّيـت الـبـيـت قـّدام يعبـالهـن مـع هـيـل بـن بـتـزريـف *** والـزعـفــران مـّـروك بـيــد خــّدام وإلى ولم فنجال صبه على الضيف *** وأبـد بكبيـر السـن عـن لـوم لـّوام سقه على اللي باللقا يروي السيف *** وأثـنـه عـلى اللي سيّح الـزاد بيدام والثـالـث اللي بالفهامـه عـواريـف *** لا صـار بين الربع قالات واخصام وعـده عن اللي خاملين وهـذاليـف *** لـو اعجبتك أزوالهم بـس الأجسام وخلاف ذا يا يا راكب فوق زلغيـف *** يـفـوت صلـفـات الهبايـب بالأولام يا راكبـه نصـه هـل العـز والـريـف *** أهـل الـربـاع مـدلهـت كـل مسنـام الـلـي يـبـنـون الـربـاع المشـانـيـف *** يقسون فـي عـسر الليالي والأيـام يا حـلـو صفـت خـيلهـم بالمساليـف *** أبن غبين وعـقـب جدعان ودهـام يزهن بعينك مثل وصف المخاشيف *** عليهن الـلي لبسهم شغـل الأروام وأن جـردوا علط المهار المزاغيف *** تـأمـن بـهــم لـو تـحـانـد بـالأزلام يروون عطشان الغـلب بالتحاريـف *** والخيل من ضرب المداريع خـّرام سلّم عليهم وأحرف النضو ياخليف *** وأخبر عن اللي مجلد عنـد غـنـام محمـد كـما حـرٍ بروس المشاريـف *** صـوّاع لـّواع لـلأسـلاف خـمـّـــام نكس هل المردود وأسند على السيف *** تـجمعـت لـه كـل حـمـرا بـني لام وأقـفـوا كـما مـزن تحـده عواصيف *** اقفوا وخلوا لابس الخصر وزمام ما هو ردى مار الضراغم حواذيـف *** نجم هـوى لمصلمخ الضلع هـّدام أضحت قبائل عـقب كـونـه مواليـف *** أبـن سعـود ولـه تحـيـات واكـرام |
صح لسانك بس عاد اسمح لي بدري عليه شيوخ الجعافرة المحمد من العواجية من المقاطعة من ضنا صقر .... أما اليمنة ونعم .... تحياتي لك بالمرتعد
|
وبعدين اخوي المرتعد الثورة العربية البريطانية الكبرى هذه وصمة عار في جبين العرب وراجع كتاب لورنس ظابط ارتباط بالاستخبارات البريطانية وكيف وصف هؤلاء ........... وشكرا
|
المرتعد شيخ ولد سليمان
اقتباس:
السلام عليكم اخي العزيز اشكرك على جهودك الجيدة تجاه قبيلتك عنزه واود ان اذكر لك ماكتبه احد ابنائنا بان المرتعد شيخ الجعافرة وهذا وبلاشك صحيح بل المرتعد شيخ ولد سليمان فا من خلقت الدنيا الى اليوم ولد سليمان بيرقين الا وهم المرتعد والعواجي ولكن المرتعد رئاسته حالياً على اليمنه ولكل النشاما من ولد سليمان هو لهم وحنا له وأود اذكر لك قصه باختصار عندما حصل الخلاف المعروف الخنفه مع الشرارات وسجن بها 80 رجل من اليمنه أستدعي الشيخ ناصر المرتعد ومعه الشيخ الأمعط العواجي لدى الامير فهد بن عبدالعزيز انذاك وزير الداخلية رحمهم الله جميعا فسأل الامير فهد عن رئاسة ولد سليمان هل هي ل المرتعد ام ل العواجي وقال باختصار المذكورين اعلام من جزيرة العرب فأجب العواجي بأن من خلقت الدنيا لليوم والمرتعد والعواجي شعيبينن يتبارن وفي عصر الجاهليه حصلت بين المرتعد والعواجي نزاعات وخلافات على الزعامه لا أود أن اذكرها ولاشك بان رئاسة المرتعد على اليمنه لاتنقص من قدره ورئاسته على ولد سليمان لاترفع من قدره فالعلم علم والتاريخ خير شاهد وشكرا الشيخ زامل صياح زيد المرتعد |
المكرّم الشيخ زامل صياح زيد المرتعد :
حياك الله وأنه لشرف لنا أن تطلع على ما ينشر في هذا الموقع وأنت من الرجال الذين يؤخذ كلامهم حجّة وبالنسبة لرئاسات القبايل فهي حسب ما هو متبع في الزمن السابق الشيخ يرأس من يرحلهم وينزلهم ويقاوم ويصاحب بهم من عشيرته لأن هذه الصلاحيات هي الدليل على رئاسة الشيخ والذي أشيع ورسخ بأذهان رجال القبيلة أن اسم المرتعد اقترن في قبيلة اليمنه فلا تسأل فرد ألا ويقول المرتعد شيخ اليمنه بينما العواجي اقترن اسمه في شيخ الجعافرة خاصة وشيخ ولد سليمان عامه والمرتعد والعواجي كلهم شيوخ ومن الممكن أنه إذا وجد أحد من ضنا صقر أو الفضيل أو الفضل مع اليمنه لابد أن الشيخ المرتعد يكون شيخ عليهم لأن الشيوخ مكملين لبعضهم ونحن يا ربعك في هذا الموقع نتبع ما هو مألوف وما هو متعارف عليه وأنت اعرف منا وشكراً لك |
اقتباس:
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته الاديب والمفكر عبدالله بن دهيمش بن عبار الفدعاني عندما اقول لك بان من خلقت الدنيا لليوم و ولد سليمان بيرقين المرتعد والعواجي اقصد هنا هل الشداد وهذا معروف لدى القبائل وان تكلمنا عن أقدمية المشيخه أقدم بيت شيخه بولدسليمان المرتعد حيث ظهر اسم المرتعد في مايقارب 800 للهجرة و قبيلة عنزه حاليا كثرت شيوخها والجيل الحاضر والمتستقبل اخطلت عليه الامور واصبح لايعرف الشيوخ هل الشداد والمخاتير كبير ربعه واصبح المفهوم لشيخه الختوم وهذا غير صحيح هناك افخاذ وطلع لها شوخ جدد ولاهم هل شداد , وابن عمنا العواجي من المعرف في الماضي والحاضر كما تفضلت بانه شيخ للجعافرة وهم ضنا صقر والفضل والفضيل اللي دون لقب الجعافرة اما اليمنه ذرية قناص ابن على لا ينطلق عليه لقب الجعافرة وهذا معروف وحاليا ضنا عبيد به مايقارب الأربعين شيخ وفي الحقيقه هم لا يتعدون 9 شيوخ هل شداد والسلام عليكم وشكرا الشيخ زامل صياح زيد المرتعد |
وثيقة عثمانية
ويوجد وثيقة عثمانية عمرها تقريبا 150 عام متوفرة لدينا ومتوفرة لدى الشيخ صالح ابن عقاب العواجي وفيها قبيلة ولد سليمان بوجه اخو جوزاء صياح المرتعد والشيخ العواجي
|
الشيخ زامل بن صياح بن زيد المرتعد حفظك الله ورعاك محدثك من خلال التجربه والأطلاع هناك جهتين ما آخذ بقولهم :
1- الوثائق التي يجلبها شخص اعرفه ولا أريد أوضح اسمه يأتي رجل من عائلة مشهورة ويطلب منه أن يعطيه أسماء جدوده القدامى ويطلب منه تفويض ومبلغ من المال بحجة أنه يحضر له وثائق جدوده من تركيا ثم يغيب فترة ومعه ناس أهل حرفه فيزورون وثائق في مكتب في حلب بأسم أحد الجدود ويضع له مكانه ما يذكرونها رواة القبيلة ولا ذريته ويحضر الوثيقة ثم يطيرون بها فرحاً ويعتمدونها دون أن يراجعون السفاره التركيه ويطلبون الرفع للجهات المختصة لطلب أساس الوثيقة والمعلومة عن صحتها وهذا الرجل درع بشيوخ عنزة وبدأ يحضر وثائق عجيبه وغريبه وقد اكتشفت حقيقة هذه الوثائق المزورة وتركت الأعتماد عليها 2- رجل عراقي يدعى علي العنزي أبو نجد هذا الرجل له برنامج في قناة صلاح الدين ويتصل به الشيوخ أو بعض العوايل ويعطونه معلومات عنهم بعضها تفخيم ويرسلون مبلغ ويتفقون معه على وقت الحلقة ثم يدرس ما ارسلوله من معلومات ويحفظها ويبدأ أحدهم يسأله ثم يسرد حديث طويل عريض ويمجد ويبجّل بهذه الأسرة عائلة هذا الشيخ ثم يتهولون البلهاء من علم هذا الرجل ويطلع على الكتب ويحفظها ويرد على أسألة كأنه عنده علم وأذكر أن بعض أنذال عنزة الذين أكل قلوبهم الحسد من مصداقية كتاب أبن عبار ارسلوا للمدعوا علي يطلبون منه أن يسب أبن عبار ودفع له مبلغ فاذاع حلقه ضدي وهو يخرّف مثل السفيه ويلفق كلام باطل على رغبتهم وقد جاء هنا أول مرّه وسووا له بعض تجار عنزة حفلات ودعموه بمبلغ ثم جاء مرّة ثانية وعرفوا حقيقة أمره ولا أحد استقبله وتعرضه لي هو سبب الأبيات التي أقول بها : تاه المسمي يوم سمّـاك أبـو نـجـد *** نجـد أبـوها الـلي ولاهـا وحـكـمها عبدالعزيز اللي رفـع رايـة المجـد *** رفرف على روس الروابي علمها ولا أنت هذلوف بجدت اللغّى بجد *** تتـبـع هـوى نـاس تبـيّـع اذمـمهـا إلى آخر القصيدة |
الاديب والمفكر عبدالله بن دهيمش بن عبار الفدعاني
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لايجوز التزوير ثم انه الوثيقه المزورة لاتنفع من يزورها لان يابن عبار اللي ماله ماضي وتاريخ معروف بين القبائل ليس له حاضر ولا تاريخ , والمدعو على العنزي ابونجد ومن مثله يخدمون ضعوف العقول سواء بمدح اسرهم او يستخدمونه لسب وشتم " حبر عنزه " " عبدالله بن عبار " انت ياعبدالله قدمت لعنزه الكثير ووقفاتك مع عنزه كثيره ولايجحد وينكر فضلك على عنزه الا جاهل حاقد وكل من اعترض عليك سواء من شيوخ عنزه او غيرهم فهم لايقدرون من مثلك واسميهم ضعاف العقول حفظت وكتبت تاريخ عنزه واسر عنزه من شيوخها وحاضرة عنزه فجزاك الله عنا خير الجزاء فكتبك هي مرجع للجيل القادم وفضلك على شوارب شيوخ عنزه الجاحدين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته الشيخ زامل صياح زيد المرتعد |
خير الأمور أوسطها ، ونسب عنزة اليوم لا خلاف عليه أبداً ، وانما مسألة الخلاف هي مسألة تاريخية ، بتّ فيها وألف فيها الكثير ممن سبق من أهل القرون الماضية ، والله عزّ وجل خلق البشر أذواق وأفهام وأروح متآلفة وأخرى متخالفة ، ولولا الأذواق لبارت السلع ، فهكذا هم العلماء ، لكل مذهبه وطلبته ومتعصبيه ، فهي سنة الله في خلقه ، ولا يزالون مختلفين ولذلك خلقهم . وسوف يأتي من بعدنا من الأجيال من سوف يذهب الى نفس المذهب اليوم والى نفس الانقسام ، ولكل وجهة هو يرضاها ، ولكل أيضا مذهبه ومفهومه في مثل تلك الآراء المبنية على الفهم والتحليل والإستقراء ، والله عزّ وجل نسأل أن يلهمنا الحق وينير لنا جادة الطريق ، لا لنا ولا علينا ، وهنيئاً لمن فاز بالدار الآخرة ونجا بدينه .
|
الشيخ زامل بن صياح بن زيد المرتعد جزاك الله خير على أنصافك وأنت من الرجال أصحاب الرأي الصائب واتشرّف بما قلت عني وأعتبر شهادتك وسام شرف وسبق وأن قلت من قصيده :
ماداموا الأجواد بي معجبيني *** ما همّن الأنذال لو يكرهوني والحمد لله خايبـه حاسديـني *** بأمر الذي لاقال كوني تكوني وكما تعلم فأن الرجل الذي ليس عنده غش ولا حقد ولا حسد ولا ضغينه عندما يطلع على غلطه في كتابي ما يكلفّه لو قال عندك الغلطة الفلانيه وصحتها كذا وحيث أنني ابحث عن الصّح وليس لي مصلحة بالخطأ لذلك فأني ابحث عن الغلطة لتصحيحها وعندما يدعّون البعض أن أبن عبار نسب من عنزة من ليس منها على الفرع الذي نسبت هذه الأسر منهم أن ينفون بخطاب مصدّق أنك ذكرت آل فلان منا وهم ليس منا وهذه الطريقة السليمه أما التزييف والكذب وتوجيه بعض الذين يكتبون بالنت أن يكتبون مقالات كاذبه ومبهمة فهذه مكايد تنعكس ضد من يكتبها وضد المحرّض عليها وبالنسة للعوائل المشهورة مثل حمولة المرتعدة فهم معروفين بالتوارث وقصصهم يتناقلها الرواة أب عن جد ولست هم بحاجة للوثائق وأخيرا اشكرك جزيل الشكر |
الأخ خيال اللهازم ابن وايل حيّاك الله :
الأختلاف يحصل بين البشر ولا يصح ألا الصحيح وقد اختلفوا العرب في العصر الجاهلي على دعوة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وعلى شخصه وعلى الكتاب المنّزل فوصفوا الرسول صلّى الله عليه وسلّم بصفات لا تليق بمقامه حيث قالوا شاعر وقالوا كاهن ووصفوا الكتاب بأنه أساطير ولكن ثبت أنه مرسل من رب العزة والجلال سبحانه وتعالى وثبت أن كتاب الله منزل وبطل كل من وصفه في باطل والآراء تتفاوت ولكن نسب عنزة ما يختلف عليه أثنان للأسباب التاليه : 1- لأنه محفوظ في صدور الأجيال كل جيل يورثه للجيل الذي بعده بأنهم عنزة ومفردهم عنزي ولا يعرفون بغير هذا الاسم 2- جميع القبائل العربية التي لها صلة بعنزة سواء حسنه أو سيئة وسواء أعداء أو أصحاب يعرفون أن هذه القبيلة عنزة حيث كل رواتهم يذكرون عنزة غزونا عنزة أو غزوا علينا عنزة أو ضافونا عنزة أو ضفنا عنزة أو جاورونا عنزة أو جاورنا عنزة وهكذا فالقبيلة عنزة وليس غير عنزة 3- جميع الحكومات من التبابعة والغساسنة والمناذرة في العصر الجاهلي إلى الحكومات بعد الإسلام بني أمية وبني العباس والأتراك والأشراف والحكومات المعاصرة في جميع سجلاّتهم يرد أسم عنزة 4- وجود عنزة بالديار في كل العصور مثل نعام وعين التمر ومن ثم خيبر وجميع ما صدر من وثائق وتركات ومواريث ووصايا في خيبر منذ قرون باسم عنزة 5- جميع المؤرخين والنسابين العرب والمستشرقين الأجانب يذكرون عنزة بالاسم الصريح في المكان والزمان وهذا هو الأثبات 6- يوجد في عنزة بالعصر الجاهلي جد اسمه وائل عنزي صافي أصل وفصل ذكروه المؤرخين وهو جد لأحد قبائل عنزة الثمانية ثم عبر العصور برز فرع من عنزة احتفظ بالاسم القديم وهم امتداد لقبيلة عنزة وهم ذرية رجلين بشر ومسلم وهؤلاء اشتهر عندهم جد اسمه وائل وكان اشتهاره في عصر العامية ويرد ذكره بالشعر وهو بلا شك جد لقبيلة عنزة المعاصرة سواء هو وائل المعروف بالعصر الجاهلي بعث ذكره واشتهر أو أنه يكون أبو بشر ومسلم المباشر المهم أن عنزة المعاصرة أولاد وائل دون شك وهو عنزي 7- لفّق في هذا العصر من قبل بعض الأشخاص أكاذيب لا سند لها ولا دليل تلحق عنزة في قبائل من بني جديلة بن أسد أخو عنزة وتمسح نسب وتاريخ عنزة وتضع لها جد مستعار ومن لفّق هذه الأكاذيب بدأ يقدح بكل جد من ربيعة اسمه وائل ماعدى الجد الذي نصبوه بالأختيار علماً أن ذريته معروفة ولا تزال باقيه وهي تنسب لجدود دونه ولا توصله وقد أتفق مجموعة على تنصيب هذا الجد مع علمهم أنه لا يمت لعنزة بصلة وليس هو جدها ولا عزوتها وإنما عنزة تعتزي بجد عنزي صليبة وبعض الجهلاء خيّل له أنهم وضعوا عنزة في جد مشهور والصحيح أن المشتهر عمود نسب القبيلة وهي التي تشهر الجد وأقول وأطول أن كل من يدعي أن هذه القبيلة ليس عنزة وأن جدها وائل ليس عنزي فهو يكذب على نفسه ومهما فرض من رأي فهو رأي بعيد عن الواقع 8- لا يوجد في قبائل عنزة في هذا العصر أي اسم من أسماء بكر وتغلب كما يدعي بعض المزورين أن عنزة هي بكر وتغلب من الأسرة للقبيلة ولا يوجد عنزي يعرف تغلبي أو بكري وسط عنزة وكل عنزي مسجّل في مستنده العنزي أو أحد قبائل عنزة المتفرعه من عنزة ولا يوجد من شياب عنزة القدامى من ينتسب لغير عنزة لذلك فلا يوجد اختلاف في نسب عنزة ومن يدعي بالأختلاف فأن الأختلاف في العقول وليس في الأنساب |
اهلا بك يالغالي العزيز والاديب الكبير ابو مشعل ـ عبد الله العبارالعنزي ـ والله انه لعتصر قلبي ألماً ووجعاً لما أحسه من ظلم حصل لك من اخوة لا أظنّهم قصدوك بالاذى مطلقاً ـ وكذلك أنت لا أظن ولا يطري على بالي أنك قد خصصتهم بأذى ـ وانما مسألة تاريخية أخذت منكم الكثير ، وصدعت أخبارها بالآفاق ، وكل المسألة ما هي الا على علم وائلي يأما جاهلي ، يأما غامض والمسألة حوله غامضة ـ وتحتاج الى بحث وروية ، من غير تعصب وعصبية ، وأنا من وجهة نظري المتواضعة ، أن المسألة مسألة تاريخية ، لا دخل لها في نسب عنزة اليوم مباشرة ، ومما يؤسف عليه أن أعطيتم الفرصة للعامة لاستعراض جهلهم في مثل هذه المسائل ، مما زاد الطينة بلّة كما يقولون ـ ولقد والله سمعت أحد العامة الجهلة لكي يوافق أحد خصومك ـ قال : عنزة أو بني وائل قديمين وكان شيخهم ((الأخطل)) التغلبي الشاعر ، جاهل هذا المسكين الجاهل أن التغلبي نصراني مات على نصرانيته في الاسلام ـ فما له ولشيخة بنو وائل .
وكما أسلفت يا أستاذي العزيز ـ فإن قبيلة عنزة اليوم لا أحد يساوم على اسمها اليوم وما تققر لها من نسب توارثوه ابنائها وتعارفت عليه القبائل المعاصرة ، وقام بذلك مصاهرات بينهم على أنهم عزة ـ ولم يسأل أحد وراك ذلك قيد أنملة . أما المسألة التاريخية ـ فتترك للبحث والنقاش العلمي العقلاني بعيداً عن التعصب والتشنج ، والاتهام المتبادل ، وحصد من السيئات واهلاك من الحسنات ، فإن القضية عندما تتعدا الى السبة والشتيمة ، فإن الجميع مسؤولون عما يقولونه من حكم ومن كلم . فإن الجد الوائلي عندما يكون اسم غامض فهو يحتمل الخطأ والصواب ، حتى تأتي القرنية او التوثيق العلم لترجيح أحد الطرفين ، وعندما الجد المقصود تكون له قرينة واضحة وتوثيق قد أجمع عليه النسابة والمؤرخين والأدباء ، والعلماء والحفاظ وأهل الفقه والحديث ، الى القرن السابع الهجري ، فإن المسألة تكون محسومة حتى ياتي نقيضها بقرنية أو بينة أو توثيق علمي واضح لا لبس فيه . وبناءً على ذلك يا شيخي وتاج راسي والتعذرني لو قلت ـ قد أبعدت النجعة كثيراً بالاضافة الى الآخرين من مخالفيك قد أبعدوا النجعة بل جاءوا بشطط القول عندما : احتكروا عنزة اليوم بتغلب وبكر فقط ، وكذلك أنت يا سيدي قد احتكرت عنزة اليوم بصلب عنزة بن أسد فقط . وكلكم بنيتوا أرآئكم على اجتهادات وحدس فقط لا غير ، مما زاد البلبلة وقسم القبيلة والمتعاطفين لكم بين الفريقين ، لأن العامة ان لم تجد حجة ملزمة وملجمة ، وأمامها فرصة لتدلي بدلوها ، فهي فاعلة لا محالة ـ فعندها سيكون النسب والتاريخ في خبر كان وأخواتها ، وهذا ما حصل بالضبط . إن سنن الله عزّ وجل لا تحابي أحداً من الناس ، ولم يعرف أن أحداُ من الناس بقي كل ولده متناسلين الى اليوم ولم ينقطع منهم غصن ابدا ـ فكل نسل الحسين ابن علي رضي الله عنه بعد الاسلام بقي فقط في ولد واحد لا غير ، وهو زيد العابدين علي بن الحسين رحمه الله ورضي عن أبيه . ومنهم من أنقطع نسله بعد ذلك ، ومنهم من امتد نسله ، ومنهم من تحالف مع بني عمومته حتى أصبحو قبيلة بعد أن كانوا قبيل واحد من جد واحد ، فالقبيل هم ابناء الرجل لصلبه ، والقبيلة هي ابناء لآباء شتّى كما قرره أهل الاختصاص ، وكما قاله شارح ديوان ابن المقرب وهو نفسه الشارح كما اعتقد أنا وغيري ، وذلك في الجزء الخامس صفحة ـ 2595 الطبعة الثانية دار المحجة البيضاء للطباعة والنشر بيروت ، حيث قال : وكم من قبيل راح يزحفُ بعضُهُ ** لبعض وقد شبّت بناديه نيران شرح البيت في قوله : القبيل والقبيلة واحد ، ومنهم من يفرق بينهما فيجعل القبيلة الجماعة من جد واحد ، والقبيل الجماعة من آباء شتى . انتهى فمن هنا ، نجد أننا مسبوقين في هذه الآراء ، ولم تكن بدعة منّا . فابن المقرب العيوني من أهل القرن السابع الهجري ، وهو من عاصر بداية العامة اليوم وبانتشار اللغة النبطية او العامية برأي بعض الناس اليوم ، مع أنه رجل عالم أديب حافظ ـ ويكتب شعره بالفصيح ولا يقر غيرة من لهجة عامية ، وه من وثّق تاريخ بني ربيعة الفرس وجماهيرها الى تاريخ وفاته وسقوط الدولة العيونية ـ وهو خير شاهد على تاريخنا ، ومفهوم الوائلية ومن هو المعني ذلك منهم ، ولم يخص عنزة بذكر لوحدهم بمفاخره ببني عمومته بني ربيعة وهو متجوز من بني جنيفة من أهل اليمامة ، ولم يخص بني حنيفة بمدح دون بني وائل بشكل كامل ، وطالما خاطبهم بالوائلية ولم يذكر وائلية غيرها ، وهو قريب من عهدنا ووائليتنا ، فاول ذكر لعنزة في بثقافتها المعاصرة في نجد ، هو عام 825 هـ والذي ذكر فيه من أعلامنا الطيار ، وبن مجلاد وغيرهم . فيقول ابن المقرب في ديوانه الجزء الأول ص 417 ـ 418 في فخره بزوجته الحنفيّة : وكريمة الطرفين ذُروةُ وائل ** آباؤها وجدودها إذ تُنسبُ فهنا نسبهل لوائل وقال عنها وائلية ، ولم يقل حنفية ، وهذا دليل على أن الوائلية في عصره غطّت على غيرها من بقية شهرة بني ربيعة الفرس . وقال في نفس المصدر ص 572 ـ 573 : أمثلي من يُعطي مقاليد أمره ** ويرضى بأن يُجدى عليه ولا يُجدي إذا لم تـلـدني حـاصنٌ وائليّةٌ ** مـقـابــلــةُ الآبــــــــــاء مُنجبةُ الولد خـؤلـتـهـا للحوفزان وتنتمي ** إلى الملك الواهــــاب مسلمة الجهد فشرح معنى وائلية ، وقال : الوائلية : منسوبة الى وائل . انتهى ومن المعلوم منه وائل المقصود ، فإنه بين أنها حنفية من سلالة مسلمة المشهور بالجعد الحنفي الوائلي ، ثم قال أن أخوالها هم بني شيبان رهط الحوفزان ، وهذا دليل صارخ أن هناك من بني شيبان من يقيم مع بني حنيفة في البحرين ، لأن لأن بني حنيفة هجّرهم الاخيضري والي اليمامة كما ذكر ياقوت الحموي وغيره هجروا الى البصرة ، فباتالكيد عادوا واستقروا في دولة بني وائل العيونية عند استقرار هذه الدولة ولمدة المائة والسبعين سنة . ثم قال في الجزء الثالث ص ـ 1409 يمدح الأمير فضل بن مسعود ابي القاسم بن محمد بن علي بن عبد الله بن علي العيوني ـ وينسبه الى وائل وهو من عبد القيس ! فما يعني ذلك ؟ وقمت بأحكام الشريعة فاستوت ** لديك ذوو الأجبال ووائلُ قال في الشرح : قضى أي مات ، يعني البعيد النسب وقريبة . انتهى يعني هنا العدل بالحكم بين طيء ووائل ، فهنا نسب لربيعة الفرس كلها لوائل ، ولم يعترض عليه أحد بذلك فيما أعلم ولن يكون ، فوائل هو ربيعة وربيعة هي وائل . ثم قال في نفس المصدر ص 1460 ـ 1461 ، يفتخر بالمؤسس العيوني : به افتخرت هنبٌ وطالت بمجده ** لكيز وعزّت عبدُ قيس ووائلُ قال في الشرح : هنب وعبد القيس أخوان منهما تفرعت جماهير قبائل ربيعة الفر. انتهى ، ولم يذكر عنزة هنا فلما ؟ لأنها حيٌّ من وائل يا سيدي محسوبة على اللهازم من بكر بن وائل . ثم قال : له ذُروةُ المجد المؤثّل والعُلا ** إذا انشعت يوم الفخار القبائلُ قال في الشرح : القبائل جمع قبيلة ، والقبيلة هي الجماعة من أب واحد ، وأما القبيل فالجماعة من آباء شتى . انتهى فهل نحن اليوم قبيلة أم قبيل لكثرتنا وبعدنا عن أبونا الجاهلي البعيد عنزة . ثم قال في نفس المصدر ص ـ 1505 يمدح أحد بني قيس بن ثعلبة : سما لذرى العلياء من فرع وائل ** وكُلُّ فتى من ((وائل)) فهو مؤلُ وقال في الشرح : والملك التبّع هو صهبان بن ذري حرث قتله ((بنو ـ وائل)) يعني هناك من يقول لتغلب وبكر بنو وائل ، مطلقة من دون بكر وتغلب ، يعني وائليون . وقال في نفس المصدر ص ـ 1645 ـ 1646 ، يمدح أحد الأمراء العيونيين : ويهنيك ذا الملكُ الّذي عمّ يمنهُ ** عُقيلاً وأحيى عبد قيس ووائلاً أقول وما دخل وائلاً هنا ، أولاً لمفهوم قبائل ربيعة أن وائل يجمع أكثر من قبيلة من بني وائل ـ يعني جديلة وعنزة ، ومفهومه ومن في زمانه أن بنو وائل هم من يقابلون عبد القيس بالنسب لا غيرهم أحداً ومن بقي من غير بني وائل الاصلاء فهو داخل في مسمّاهم كعنزة ابن أسد فإنهم والتاريخ يشهد على ذلك محسوبين من بني وائل القديم . ثم قال في نفس المصدر ص 1812 ـ 1813 من قصيدة موجهة الى أحد الامراء العيونيون : أما حان يا فرعي ((ربيعة)) أن أرى ** بنات الوغى يعلوا الروابي قتامها قال في الشرح : فرعيّ ربيعة ((يعني)) وائل وعبد القيس ـ فهل بعد هذا التقسيم في بني وائل وفي القرن السابع الهجري ـ تقسيم آخر وحجة أخرى !! فإين بربكم عنزة بين الفرعين المذكورين ، أي من ربيعة أم من الجنّ ، فإن كانت من ربيعة فهم بالتأكيد المقصودين بوائل هنا أي وائل ين قاسط !! ثم قال في مصدر آخر وهو الجزء الرابع ، ص 1895 : فما عظُمت قدماً قُريشٌ ووائلٌ ** على النّاس إلا بارتكاب العظائم فأين بربكم بقية ربيعة إن لم يشملهم هنا بوائل ، فإذاً لا مفاخر لهم دون وائل ، أو أن يكونوا هم من بني وائل ، في ما ذهب اليه من مفاخر . ثم قال في نفس المصدر ص 1969 يعزي عبد القيس وغيرهم من أهل البحرين في موت أحد قضاتهم من بني بكر بن وائل : إيّها بني وائل قد مات ليثكم ** فابكوا عليه ساجم ودم وهنا نص يزعم به أن بكر وتغلب أو أحدهما يدعى بالوائلي . ثم قال في نفس المصدر ص 1975 : أفناهم وأدار الكأس مُترعةً ** في وائل فسقها غير مُحتشم ويعني هنا الموت ، فسمى القبائل بوائل ولم يخصص بالبكري أو بالتغلبي أو بغير ذلك . هنا ملاحظة قيّمة أنقلها للقاري الحصيف وهي بقلم المحقق للديوان ـ الجنبي يقول في نفس المصدر ص ـ 2299 ـ 2300 : ولكن ينبغي أن لا نغفل حقيقة مؤدّاها أن بعض العيونيين ـ ومنهم ابن المقرب نفسه ـ كانوا يفضلون الانتساب إلى ربيعة أو إلى بكر بن وائل منها ظراً ((لصيتها ، الكبير)) أكثر من انتسابهم إلى عبد القيس ، ومن الطريف أن بعض المتملّكين لبعض النسخ المخطوطة من أهالي القرن ((الثاني)) عشر الهجري ـ وهذه المخطوطة تحتفظ بها مكتبة (الملك فهد الوطنية) بالرياض ـ قد كتب تملّكاً على هذه المخطوطة ، وضمّن هذا المتملك سلسلة نسبه حتى رفعها إلى الأمير العيوني الشهير محمد بن أبي الحسين ، ثم إلى جده عبد الله بن علي مؤسس الدولة العيونية ، ثم أعقب بعد ذلك بقوله : "الوائلي" نسباً الشافعي مذهباً " (انظر جبر ابن سيّار : نبذة في أنساب أهل نجد ، تحقيق راشد بن عساكر ، الصفحات 93 ـ 94 ، الحاشية رقم (4) ، وفي أصل هذه الحاشية نسب جبر بن سيّار ابن مقرّب على أنه وائلي أيضاً مع أنه من عبد القيس ، وهو أمرٌ دوّنه بعض معاصري ابن المقرب من كتاب بغداد كما أوضحت في ترجمته الخاصة بهذا الديوان ، وهذا كله لما قلته قبل قليل من حب انتساب بعض العيونيين ـ ولا سيما أثناء ضعف دولتهم وبعد سقوطها ـ الى ((بكر بن وائل)) ، أو ((وائل على العموم)) ، وهو النسب الذي اختصت به بعد ذلك قبيلة ((عنزة)) الشهيرة في وقتنا هذا . وعلى ذلك فإنه قد يجوز أنّ آل مقلّد الزعماء القطيفيون المذكورون في شعر أبي البحر الخطي هم من نسل مقلّد بن عبد الله بن علي العيوني والد اأمير القطيف عزيز بن مقلّد المذكور هنا حتى وإن نسبوا أنفسهم أو نسبهم أبو البحر إلى وائل . انتهى فأقول الحجة فيما قاله البُعداء . وقال المقربي في الجزء الخامس ص ـ 2595 : وأقسم أن لو كان في عصر وائل ** لما اقتتلت (عمرو بن غنم) و (شيبان) قال في الشرح : بوائل ابني وائل ، بكر وتغلب . انتهى وهذا نص واضح صريح علة قول الناس للبكري والتغلبي بالوائلي . وقال في نفس المصدر ص ـ 2713 : أحيى به شجاعة وائل في وائل ** وسماحة المطريّ في شيبان وهذا نص آخر يوحي بنسب الوائلي مباشرة الى وائل بن قاسط وقال في نفس المصدر ، ص ـ 2818 ، نقلاً لبيت من قصيدة يستدل بها للملك سلمة الكندي يوجه بها بني تغلب حين قتلوا أخيه شراحبيل : ((أحسنت بني وائلٌ وعادتها الإحسان ** بالحنو يوم ضراب الرّقاب)) ولم يقل الملك الكندي التغلبي والبكري ، بل عم بنو وائل أقول عودوا يا بنو عنزة ابن أسد الى بعضكم البعض بالمودة ، ولا تجعلوا نقاشات تحتمل التأويل والتحليل والحدس والاستقراء ، تبعد بينكم مسافات كبيرة من العداء والاستعداء والبغضاء ، مما يولد الحقد والحسد والظلم والتظالم ، وسوء الظنّ بعضكم ببعض ، وليس ذلك من العقل والدين في شيء ، وأنا أهيب بالرجل الكبير ، والاديب الأريب ـ عبد الله بن عبار العنزي ، فهو اولى بتلك الانابة وسرعة الاستجابة لجليل قدره وبعد سنّه ، وخبرته وتجربته الحياتية ، أن يكون هو أول من يتوج الاصلاح بكلمة من عنده بها رضى الله عزّ وجل ورضى الضمائر ، والتخفيف من الاحتقان ، فإن الآخرين لعلهم أقل منه خبرة وتجربة وعرك للحياة ، فهو أولى بفعل الخير لمن يعدون من ابنائه واخوانه ، وكذلك هم بنو العمومة ، وهم أولى بالصلة والرحمة والتراحم والتواصل ، وعدم اعطاء الفرصة للشامتين والحاقدين من خارج القبيلة . والله من وراء القصد ـ والسلام على المرسلين . |
أخي الفاضل خيّال اللهازم أبن وائل لا نريد نرجع لخلط نسب القبائل الربعية ونفسّر نصوص الشعر على رغبتنا فبني حنيفة وبني شيبان قبائل من ذرية وائل بن قاسط وهو في العصر الجاهلي يرد ذكره بالشعر فقط وهو ليس عمود نسب حتى لذريته ولا يقال الوائلي وحتّى البكري منذ العصر الجاهلي قل استعماله لأن قبائل بني وائل عنز بن وائل تعرف في بني عنز وتغلب بن وائل تعرف في بني تغلب وبكر بن وائل تفرع منها فروع عرفت أفرادها بالفروع ( - الشيباني - الحنفي - الذهلي - اليشكري - القيسي - التيمي - العجلي )
ولا توجد كلمة الوائلي أطلاقاً ودعاية أن جميع قبائل ربيعة صارت وائلية هذه من تلفيق المزورين في هذا العصر وأبن المقرب لا يتخبط ويضع عبدالقيس بوائل لا في شعره ولا في تاريخه وهو يدرك تماماً أن عبدالقيس عم قاسط أبو وائل وليس عنده شكّه في نسب عبدالقيس حتّى ينسبها لوائل وليس وائل أفضل من عبدالقيس ولكن الذين يحققون ديوان أبن المقرّب إذا أورد بيت يعني به كليب وائل ويضرب مثل في عزته يحورونه نسب وكل ما تفرّع من بكر وتغلب وعنز أن قيل له من وائل فهو من وائل بن قاسط الجدلي وكل هزاني عنزي عبر العصور أن قيل له من وائل فهو من وائل بن هزان العنزي وهم جدود دون شك وأنت يا أخي في قولك الموجه لنا لم تذكر من هو الذي على صح ومن هو الذي على خطأ وذكرتني في رواية يقال أن رجلين عثروا على بيض كبير الحجم والمعروف أن اكبر البيض هو بيض النعام ولكن الرجلين اختلفوا فقال أحدهم هذا بيض نعام وقال الآخر هذا بيض غزال واختلفوا في الرأي وجاء رجل ليفرق بينهم وطلبوا منه أن يفرق بينهم ( فقال أنت يا هذا مانت كاذب وأنت يا هذا مانت كاذب هذا بيض غزال وملقحها نعام ) فتراضوا على قول هذا الرجل وأنت يا أخي جزاك الله خير عندما جعلتني أنا والمزورين كلنا مخطين وأنا اثبت بالدلائل أن هذه القبيلة عنزة بينما المزورين يدعّون أنها هي عنزة وهي بكر وتغلب وهذا مثل الذي جعل البيض بيض غزال وملقحها نعام كيف صارت عنزة هي بكر وتغلب وجدها وائل بن قاسط ومن ذكر هذا وفي أي عصر ؟ والغريب أنك وافقت مع من وضع في نسب عنزة شبههة حيث نسبها لوائل بن قاسط كما يقال في هذا العصر وهل عندما ينسب أبن المقرّب أمرأة من حنيفة لوائل هل يعني أن عنزة أيضاً بوائل ؟ نقول نعم حنيفة بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بوائل بينما كل عنزى يرفع نسبه إلى عنزة بن أسد بن ربيعة ولا يمر وائل بن قاسط وقبائل عنزة الثمانية منهم بني هزان جدهم وائل كما أن قبائل جديلة الستّه عبدالقيس والنمر بن قاسط وغفيلة ليس لهم جد اسمه وائل ولا يقال لهم بني وائل بينما من قبائل جديلة بكر وتغلب وعنز أبوهم المباشر وائل ولكن عرف عمود نسبهم المشهور في بكر وتغلب وعنز وعليك الأطلاع على اعلامهم ومشاهيرهم وقبائلهم كيف يتوقف التعريف بهم ومن الجد الذي يعرفون به ولا تأخذ من أقوال الذين حرفوّا التاريخ بل خذ من المؤرخين واعرف أن عنزة قبيلة اسمها ما يغطي عليه أي اسم عبر العصور وأن وائل عنزة اشتهر في العصور القريبة عند ذرية بشر ومسلم وهم عنزة وليس عنزة مجهولة ولا هي من القبائل المتحيرة التي ما تعرف أصلها وجميع قبائل العرب المعاصرة برزت بأسماء البعض منها القاب والبعض منها جدود ولا توجد قبيلة من عبث بنسبها وشكك به ألا عنزة ولكن الكلام غير المسند هو مجرد هراء ولا أذكر عنزي عندما يقول عن نفسه أنه عنزي ما يوجد من يقول له هل أنت تغلبي أو بكري بل يقال هل أنت من بشر أو من ضنا مسلم ثم يقول هل أنت من بني وهب أو من الجلاس أو من ضنا عبيد أو من العمارات ثم يتفرعون إلى القبائل المتفرعه من هؤلاء إلى أن يوصل أبوه ولا يوجد عنزي ضايع ما يدري هل هو بكري أو تغلبي أو عنزي ولا أذكر من جميع شيّاب عنزة الذين أخذت عنهم قصص تفرعات عوائل عنزة من يقبل أن يكون وائل مستعار بل يؤكدون أنه عنزي ويعدون إلى بشر ومسلم ثم يقولون بن عناز بن وائل والمعروف أن عناز يعني عنزة وهو من مشتقات اسم عنزة وبحكم أنهم عوام فهم يقدمون عناز ويضعون وائل الأخير وطالما أن جميع المصادر توضح ذرية وائل بن قاسط وعنزة لست من عقبه وجميع الوثائق توضح نسب عنزة الصريح ولا يوجد لا شكّة وهل يقبل عنزي صريح النسب هذه الأقوال الذي انتشرت في العبثت بنسب عنزة وتنسبها لوائل جد ليس جدها ثم جميع من يقول أن قبائل ربيعة وائلية نقول هات الدليل وأورد النصوص وإذا أخطأ ابن المقرّب العيوني القيسي ونسب نفسه لوائل ماذا يعني عنزة فهو أقرب من عنزة لوائل وقد حقق كتابه عدد من الدكاترة وأثبتوا نسب العيونيين من عبدالقيس والغريب أني لاحظت بعض الذين يتكلمون في بعض المنتديات والمحافل من غير عنزة يركزون على تشجيع التزوير في عنزة فسمعت رجل يخطب في منبر حفل يقول ( أن عنزة هي بكر بن وائل ) ويصفقون له وسمعت دكتور يورد حديث الرسول ويقول ( نعم الحي عنزة بني وائل مبغي عليهم منصورون ) وقد أضاف وائل للحديث من عنده لكي يمشي مع التيار وسمعت دكتور يقول ( هزمت الفرس قبيلة عنزة ) ولم يذكر بكر ويقول آخر ( هزمت الفرس قبيلة بكر العربية الذين منهم عنزة ) وسمعت أحد الشيوخ يلقي كلمة ويقول ( نحن عنزة نحن بني بكر بن وائل ) وكل هذه الأقوال ليس من التاريخ في شيء ولا تغيّر من واقع عنزة رغم أنها تعد احتقار لقبيلة عنزة ومسح تاريخها الصحيح فهي نالت المجد والفخر عند جميع القبائل القديمة والمعاصرة باسم عنزة ولا يفيدها انتحال نسب ومجد غيرها ولست هي بحاجته والحجة ليس في بيت شعر يحرّف معناه بل الحجة في المصادر التي أوردتها بكتابي وبها نصوص مؤرخي العرب ونسابيهم للمعلومية |
يالغالي ابو مشعل ـ من الواضح أنك لم تفهم عني مقصدي ـ فأنا لا انسب عنزة الى وائل ولم اذكر ذلك ابداً ، وقلت مسبقاً أن عنزة اليوم كغيرها من القبائل قد تعارفوا على انسابهم المعاصرة ، هذا عنزى وذا شمري وهذا مطيري ـ ومن المعلوم أن هذه القبائل لا تنتسب الى جدها الجاهلي القديم الا بنسب التسمية فقط وبقية البطون هي أحلاف فيما بينها من بطون شتّى يجمعها ذلك الجد ، فلو بحثت عن بني عبد الله بن غطفان وهم بني عبد العزى في الجاهلية لوجدتهم في مطير اليوم لشهرتهم بأسمهم الذي سمّاهم فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولكن بقية مطير لا تجد لها نسب يربطها بعمود نسب متسلسل حتى تصل لمطير هذا ولا يعرف منه مطير هذا ، الا أن الناس استفاض لديهم أن القبيلة كلّها تعود الى غطفان ، كذلك شمر ليس بينهم شمري صريح النسب الا عبدة بن عبد الرضا بن شمر ـ والباقي أحلاف من بقية قبائل طيء انضوت تحت مسمى عمهم وجدهم الجاهلي ـ شمّر ، أين تلك القبيلة النبهانية الكبيرة وهم رهط زيد الخيل (الخير) الطائي والتي جائت من العراق مع قبيلة عنزة كحلف ، تقلّصت حتى أصبحت فخيذة من الزميل من سنجّارة ، ولو سألنا عن ذلك القبيل الكبير بني جمل المرادي المذحجي والذي منهم أويس القرني المشهور ، فإين هم اليوم ؟ ما هم الا بطن من الجذم القحطاني الكبير اليوم (الجحادر) ، فما عنزة بدع من ذلك ، فسقوط الدولة العيونية في منتصف القرن السابع الهجري تقريباً فهو زمن قريب منا نسبياً ، فإين تظنُّ بربك تذهب جماهير عبد القيس ، أألى بغداد والناس تهرب من هناك من وجه التتر وما يصنعونه بتلك الاصقاع ، أم يبقون طعام مأكول بيدي أعدائهم العُقيليين والذين يبحثون عن ثار وأي ثار ، قتل الرجال وسبي النساء ، وكما فعلوا عبد القيس بهم من قبل ، فكان هناك حروب عقيدة بينهم ، فمن الطبيعي أنهم يبحثون عن الامن في ظل عمهم عنزة ـ تلك وجهة نظري .
وأما أنا فأنني أناقش قضية علم أسمه وائل ، ولم أنسب عنزة له البتة ، وهو عزوة لعنزة بلا شكّ وليس جداً أبداً ، وهذا ما أعتقده ، فهذه هي المسألة بالنسبة لي وهي نقطة الخلاف ، وليست عنزة اليوم نقطة الخلاف ، وليس حول عنزة خلاف بالنسبة لي ، ولم أنسب عنزة لوائل أبداً . أما قضية بيض النعام وبيض الغزال ، أرى أن الحكم الذكي فاته أن يقول الغزال لا يبيض بل يلد وبهذا ينهي الخلاف في المسألة ، ولكنّه دخل مع الخصوم في الخلاف نفسه وزاد الطين بلّة ، وجعل من الغزال أنه يبيض كالطيور ، ومن هنا أفهم يا فهيم ، وأصبح طرفاً ثالثاُ معهم . وأما أنا فأنني خارج عن الطرفين أصحاب الخلاف في وائل . وأما نسب عنزة في رأيي المتواضع ومذهبي ، وما استقرّت عليه النفس ، فإن عنزة اليوم ، ما هي الا تشكيل ربعي كبير انضوى تحت مسمى عمه عنزة وشكل مع قبيلة عنزة القديمة حلف ضنا بشر وضنا مسلم وبقيت الوائلية القديمة عزوة بينهم الى اليوم ـ وهم بطنين اللهازم ـ وعبد القيس وأحلافها ، ويقودهم رموز من رموز الدولة العيونية وأمرائها المشهورين ، ولا تزال تنتسب لهم كثير من بطون عنزة اليوم ـ ومن أراد أن يتتبع تاريخ ربيعة بعد تأسيس دولتهم العيونية في منتصف القرن الرابع الهجري ، سوف يجد ذلك بالقرائن والوثائق والتحليل والاستنتاج ، فقط يحتاج الى التفكير والنقاش الهادي المحايد والبعيد عن التعصب والتشنج والعصبية وحظوظ النفس والهوى ، وسوف يجد بعد ذلك ما ذكرته ، فهذه هي خلاصة القول بالنسبة لي ، والله يحفظك ذخراً للقبيلة ـ أخينا واستاذنا وأديبنا ومؤرّخنا ـ ابو مشعل . |
سبحان الله أنت يا أخينا تدخل باسم في كل مرّه وتكتب واقع ثم بعد أن تمضي فترة ترجع لمواضيعك السابقة التي بها تخلط عنزة وتعجنها وتخبزها وتحط معها عبدالقيس وكل ربيعة وأنت تقول أن كل ربيعة دخلت بوائل بن قاسط ثم ترجع تقول أنك لم تذكر أن عنزة في وائل بن قاسط نعم في هذا المقال كشفت أنك خوينا السابق الذي حاول يشوّه قبيلة عنزة ويجعلها من شزاذم ربيعه وحاول يجعل بشر ومسلم أحلاف وليس جدود وكل هذا الكلام ضد عنزة وشكّة في نسبها وليس له مصدر ولم يقرونه الجدود وأني أتوّقع أن يبرز باحثين ينسبون عنزة إلى انسان آلي وليس من البشر ويضعون منتجهم مصنع يسمّى ( وائل بن قاسط ) لأنهم ما يعتبرونها قبيلة من البشر ولها نسب المهم طالما أنك رجعت لوضعك السابق فأنت ألف كتاب واخلط على كيفك وأنت حر أما أخيك فهو يعتذر منك ومن كل من يحاول يزوّر نسب عنزة في هذا الموقع لأنه يبنى على حقائق ولا يبنّى على تخيلات وخلط وأنت تعرف أن قبائل عبدالقيس موجودة حالياً في العراق وفي كل مكان والكثير منها اختلط مع قبائل وتغيّر اسم عبدالقيس ولم يدخل مع عنزة بشر ومسلم لامن عبدالقيس ولا من بكر وتغلب ولا من أي قبيلة من ربيعة بل أن عنزة ذاتها هي فرع صغير من أحد قبائل عنزة الثمانية وبشر ومسلم ووهب وجلاس وعبيد وسهيل وزايد وعلي ومنبه وشرعب وفدعان وسبيع وسليمان ودهمش وجبل وسلامه كلهم جدود وليس بينهم حليف وكلهم عنزة وكفى لذلك فلا تشغل نفسك بالقول إذا لم تسند على مصدر وشكراً
|
أخينا الفاضل خيال اللهازم أبن وائل أنت تقول أن بشر ومسلم احلاف وهذا يخالف واقع القبيلة فقد سلسلت نسب أكثر من عشرين رجل من كبار عنزة وعدد جدودهم بالتسلسل وسألت ميئات الرجال الذين يعدون وكل منهم متفقين على عدد الجدود وعرفت اللقب من الجد الصحيح فعندما يعد الرويلي جدوده فهو يصل إلى مسلم ولا يذكر الرويلي لأنه لقب ولأن الجد زايد وعندما يعد رجل من العبادلة أو السوالمة أو الأشاجعة وهم يقال لهم المحلف فهم يصلون إلى مسلم ولا يذكرون المحلف في سلسلة الجدود لأنه لقب ولآن جدهم زايد وعندما يعد رجل من السلقا يصل بشر ولا يذكر السلقا لأن جدهم سلامه والسلقا لقب وكذلك الأسماء القريبة كل لقب ما يذكر في سلسلة الجدود ولو اسم بشر ومسلم أحلاف كما تذكر لما عدوهم جدود كذلك كلمة ضنا فهي تعني ذرية الرجل وعندما يقال ضنا بشر وضنا مسلم هل هذا يعني حلف ؟ الجواب لأ ومن يدعي أنهم اسم أحلاف لكي يخلط معهم قبائل من ربيعة غير موجود بتاتاً مع عنزة فهذه من أوهام الذين يبون الدخول بوائل بن قاسط وهم يضحكوم على أنفسهم ويضللون على القبيلة وليس هم أصدق من أجيال عنزة الذين توارثوا هذا النسب أب عن جد لذلك يا أخي لا تعتبر عنزة من شذاذ قبائل ربيعة واعرف أنهم عيال جد ولا يوجد من خلط نسبهم مع غيرهم عبر العصور وهم عنزة حتى أثناء دخولهم في جمع اللهازم لم ينتسب العنزي بكري ولا عجلي ولا قيسي ولا تيمي ولا لهزمي بل أنه عنزي ومرفوع الراس ولا يوجد عنزي يقبل العبث والتلاعب بنسبه ويشكك بجدوده ويخلط مع قبيلته قبائل ليس منها وكفى
|
نقل الجاحظ في كتابه القيّم " الحيوان " الجزء الأول صفحة (59) قوله :
وقد قال ذو الرُّمّة لعيسى بن عمر : اكتب شعري ، فالكتابُ أحبُّ إليّ من الحفظ . فإن الأعرابيّ ينسى الكلمة وقد سهر في طلبها ليلته ، فيضعُ في موضعها كلمةً في وزنها ، ثم يُنشدها ، والكتاب لا يُنسى ولا يُبدّلُ كلاماً بكلام . انتهى قلت : كذلك تاريخنا ورواياتنا الشفهية البدوية ـ يموت الرجل الحافظ الضابط للسالفة فجأة ـ فيقوم بعده من خطف خطفة من تلك السالفة ، فيزيدها من هنا ومن ويعدّل مركاه من هنا الى جنبه الآخر ، خصوصاً اذا هو رجل مرموق بين الناس ، ومن بعده كذلكومن بعده ، حتى يصبح تاريخاً متوراث ، بل وجدناهم يذهبون أحياناً الى عجز قد بلغت من العمر عتيّا ليسألونها حول السنة الفلانية ومن حضرة من الناس القداما ، فهل هذا تاريخ تواجه به الأمم الحافظة ، أنا أعلم أن النساء يشربن الدّخان (التتن) في نجد على دورالأمير الشمري محمد الرشيد ، وموثّق بكتب مطبوعة ، وليست سوالف بدو ، ولو قلت لبعض رجالنا في نجد ذلك ، لكذبك ، بحجت أن ذلك في الشمال فقط ، ولا يوجد في نجد من هذا النوع من العمل ، السبب أنهم هم فقط المسلمين والموحدين ، ناسين أن العلم والدين الحقيقي والذي وصل لكل بيت هو فقط على عهد الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل فقط ، ولولا المدارس لما وصل إلى كل بيت ونفس. ولقد سألت شيوخ من شيوخ عنزة ، وفرّيس واعقدا ، لهم اسمهم بين عنزة وغير عنزة ، عن جدود لهم من فوق الجد السادس والسابع الى التاسع ، وهم موثّقين بكتب المؤرخين في أوائل القرن التاسع ، ولم يعلموا عنهم شيء البتة ، وهم شيبان ، فهذا هو حال تاريخ الآباء والأجداد وحقيقته . قال الجاحظ أيضاً في نفس المصدر ، ص ـ 68 ـ في فضل التعلم : وقال بعضهم : كنتُ عند بعض العلماء ، فكنت أكتب عنه بعضاً وأدع بعضاً ، فقال لي : أكتب كلّ ما تسمع ، فإن أخسّ ما تسمع خيرٌ من مكانه أبيض . وقال في صفحة 84 تحت عنوان (الكتاب قد يفضل صاحبه) والكتاب قد يفضل صاحبه ، ويتقدم مؤلفه ، ويرجّح قلمه على لسانه بأمور : منها أن الكتاب يُقرأ بكل مكان ، ويظهرُ ما فيه على كل لسان ، ويوجد في كل زمان ، على تفاوت ما بين الأعصار ، وتباعد ما بين الأمصار ، وذلك أمر مستحيل في واضع الكتاب ، ""والمنازع في المسألة . ومناقلة اللسان وهدايته لا تجوزان مجلس صاحبه ، ومبلغ صوته"" فلو سألنا يالحبيب أبو مشعل هؤلاء البادية الحفظة عن عدد من مات من العطش أو من أمراض الطاعون بشكل جماعي ومتى وأين ومن أسمائهم ومن أي فخذ منهم لما حصلت منهم على جواب ، وهم يعلمون بأن لديهم امرأة أو رجل كانا آخر من تبقى من تلك البطون الكثيرة العدد ، طيب وماذا عن المعلومات التي ماتت بموت أولئك الموتى ، أيعقل أن تاريخنا متسلسل في عدد عشرين جد الى عنزة الجاهلي البعيد ، يعني لين يوم ((عنزة)) خيّالين . يا بو مشعل لو عنزة مقتنعة فيما توارثته من الآباء والأجداد ، لما اختلفوا اليوم ونحن نرى ذلك ، فهل كل من خالف السائد والموروث مزوّر كذاب أشر ، أتسائل فقط ـ والله أسأل أن يحفظنا ويحفظك من الخطل والزلل . آمين يا رب العالمين . |
حيّاك الله وبيّاك يالبناخي وسدد على طريق الخير خطانا وخطاك :
جاء بالأثر ( الناس مؤتمنون على أنسابهم ) ولذلك فأن البشر حلقة متصلة والمثل يقول ( كل علم ليس في القرطاس ضاع وكل سد جاوز الأثنين شاع ) ومعروف أن الرواة قد لا يؤكدون الأحداث والمنقرض من العوائل والأشخاص ومن نزح في عصر يسبق الجيل ولكن ليس كلهم ما يعرف كل جدوده والسائد عند القبيلة الذي عايشته وعرفته أن اسم عنزة مشتهر كقبيلة وهم يخطون في تناقل روايه ليس لها أصل في التاريخ فهم يقولون أن الجد وائل واسم عنزة لقب على بني وائل بسبب تعنّز أمرأة ويعنون ابنة النعمان ولكن هذه الرواية لم تدوّن بأي كتاب وقد كتبتها في الطبعة الأولى عندما كنت آخذ كل روايه ولكن بعد أن تتبعت سيرة عنزة وجدت مكتوب أن عنزة جد اسمه عامر بن أسد بن ربيعة وأحيان يرد عمر وهو قد طعن رجل بالعنزة وهي العكّاز وقتله وسمي عنزة ولا شك أن وائل جد ورثته الأجيال وهو عنزي ولا علاقة له بمن يشابهه بالآسم وعندما نرجع لقول الرواه فأنه يفترض أن يكون بشر ومسلم أخوين ثم أن سهيل وعبيد أبناء بشر أخوان ثم أن فدعان وسبيع وسليمان أبناء عبيد أخوان ثم أن محمد وماجد أبناء فدعان أخوان ثم أن فريض ومنيع أبناء محمد أخوان ثم أن سيف ومقرن وخميس أبناء فريض أخوان ثم أن حنتوش وخلف أبناء مقرن أخوان ثم أن سليمان وفهيد أبناء حنتوش أخوان ثم أن خضر ورخيّص أبناء سليمان أخوان ثم يتوزع من الخضر عوائل منهم محدثك وهذه العوائل تعرف سلسلة أنسابها إلى خضر وهو أقرب جد يعتبر مجمع عوائل وهكذا السلسلة التي يعرفونها كل عوائل عنزة إذا جاء النسب من الأعلى إلى ما تحته وهذا التقسيم ينطبق على جميع قبائل عنزة وأذكر لك هذه الرواية : هزاع بن عشبه الصقري رحمه الله رجل حاذق وله اهتمام في معرفة قبائل عنزة وعنده حفظ كان عسكري في الكويت ونزّل في سريته رجل شاب من الفدعان فسأله هزاع أنت من أي عنزة ؟ وكان الشاب يعتقد أن هزاع ليس عنزي فقال له وش يعرفك لعنزة فقال هزاع أنا أبي أسألك وامش معي قال تفضّل قال هزاع : هل أنت من بشر أو من ضنا مسلم ؟ قال الشاب : من بشر قال هزاع : هل أنت من العمارات أو من ضنا عبيد ؟ قال الشاب : من ضنا عبيد قال هزاع : هل أنت من الفدعان أو من السبعة أومن ولد سليمان ؟ قال الشاب من الفدعان قال هزاع : هل أنت من الولد أومن ضنا ماجد ؟ قال الشاب من ضنا ماجد قال هزاع : هل أنت من الخرصة أو من ضنا كحيل ؟ قال الشاب من ضنا كحيل قال هزاع : هل أنت من الغبين أومن العواد أو من الجدعه ؟ قال الشاب من الجدعه قال هزاع : هل أنت من المقيم أو من الوحيش ؟ قال الشاب من المقيم قال هزاع : هل أنت من العليان أو من المتينه قال الشاب من المتينه قال هزاع هل انت من الجرفا أو من الفرحان أو من الدغيّم أو من الطريّد أو من الدهالوه ؟ قال الشاب من الدغيّم قال هزاع : هل أنت من الزعابا أو من الثويني ؟ قال الشاب من الزعابا قال هزاع : هل أنت من عيال حويسان أو من عيال دويحان ؟ قال الشاب من عيال حويسان قال هزاع : هل أنت من عيال حمدان أو من عيال شنيتر أو من عيال شخيتر فتعجب الشاب من هزاع كيف أنه بدأ يسأله حتى وصل أبوه وقال يا رجل أنت من عمامي القريبين ولكن أنت من أنت ؟ قال أنا هزاع بن عشبه الصقري وحيث أنك تقول لي وش يعرفك بعنزة قصيت عليك حتّى تعرف أني أعرف عنزة وهنا يا أخي نحن ما ناخذ من الرجل الذي ما يعرف جدوده جهل به نحن ناخذ من النبهاء من رجال القبيلة وأنت تعرف إذا ما أخذنا من رواة القبيلة في حدود معرفتهم فهل نسأل الأجناب ونبحث عندهم عن قصصنا أو نتخيّل ونتصوّر ونلفق على رغبتنا أقول لك أنني تتبعت كل خبر عن هذه القبيلة ورد في كتب القدامى وأوردته بالنص وهم كثرة وقد ذكرت في كتابي أكثر من مائة وخمسين مصدر كلها تذكر عنزة بالمكان والزمان مما لا يترك مجال للهقاوي والتكهّن وهذا يدعم ما وجدته في صدور الرواة ومع أن الكثير من عنزة خرجوا من موطنهم القديم خيبر وابعدوا ولا يعرفون ملكهم في خيبر ولكن ما تسأل عنزي ألا يعرف أن خيبر ملك عنزة هذا الموجود في صدور الرواة ثم عندما تفتش المصادر المكتوبة تجد الوثائق والمؤرخين كلهم يثبتون أن خيبر هي مقر عنزة لذلك نحن أمامنا دليل واضح ما يمكن أن نحيد عنه وأود أعطيك كلمة أخيرة فأقول بكل وضوح أن القبيلة الوحيدة من قبائل ربيعة التي ما يمكن تحوير أو تزوير نسبها هي عنزة وهذا الوضوح في نسبها وتوفر مصادره هو الذي خذل المزورين وجعلهم يلفقون أكاذيب فأحيان يخلطون معها قبائل ربيعة كلها ويجعلون جدودها بشر ومسلم أحلاف وليس جدود وأحيان يضعونها هي بكر وتغلب وأحيان يلحقونها في التلهزم وأحيان يجعلونها هي عبدالقيس وأحيان يجعلون فروع منها في حنيفة وفروع في شيبان وفروع في بني عجل وكل هذه المحاولات عكس الواقع ومن حاولوا تزوير نسب عنزة فشلوا لذلك فهي عنزة ولا يتغيّر نسبها وشكراً |
بارك الله فيك يابومشعل على هذه الردود الوافية الكافية ويبقى نسب عنزة ثابت وراسخ ومشهور لايؤثر فيه قول المتقولين ولاأماني المتاولين أوعبث العابثين!!
|
يا هلا ويا مرحبا بأبو مشاري الرفدي الرجل الصادق في بحوثه ، الرجل الذي ما يطفّه التيار ، الرجل الذي ما يجامل ولا تأخذه بالحق لومة لائم ، الرجل الذي أجاد وأفاد ووقف مع الحق ، الرجل الذي ما يوفيه الثناء ، فحيّاك الله يا أبو مشاري وجزاك الله خير فأن شهادتك وشهادة كل رجل واعي ومدرك أمثالك نعتز بها
ومما دعاني إلى الكفاح ومحاورة الأخوة والتجادل معهم أحيان فأن الهدف أنني أحاول فك أسر نسب وتاريخ قبيلة عنزة التي نعدّه مختطف من قبل من أكثروا الكتابات التي لاتخدم تاريخ القبيلة ونسبها وكما يقال ما يصّح ألا الصحيح وهذا شيخنا حمد الحقيل رحمه الله كتب في كتابه كنز الأنساب ونسب السلقا من ضنا عبيد ونسب الشملان من ولد علي ومع ذلك لم تكون السلقا من ضنا عبيد ولا صاروا الشملان من ولد علي بل السلقا من العمارات والشملان من السلقا وكذلك ربعنا هداهم الله الذين غرروا في بحوثهم في بعض المشايخ ووقعوا على غرار هذه البحوث فنسبوا بكر وتغلب لعنزة ووضعوا جدهم وائل بن قاسط جد لعنزة ثم تطوّر الأمر إلى وضع كل ربيعة في عنزة ثم وضع كل ربيعة بوائل بن قاسط ومما يثير الأستغراب أننا صرنا نسمع تكرار أسم الأمّة الوائلية وهذا القول في بدايته مزاح ثم كاد يكون مألوف والزود مثل النقص ولا أفضل من الواقع لأن كلمة الأمة تطلق على ثلاثه 1- يقال الأمه العربية وتعني جميع العرب 2- الأمة الإسلامية وتعني جميع المسلمين 3- الأمم وتعني جميع العالم أما قبيلة فلا يقال لها أمه وحتّى الدول إذا ذكرت بانفراد ما يقال الأمه السعودية أو الأمه المصرية وهكذا فأنه صار عندنا تحريف ومبالغات لا داعي لها ثم حصل تخطف قصص وأحداث من قبل رجال متعلمين وتوضع لغير أصحابها وهذا خطأ المهم القبيلة عنزة وهي امتداد لعنزة بن أسد بن ربيعة وغير هذا لا يصح |
العفو يابومشعل فأنت بجهدك وأمانتك العلمية من أفاد واجاد, وأنت صاحب الدراية والعناية والرواية,والحق أنك تمتلك بإقتدار النظرة الموضوعية العلمية في معالجة وقائع التاريخ ودراسته, وتحليلها التحليل الصحيح التي تتفق والمنطق, دون اللجوء الى الماورائيات والألغاز والأحاجي!!!
"فبارك الله فيك وجزاك الله عنا خير الجزاء" |
الأخ أبو مشاري الرفدي حفظك الله ورعاك ما أصدرته من معلومات عن تفرعات أنساب قبائل عنزة سوف يكون له شأن في الأجيال القادمه وها نحن نفتش في بطون الكتب فنجد لمحات قليلة عن هذه القبيلة فماذا لو سخّر الله باحث من عنزة في القرن السابع الهجري أو ما بعده وكتب معلومات ووضّح عن الأجيال الذي عاصرها وأخذ منهم عن ما قبلهم فسوف نكون من أغنى الناس بالمعلومات وأول من ذكر بدنات من عنزة بالاسماء المعروفه حالياً هو الجزيري رغم ما عنده من خلط وأخطاء فقد افادنا عن بدنات عنزة بالمكان والزمان وقد نقلت ما كتبه عن عنزة :
تأليف المؤرخ : عبدالقادر بن محمد بن عبدالقادر الجزيري الأنصاري المولود سنة 880هـ فقد ذكر في كتابه نتف من أخبار قبيلة عنزة فقال : وعربان عنزة يأتون من حوالي المدينة الشريفة وحدودهم من طرف الحنك من الجهة القبلية إلى المدينة الشريفة إلى آبار علي إلى جبل مفرح وربما يتبع الحاج منهم نفر في الأحيان من أكرى وعنزة بدنات منهم حجاج وجبارة والمصاليخ وبشر وولد علي والشملان والعمارات والسبعة بسين مهملة بشدة مضمومة والسحالين وبنو سليمان والطوالعة والجلاس بفتح الجيم المعجمة واللام والحسنة والفدعان والشراعبة ووهب هكذا ذكر عبدالقادر بن محمد الجزيري وعقّبت عليه بهذا الشرح : تصحيح : الأسماء الذي ذكرها الجزيري من بدنات قبائل عنزة مع بعض الخلط والتداخل صحتها كما يلي : الحجاج لقب لبطون من قبيلة المنابهة وجبارة والطوالعة من قبائل ولد علي وولد علي والشراعبة من بني وهب والمصاليخ والحجاج والحسنة من المنابهة من بني وهب وبنو وهب من ضنا مسلم والجلاس من ضنا مسلم والشملان من السلقا من العمارات والعمارات من بشر وبنو سليمان تلفظ ولد سليمان وليس بنو وهم من ضنا عبيد والفدعان والسبعة من ضنا عبيد وكذلك يوجد وثائق في صكوك تملك خيبر ورد بها ذكر بدنات من قبيلة عنزة ونحن نتمنّى لو أن الجزيري فصّل أكثر لتعم الفائدة أما محدثك فقد وضح تفاصيل لم يصل إليها كل من كتب عن عنزة ورغم صحتها فأن البعض يدعي بأخطاء وهميه ولكن المنصفين امثالك هم الدافع لمواصلة بذل الجهد وشكراً لك |
| الساعة الآن 05:47 AM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd