|
رسالة من الأمير سلمان بن عبد العزيز الى قناه المستقله
وجه الأمير سلمان بن عبد العزيز أمير منطقة الرياض في المملكة العربية السعودية رسالة خطية الى الدكتور محمد الهاشمي الحامدي رئيس قناة المستقلة والى الدكتور عبد الرحمن الفريح ضيف برنامج "تاريخ الأمم" الذي تبثه المستقلة هذه الأيام في الفترة من 19 الى 27 أبريل الجاري. هذه الرسالة تضع النقاط على الحروف فيما يخص نسب آل سعود، وهو موضوع تمت مناقشته في حلقتي السبت والأحد 19 و20 أبريل من برنامج "تاريخ الأمم" وساهم في هذه المناقشة الدكتور الفريح وعدد من المثقفين السعوديين، وتبين وجود خلافات في وجهات النظر المعروضة من هؤلاء المشاركين في المناقشة. ومن هنا فإن رسالة الأمير سلمان تعتبر وثيقة مهمة للغاية في فهم هذا الموضوع. وفيما يلي نصها الكامل. سعادة الدكتور محمد الهاشمي سعادة الدكتور عبد الرحمن الفريح السلام عليكم ورحمة الله وبركاته... تابعت ما دار في الحلقتين السابقتين من نقاش عن تاريخ الدولة السعودية ولاحظت أن هناك موضوعات طرحت تحتاج الى إيضاح منها: أولا: قامت الدولة السعودية على أساس الكتاب والسنة ولم تقم على أساس إقليمي أو قبلي أوأيدولوجي (فكر بشرى). فلقد تأسست على العقيدة الإسلامية منذ أكثر من مائتين وسبعين سنة عندما تبايع الإمام محمد بن سعود والشيخ محمد بن عبد الوهاب ـ رحمهما الله ـ على نشر الإسلام وإقامة شرع الله عز وجل. وقد كتب المؤرخ الفرنسي مانجان عام 1239 هـ / 1823 م إثر سقوط الدرعية في كتابه (تاريخ مصر في عهد محمد علي) معربا عن توقعه عودة قيام الدولة السعودية قائلا: (ولكن ذلك البلد .. يضم في جنباته بذور الحرية والأستقلال، فما زالت المبادىء الدينية نفسها موجودة، وقد ظهرت منها بعض البوادر، ومع أن أسرة آل سعود قد تفرقت، ومع أن الفوضى تعم بين الزعماء، فما زال هناك أس خصب يمكن للزمن والأحداث أن تجعله يتفتح من جديد). وبسبب أساس الدولة السعودية وانتمائها هذا، هوجمت من قبل أعدائها منذ تأسيسها الى اليوم، مستخدمين أساليب التشويه وإلصاق التهم بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب الإصلاحية، التي هي في الأساس تدعو الى الإسلام كما جاء في الكتاب والسنة. لهذا ظهرت مصطلحات مثل (الوهابية) لتشويه تاريخ الدولة السعودية ومبادئها، وربطها بتلك الفرقة التي ظهرت في الشمال الإفريقي نسبة الى عبد الوهاب بن رستم في القرن الثاني الهجري القرن الثامن الميلادي، وعرفت بانحرافها العقدي وخروجها عن سنة نبينا المصطفى عليه الصلاة والسلام. ولقد أوضح الدكتور محمد بن سعد الشويعر هذا الربط الخاطىء لتشويه الدعوة الإصلاحية في كتابه (تصحيح خطأ تاريخي حول الوهابية). وفي منى في عام 1365 هـ / 1946 م عند استقبال رؤساء وفود الحجاج، أوضح الملك عبد العزيز هذا الأساس الذي تقوم عليه الدولة قائلا: (يقولون إننا وهابيون والحقيقة إننا سلفيون محافظون على ديننا نتبع كتاب الله وسنة رسوله)، هذا هو أساس الدولة السعودية منذ أن أنشئت. والسؤال هنا: هل يستطيع أحد أن يجد في تراث الشيخ محمد بن عبد الوهاب أي شيء ليس مستمدا من كتاب الله وسنة نبيه المصطفى صلى الله عليه وسلم، لكي يصدق مثل هذه التهم والدعايات؟ ثانيا: تناول البعض في البرنامج مسألة دهام بن دواس ونسبته الى قبائل أخرى مثل مطير وعنزة بينما ذكر الشيخ حمد الجاسر أن دهام بن دواس من آل شعلان من الجلاليل من بني حنيفه وأيده الشيخ عبد الله البسام استنادا الى ما ورد لدى عدد من نساب نجد، أم نسبته الى مطير فكان بسبب خروج أحد الجلاليل واسمه مجلي عند العفسة من مطير وصاهرهم فانتسب لهم بالحلف. والبلدة التي كان يسكنها الرياض لا زال يسكنها أسر من بني حنيفة مثل آل دغيثر، وآل حمود، وآل ريس، وآل زرعة، وآل النمر، وآل عساكر وغيرهم الكثيرون ولا يزالون الى اليوم معروفين بنسبهم الى بني حنيفة. ثالثا: تناول المتحدثون نسب أسرة آل سعود وهنا من قال إنهم من تميم وذلك غير صحيح والذي يجمعهم مع تميم أنهم من نزار بن معد بن عدنان. وناقش البعض أن آل سعود من عنزة، ولاحظت أن هنا فهما خاطئا حيال تحقيق نسب الأسرة وأن القصد هو نفي نسبتها الى عنزة أو التشكيك في وائلية عنزة، وهذا غير صحيح. فآل سعود وفقا للمصادر المحققة هم في الأصل من المردة من بني حنيفة من بكر بن وائل، وجدهم هو جديلة بن أسد أخو عنزة بن أسد الذي يجمعهم جد واحد هو ربيعة، وبذلك فإن عنزة هم أبناء عمومتهم. ولأن قبيلة بنو حنيفة تحضرت وبقي منها بعض الأسر المتحضرة التي تنتسب إليها، فقد أصبحت هذه الأسر تنتسب الى عنزة باعتبار أنها هي الفرع الأساس المتبقي من ربيعة، وبرز اسم عنزة التي هي امتداد لقبيلة ربيعة وأصبح المعروف أنها من وائل لأن عنزة القديمة تداخلت في قبيلة بكر بن وائل فصارت جزءا من حلف اللهازم وتداخلت قبائل بكر في عنزة ونسب الجميع الى وائل. إن تداخل القبائل قديما مع بعضها البعض معروف والأمثلة على ذلك كثيرة فهناك قبائل قحطانية دخل بها قبائل عدنانية والعكس وهكذا. لذا أصحبت قبائل عنزة وائلية بالتداخل وانضمت إليها العديد من القبائل الربعية ومنها بنو حنيفة، ولذا قيل أن آل سعود من عنزة باعتبارهم أبناء عمومة لبني حنيفة، ووائليون معهم بالتداخل. وقبيلة عنزة من القبائل الكبيرة التي تاريخها معروف، ووائليتها التي اشتهرت بها عن طريق التداخل معروفة، وذلك لا يتعارض مع نسبة آل سعود لبني حنيفة. ولو سئلت شخصيا لأجبت بأنني من بني حنيفة من بكر بن وائل من عنزة بسبب التداخل بين القبيلتين. كما نص العديد من المؤرخين على نسبة آل سعود الى بني حنيفة ومنهم على سبيل المثال لا الحصر ابن عيسى المتوفى سنة 1343هـ / 1924م، الذي قال عندما تحدث عن أحداث عام 850هـ:(وفيها قدم مانع بن ربيعة المريدي من بلد الدروع المعروفة بالدرعية من نواحي القطيف ومعه ولده ربيعة علي ابن درع رئيس الدروع أهل وادي حنيفة، وكان بينهم مواصلة لأن كلا منهم ينتسب الى حنيفة، فأعطاه ابن درع المليبيد وغصيبة، فعمر ذلك هو وذريته، وكان ما فوق المليبيد وغصيبة لآل يزيد من بني حنيفة.. إلخ). والمملكة العربية السعودية لم تقم على عصبية عندما قامت في أيامها الأولى في منتصف القرن الثاني عشر الهجري الثامن عشر الميلادي ولم يستند الملك عبد العزيز على خلفيته القبلية هذه عندما أعاد تأسيس هذه البلاد لأن شرعية هذه الدولة منذ أن تأسست الى اليوم تقوم على الكتاب والسنة النبوية الشريفة. والدراسة التي لدى دارة الملك عبد العزيز حول نسب الأسرة بها التفصيل المطلوب والذي لا يتسع وقت البرنامج لذكره، وهي دراسة يشترك فيها مجموعة من الباحثين المختصين بالأنساب الذين اجتمعت بهم وناقشتهم شخصيا، وستوضح هذه الدراسة تحت إشرافي جميع الآراء ومصادرها من المنظور العلمي، وذلك بهدف التوثيق. والمأمول من الباحثين والمهتمين عموما الابتعاد عند الاختلاف عن أي جوانب عصبية، أو استخدام عبارات غير علمية، أو القول بأن هناك تيارات تعمل ضد قبيلة أو أخرى وهو غير صحيح لأن الاختلاف في الآراء مشروع والنقاش محمود إذا كان يهدف الى الوصول الى الحقيقة. وأشكر لكم اهتمامكم ولجميع المشاركين على حرصهم. وتقبلوا تحياتنا سلمان بن عبد العزيز رئيس مجلس إدارة دارة الملك عبد العزيز |
تعليق الباحث عبدالله بن دهيمش بن عبار العنزي . على رسالة صاحب السمو الملكي الامير سلمان بن عبدالعزيز آل سعود المرسله عبر قناة المستقله حول مواضيع الانساب / قد وضع سموالأمير سلمان النقاط على الحروف وقطع دابر الجدال العقيم الذي كان يخوض به بعض الباحثين في بعض المنتديات وما كتب في بعض البحوث والنشرات وجاء خطاب سموه الكريم موافقا لما ورد في كتابنا ( أصدق الدلائل في انساب بني وائل ) حول نسب الأسره الكريمه آل سعود وعلاقة عنزه في بكر وتغلب وعنز ومما لاشك فيه أن قبيلة عنزه بن أسد بن ربيعه تجتمع مع هذه القبائل في أسد بن ربيعه كما ذكر سموه وقد أنتسبت بعض الاسر الحنفيه الى عنزه مؤخراً تجوزا ويسرني أن أبدي على خطاب سموه الملاحظات التاليه : الملاحظة الأولى تطرق سمو الأمير سلمان لنسب دهام بن دواس وهو من الشعلان من الجلاليل ومعروف أن قسم من الجلاليل التحق بالعفسه من مطير وقد نسب سموه الجلاليل إلى بني حنيفة وبعض النسابين نسبهم إلى قيس بن ثعلبة من بكر ذكر ذلك الجاسر في كتابه معجم الأسر المتحضرة في نجد وغيره من نسبهم لقيس بن ثعلبة ؟ الملاحظه الثانيه على الفقره (ثالثا) : ذكر سمو الامير سلمان أن وائلية عنزه نتجت بالتداخل وبذلك تكون قبيلة عنزه قد أقتبست عزوة وائل بن قاسط بالتداخل بموجب حلف اللهازم ولم يتطرق سموه الى وجود وائل آخر وهو جد ثابت في عنزه بن أسد بن ربيعة وله ذرية معروفة وهو الجد الوائلي الذي يرد في سلسلة نسب عنزه وهو وائل بن هزان بن صباح بن عتيك بن أسٍلم بن يذكر بن عنزة وقد ورد ذكره في جميع كتب الأنساب القديمة ولذلك فأن من ينتسب لوائل بن هزّان فهو وائلي عنزي صليبة ومن يعتزي بوائل بن قاسط وهو عنزي فأنه قد أعتزى بجد مستعار ومعروف أن بطون عنزة التي قبل الإسلام هم بني جلان وبني محارب وبني هميم فهم عنزيون ولكنهم ليس وائليون ومن قبائل ربيعة التي تداخلت كما يحدثنا التاريخ والمؤرخين هم قبيلة عميرة بن أسد بن ربيعة دخلت في قبيلة عبدالقيس بن أفصى من ربيعة وانتسبت لها وقبيلة النمر بن قاسط دخلت في تغلب وقبيلة عنز بن وائل حالفت خثعم وأنصهرت معها أما قبيلة عنزه فأن دخولها في حلف اللهازم لم يخفي نسبها ولم تنتسب لبكر بن وائل بن قاسط بموجب هذا الحلف البته بحيث أن الحلف يضم أربعة قبائل تنسب كل قبيلة لجدها وهي :1- قبيلة تيم اللات بن ثعلبه من بكر بن وائل 2- قبيلة بنو قيس بن ثعلبه من بكر بن وائل 3- قبيلة بنو عجل بن لجيم من بكر بن وائل 4- قبيلة عنزه بن أسد بن ربيعة ولذلك يلاحظ أنه عند ورود اسم عنزه في ذلك الحلف فهي تنسب الى جدها الحقيقي وليس إلى بكر بن وائل بالحلف ويقال ان بنو حنيفه بن لجيم قد تلهزمت فيما بعد ولكن هذا ليس مؤكد بحيث أن قبيلة بنو حنيفه قد أستقلت بأسمها وتوقف المنتسبون لها عند أسم الحنفي وكانت لهذه القبيله قبل الإسلام مملكه في اليمامه وملكها علي بن هوذه الحنفي صاحب التاج وهي القبيلة الوحيده من قبائل ربيعه التي استقرت وتحضّرت منذ العصر الجاهلي ولذلك فقد اكتفت باسم حنيفه ويذكر النسابون أنه دخل مع بني حنيفه فرع من بنو وائل بن هزان من عنزه وهم بني الدول من بني هزّان لذلك فأن تداخل عنزه مع بكر بن وائل قبل الاسلام في حلف اللهازم لم يغير نسبها ولا اسمها أما التداخل الاخير فقد جاء على لسان أبن لعبون قبل مئتا سنه عندما تحضرت اسر من عنزه وعدد أبن لعبون بعض تلك الأسر وقال أنهم من بكر بن وائل ومن الاسر التي ذكرها أبن لعبون أسر من بني حنيفه وأسر من عنزة اما قبيلة عنزه الباديه المعروفه والتي أستوطنت خيبر قادمة من عين التمر في القرن الثالث الهجري فلم يكن معها رجلا واحد من حنيفه يرحل مرحالها وينزل منزالها وإنما العوائل الحنفيه لاتزال متحضره ومستقره وقد أنتسبت في الأونة الأخيرة الى عنزه تجوزا كما ذكرت في كتابي ( أصدق الدلائل في انساب بني وائل ) أما وائلية عنزه فأني أرى أنها لم تكن بالتداخل بل أن عنزة لها جد ثابت أسمه وائل حسب ما ورد بأشعار رجال من عنزة قبل مئتا سنة وقد تكرر الاعتزاء بوائل في قبيله عنزه حتى أنه أصبح لايعرف من القبائل من يطلق عليه بنو وائل في العصر القريب الا عنزه وهذا دليل على ان هذه القبيله لها جد ثابت أسمه وائل دون شك علما ان حلف اللهازم قد انفض منذ أن جاء الإسلام ولم يبقى له وجود الى هذا العصر فهو لا يعرف ألا بالمصادر وأن قبيلة عنزه قد توارثت الأنتساب إلى عنزه الاسم الصريح والاعتزاء بوائل لذلك فأنني أرى أن وائل عنزه وائل صليبه من هذه القبيله ولم يكن مستعار . الملاحظة الثالثة من المؤكد ان قبيلة عنزه لا ينطبق عليها ماينطبق على غيرها من القبائل المتحالفه كونها ابناء جد واحد وهي تعرف تسلسل نسبها جيداً ويتوقف عدد رجالها في جذمين معروفين وهما بشر ومسلم كما يعرف رجالها من عقبّ بشر ومن أنجب مسلم وهما من عنزه أصلاً وفصلاً بخلاف ماذكره بعض الباحثين من أن عنزه هي بكر وتغلب وادعائهم بأن عنزه بن اسد قد انقرضت وتسمت بأسمها بكر وتغلب وهذا الكلام لا أساس له والصحيح ماذكره سمو الامير من أن عنزه تجتمع مع جديله بأسد بن ربيعه وهم أبناء عمومه في ربيعه كما أنه قد تحدث البعض فذكر أن عنزه ذابت في عبد القيس وهذا الكلام لا صحة له بل ان القبيله التي دخلت في عبد القيس هي عميره بن أسد وليس عنزه ويعرف الجميع أن قبيله عنزه هي القبيله الوحيده التي سكنت خيبر منذ القرن الثالث الهجري ولم يخالطها أحد من قبائل ربيعه الاخرى وهذا ما جعلها تحتفظ بتسلسل نسبها وتواصل تاريخها عبر أحد عشر قرن ولم يتغير اسمها لهذا فهي عنزه بن أسد دون شك ولها جد ثابت اسمه وائل أن لم يكن وائل بن هزان فهو وائل آخر قريب من جذمي بشر ومسلم ومن المعروف أن القبيله التي تجاور بنو حنيفه وتصاهرها وتختلط معها منذ العصر الجاهلي هي قبيله بنو هزان من عنزه لكون القبيلتان قد تحضرتا واستقرتا ولا تزال بنو هزان تحتفظ بأسمها القديم وهي فرع من قبائل عنزه وليس من سلالة بشر ومسلم وهي القبيلة التي لم يتغير اسمها منذ العصر الجاهلي الى هذا العصر الملاحظة الرابعة والأخيرة ذكر سمو الأمير أنه انضمت الى قبيله عنزه العديد من قبائل ربيعه وهذا القول ورد في أجتهادات بعض الباحثين ومن المعروف أن قبائل ربيعه : أكلب وضبيعة وعميره وعبدالقيس وبنو النمر وبكر وتغلب وعنز ساكنه النون وهذه القبائل لم يدخل مع قبائل عنزه منها أحد حتى بني حنيفة لم تدخل مع عنزة دخول فعلي ولم تساكن عنزة ولكن بعض الاسر المتحضره من حنيفه ومن قيس بن ثعلبه قد انتسبت في هذا العصر إلى عنزه تجوزاً حيث أن بعض أفراد هذه الأسر عندما يسأل يقول نحن من عنزة وذلك لأن عنزة أقرب القبائل لحنيفة وغير هذه العوائل لا يوجد مع قبيلة عنزه ألا بطون من قبائل غير ربيعه انضمت بالحلف وعدّت من عنزه هذا ما اردت أيضاحه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته الباحث في انساب قبائل ربيعه عبدالله بن دهيمش بن عبار العنزي |
حفظك الله وزادك من علمه وأطال في عمرك ... باحثنا وشاعر قبيلة عنزة عبدالله بن عبار
نــعم عندما يقطع دابر الجدال العقيم و خصوصاً عندما يكون مصدره أناس جهلة مقصدهم ......! وتوضع النقاط على الحروف .. ومن من ؟؟ من رئيس مجلس إدارة دارة الملك عبدالعزيز ( الجهة المعنية في البحوث التاريخية ) صاحب السمو الملكي الأمير سلمان بن عبدالعزيز حفظه الله ، الرجل الذي يمتاز بمعرفة قبائل المملكة قاطبة ..فهو الذي جالس جميع المؤرخين و شيوخ القبائل . فعندما يتحدث لا يتحدث من فراغ .. حفظه الله |
شكرا لك باحثنا القدير عبدالله بن عبار ...
نعم رسالة الامير سلمان بن عبدالعزيز .. وضعت النقاط على الحروف .. لانه يملك ادله تثبت نسب الاسره الحاكمه الى بني حنيفه و في نفس الوقت هناك موروث كبير يثبت انتساب الاسره الى قبيلة عنزه .... و هذا الذي اتى به امير المؤرخين الامير سلمان بن عبدالعزيز اقرب الى الصواب و اقرب الاراء التي ترضي جميع الاطراف ... فنسب الاسره شيء خاص بـ ال سعود ... ما يهمنا اثبات الامير سلمان وائلية عنزه القاسطيه و كيف انتسبت عنزه القديمه الى الوائليه ... و عنزه اليوم جامعه لقبائل ربيعه ابو مشعل انت تقول ان عنزه انحدرت من جدها وائل بن هزان و ان بني وائل اتت على وائل بن هزان .. الطيب السؤال الان :: بناءا على كلامك ان كل عنزي الان هو بالاصل هزاني !! و بني هزان من اقسامها بني ضور وبني شكس اين ذهبت تلك القبائل و عنزه الى ايهم تنتمي ...؟؟؟ و ابناء الامير رشيد بن مسعود الهزاني يحفظون انسابهم الى البدور من الاشاجعه من الجلاس ... ابنك عبدالله الخمساني السبيعي الوائلي الهزاني العنزي ... فهذا اسمي بناءا على رأيك .. و انا ارفض الانتساب الى بني هزان ليس لنقص فيهم لا والله ... لكن هذه انساب ولم اتوارث الهزانيه ... فانا سبيعي عبيدي بشري وائلي ... شكرا على رحابة صدرك .......... |
شكرا مؤرخنا على هذا الحضور
|
ولد الهزازنه حياك الله
شكرا لحضورك |
أخي عبدالله
لو اكملت القراءه لوجدت "لهذا فهي عنزه بن اسد دون شك ولها جد ثابت اسمه وائل ان لم يكن وائل بن هزان فهو وائل اخر قريب" فأنت لا تزال سبيعي عبيدي بشري وائلي عنزي من اسد بن ربيعه |
بارك الله في المؤرخ عبدالله بن عبار و له جزيل الشكر..
بحر البدري .. قولك رشيد بن مسعود بن سعيدان بن سعد بن فاضل البدري الجلاسي.. رحمه الله . هكذا أفضل فلم نسمع و لم يؤرخ بأن رشيد بن مسعود ( أميراُ) الا من أبنائه .. !! وقولك بأنهم يحفظون أنسابهم فهم سبق وقالوان ننتمي الى الروله وقال بعضهم الى العمارات و آخيراً أصدروا كتاب يقولون بأنهم في بني هزان لتثبيت نسبهم ( الهزاني) وأذاء آردت بأن أذكر لك أسماء الذين قالوا عن نسبهم وهم من كبار السن .. فراسلني على المراسله. ومنها نعرف شخصيتك الكريمة لكم جميعاً كل الود |
بارك الله في المؤرخ عبدالله بن عبار و له جزيل الشكر..
بحر البدري .. قولك رشيد بن مسعود بن سعيدان بن سعد بن فاضل البدري الجلاسي.. رحمه الله . هكذا أفضل فلم نسمع و لم يؤرخ بأن رشيد بن مسعود ( أميراُ) الا من أبنائه .. !! وقولك بأنهم يحفظون أنسابهم فهم سبق وقالوان ننتمي الى الروله وقال بعضهم الى العمارات و آخيراً أصدروا كتاب يقولون بأنهم في بني هزان لتثبيت نسبهم ( الهزاني) وأذاء آردت بأن أذكر لك أسماء الذين قالوا عن نسبهم وهم من كبار السن .. فراسلني على المراسله. ومنها نعرف شخصيتك الكريمة لكم جميعاً كل الود |
مشكور يامشعل على الموضوع وحفظ الله والدكم
|
اقتباس:
و يردون عليك ابناء الهزازنه البدور ابناء رشيد بن مسعود وليس انا ... انا لست بحر البدري .. انا عبدالله الخمساني السبيعي العنزي لست بدري اخي الكريم ... على العموم انت اتيت باسم رشيد بن مسعود كاملا ونسبته الى البدور الجلاس .. وهذا ذكره ايضا بن لعبون في مخطوطته ما يهمني الان انني لست هزانيا حتى تنسبني الى وائل بن هزان ... ولا يحق لاحد ان يقول بان عنزه هزازنه .. فالهزازنه عنزه .. وهذا هو الصواب ... و الغريب اخي الكريم انك احتفظت بالهزانيه و نحن احتفظنا بالوائليه ..وائل بن هزان .. فقسم اصبح بني هزان نسبة لابو وائل و قسم اصبحو بني وائل نسبة الى ولد هزان ... وهذا ليس منطقي ابدا .. والاخ مشعل العبار يقول .. اما ان يكون وائل بن هزان واما ان يكون وائل قريب ... فاقول له .. وائل بن هزان لا يقبله عقل و لا منطق لاننا كما قلت لسنا بهزازنه ولم نتوارث الهزانيه نسبا لنا .. و وائل القريب لم يذكر عند النسابه المتأخرين على الاقل ... ولا يمكن ان يكون مجهول عند ابناء ونسابة عنزه اذا كان قريب ... فنحن نتحدث عن وائل مشهور .. تغنت به الركبان و انتخى به الفرسان واصبح عزوه لقبيلة كبيره وعريقه .. فلا يقبل العقل ان يكون هذا الوائل قريب و مجهول في نفس الوقت .. حقيقة ان الكل وضع وجهة نظره و رأيه في هذه القضيه .. و لا يضر ان نميل الى رأي بحكم قوته و اجابته على جميع التساؤلات .. وانا صراحه اميل الى رأي الامير سلمان بخصوص انتسابهم الى بني حنيفه وعنزه في نفس الوقت و دخول عنزه في وائل بن قاسط و اكتسابها له ... والله اعلم بالصواب .. |
بسم الله الرحمن الرحيم الى الاخوه الذين علقواعلى ملاحظاتي على سمو الامير سلمان حول وائلية عنزه وهل هي تنسب الى جد حقيقي ام قد اقتبست وائل بالتداخل كما ذكر سموه ؟ اقول لهم بأن القبائل عبر العصور تنتسب الى عمود نسب وهو جد معين تتمسك به وهناك العديد من القبائل المعروفه في عصرنا الحاضر ومنها على سبيل المثال : قبيلة بلي وجهينه وهذيل وثقيف وسليم وغامد وبالقرن وزهران وعنزه هذه القبائل انحدرت من سلالة جدها الجاهلي وكانت في العصر الجاهلي وصدر الإسلام لها بطون معروفه ثم مع تغيير الزمن خرجت منها بطون اخرى فعرفت كتجديد لما قبلها وهكذا قبيلة عنزه فقد كانت قبل الإسلام تتفرع من فرعين رئيسيين وهما بنو يذكر وبنو يقدم ومن اشهر قبائل بنو يذكر بنو هزان وبنو جلان وبنو محارب وغيرهم من البطون كما أن بنو يقدم كان من اشهر قبائلهم بنو هميم وهذا الاسم لايزال يوجد حاليا في دولة عمان وهم من تلك السلاله حسب ما توصل إليه علمي وقد تغيرّت بطون عنزه أثناء وجودها في خيبر عبر العصور فبقي من هذه السلالات قبيلتا بشر ومسلم وفروعهما المتعدده ومع توقف انتساب هذان الفرعان في بشر ومسلم فأنهما قد احتفظا باسم الجد الاعلى وهو عمود نسب القبيله المعروف والمتوارث منذ تسعة عشر قرن وهو عنزه بالفتحات الثلاثه كما أنها قد تمسكت بعزوة بنو وائل وكلمة بنو أو أولاد تعني جد ثابت لذلك لم يرد في سلسلة نسب عنزه القديمه جد اسمه وائل إلا وائل بن هزان المذكور وقد تمسك فرع من عنزه رئيسي باسم بنو هزان وهو مشتق من عنزه ولكنه قد استقل مثلما أن استقلت أفرع من بكر بن وائل مثل بنو شيبان وبنو عجل وبنو يشكر وبنو حنيفه وبنو قيس بن ثعلبه وبنو ذهل وكل هذه القبائل قد اختصرت اسم بكر وعرفت بالجد الادنى ولذلك فان الهزاني اكتفى باسم الهزاني كعمود نسب مرادف لعمود النسب العام عنزه واعتزت بوائل وهو جد ثابت أما عنزه القبيله الباديه المعروفه والتي اشتهرت في كتب الرحاله ووصفت بالقوه والمنعه وبعد النجعه فهم أبناء بشر ومسلم ولم يثبت أنهم من بنو هزان بحيث تمسكهم بالجد الاعلى ولكن هناك ترجيح لوجود وائل في هذين الفرعين مما يجعل الباحث المبتعد عن الاهداف لا يستغرب أن وائل هذا هو وائل بن هزان أما وائل بن قاسط الذي تنتسب له بكر وتغلب وعنز فأن قبيله عنزة لم تكن من صلبه نسباّ بل أنها أعلى من وائل بسبعة أظهر مما يبعد احتمال دخول الأصل في الفرع وأني ارجح أن بشر ومسلم لهم جد قريب اسمه وائل بحيث اشتهر على لسان الشعراء الشعبيين وعرفته القبائل المجاوره فأطلق على عنزه أبناء وائل أما الاخوه الذين تطرقوا إلى رشيد بن مسعود الهزاني وذريته فأنه حسب ما تذكر المصادر يرجع نسبه إلى البدور من الاشاجعه من ضنا مسلم من عنزه وعندما سكن في الحريق وترأس انضمت إليه العوائل المتواجده هناك من بني هزان وبحكم ان هذا الرجل من عنزه وبنو هزان من عنزه فلا اشكال في اطلاق اسم الهزاني على ذرية رشيد بن مسعود هذا مالزم ايضاحه للجميع وتقبلو عاطر تحياتي الباحث عبدالله بن دهيمش بن عبار العنزي |
أخي الكريم بحر
ان كنا نتكلم عن المنطق انت عبدالله الخمساني من القمصـة من البطينـات من السبعـة من ضنـا عبيـد مـن بشر من عنزة وانا مشعل الحنتوشي من المقرن من العقاقره من ضنا فريض من ضنا محمد من الفدعان من ضنا عبيد من بشر من عنزه قلو تحالفت في هذا العصر قبيله السبعه من ضنا عبيد مع الحناتيش من المقرن من العقاقره من ضنا فريض من ضنا محمد من الفدعان من ضنا عبيد من بشر من عنزه فهل من المعقول ان يأتي يوم وتنسب قبيله السبعه الى المقرن من العقاقره من الفدعان من ضنا عبيد ويقال السبعه عيال مقرن أو بنو مقرن |
بسم الله الرحمن الرحيم
نشكر سمو الأمير سلمان بن عبدالعزيز على هذا الخطاب القاطع لمرودين الشكوك حول باحثنا ابن عبار وهذا احد اسرة ال سعود بل علم من اعلامها وامير مؤرخيها يشهد بنفسه عن حقيقة وصحة انتساب ال سعود لحنيفه ، وهذا لا يعني ابدا انهم بعيدين عن عنزه بل بالعكس حنيفه وعنزه فرعين من جد وكلهم ابناء عمومه وعزوتهم في وائل كما افاض سمو الأمير وعقب بعده ابن عبار فيجب ان لايفهم احد بأن المقصود من حنفية ال سعود بعدهم عن عنزه ،، |
اقتباس:
اهم شيء ان الاختلاف في الرأي لا يفسد للود قضيه ... فتظل انت و يظل باحثنا و نسابة عنزه من الرجال الذين خدموا القبيله و اضاعو الكثير من الوقت في سبيل توثيق انساب القبيله و من لا يشكر الناس لا يشكر الله .... فشكرا لك يا ابا مشعل و بارك الله فيك .. ثق انك محل احترام وتقدير كل عنزي وائلي .. و النسب القديم يوجد مصادر كثيره تطرقت له .. و كل رجل يؤخذ منه و يرد الا الرسول صلوات الله وسلامه عليه .. اخي مشعل هناك سبب واحد يجعل الكثير من الباحثين و أولهم الامير سلمان يرجح ان عنزه الوائليه الحاليه تضم جميع قبائل ربيعه .. و السبب هو ( وائل ) فلا يجود في التاريخ وائل مشهور و معروف و مستفاض عند الناس الا وائل واحد ( وائل بن قاسط ) قضية وائل بن هزان .. لم يسبق الباحث عبدالله بن عبار عليها احد ... حتى باحثين الداره الذين يحاولون نفي وائلية عنزه لم يقولوا بوائل بن هزان ... بل حتى الهزازنه انفسم الذين هم لم يقولوا بهذا القول ... فترجيح الوالد عبدالله بن عبار لقضية وائل بن هزان .. جاء بسبب ورود اسم وائل في سلسلة النسب العنزي .. يعني اخي مشعل ركز معي دقيقه ... لو قرأت اسم وائل بن هزان التالي : وائل بن هزان بن صباح بن عتيك بن اسلم بن يذكر بن عنزة و الهزازنه الكرام يقولون انهم ينتسبون الى : هزان بن صباح بن عتيك بن اسلم بن يذكر بن عنزة فكيف تقول انني ابن وائل بن هزان ؟؟؟ بهذه الطريقه اصبح كل عنزي هزاني !! الا توافقني الرأي... بمعنى اخر لو سلسلت نسبي الان بناء على ان وائل بن هزان هو الوائل المقصود لا صبح اسمي كالتالي : عبدالله الخمساني القماصي السبيعي الوائلي الهزاني بن صباح بن عتيك بن اسلم بن يذكر بن عنزه ... وهذا نرفضه رفضا تاما ... لاننا لم ننتوارث النسبه الى هزان ... و لو قلت لي ان شيباننا لم يهتموا لهذا الاسم اقصد ( هزان ) فكيف يتوارثون بني هزان الوائليه الهزانيه ... الحقيقه اخي مشعل ان حتى الوالد عبدالله بن عبار لم يقتنع في وائل بن هزان .. والدليل انه يميل بعض الاحيان لترجيح انه وائل قريب ... فهذا تردد .. مره وائل بن هزان ... والمرة الاخرى قد يكون وائل قريب ... والاصل انه لا يجود الا وائل واحد و هو وائل بن قاسط .. و تفرعــنا من بني وائل = هامة المجد و خرطوم الكرم من بني بكر اذا ما نسبو = وبني تغلب ضــــــراي البهم الغريب اخي مشعل ان الامير سلمان رغم انه يرجح انهم من بني حنيفه الا انه يؤكد وائلية عنزه القاسطيه ... و عنزه بن اسد دخلت في اللهازم و لم تنفك .. واذا انفكت عن هذا الحلف ياليت تخبرنا كيف ومتى .. و ماذا حل بهذا الحلف بعد التفكك ...؟؟؟ و اكرر الاختلاف بالرأي لا يفسد بالود قضيه .. ولا تاخذو مبدأ اذا منت معي تراك ضدي .. فالوالد ابو مشعل محل تقدير واحترام وافتخار عند الجميع ... |
اقتباس:
اخي فدعاني بارك الله فيك ... الوالد ابو مشعل اضاف ال سعود ضمن شجرة عنزه ...فكلام الامير سلمان بن عبدالعزيز يخالف ما ذهب اليه ابو مشعل من نسبة ال سعود الى المصاليخ .. ولا اعلم هل قام ابو مشعل بتعديل شجرة عنزه و اخراج ال سعود منها ... والشيء الثاني الامير سلمان ايضا خالف الباحث والنسابه بن عبار في قضية انتساب عنزه الى وائل بن هزان ... و اكد ان عنزه الحاليه تضم جميع ربيعه و انها وائلية قاسطيه ... فرسالة الامير سلمان لو ركزت فيها و قرأتها جيدا لوجدتها انها تخالف الباحث عبدالله بن عبار الرأي ... و شكرا ... |
اقتباس:
وأيضا احمد الله التغاء بعض الخرافات التي تتكهن بنسب ضنا مسلم الى مسلم بن عبد الله العجلي من بني عجل بن بكر بن وائل ونسب ضنا بشر الى بشر بن قيس التغلبي ايضا تغيرت المفاهيم عند بعض قليلي العلم بعيدا عن نسب أنفسهم الى فلان البكري وفلان التغلبي كان لتأثير فلم الزير سالم على العامه التأثير الكبير ونحن نملك ثقافه افلام..ونستقي العلم منها الا ماندر في رأيي أننا وصلنا الى مرحله متقدمه جدا وهي استيعاب المفاهيم السابقه ولكن ايضا نحتاج الى مزيد من الوقت لكي نوضح ماتطرقت اليه من استفسارات.. الاكيد ان لك جد انت من صلبه يدعى وائل وهو ليس وائل بن قاسط لانه ليس جدا لنا ..ولسنا من صلبه وقد ذكرا عبدالله بن عبار في الرابط التالي انه قد أنفض حلف اللهازم عندما جاء الإسلام وبرز أسم عنزة بن أسد إلى وقتنا الحاضر وأما عزوتها وائل فهو جد ثابت ومعروف ولم تستعير قبيلة عنزة وائل ليست من صلبه وفي حال أعتزاء عنزة بوائل بن قاسط أبو بكر وتغلب وعنز فالجميع من ربيعة ولا حرج في ذلك0 http://www.bnabar.com/vb/showthread.php?t=235 وبخصوص هذا البيت فلا أجد فيه الا ان بكر وتغلب ينتسبون الى وائل لان بني تعني ابناء من صلب فلا اعلم سبب الاستشهاد و تفرعــنا من بني وائل = هامة المجد و خرطوم الكرم من بني بكر اذا ما نسبو = وبني تغلب ضــــــراي البهم وقبيله عنزه كما انها تفتخر بموقعه ذيقار لانها حالفت ابناء عمها فقد سيطرت وبداءت قوتها في القرن الثالث الهجري والسؤال المهم هو كيف ومتى ..انفك حلف اللهازم و ماذا حل بهذا الحلف بعد التفكك ...؟؟؟ وسياتيك الرد المفصل باذن الله |
شكرا مشعل نقل رائع وموفق
اقتباس:
بارك الله فيك وفعلا كما ذكرت قطع دابر جدال هو اصلا عقيم شكرا |
الوضع الذي يميل اليه اغلب مثقفي القبيله ان عنزه تضم جميع قبائل ربيعه و ان عزوتها الوئليه نسبة الى وائل بن قاسط .. و هذا ما اقر به الامير سلمان حفظ الله ...
و الامير سلمان قالها صراحه .. انه لو سئل عن نسبه ... لقال من بني حنيفه بن بكر بن وائل من عنزه ... لان عنزه الحاليه تضم جميع بطون ربيعه .. والناس مؤتمنون على انسابها ... فاذا قلت ان عنزه الحاليه هي فقط عنزه بن اسد القديمه .. فلا يجوز للامير سلمان الانتساب لها .. لان هذا الوضع يذكرنا بمبدأ الباحث بن عبار عندما انتسب عنزه الحاليه الى وائل بن قاسط ... فجرم عليها ذلك .. فاذا كانت عنزه الحاليه لا يجوز لها الانتساب الى وائل بن قاسط ... فمن باب اولى ان الامير سلمان لا يجوز له الانتساب الى عنزه الحاليه ... و بما ان الوالد عبدالله بن عبار اخذ بمبدأ الناس مؤتمنون على انسابها في قضية تغلب الدواسر ... فيجب عليه ان يأخذ بهذا المبدأ في قضية انتساب ال سعود الى بني حنيفه من عنزه الوائليه كما قال الامير سلمان ... على العموم لا نريد تشعيب الموضوع اكثر من ذلك ... والقصيده استشهدت بها ان بني وائل واحده في التاريخ و هم لا يزالون متواجدون الى اليوم بمسماهم بني وائل الا وهم عنزه الوائليه ... اخي مشعل انسى كل شيء و ركز على موضوع وائل بن هزان ... و هل كل عنزي هزاني ... |
الاخ بحر
"فآل سعود وفقا للمصادر المحققة هم في الأصل من المردة من بني حنيفة من بكر بن وائل، وجدهم هو جديلة بن أسد أخو عنزة بن أسد الذي يجمعهم جد واحد هو ربيعة، وبذلك فإن عنزة هم أبناء عمومتهم. ولأن قبيلة بنو حنيفة تحضرت وبقي منها بعض الأسر المتحضرة التي تنتسب إليها، فقد أصبحت هذه الأسر تنتسب الى عنزة باعتبار أنها هي الفرع الأساس المتبقي من ربيعة،" لا اعلم لماذا تنسى ان عنزه بن أسد أبعد من وائل بن قاسط بعده اظهر وقد ضربت لك مثل السبعه سابقا.. "اخي مشعل انسى كل شيء و ركز على موضوع وائل بن هزان ... و هل كل عنزي هزاني ..." بعد انت ركز معي كتسلسل نسب.. يعني فلان بن فلان بن فلان.. كل هزاني عنزي.. لان عنزه الجد الخامس لهزان..أبو وائل وبنو وائل من عنزه كجد ثابت.. سواء كان وائل هذا هو وائل بن هزان ام وائل ادنى منه.. وهزان انجب ولد واحد فقط هو وائل فجميع من ينتسب الى هزان هم من بني وائل.. ف الهزازنه الموجودين حاليا من بني وائل ولكن احتفظو بأسم الجد.. الا في حاله انك تنفي ان الهزازنه من بني وائل.. ويوجد لديك مايثبت ان لهم جد اخر غير وائل..أو..ان هزان انجب غير وائل.. فنحن بقسمينا بشر ومسلم من بني وائل ونرجع الى عنزه |
اقتباس:
يقول النسابه محمد بن أبي بكر بن عبد الله التلمساني الشهير بالبري من أهالي القرن السابع الهجري :[ واللهازم هم عنزه بن أسد وعجل بن بكر ، وتيم الله وقيس وذهل بنو ثعلبه أيضا من بكر بن وائل ثم تلهزمت حنيفه بن لجيم والذهلان شيبان وذهل أبناء ثعلبه بن عكابة ] لماذا تتغاضى عن كون عنزه بن اسد اصبحت من أحياء بكر بن وائل : ولذلك يقول العلامه أبو الفرج الأصفهاني في كتابه الأعاني : [ بكر بن وائل حيين ! وهما الذهلين واللهازم] و لقد شرحنا من هم اللهازم ... ومن كتاب كتاب نهاية الارب للقلقشندي قال مانصه : " اللهازم بطن من بني بكر بن وائل" ومن كتاب (أنساب الاشراف ) للبلاذري وهو كتاب قديم قال : " تجمعت اللهازم وهم: قيس، وتيم الله، ابنا ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر. وعجل. ولجيم ابنا صعب بن علي بن بكر بن وائل. وعنزة بن أسد بن ربيعة" وقال صاحب كتاب (الروض المعاطار في خبر الاقطار) وهو محمد بن عبد المنعم الحِميري متحثاً عن موضع اسمه النباج : "النباج وثيتل موضعان متدانيان بينهما دوح، ينزلهما اللهازم من بني بكر." و هذا دليل على ان اللهازم قبيله لها كيان و تحركات ... كأن تقول بيضا نثيل موضع تنزله قبيلة ولد سليمان ..... وقال صاحب كتاب ( الجوهرة في نسب النبي وأصحابه العشرة) عن اللهازم : " واللهازمُ: عَنَزةُ بن أسد بن ربيعة، وعِجل بن لُجيم، وتيمُ الله، وقيس، وذُهل بنو ثعلبة بن عُكابة. ثم تَلهزمت حَنيفةُ بن لُجيم، فصارت معهم" وفي مخطوطة الشنقيطي وهي مخطوطة محفوظة بدار الكتب المصرية, نقل صاحبها من مخطوطة قديمة كانت محفوظة في المدينة كتبت عام 598 هـ : عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار, وهم من اللهازم, فصاروا مع بكر . وقال الشاعر الفرزدق التميمي : doPoem(0) وأرضى بحكم الحي بكر بن وائـل أن كان في الذهلين أو في اللهازم. وقد عضب اللهازم عندما مدح الأعشى والأصم بنوا شيبان من بكر بعد حرب ذي قار ولم يذكرا اللهازم الذي شاركوا أخوتهم في الحرب فقال أحد بنو قيس بن ثعلبه : doPoem(0) جدعتما شاعري قوم إولى حسب حزت أنوفهمـا حـزا بمنشـار لولا الفوارس لاميل ولا عـزل مـن اللهازم ماقاظـوا بذيقـار نحن أتيناهم من عنـد أشملهـم كمـا تلبـس وردا بـصـدار . لماذا تقبلون حلف الدواسر و هو حلف يجمع عدنان و قحطان .. ولا تقبلون حلف ابناء العمومه والدم حلف اللهازم .؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ لماذا الان الدواسر ( تغالبه وال زايد ) قبيله واحده ...؟؟؟ و لماذا لا تصبح عنزه الحاليه حلف من ابناء العمومه و الدم .؟؟ ثانيا لن اختلف معك في نسب الاسره الحاكمه الى بني حنيفه لان هذا الموضوع شأن الاسره و ليس لبحر او مشعل العبار ناقه او جمل في هذا الموضوع ... لكن لا تنسى ان الامير سلمان اقر بان عنزه تضم جميع ربيعه ... وهذا هو الذي يهمنا نسب القبيله وليس نسب اسره .. اقتباس:
انت تقول كل هزاني عنزي ... وهذا صحيح ... ولا اختلاف بذلك ان شاء الله ... لكن بنو وائل الذين تذكرهم انت هم بالاصل هزازنه نسبا ... لان باختصار وائل هو ابن هزان ... فكل وائلي على حسب مبدأك هزاني .. لكن انا وائلي و لست هزاني ... و ياليتك تراجع ردك فوق و اقرأ ما لون بالاحمر ... لانك قلت : "وهزان انجب ولد واحد فقط هو وائل فجميع من ينتسب الى هزان هم من بني وائل.." كيف كل من ينسب الى بني هزان هم من بني وائل ... اين ذهبنا نحن .. نحن من بني وائل هل ننتسب الى هزان ؟؟ .. كيف يصبح الابن صاحب الشهره ( اقصد وائل ) و يقال لهم بني وائل ... و في نفس الوقت يصبح الاب شهره ( هزان ) ويقالهم بني هزان ... عجبا !!! بني وائل بن بني هزان .... مثل وائل بن هزان ... اصبح الان .. بني وائل من بني هزان .. شكرا لك اخي مشعل .. و بما انك رجل اكاديمي كما اعرف .. ياليت تحكم عقلك و ضميرك .. |
1- بالنسبه لحلف اللهازم فقد ذكرت لك سابقا انه سيأتيك رد مفصل ولكن لدي بعض الملاحظات :
أ- يقول العلامه أبو الفرج الأصفهاني في كتابه الأغاني : [ بكر بن وائل حيين ! وهما الذهلين واللهازم] لو نظرت الى مشجر بكر بن وائل لوجدته تقريبا الذهلين ومن تلهزم. فيقال احيانا ماهي دول اوبك العربيه فنقول السعوديه ودول الخليج ولكن العراق تطل على الخليج وليست من دول الخليج المقصوده ب-وفي مخطوطة الشنقيطي وهي مخطوطة محفوظة بدار الكتب المصرية, نقل صاحبها من مخطوطة قديمة كانت محفوظة في المدينة كتبت عام 598 هـ : عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار, وهم من اللهازم, فصاروا مع بكر . [overline] نعم قال فصارت مع بكر ولم يقل فصارت من بكر [/overline] 3-وقال صاحب كتاب (الروض المعاطار في خبر الاقطار) وهو محمد بن عبد المنعم الحِميري متحثاً عن موضع اسمه النباج : "النباج وثيتل موضعان متدانيان بينهما دوح، ينزلهما اللهازم من بني بكر." و هذا دليل على ان اللهازم قبيله لها كيان و تحركات ... كأن تقول بيضا نثيل موضع تنزله قبيلة ولد سليمان ..... هنا يحدد بالظبط منهم سكانها لمعرفته بهم فقال من بنو بكر بالتحديد 2- بالنسبه للهزاني والعنزي ولماذا يقال لناس العنزي واحيانا الهزاني فقد اورد الوالد بعض هذه المصادر على سبيل المثال لا الحصر: كتاب أبو علي الهجري تأليف هارون بن زكريا أبو علي الهجري من أهل مطلع القرن الثالث الهجري فقد ورد في كتابه الذي حققه ونشره الشيخ حمد الجاسر فقد أورد ذكر لرجل من عنزة أسمه عبدالله بن حماد الزيادي العنزي وذكر الرشاطي أن زياد هو ابن بكر بن أياس بن روق بن العاتك بن عمرو بن كليب بن ضور بن رزاح بن مالك بن سعد بن وائل بن هزان بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة كتاب أنساب الأشراف ________________________________________ تأليف الإمام أحمد بن يحيى بن جابر بن داود البلاذري البغدادي الكاتب المتوفي سنة 279هـ فقد ذكر في كتابه أنساب الأشراف أن بنو وائل بن هزان هم أشراف عنزة والمقصود هم بيت الرئاسة في عنزة الجزء الرابع والخامس من كتاب الأنساب ________________________________________ تأليف الإمام أبي سعد عبدالكريم بن محمد بن منصور التميمي السمعاني المتوفي سنة 562هـ فقد قال ( العنزي) بفتح العين المهملة والنون وكسر الزاي هذه نسبة إلى (عنزة) حي من ربيعة وهو عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان منهم : نبيح العنزي روى عنه الأسود ابن قيس ومعبد بن هلال العنزي والمثنى بن عوف العنزي وأبو خفاف ناجية العنزي روى عنه أبو إسحاق وعليل بن أحمد العنزي مصري وأبو علي جبان بن علي العنزي من أهل الكوفة وأبو عبدالله مندل بن علي العنزي من أهل الكوفة المتوفي سنة 168هـ والنضر بن منصور العنزي شيخ أهل الكوفة ومحصن بن ضبة العنزي يروي عن أم سلمة روى عنه الحسن البصري وعبدالله بن أبي الهذيل العنزي يروي عن أبي الأحوص وطلق بن حبيب العنزي يروي عن عبدالله بن الزبير ومحمد بن المثنى أبو موسى العنزي يعرف بالزمن البصري يروي عن جماعة روى عنه البخاري ومسلم وابو داود وأبو عيسى والنسائي كان من الثقاة وفي الجزء الخامس قال : الهزاني بكسر الهاء والزاي المشددة المفتوحة بعدهما الألف وفي آخرها النون هذه النسبة إلى هـّزان بن صباح بن عتيك ابن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة قال : الدارقطني هو بطن ينتسب إليه الهزانيون وهو أخو محارب بن صباح قال ومن الهزانيين شيخنا ابو روق أحمد بن محمد بن بكر الهزاني حدث هو وأبوه من قبله وهو من أهل البصرة يروي عن ميمون بن مهران الكاتب وعبدالله بن شبيب المكي روى عنه جماعة توفي بعد سنة اثنتين وثلاثين وثلاثمئة 0 |
اخي الكريم بالنسبه للهازم فهي احد جذمي بكر بن وائل .. ولا نقاش في ذلك لان الادله واضحه بارك الله فيك ...
عنزه بن اسد تلهزمت مع باقي قبائل بكر بن وائل ... و اثبتنا ايضا ان اللهازم احد جذمي بكر بن وائل .. فبكر بن وائل ينقسم الى الذهلين و اللهازم ... مثل عنزه الوائليه تنقسم الى مسلم و بشر ... فهذه قضية منتهى منها ... يجب عليك الان ان تثبت ان اللهازم حلف انفك و ذهبت كل قبيله في حال سبيلها .... __________________________________________________ _________ في الحقيقه ليتك علقت على حلف الدواسر ... فكيف يستمر حلف مثل الدواسر يجمع قحطان مع عدنان .. و لا يستمر حلف اللهازم الذين هم بالاصل من دم واحد و عزوه واحده .....؟؟؟ __________________________________________________ ________ اخي مشعل ... اصبحنا الان نكرر الكلام اكثر من مره ... اخي الكريم للمره الثالثه ... انا الان اسمي عبدالله الخمساني الوائلي .. هل هذا الاسم يتطلب ان اكون هزاني ... لان وائل هو بن هزان ... فهل كل وائلي هزاني ... بمعنى اخر هل كل عنزي حاليا هزاني ... هل كل فدعاني هزاني ... لان الفدعان من بني وائل .. وانت ذكرت ان بني وائل ينتمون الى بني هزان .. ياليت تشرح هذه النقطه ... و ننتظر ردك بالنسبه للهازم ... بارك الله فيك اخي الكريم ... |
أخي بحر نحن نحتاج خبره القارئ حتى لا نستشهد الا عن درايه..
أنت ذكرت جزء من كلام القلقشندي وتركت الباقي " اللهازم - بطن من بكر بن وائل من العدنانية " ف القلقشندي كتب بالحرف الواحد" 96-اللهازم_ بطن من بكر بن وائل من العدنانية وهم بنو تيم الله بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر وبكر ياتي نسبه عند ذكره في حرف الباء الموحدة. قال الجوهري: وهم حلفاء بني عجل. وقال أيضا" 33 - [overline]بنو تيم الله [/overline]- بطن من بكر بن وائل من العدنانية يقال لهم اللهازم وقد مر ذكرهم وهم بنو تيم الله بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر ابن وائل وبكر قد مر نسبه في الباء الموحدة مع الكاف. " النقاش الهادف يحتاج الى أخذ النقاط وحده واحده حتى ننتهي... دعنا نبداء في هذه ثم نعود الى النقاط الاخرى: عنزه بن أسد دخلت في حلف اللهازم مع بكر بن وائل..وانفصلت عنه.. وسبب انفصالها الاتي " أنفصلت عنزة عن بكر، التي دخلت أفواجاً في الجيش الإسلامي وخسرتها البداوة ، بعد حروب الردة مباشرة ، بينما بقيت عنزة وفية لطريقة حياتها البدوية ، فلم يرحل غير قلة منها إلى رباط مدينة الكوفة ، مركز جيش الشرق ، التي تم تأسيسها سنة 17هـ 638م 0 غير أن الحملة التي اتجهت نحو الشمال مع أنطلاق حروب الفتح ، تركت أثرها على عنزة" دعنا نتعامل حسابيا.. لماذا انشى حلف اللهازم؟ كم سنه استمر حلف اللهازم؟ لماذا دائما يشرح الحلف ..ولا يقال اللهزمي..؟ لماذا يقال بكر بن وائل وعنزه بن أسد..؟ |
نقاش ذاتي:
الكامل في التاريخ عدد الاجزاء 7 الجزء الاول ص 15 من 309 المؤلف: عز الدين أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الكريم الجزري الشهير بابن الأثير (المتوفى : 630هـ) كتب "يوم الوقيط وكان من حديثه ان اللهازم تجمعت وهي قيس وتيم اللات ابنا ثعلبة ابن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل ومعها عجل بن لجيم وعنزة ابن اسد بن ربيعة بن نزار لتغير على بني تميم وهم غارون". وكتب ايضا "ثم ان اللهازم وعجلًا وعنزة اتوا بني حنظلة فوجدوا عمرًا قد اجلت فاوقعوا ببني دارم بالوقيط فاقتتلوا قتالًا شديدًا وعظمت الحرب بينهم فاسرت ربيعة جماعةً من رؤساء بني تميم منهم ضرار بن القعقاع بن معبد بن زرارة فجزوا ناصيته واطلقوه واسروا عثجل بن المامون بن زرارة وجويرة بن بدر بن عبد الله بن دارم ولم يزل في الوثاق حتى راهم يومًا يشربون فانشا يتغنى يسمعهم ما يقول: وقائلةٍ ما غاله ان يزورنا 000وقد كنت عن تلك الزيارة في شغل وقد ادركتني والحوادث جمّةٌ 000مخالب قومٍ لا ضعافٍ ولا عزل سراعٍ الى الجّلى بطاءٍ عن الخنا000 رزانٍ لدى الباذين في غير ما جهل لعلّهم ان يمطروني بنعمةٍ000 كما صاب ماء المزن في البلد المحل فقد ينعش الله الفتى بعد ذلّةٍ000 وقد تبتني الحسنى سراة بني عجل فلما سمعوا الابيات اطلقوه." |
نقاش ذاتي
أنساب الاشراف تأليف: أحمد بن يحيى بن جابر البلاذري (المتوفى : 279ه) كتب "وقتل حكيم يوم الوقيط، يوم تجمعت قيس وتيم الله ابنا ثعلبة بن عكابة، وعجل ولجيم ابنا صعب بن علي بن بكر، ويقال لهؤلاء اللهازم ليغيروا على بني تميم وهم غارون، فبعث ناشب بن بشامة العنبري، وهو أسير في بني مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة إنه قد أورق العوسج، واشتكى النساء يعني بأورق العوسج أنه قد تسلموا لكم وبقوله اشتكى النساء أنهن قد خرزن الشكاء، فحذرت بنو تميم، فاقتتلوا بالوقيط، فطعن ضرار بن القعقاع بن معبد بن زرارة، وأسر فجزت بنو تميم ناصيته وخلوا سربه تحت الليل مضارة للفرز بن الأسود بن شريك، لأنه خاصم فيه وادعى أنه ممن أسره" و كتب ايضا "وكان من حديث يوم جدود أن الحارث بن شريك بن عمرو بن قيس بن شراحيل بن مرة بن همام بن مرة بن ذهل بن شيبان كانت بينه وبين سليط من بني يربوع موادعة، ثم هم بالغدر وجمع بني شيبان وذهلاً واللهازم، وهم بنو قيس بن ثعلبة، وبنو تيم الله بن ثعلبة، وعجل، وعنزة، ثم غزا وهو يرجو أن يصيب من بني يربوع غرة، فلما أتى بلادهم نذر به عتيبة بن الحارث، فنادى في بني جعفر بن ثعلبة من بني يربوع فحالوا بين الحارث بن شريك وبين الماء، فقال لعتيبة: يا أبا حزرة قد عرفتم الموادعة بيننا وبين سليط، فهل لكم إلى أن تسالموا فوالله لا نروع بني يربوع أبداً. وكتب ايضا "قالوا: تجمعت اللهازم وهم: قيس، وتيم الله، ابنا ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر. وعجل. ولجيم ابنا صعب بن علي بن بكر بن وائل. وعنزة بن أسد بن ربيعة على بني حنظلة أو مالك بن زيد مناة بن تيم ليغيروا عليهم وعلى غيرهم من بني عمرو بن تميم، وهم غارون، فرأى ذلك ناشب بن الأعور بن بشامة وهو أسير في بني سعد بن مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة فأرسل إليهم برسالة عرض فيها تعريضاً فهمه هزيل بن الأخنس، ونهاهم عن طاعة أخيه همام بن بشامة وقال: إنه محدود، وأمرهم بركوب الدهناء ليمتنعوا وأن يتمسكوا بما بينهم وبين بني مالك بن زيد مناة، فأرسل إليهم فيما أرسل به أنه قد أورق العوسج، وتشكى النساء، يقول أنهم قد تسلحوا لكم واستعدوا كما يستعد النساء بخرز الشكاء، فحذرت بنو عمرو بن تميم، فركبوا الدهناء وصبحت اللهازم بني حنظلة، فاقتتلوا وذلك يوم الوقيظ" |
نقاش ذاتي
الكتاب:الأنساب المؤلف:أبو المنذر سلمة بن مسلم بن إبراهيم الصحاري العوتبي (العماني الإباضي) نسبة الى عوتب وهي منطقة في صحار كانت تسمى في القديم :عوتب الخيام (المتوفى : 511هـ) كتب "وأما تَيْم الله بن ثعلبة فهم اللَّهَازِم حلفاء بني عجل. فولد تَيْمُ الله بن ثعلبة مالِكاً والحارث، وعَامِراً، وهلاَلاً، ومازنَا، وحاطبة، وذُهْلا، فهؤلاء يقال لهم الأحلاف إلا الحارث وعامرا ومالكا. وسمي أولئك أحلافا لأنهم تحالفوا على هؤلاء." |
نقاش ذاتي
الكتاب:التعريف بالأنساب والتنويه بذوي الأحساب المؤلف:أحمد بن محمد بن إبراهيم الأشعري القرطبي الحنفي (المتوفى : 550هـ) كتب"فأولاده عامر وعدي وهلال ومالك والحرث، ومنهم الجواد عكرم الفياض بن ربعي بن عمرو بن صبي بن لأي بن عبد الله ويقال.. لقيم بن ثعلبة وقيس بن ثعلبة اللهازم قال لهم رجل تحالفوا تكونوا كاللهازم" |
نقاش ذاتي
الكتاب: الجوهرة في نسب النبي وأصحابه العشرة المؤلف:محمد بن أبي بكر الانصاري التلمساني المعروف بالبري (المتوفى : 644هـ) كتب " وقد ربَع الدُّهلين واللهازم اثنتي عشر مِرباعا. ." وكتب أيضا " واللهازمُ: عَنَزةُ بن أسد بن ربيعة، وعِجل بن لُجيم، وتيمُ الله، وقيس، وذُهل بنو ثعلبة بن عُكابة. ثم تَلهزمت حَنيفةُ بن لُجيم، فصارت معهم. والذهلان: شيبان وذهل ابنا ثعلبةَ بن عكابة." |
نقاش ذاتي
الكتاب: لب اللباب في تحرير الأنساب المؤلف: عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي (المتوفى : 911هـ)) كتب " اللهزمي: بالزاي إلى اللهازم هم تيم الله بن ثعلبة وقيس بن ثعلبة وعجل بن لخم بن صعب. |
كتاب:تاريخ الرسل والملوك
المؤلف: محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب الآملي، أبو جعفر الطبري (المتوفى : 310هـ) كتب "فبينا الناس ليلة إذ سمع المسلمون في عسكر المشركين ضوضاء شديدة ؛ كأنها ضوضاء هزيمة أو قتال ، فقال العلاء: من يأتينا بخبر القوم ؟ فقال عبد الله بن حذف: أنا آتيكم بخبر القوم - وكانت أمه عجلية - فخرج حتى إذا دنا من خندقهم أخذوه فقالوا له صلى الله عليه وسلم من أنت ؟ فانتسب لهم ، وجعل ينادي: يا أبجراه ! فجاء أبجر بن بجير ، فعرفه فقال : ما شأنك ؟ فقال : لا أضيعن الليلة بين اللهازم ! علام أقتل وحولي عساكر من عجل وتيم اللات وقيس وعنزة ! أيتلاعب بي الحطم ونزاع القبائل وأنتم شهود ! فتخلصه، وقال : والله إني لأظنك بئس ابن الأخت لأخوالك الليلة ! فقال : دعني من هذا وأطمعني ؛ فإني قد مت جوعاً. فقرب له طعاماً ؛ فأكل ثم قال : زودني واحملني وجوزني أنكطلق إلى كيتي. ويقول ذلك لرجل قد غلب عليه الشراب ، ففعل وحمله على بعير ، وزوده وجوزه ؛ وخرج عبد الله بن حذف حتى دخل عسكر المسلمين ، فأخبرهم أن القوم سكارى ، فخرج المسلمون عليهم حتى اقتحموا عليهم عسكرهم، فوضعوا السيوف فيهم حيث شاءوا ، واقتحموا الخندق هرابا ، فمترد ، وناج ودهش ، ومقتول أو مأسور ، واستولى المسلمون على ما في العسكر ؛ لم يفلت رجل إلا بما عليه ؛ فأما أبجر فأفلت ، وأما الحطم فإنه الحطم بعل ودهش، وطار فؤاده ؛ فقام إلى فرسه والمسلمون خلالهم يجوسونهم - ليركبه ؛ فلما وضع رجله في الركاب انقطع به ، فمر به عفيف بن المنذر أحد بني عمرو بن تميم ، والحطم يستغيث ويقول : ألا رجل من بني قيس بن ثعلبة يعقلني! فرفع صوته ، فعرف صوته" وكتب أيضا "فلطم رجلٌ من بكر بن وائل القرشي، فتهايج من ثم من مضر وربيعة، وكثرتهم ربيعة الذين في الحلقة، فنادى رجل: يال تميم! فسمعت الدعوة عصبةٌ من ضبة ابن أد - كانوا عند القاضي - فأخذوا رماح حرس من المسجد وترستهم، ثم شدوا على الربعين فهزموهم، وبلغ ذلك شقيق بن ثور السدوسي - وهو يومئذ رئيس بكر بن وائل - فأقبل إلى المسجد فقال: لا تجدن مضرياً إلا قتلتموه، فبلغ ذلك مالك بن مسمع، فأقبل متفضلاً يسكن الناس، فكف بعضهم عن بعض، فمكث الناس شهراً أو أقل، وكان رجل من بني يشكر يجالس رجلاً من بني ضبة في المسجد، فتذاكرا لطمة البكري القرشي، ففخر اليشكري. قال: ثم قال: ذهبت ظلفاً. فأحفظ الضبي بذلك، فوجأ عنقه، فوقذه الناس في الجمعة، فحمل إلى أهله ميتاً - أعني اليشكري - فثارت بكر إلى رأسهم أشيم بن شقيق، فقالوا: سر بنا؛ فقال: بل أبعث إليهم رسولاً، فإن سيبوا لنا حقنا وإلا سرنا إليهم، فأبت ذلك بكر، فأتوا مالك بن مسمع - وقد كان قبل ذلك مملكاً عليهم قبل أبشيم، فغلب أشيم على الرياسة حين شخص أشيم إلى يزيد بن معاوية؛ فكتب له إلى عبيد الله بن زياد أن ردوا الرياسة إلى أشيم، فأبت اللهازم، وهم بنو قيس بن ثعلبة وحلفاؤهم عنزة وشيع اللات وحلفاؤها عجل حتى توافواهم وآل ذهل بن شيبان وحلفاؤها يشكر، وذهل ثعلبة وحلفاؤها ضبيعة بن ربيعة بن نزار؛ أربع قبائل وأربع قبائل، وكان هذا الحلف في أهل الوبر في الجاهلية، فكانت حنيفة بقيت من قبائل بكر لم تكن دخلت في الجاهلية في هذا الحلف، لأنهم أهل مدر، فدخلوا في الإسلام مع أخيهم عجل، فصاروا لهزمةً، ثم تراضوا بحكم عمران بن عصام العنزي أحد بني هميم، وردها إلى أشيم، فلما كانت هذه الفتنة استخفت بكر مالك بن مسمع، فخف وجمع وأعد، فطلب إلى الأزد أن يجددوا الحلف الذي كان بينهم قبل ذلك في الجماعة على يزيد بن معاوية، فقال حارثة بن بدر في ذلك: نزعنا وأمرنا وبكر بن وائل ... تجر خصاها تبتغي من تحالف وما بات بكريٌّ من الدهر ليلةً ... فيصبح إلا وهو للذل عارف " |
يعطيك العافيه ابومشعل على توضيح
|
نقاش ذاني
الكتاب: المختصر في أخبار البشر المؤلف: أبو الفداء عماد الدين إسماعيل بن علي (المتوفى : 732هـ) كتب "والثاني من بني نزار ربيعة بن نزار، ويعرف بربيعة الفرس، لأنه ورث الخيل من ماله أبيه، وولد لربيعة المذكور أسد وضبيعة ابنا ربيعة، فولد لأسد جديلة وعنزة، ومن جديلة وائل، ومن وائل بكر وتغلب ابنا وائِل، فمن تغلب كليب ملك بني وائِل الذي قتله جساس، فهاجت بسبب قتله الحرب بين بني وائِل وبين بني بكر وبين بني تغلب حسبما تقدم ذكره في الفصل الرابع، ومن بكر بن وائل بنو شيبان، ومن رجالهم مرة وابنه جساس قاتل كليب، وطرفة بن العبد الشاعر، ومن بكر أيضاً المرقشان الأكبر والأصغر، ومن بكر بن وائل أيضاً بنو حنيفة، ومنهم مسيلمة الكذاب. وأما عنزة بن أسد بن ربيعة المذكور، فمنه بنو عنزة، وهم أهل خيبر، ومن بني عنزة القارظان. وأما ضبيعة بن ربيعة فمن ولده المتلمس الشاعر، ومن قبائِل ربيعة النمر ولجيم والعجل وبنو عبد القيس، وهو من ولد أسد بن ربيعة، ومن بني ربيعة سدوس واللهازم. |
الكتاب : المناقب المزيدية في اخبار الملوك الاسدية
المؤلف: أبو البقاء هبة الله محمد بن نما الحلي (المتوفى : في حدود 400 هـ) كتب " و قد قيل الذين كانوا يعرفون بالصنائع بالحيرة من بكر بن وائل ثم من اللهازم من بني عبد القيس و تيم اللات أبني ثعلبة بن عكانة كانوا يصحبون الملوك " وكتب ايضا " و روى آخرون إنه لم يقتل و إنما كان لما نزل ببني دارم فجر نزوله عليهم يوم رحرحان. خرج الدولة أرض ربيعة فنام في فلاة فوقع به قوم من ربيعة ثم من عنزة من بني هزان، فأخذوه و سألوه من هو فلم يخبرهم، فضربوه حتى كاد إن يموت. فلما أخبرهم اشتراه منهم آخرون من بني قيس بن ثعلبة، وضربوه حتى كاد إن يموت ليخبرهم من هو فأبى. فأتوا به اليمامة فهرب منهم، الدولة غلمان يلعبون فالتزم أحدهم، و قال له: أنا لك جار. و كان الغلام بجير بن جابر العجلي فأجاره، و جاء القيسيون فنازعهم فيه فقال لهم العجليون: إن شئتم فخذوا منا ما اشتريتم به، و إن شئتم حملناه على فرس و أعطيناه سلاحاً و أجزناه الوادي ثم دونكموه، فرضي القيسيون بذلك و رضي به الحارث أيضاً. فحمله العجليون و أجازوه الوادي و أتبعه القيسيون ففاتهم و صار إلى أرض بني قشير، فنزل بهم فأكرموه و كان عندهم إلى أن هلك. وكتب في موضع اخر" و روي إن يوم ذي قار كان بعد يوم بدر بشهرين، و كان يوم بدر في شهر رمضان سنة أثنتين و الله سبحانه أعلم." |
نقاش ذاتي
معجم البلدان شهاب الدين أبو عبد الله ياقوت بن عبد الله الحموي (المتوفى : 626هـ) كتب" ثيتل: بالفتح ثم السكون وفتح التاءِ فوقها نقطتان ولا منقول عن الثيتل وهو اسم جنس للوَعل، وهو ماء قرب النباج كانت به وقعة شهورة. قال: الحفصي ثيتل قرية، وقال نصر ثيتل بلد، لبني حِمان وبين النباح وثيتل روحة للقاصد من البصرة، وقال ربيعة بن طريف بن تميم العنبري يذكر يوماً أغار فيه قيس بن عاصم على بكر بن وائل فاستباحهم. ولا يبعدنك الله قيس بن عاصم ... فأنت لنا عز عزيز ومعقِلُ وأنت الذي صَوبت بكر بن وائل ... وقد صوبت فيها النباجُ وثيتلُ وقال قرة بن قيس بن عاصم.: أنا ابنُ الذي شق المزاد وقدرأى ... بثَيتلَ أحياءَ اللهازم حُضرَا فصبحهم بالجيش قيس بن عاصم ... فلم يجدها إلا الأسنة مصدرا سقاهم بها الذيفانَ قيسُ بن عاصم ... وكان إنا ما أورد الأمر أصدرا وكتب " قال أبو منصور وفي بلاد العرب نباجان أحدهما على طريق البصرة يقال له نباج بني عامر وهو بحذاء فيد والآخر نباج بني سعد بالقريتين، وقال غيره النباج منزل لحجاج البصرة، وقيل النباج بين مكة والبصرة للكريزيين ونباج آخر بين البصرة واليمامة بينه وبين اليمامة غبان لبكر بن وائل والغب: مسيرة يومين، وقال أبو عبيد الله الشكوني النباج من البصرة على عشرة مراحل وثيتل قريب من النباج وبهما يوم من أيام العرب مشهور لتميم على بكر بن وائل " وكتب " وإخميم موضع غوري نزله قوم من عنزةَ فهم به إلى اليوم"" وكتب " في كتاب نصر حرة النار بين وادي القُرى وتيماء من ديار غطفان وسكانها اليوم عنزة وبها معدن البورَق وهي مسيرة أيام،" وكتب " رَكيةُ لُقْمانَ: هو لقمان بن عاد، وهي ركية بثاج قريب من البحرين بين البحرين واليمامة كانت لبني قيس بن ثعلبة ولعنزة" وذكر " العُرَدةُ: بالضم ماء عِذٌب من مياه بني صخر من طيءٍ وهو بين العُلا وتَيماء وجَفْر عَنَزَةَ في أرض ذات رمل وجبال مقطعة" وكتب " قال للرساتيق بأرض الحجاز: الأعراض واحدها عرض وكل واد عرض ولذلك قيل: استُعمل فلان على عرض المدينة، والعرض علم لوادي خيبر وهو الاَن لعَنزَةَ فيه مياه ونخل وزروع." وقال " منفُوحَةُ: بالفتح كأنه اسم المفعول من نفحَ الطيب بنا فاحَ ونفحت الصبا إذا هبت كأن الريح الطيبة أو الهواء الطيب موجود فيها قالوا بالعرض من اليمامة واد يشقها من أعلاها إلى أسفلها وإلى جانبه منفوحة قرية مشهورة من نواحي اليمامة كان يسكنها الأعشى وبها قبره وهي لبني قيس بن ثعلبة بن عُكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل نزلوها بعد قتل مسيلمة لأنها لم تدخل في صلح مجاعة لما صالح خالد بن الوليد على اليمامة، وقد قيل إنما سميت منفوحة لأن بني قيس بن ثعلبة قدمت اليمامة بعدما نزلها عبيد بن ثعلبة كما ذكرنا في حجر وأنزل حوله بطون حنيفة فقالوا إنك أنزلتنا في ربعك فقال ما من فضل غير أني سأنفحكم فأنزلهم هذه القرية فسميت منفوحة وهو من قولهم نفحَه بشيء أي أعطاه يقال لا تزال لفلان نفحات من المعروف." |
تحليل علمي
((1)) الكتاب: الروض المعطار في خبر الأقطار المؤلف: أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن عبد المنعم الحِميرى (المتوفى : 900هـ) كتب النباج : "هما نباجان، نباج ثيتل ونباج ابن عامر بالبصرة، وقال أبو عبيدة:النباج وثيتل موضعان متدانيان بينهما دوح، ينزلهما اللهازم من بني بكر" نقطه : مصدر هذا الكتاب أبو عبيده ((2)) الكتاب:معجم ما استعجم المؤلف: أبو عبيد عبد الله بن عبد العزيز بن محمد البكري الأندلسي (المتوفى : 487هـ) كتب"وثيتل والنباج: منازل اللّهازم من بني بكر. هذا قول أبي عبيدة" وكتب "" النَّباج " بكسر أوله، وبالجيم في لآخره قال أبو عبيدة :النباج وثيتل: موضوعان متدانيان، بينهما دوح، ينزلهما اللهازم من بني بكر، وهم بنو قيس وتيم [ الله] بني ثعلبة وعجل وعنزة، وقد أغارت عليهم فيها بنو تميم، فظفرت بهم نقطه : مصدر هذا الكتاب أبو عبيده ((3)) الكتاب: الكامل في التاريخ المؤلف: أبو الحسن علي بن أبي الكرم محمد بن محمد بن عبد الكريم بن عبد الواحد ، المعروف بابن الاثير (المتوفى : 630هـ) كتب " يوم النباج وثيتل قال أبو عبيدة: غزا قيس بن عاصم المنقري ثم التميمي بمقاعس، وهم بطون من تميم، وهم صريم وربيع وعبيد بنو الحارث بن عمرو بن كعب بن سعد، وغزا معه سلامة بن ظرب الحماني في الأحارث، وهم بطون من تميم أيضاً، وهم حمان وريعة ومالك والأعرج بنو كعب بن سعد، فغزوا بكر بن وائل، فوجدوا اللهازم، وهم بنو قيس وتيم اللات ابناء ثعلبة بن عكاشة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل، ومعهم بنو ذهل ابن ثعلبة وعجل بن لجيم وعنزة بن أسد بن ربيعة بالنباج وثيتل، وبينهما روحةٌ، فأغار قيس على النياح، ومضى سلامة إلى ثيتل ليغير على من بها. فلما بلغ قيس إلى النباج، ومضى سلامة إلى ثيتل ليغير على من بها. فلما بلغ قيس إلى النباح سقى خيله ثم أراق ما معهم من الماء وقال لمن معه: قاتلوا فالموت بين أيديكم والفلاة من ورائكم، فأغار على من به من بكر صبحاً فقاتلوهم قتالاً شديداً وانهزمت بكر وأصيب من غنائمهم ما لا يحد كثرة. فلما فرغ قيس من النهب عاد مسرعاً إلى سلامة ومن معه نحو ثيتل فأدركهم، ولم يغز سلامة على من به، فأغار عليهم قيس أيضاً، فقاتلوه وانهزموا، وأصاب من الغنائم نحو ما أصاب بالنباج، وجاء سلامة فقال: أغرتم على من كان لي، فتنازعوا حتى كاد الشر يقع بينهم، ثم اتفقوا على تسليم الغنائم إليه؛ ففي ذلك يقول ربيعة بن طريف: فلا يبعدنك الله قيس بن عاصم ... فأنت لنا عزٌّ عزيزٌ ومعقل وأنت الذي حرّبت بكر بن وائل ... وقد عضّلت منها النباج وثيتل" نقطه : مصدر هذا الكتاب أبو عبيده __________________________________________________ ________ سؤال: منهو أبو عبيده؟ وماتعريفه للهازم؟! __________________________________________________ _______ |
نقاش ذاتي
الكتاب: الديباج المؤلف: أبو عبيدة معمر بن المثنى التيمى (المتوفى : 209هـ) كتب " اللهازم بنو عجل، وتيم اللات بن ثعلبة، وإنما سموا اللهازم؛ لأن أباهم قال: كونوا بمنزلة اللهزمتين إذا لم تساعد كل واحدة صاحبتها لم تقدر على مضغ شئ، فكونوا جميعاً تصطحبوا على العدو." وكتب "الذهلان: شيبان، وذهل بنثعلبة، وهو ابن ربيعة بن نزار." |
الكتاب:الأغاني
الكتاب:أبو الفرج الاصفهاني ، علي بن الحسين (المتوفى : 356هـ) وكتب أيضا" أخبرني أحمد بن العباس العسكري قال حدثنا الحسن بن عليل العنزي قال حدثني دماذ عن أبي عبيدة قال: قال الأحنف: ما تعلمت الحلم إلا من قيس بن عاصم المنقري، فقيل له: وكيف ذلك يا أبا بحر.؟" وكتب ايضا "أخبرني هاشم بن محمد الخزاعي حدثنا أبو غسان دماذ عن أبي عبيدة قال: قيس بن عاصم هو الذي حفز الحوفزان بن شريكٍ الشيباني، طعنه في استه في يوم جدود. وكان من حديث ذلك اليوم أن الحارث بن شريك بن عمرو الصلب بن قيس بن شراحيل بن مرة بن همام كانت بينه وبين بني يربوع موادعةٌ، ثم هم بالغدر بهم، فجمع بني شيبان وبني ذهبٍ واللهازم: قيس بن ثعلبة وتيم الله بن ثعلبة وغيرهم، ثم غزا بني يربوع، فنذر به عتيبة بن الحارث بن شهاب بن شريكٍ، فنادى في قومه بني جعفر بن ثعلبة من بني يربوع فوادعه وأغار الحارث بن شريكٍ على بني مقاعس وإخوتهم بني ربيع فلم يجيبوهم، فاستصرخوا بني منقرٍ فركبوا حتى لحقوا بالحارث بن شريك وبكر بن وائل وهم قائلون في يومٍ شديد الحر. فما شعر الحوفزان إلا بالأهتم بن سمي بن سنان بن خالد بن منقرٍ " وكتب ايضا "قال: وأغار قيس بن عاصم أيضاً على اللهازم، فتبعه بنو كعب بن سعد بالبناح وثيتل، فتخوف أن يكره أصحابه لقاء بكر بن وائل، وقد كان يتناجون في ذلك، فقام ليلاً فشق مزادهم، لئلا يجدوا بداً من لقاء العدو، فلما فعل ذلك أذعنوا بلقائهم وصبروا له، فأغار عليهم، فكان أشهر يوم يوم ثيتل لبني سعد، وظفر قيسٌ بما شاء، وملا يديه من أموالهم وغنائمهم. وفي ذلك يقول ابنه علي بن قيس بن عاصم: أنا ابن الذي شق المزاد وقد رأى ... بثيتل أحياء اللهازم حضرا" وكتب" حدثني محمد بن جرير قال كتب إلى السري بن يحيى عن شعيب بن إبراهيم، عن سيف بن عمر، عن الصقعب بن عطية بن بلال، عن سهم بن منجاب، عن منجاب ابن راشد قال: بعث أبو بكر العلاء بن الحضرمي على قتال أهل الردة بالبحرين، فتلاحق به من لم يرتد من المسلمين ، وسلك بنا الدهناء حتى إذا كنا في بحبوحتها أراد الله عز وجل أن يرينا آية، فنزل العلاء وأمر الناس بالنزول ، فنفرت الإبل في جوف الليل، فما بقي بعير ولا زاد ولا مزاد ولا بناء - يعني الخيم قبل أن يحطوا - فما علمت جمعاً هجم عليه من الغم ما هجم علينا، وأوصى بعضنا إلى بعض، ونادى منادي العلاء: اجتمعوا. فاجتمعنا إليه فقال: ما هذا الذي ظهر فيكم وغلب عليكم؟ فقال الناس: وكيف نلام ونحن إن بلغنا غداً لم تحم شمسه حتى نصير حديثاً. فقال: أيها الناس، لاتراعوا، أستم مسلمين؟ ألستم في سبيل الله؟ أستم أنصار الله؟ قالوا: بلى قال: فأبشروا، فوالله لايخذل الله تبارك وتعالى من كان في مثل حالكم. ونادى المنادي بصلاة الصبح حين طلع الفجر، فصلى بنا ومنا المتيمم ومنا من لم يزل على طهوره، فلما قضى صلاته جثا لركبتيه، وجثا الناس معه، فنصب في الدعاء ونصبوا فلمع لهم سراب فأقبل على الدعاء، ثم لمع لهم آخر كذلك فقال الرائد: ماء. فقام وقام الناس فمشينا حتى نزلنا عليه فشربنا واغتسلنا، فما تعالى النهار حتى أقبلت الإبل من كل وجه وأناخت إلينا، فقام كل رجل إلى ظهره فأخذه، فما فقدنا سلكا ، فأرويناها العلل بعد النهل وتروحنا. وكان أبو هريرة رفيقي، فلما غبنا عن ذلك المكان قال لي: كيف علمك بموضع ذلك الماء؟ فقلت: أنا أهدى الناس بهذه البلاد. قال: فكر معي حتى تقيمني عليه. فكررت به فأنخت على ذلك المكان بعينه، فإذا هو لا غدير به، ولا أثر للماء، فقلت له: والله لولا أني لا أرى الغدير لأخبرتك أن هذا هو المكان، وما رأيت بهذا المكان ماء قبل ذلك . فنظر أبو هريرة فإذا إداوة مملوءة فقال: يا سهم، هذا والله المكان ولهذا رجعت ورجعت بك. وملأت إداوتي هذه ثم وضعتها على شفير الوادي فقلت: إن كان منا من المن وكانت آية عرفتها، وإن كان غياثاً عرفته. فإذا من من المن وحمدت الله جل وعز. ثم سرنا حتى نزلنا هجر فأرسل العلاء إلى الجارود ورجل آخر: أن انضما في عبد القيس حتى تنزلا على الحطم مما يليكما. وخرج هو فيمن معه وفيمن قد عليه جتى ينزل مما يلي هجر. وتجمع المسلمون كلهم إلى العلاء بن الحضرمي، ثم خندق المسلمون والمشركون فكانوا يتراوحون القتال ويرجعون إلى خندقهم، فكانوا كذلك شهراً. فبينا الناس ليلة كذلك إذسمع المسلمون في عسكر المشركين ضوضاء شديدة، فكأنها ضوضاء هزيمة فقال العلاء: من يأتينا بخير القوم؟ فقال عبد الله بن حذف: أنا آتيكم بخير القوم - وكانت أمه عجيلة - فخرج حتى إذا دنا من خندقهم أخذوه فقالوا له: من أنت؟ فانتسب لهم وجعل ينادي يا أبجراه! فجاء أبجر بن بجير فعرفه فقال: ما شأنك؟ فقال لا أضيعن الليلة بين اللهازم، علام أقتل وحولي عساكر من عجل وتيم اللات وعنزة وقيس، أيتلاعب بي الحطم ونزاع القبائل وأنتم شهود! فتخلصه وقال: والله إني لأظنك بئس ابن الأخت لأخوالك الليلة. كتب "محمد بن العباس اليزيدي وقرأته عليه قال حدثني عمي عبد الله قال حدثني محمد بن حبيب، وأخبرني به علي بن سليمان الأخفش أيضاً عن الحسن ابن الحسن اليشكري عن ابن الأعرابي قال" الى ان كتب "قال: فبعث إليه مسمع فترضاه ووصله وفرق في سائر بطون بكر بن وائل على جذمين، جذمٍ يقال له الذهلان، وجذمٍ يقال له اللهازم. فالذهلان: بنو شيبان بن ثعلبة بن يشكر بن وائل، وبنو ضبيعة بن ربيعة . واللهازم: قيس بن ثعلبة، وتيم اللات بن ثعلبة، وعجل بن لجيم، وعنزة بن أسدٍ بن رببيعة. قال الفرزدق: وأرضى بحكم الحي بكر بن وائلٍ ... إذا كان في الذهلين أو في اللهازم" قال: وقد دخل بنو قيس بن عكابة مع إخوتهم بني قيس بن ثعلبة بن عكابة. وأما حنيفة فلم تدخل في شيء من هذا لانقطاعهم عن قومهم باليمامة في وسط دار مضر، وكانوا لا ينصرون بكراً ولا يستنصرونهم. فلما جاء الإسلام ونزل الناس مع بني حنيفة ومع بني عجل بن لجيم فتلهزموا ودخل معهم حلفاؤهم بنو مازن بن جدي بن مالك بن صعب بن عليٍ، فصاروا جميعاً في اللهازم." |
وفقه مع كتاب الاغاني ..
أمثله فقط كتب "ونسخت من كتاب أبي سعيد السكري، عن محمد بن حبيب، عن ابن الأعرابي وأبي عبيدة" وكتب " أخبرني محمد بن خلف قال حدثنا أحمد بن منصور عن ابن الأعرابي" وكتب " وأخبرني بهذا الخبر عبد الله بن محمد الرازي قال: حدثنا أحمد بن الحارث الخراز عن ابن الأعرابي" وكتب " أخبرني ابن المرزبان قال حدثني إسماعيل بن جعفر عن محمد بن حبيب عن ابن الأعرابي" وكتب " سبب نزول آل عدي الحيرة قال ابن الأعرابي فيما أخبرني به علي بن سليمان الأخفش عن السكري عن محمد بن حبيب عنه" وكتب " وأخبرني محمد بن الحسن بن دريد عن أبي حاتم عن أبي عبيدة، وأخبرني اليزيدي عن عمه عبيد الله عن أبي حبيب عن ابن الأعرابي" وكتب " هذه رواية ابن الأعرابي" وكتب " قال أخبرنا أبو سعيد السكري عن محمد بن حبيب عن ابن الأعرابي عن المفضل بن سلمة عن أبي عبيدة" وكتب " قال حدثنا أبو سعيد السكري عن محمد بن حبيب عن ابن الأعرابي وأبي عبيدة:" __________________________________________________ _______ من هو أبو سعيد السكري؟ من هو محمد حبيب؟ من هو ابن الاعرابي؟ __________________________________________________ _______ الملاحظه العلميه الاولى : حدثنا ((1)) أبو سعيد السكري عن ((2)) محمد بن حبيب ((3)) ابن الأعرابي وأبي عبيدة الملاحظه العلميه الثانيه: قال أخبرنا ((1)) أبو سعيد السكري عن ((2)) محمد بن حبيب ((3)) عن ابن الأعرابي ((4)) عن المفضل بن سلمة ((5)) عن أبي عبيدة |
الكتاب:المحبر
المؤلف:أبو جعفر محمد بن حبيب بن أمية البغدادي (المتوفى : 245هـ) رواية : أبي سعيد الحسين بن الحسين السكري (المتوفى : 275 هـ) كتب "و (الحارث) بن لؤى وقع الى اليمامة فهم في بنى هزان من عنزة بن اسد بن ربيعة بن نزار والحارث هو جشم." وكتب "وكان المحرق بسلمان لبكر بن وائل وسائر ربيعة. وكانوا قد جعلوا في كل حى من ربيعة له ولدا. وكان في عنزة (بلج) بن المحرق. فكان في عميرة وغفيلة (عمرو) بن المحرق. وكان سدنته آل الاسود العجليون." وكتب "و (السوا) بنت الاعيس، من عنزة ثم من بنى هزان. " وكتب" وتزوجت مارية هذه (امرا القيس) بن بهثة بن سليم، فولدت خفافا وعوفا وبهزا. وتزوجها (ثعلبة) بن مالك بن مرنوس 4 بن طريف بن النمر بن يقدم بن عنزه " |
| الساعة الآن 12:52 AM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd