|
التكلف والتحريف المتعمد .. لماذا نريد اجابة واضحة!؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الاستاذ ابو مشعل ولا يهونون القائمين على هذا المنتدى نريد ان نستفسر عن ما هو هدف ابن عبار من تصدير الشوشرة واللغط داخل القبيلة حتى اوصلها لتويتر بابيات شعرية حتى اصبحنا نعير بابن عبار !؟ السؤال الثاني وهو عن عزوة اجدادنا الوائلية المختلقة بتكلف أوالتحريف أوالتزوير سمها ماشئت .. انا في الحقيقة لم أقرأ كتابك الى من فترة قصيرة وتفاجأت بتوزيع الوائليات بين قاسطي وهزاني على عوائل لم تكن الى متعلقة باذناب عنزة صرفت لهم بشكل غريب وعجيب .. يقول حسين التبناوي متنبي شمر في غزوة لأبن رشيد على ضنا عبيد ضنا عبيد الوايلي ابن كلثوم ** شيوخهم ماتنحصى بالاسامي وايضا ماذكره الرحالة التنوخي عندما زار نواف الشعلان في الجوف وقرأ عليه قصائد ابن كلثوم الحماسية فكان يتمايل طربا لمعانيها ويقول لحاشيته اسمعوا ماذا يقولون اجدادنا .. وماذكره المستشرق دواتي " اجتمع الويلان ابناء وائل وهم عنزة ضد ملك اليمن " كل هذا واكثر يجعل من الثابت قطعا وبلاشك ان اجدادنا المعتزين بالوائلية لم يقصدوا الا وائل ابن قاسط اما التحريف والترقيع ونسبنا لغير ابينا بجعل عنزة اليوم هزانية امر يعد من الفاضحات .. فلا نعلم كيف ربطتنا بهزان وجعلت عنزة بشر ومسلم من بني هزان والذي هم اصلا ليسوا الا بقايا بني طسم وجديس كما ذكر اكثر من مؤرخ فلا ارضنا ارضهم ولا عزوتنا عزوتهم فهم لايقولون العنزي بل الهزاني فكأنك بربطك عنزة بشر ومسلم بهزان وانكارك اعتزائنا لوائل الذي عناه اجدادنا كمن انكر على الخمشي ان يعتز بالفدعاني وربطه بالغضوري بدون اي ادلة ولا كتاب منير !؟ والحقيقة ان اختراع الوائلية الهزانية ليس الا اختراع حمد الجاسر ولكنه اخترعها للهزازنة ورفضوا اختراعه الا ان جاء سعادتكم لينسبنا الا من لم ندخل معه لا بحلف ولم يظلنا جده فهل بعد هذا من اختراع هنيأ لك يا ابن عبار زورت لنا جد لم يربطنا به حتى الحلف ! الرسول عليه الصلاة والسلام يقول ابن اخت القوم منهم هذا وهو من نسب بعيد فكيف لا يكون ابن اخ القوم وحليفه الثابت والمدون منه ! فلا تخترع لنا جد وتنسبنا الى غير ابائنا فأن كنت منكر علينا فقل اعتزينا بوائل بالحلف والقرابة مثل ماقال الملك سلمان وشكرا |
افتخر بكل امجاد ربيعه ولاكن المساله ماهي مسالت افتخار المساله مسالت نسب بعض الناس جعل قبيلة عنزة عباره عن حلف قبلي وهنا المشكله اما الافتخار بالربيعه شي طبيعي لاننا من قبائل ربيعه ولا يهم من هو وائل اصلاً وائل جد لبشر ومسلم اما وائل ابن قاسط محد يعرفه من شيبانا الكبار واقصد الكبار اللي اعمارهم ٨٠ وفوق
|
وائل هو ابو مسلم وبشر
مسلم بن عناز بن وايل العنزي اما وايل بن قاسط ابو بكر وتغلب وعنز ولا له اي قصه تذكر مجرد اب لبكر وتغلب وعنز بعض الناس يظن انه وايل هو كليب هو جد عنزة هذا من الغباء بعضهم يظن انه وايل بن قاسط بالله شلون عرفوا وايل بكل صدق هو جد لبو بشر ومسلم ينتسب لقبيلة عنزة الربيعيه انا مثلاً لو بعد اسمي اعد ١٧جد لين اوصل لبشر بن عناز بن وايل العنزي ابي اكذب اقول بشر بن عناز بن وايل بن قاسط العنزي ما تجي اصلاً وشكراً |
ترئ في وايله بالجنوب من قبيلة بكيل الهمدانيه ينتخون بوايل بس ماهو وايل بن قاسط وايل همداني فالاسماء تشابه ليه تخلون من حبه قبه
|
في واحد طلع بنظريه جديده انه عنزة اغلبها ترجع لعبدالقيس
وفي بير بالاحساء اسمه بئر قناص يقصد قناص جد عشيرة اليمنه وانه عشيرة السواريه ترجع لواحد ينقال له سوار الشيباني ومايدري انه السواريه لقلب لجدهم محمد تلقب بساري ولا يدري انه بئر قناص موجود من ايام سرجون الاكادي |
يا فتى النقطة الي نبغى نوصلها انه الي نعتزي به هو وائل بن قاسط اما تفسير العزوة ماعندي خلاف به ..
حتى استشهادك بعناز بن وائل يحسب ضدك ماهو لك وائل ابو عناز ماهو ولده .. عناز هو عنزة فمثلا احمد بن حنبل ذكر خالد بن ذكوان العنزي وهو من بكر بن وائل والامام ابن قانع ذكر عباد بن شرحبيل العنزي وهو من بكر بن وائل فيه شيء بكتب الانساب اسمه النواقل الف ابن الكلبي عنها كتب ونقل القلقشندي منها ان النواقل عشرة امور ذكر منها انه اذا دخلت قبيلة بالاخرى جاز ان تنتسب للقبيلة التي دخلت بها .. او تنتسب الى الاثنين جميعا فمثلا يقال التميمي ثم الوائلي او الوائلي ثم التميمي ... الخ فكتب الانساب ماهي كم كتاب تقرأها أو تنقل لك وتصبح عالم نسابة فبعضهم جعل علم النسب من اصعب العلوم عموما الحر تكفيه الاشارة وابن عبار ماتنقصه النصوص ولا الاشعار حتى بكتابه ذكر النصوص الي تربط وائل بن قاسط بعنزة ثم قال ولكن وائل عنزة يختلف وهو تشابه اسماء واختلق لها وائل جديد .. |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الاستاذ ابو مشعل ولا يهونون القائمين على هذا المنتدى نريد ان نستفسر عن ما هو هدف ابن عبار من تصدير الشوشرة واللغط داخل القبيلة حتى اوصلها لتويتر بابيات شعرية حتى اصبحنا نعير بابن عبار !؟السؤال الثاني وهو عن عزوة اجدادنا الوائلية المختلقة بتكلف أوالتحريف أوالتزوير سمها ماشئت .. انا في الحقيقة لم أقرأ كتابك الى من فترة قصيرة وتفاجأت بتوزيع الوائليات بين قاسطي وهزاني على عوائل لم تكن الى متعلقة باذناب عنزة صرفت لهم بشكل غريب وعجيب .. يقول حسين التبناوي متنبي شمر في غزوة لأبن رشيد على ضنا عبيد ضنا عبيد الوايلي ابن كلثوم ** شيوخهم ماتنحصى بالاسامي وايضا ماذكره الرحالة التنوخي عندما زار نواف الشعلان في الجوف وقرأ عليه قصائد ابن كلثوم الحماسية فكان يتمايل طربا لمعانيها ويقول لحاشيته اسمعوا ماذا يقولون اجدادنا .. وماذكره المستشرق دواتي " اجتمع الويلان ابناء وائل وهم عنزة ضد ملك اليمن " كل هذا واكثر يجعل من الثابت قطعا وبلاشك ان اجدادنا المعتزين بالوائلية لم يقصدوا الا وائل ابن قاسط اما التحريف والترقيع ونسبنا لغير ابينا بجعل عنزة اليوم هزانية امر يعد من الفاضحات .. فلا نعلم كيف ربطتنا بهزان وجعلت عنزة بشر ومسلم من بني هزان والذي هم اصلا ليسوا الا بقايا بني طسم وجديس كما ذكر اكثر من مؤرخ فلا ارضنا ارضهم ولا عزوتنا عزوتهم فهم لايقولون العنزي بل الهزاني فكأنك بربطك عنزة بشر ومسلم بهزان وانكارك اعتزائنا لوائل الذي عناه اجدادنا كمن انكر على الخمشي ان يعتز بالفدعاني وربطه بالغضوري بدون اي ادلة ولا كتاب منير !؟ والحقيقة ان اختراع الوائلية الهزانية ليس الا اختراع حمد الجاسر ولكنه اخترعها للهزازنة ورفضوا اختراعه الا ان جاء سعادتكم لينسبنا الا من لم ندخل معه لا بحلف ولم يظلنا جده فهل بعد هذا من اختراع هنيأ لك يا ابن عبار زورت لنا جد لم يربطنا به حتى الحلف ! الرسول عليه الصلاة والسلام يقول ابن اخت القوم منهم هذا وهو من نسب بعيد فكيف لا يكون ابن اخ القوم وحليفه الثابت والمدون منه ! فلا تخترع لنا جد وتنسبنا الى غير ابائنا فأن كنت منكر علينا فقل اعتزينا بوائل بالحلف والقرابة مثل ماقال الملك سلمان وشكرا [size=6]البناخي خموش الخمشي أنت خمشت العلم من الذين يزورون أنساب القبائل ويخلطونها ولم تطلع على تاريخ وأنساب العرب والمصادر الذي ذكرتها ليس هي مصادر تاريخ عنزة ومسألة النسب ليس خلطة بزار ولا يملك على تغيير الجدود لا أبن عبار ولا غيره والمؤرخين قالوا جديلة بن أسد بن ربيعة أنجب دعمي ومن دعمي : أفصى ومن أفصى : هنب ومن هنب : قاسط ومن قاسط : وائل ومن وائل : بكر وتغلب وعنز وهم قبائل لهم نسب وتاريخ وأخبار عبر سبعة عشر قرن من الزمن ولا يزالون في جميع أقطار العرب وليس بمقدور أي شخص معاصر يغيّر نسبهم ويخلطهم مع عنزة وهذا هو نسب وائل جديلة الصحيح بشهادة جميع نسّابة العرب ومؤرخيهم وليس بشهادة االمزورين الذين يخلطون وينصبون على جهلاء عنزة وعوامهم ويضعون لهم جد مزّور /size] أما وائل الهزاني الذي تقول عنه فأن في الأنساب أسد بن ربيعة أنجب : عامر الملقب عنزة وعامر أنجب : يذكر ويذكر أنجب : أسلم وأسلم أنجب : عتيك وعتيك : أنجب صباح وصباح : أنجب هزان وهزان أنجب : وائل ووائل له ذرية يقال لهم بني هزان من عنزة عبر التاريخ والذي يقول بغير هذا القول هو كذّاب ومدلّس ومزوّر وله أهداف خبيثه والمصادر الذي ذكرتها ليس هي مصدر تاريخ عنزة بل مصادر تاريخ عنزة بدأ منذ تسعة عشر قرن وليس معاصر وقد سردت مصادر تاريخ عنزة في الكتاب الذي تعاموا عنها الحاقدين ومن المصادر قول الله ورسولة ونسّابة العرب ومؤرخيهم وأنت منشورك يدل على أنك تأثرت بقول الذين ابتلوا بالطعن ولا يوجد رجل له قلب وعيون وينفى بني هزان ثانيا ً الذي يقول لك أن عنزة في وائل بن قاسط يكذبه علم النسب بل عنزة في جد وائلي عنزي سواء وائل بن هزان أو وائل أبو بشر ومسلم المباشر وأن الرجل الذي وهمّك قد وهم غيرك الكثير والقبيلة اسمها عنزة عبر التاريخ والذي ينفى بني هزان يكذب وهم أحياء موجودين وعليك أن تقابلهم وتأكد منهم وكل عنزة تعرفهم والتاريخ يعرفهم وأنت تقول أنك خمشي ولو لم تكن بناخي لما وضحت لك ولكن لعلك تتفهم للواقع وتترك متابعة السفهاء أما التويتر فأنني اثني دون عنزة وأدافع عن كرامتهم وتاريخهم وأوضح لمن زوّر نسبها ووائلية عنزة ما تخلط مع غيرها ولعن الله من نسب عنزة لغير أبيها ولو أطلعت على الكتاب وتتبعت مصادره لعرفت الصحيح وعرفت أن عنزة لست حليفه ولا ضعيفه ووائل بن قاسط أن كان ملك منزل أو نبي مرسل مهما كانت منزلته ما يعني عنزة لا من قريب ولا من بعيد وليس أبن عبار ولا غيره من يقرر النسب بل النسب له مصادر وموروث وإذا تريد تخلط كل وائل وتضعه لعنزة فأن في قبيلة همدان قبيلة تسمّى وائلة ومفردهم الوائلي ولا تزال تعرف حاليا وفي حمير قبيلة يقال لهم بني وائل ووائل اسم يتكرر ونسب عنزة في عنزة وإذا أنك خمشي ما أحد يستطيع ينسبك جعفري أو سلمي لأن كل قبيله لها جد ونسب وأنك تجلس بمجالس الذين شوهوا عنزة بتحريف نسبها الصحيح وهي عنزة ولها جد اسمه وائل عنزي والذي يقول أن وائل بن هزان ليس عنزي قله تكذب والذي يقول لك أن وائل عنزة مستعار قل له تكذب والذي يقول لك أني نسبت بشر ومسلم لوائل بن هزان قله تكذب ولكني أكدت أن وائل بن هزان عنزي وهو أقرب من وائل المستعار وقد وضعت وائل عنزة أبو بشر ومسلم وهو كذلك سبحان الله هل هذه مصادر تاريخ عنزة القبيلة التي توالت أخبارها منذ القرن الثاني الميلادي أي منذ تسعة عشر قرن أما عمروا بن كلثوم فهو تغلبي وبني تغلب أبناء عم لعنزة وعنزة عندها أبطال مثله ولست بحاجه إلى تلفيق : يقول حسين التبناوي متنبي شمر في غزوة لأبن رشيد على ضنا عبيد ضنا عبيد الوايلي ابن كلثوم ** شيوخهم ماتنحصى بالاسامي وايضا ماذكره الرحالة التنوخي عندما زار نواف الشعلان في الجوف وقرأ عليه قصائد ابن كلثوم الحماسية فكان يتمايل طربا لمعانيها ويقول لحاشيته اسمعوا ماذا يقولون اجدادنا .. وماذكره المستشرق دواتي " اجتمع الويلان ابناء وائل وهم عنزة ضد ملك اليمن أخينا خموّش هداه الله ياخذ من أقوال الذين شككوا وطعنوا بنسب قبيلة عنزة خاصة وقبائل ربيعة ومن المضحك أن يورد بيت شعبي ينسبه للشاعر حسن التبيناوي يقول : ضنا عبيد الوايلي ابن كلثوم ** شيوخهم ماتنحصى بالاسامي وهذا البيت مصنوع جديد لأن التبيناوي ما يعرف عمروا بن كلثوم ولا ينسب ضنا عبيد قبيلة معاصره من عنزة لعمروا بن كلثوم التغلبي الذي عاش في العصر الجاهلي وهذا يعده مصدر وهذا تعريف عمرو بن كلثوم في كتب الأعلام : *- عمرو بن كلثوم بن مالك بن عتاب التغلبي من بني تغلب بن وائل من جديلة من ربيعة أبو الأسود شاعر جاهلي من الطبقة الأولى ولد في شمال جزيرة العرب في بلاد ربيعة وتجوّل فيها وفي الشام والعراق ونجد وكان من أعز الناس نفساً وهو من الفتاك الشجعان ساد قومه ( تغلب ) وهو فتى وعمر طويلاً وهو الذي قتل الملك عمرو بن هند اشهر شعره معلقته التي مطلعها : ألا هبي بصحنك فاصبحينا يقال انها كانت نحو الف بيت وإنما بقي منها ما حفظه الرواه وفيها من الفخر والحماسة العجب مات في الجزيرة الفراتية نحو سنة ( 584 م ) ثم يقول أن عباد بن شرحبيل كتب عنزي وهو بكري وهو ما يميّز بين العنزي والغبري فلا يوجد من كتب بكري عنزي ولا من كتب عنزي بكري لأن المؤرخين ما يكتبون تزييف وهذه ترجمة عباد حسب ما ورد في كتب السيّر والأعلام : *- عباد بن شرحبيل الغبري اليشكري رجل من بنى غبر بن يشكر بن وائل. وروى عنه جعفر بن أبي وحشية قصة ليس له غيرها أنه قال: دخلت حائطًا فأخذت سنبلًا ففركته فجاء صاحبه فضربني وأخذ ثوبي فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فدعاه ورد علي ثوبي. هذا الذي يقول الأخ أنه عنزي وهو غبري ومن يبحث عن الشبهات يسند إذا وجد خطأ في أسم شخص والرجل الذي عبث بنسب عنزة وحوره وتأثر به بعض الذين لا يقيمون وزن لخلط القبائل والتلاعب بأنسابها فقد تحدث عن عنز بن وائل وهي قبيلة معروفة ولم تخالط ربيعة بل حالفت خثعم ولا تزال لها بطون مع شهران وقحطان فقد وجد في أحد الكتب خطأ مطبعي مكتوب عنزة والمقصود عنز وأخذه كدليل لكي يبرر الكذب والتحريف وهو يعلم أن أهل اللغة والنحويين أدخلوا أسماء الأشخاص والقبائل في علم الجرح والتعديل وقالوا عنز بن وائل في تسكين النون والنسبة للمفرد عنزي في تسكين النون والأسم مشتق من عنز الظباء بينما عنزة بن أسد بن ربيعة وضّحوا أن الأسم بالفتحات الثلاثة ومشتق الأسم من العنزة وهي العكّاز الذي يتوكأ عليه كبار السّن حيث أن عنزة لقب للجد عامر بن أسد بن ربيعة الذي طعن رجل بالعنزة وقتله وسمّي عنزة والمفرد العنزي بالفتحات الثلاثة وهو يعني هذه القبيلة لذلك لم تختلط وائلية عنزة بغيرها أما الجمخ والنفخ الذي يشاع في هذا العصر فهو هباء منثور ولا يغيّر نسب عنزة فهي عنزة في كل العصور ولها جد اسمه وائل اشتهر في عصور العامية مع اشتهار أفرع عنزة بشر ومسلم وليس هو عمود نسب بل جد ضمن الجدود أما وائل عنزة بالعصر الجاهلي فهو وائل بن هزان وتعرف به قبيلة بني هزان اشهر قبائل عنزة بالعصر الجاهلي وهو كذلك ليس عمود نسب بل عمود النسب الهزاني العنزي كما أن وائل بن قاسط لم يكن عمود نسب بل عمود نسب ذريته في بكر وتغلب وعنز ولا يوجد من يقال له الوائلي ألا يرد في بيت شعر فقط أما الأنتماء والنسب فهم عنزة وعنز وبكر وتغلب وكل قبيلة لها جد تنتسب له وأنت يالبناخي تفهم وتدرك لو أحد ينسب عقاب العواجي للخمشه أو للغضاورة ما يقبلون رغم أنهم أبناء عم كذلك الذي ينسب عمروا بن كلثوم لعنزة يكذب عمرو من تغلب وتغلب تجتمع مع عنزة في أسد بن ربيعة أما ما ذكره المستشرق دواتي " اجتمع الويلان ابناء وائل وهم عنزة ضد ملك اليمن هذه خرافة لا صحة لها والمؤرخين يقولون أجتمع بني معد وهم مضر وربيعة وأياد وأنمار بقيادة وائل بن ربيعة التغلبي الملقب كليب وهزموا أغيال اليمن أي ملوك اليمن عندما أوقدوا بني تغلب النار في جبل خزّاز بالقصيم والقصّة مشهورة ومدونه في كتب التاريخ ولا تؤخذ من داوتي بل تؤخذ من المصدر الأساس وفي ذلك العصر ما توجد كلمة ويلان بل بني معد وهم القبائل العدنانية فلا تاخذ أقوال ملفقه وشكراً |
هذه المصادر الذي رجعت لها عبر بحث استغرق طيلة أيام عمري أرجع لها ولا تأخذ قول الكذابين والمزورين يالبناخي كشف المراجع والمصادر أود أن أوضّح للقاري الكريم أن المصدر الرئيسي فيما يخص تفاصيل أنساب قبيلة عنزة وتفرعاتها في هذا العصر من الأسر والحمائل والعمائر والفصائل والعشائر والفخوذ والبطون والقبائل وما ذكرعن المشائخ والعزاوي والوسوم والألقاب هو نتيجة البحث الميداني من خلال الرحلات واللقاءات والمقابلات الشخصية وتلقي المعلومات من كبار السن من الرواة من رجال القبيلة ثم الإستدراكات والملاحظات والمراسلات والمهاتفة وعرض ما كتب على الرجال الذين نتعشم فيهم الصدق والبعد عن الأهواء والإطلاع على عدد كبير من المشجرات عن الأسر المتحضرة والمشاهد والأوراق القديمة والحديثة وكذلك صكوك المواريث وأثباتات تملك الديار وتعاون الكثير من الرجال المهتمين بالأنساب والعارفين لأنساب أسرهم وكان لنا السبق في هذا المجال وسبق وأن نشرت في طبعات سابقة بعض أسماء الرواة الذين نقلت عنهم وحسب طلب البعض منهم بأن أحتفظ بأسمه كمرجع دون نشره فقد أكتفيت بذلك وإني مدان لهم بالشكر والعرفان أما المصادر المكتوبة فقد أطلعت على الكثير من كتب السلف وقرأت الكثير من المؤلفات القديمة والحديثة لعلماء الأنساب والتاريخ واطلعت على الكثير من المخطوطات وذكرت هذه المصادر في موضع النقل والأقتباس للأمانة التاريخة علماً أن البعض منها لم انقل منه الا أسطر قلائل وهذه أهم المصادر والمراجع لهذا الكتاب التي بذلت قصارى جهدي لأخراجه إلى حيّز الوجود وتصحيحه وتنقيحه وهذه المصادر نوردها بأختصار : 1- كتاب الله القرآن الكريم 2- الصحيحين للإمامين البخاري ومسلم 3- السيرة النبوية لأبن هشام 4- جامع الأصول في أحاديث الرسول لأبن الأثير الجزري 5- الكافي في فقه الإمام أحمد بن حنبل لشيخ الإسلام أبي محمد موفق الدين عبدالله بن قدامة المقدسي 6- زاد المعاد في هدي خير العباد لشيخ الإسلام ابن القيم الجوزية رحمه الله 7- حياة الصحابة لمحمد يوسف الكندهلوي 8- الجداول الأسرية لسلالات العائلة المالكة السعودية تأليف الدكتور عبدالرحمن بن سليمان الرويشد 9- جمهرة أنساب الأسر المتحضرة فـي نجـد ومجلـة العـرب للشيخ علامة الجزيرة حمد الجاسر 10- موسوعة العشائر العراقية لثامر بن عبدالمحسن العامري 11- البادية لعبد الجبار الراوي 12- صبـح الأعشى أبي العباس أحمد القلقشندي 13- نهايـة الأرب فـي معـرفة قبائـل الـعـرب أبي العباس أحمد القلقشندي 14- قـلائد الجمان في التعـريف بقبائل عـرب الزمـان لأبي العباس أحمد بن علي القلقشندي 15- تحـفـة المستفيد بتاريخ الأحساء فـي القـديـم والجـديـد لمحمـد ابن عبدالقادر الأحسائي 16- معجم قبائل العرب لعمر رضا كحالة 17- عشائر العراق للمحامي عباس العزاوي 18- عشائر الشام لأحمد وصفي زكريا 19- تاريخ شرق الأردن وقبائلها تأليف فردريك بيك وتعريب بهاء الدين طوقان 20- مقدمة لدراسة العشائر الأردنية للدكتور أحمد بن عويدي العبادي 21- مطالع السعود بطيب أخبار الوالي داود للشيخ عثمان بن سند 22- خمسة وخمسون عاماً في تاريخ العراق مختصر كتاب مطالع السعود للحلواني المدني 23- مثير الوجد في معرفة أنساب ملوك نجد تأليف الشيخ راشد بن علي بن جريس 24- مسالك الأبصار في ممالك الأمصارلأبن فضل الله العمري 25- منهاج الطلب عن مشاهير قبائل العرب وروضة الناضرين للشيخ محمد بن عثمان بن صالح القاضي 26- التعريف بالأنساب والتنويه لذوي الأحساب تأليف أحمد بن محمد الأشعري 27- طرفة الأصحاب في معرفة الأنساب لعمر بن يوسف بن رسول 28- المتنخب في ذكر أنساب قبائل العرب لعبد الرحمن المغيري 29- علماء نجد خلال ثمانية قرون تأليف الشيخ العلامة عبدالله بن عبد الرحمن البسام 30- عنوان المجد في تاريخ نجد للشيخ عثمان بن عبد الله بن بشر 31- تاريخ نجد للشيخ حسين بن غنام 32- معجم العشائر الفراتيه لأحمد شوحان 33- أعلام الكويت وكتاب تاريخ الكويت لسيف مرزوق الشملان 34- تاريخ الكويت لعبد العزيز بن رشيد35- تاريخ الكويت الحديث وكتاب تاريخ شرقي الجزيرة تأليف أحمد أبو حاكمة 36- أمارة الزبير بين هجرتين تأليف الأستاذين عبد الرزاق الصانع وعبدالعزيز العلي 37- تاريخ البحرين السياسي لفائق طهبوب 38- بعض أنساب العرب في الفرات وكتاب أعالي الرافدين لخاشع المعاضيدي 39- المعارف وكتاب أدب الكاتب تأليف أبي محمد عبد الله بن مسلم ابن قتيبة40- الجوهرة في نسب النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه العشرة تأليف محمد بن أبي بكر الأنصاري التلمساني الشهير بالبري41- مبلغ الأرب في فخر العرب لأبي العباس أحمد بن محمد بن حجر المكي الهيتمي 42- تاريخ الأفلاج وحضارتها تأليف الشيخ عبدالله بن عبدالعزيز المفلح بن عيسوب 43- قلب جزيرة العرب تأليف الشيخ فؤاد حمزة 44- الأشتقاق لأبي بكر محمد بن الحسن بن دريد 45- مخطوطة تحفة المشتاق في أخبار نجد والحجاز والعراق تأليف الشيخين أحمد بن بسام وعبدالله بن بسام 46- البداية والنهاية للحافظ إسماعيل بن عمر بن كثير 47- كنز الأنساب ومجمع الأداب تأليف الشيخ حمد بن إبراهيم الحقيل 48- جمهرة أنساب العرب وقلائد الذهب في أنساب العرب لأبي محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي 49- جمهرة النسب وكتاب نسب معد واليمن الكبير لأبي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي 50- كتاب تاريخ اليمامة للشيخ عبد الله بن محمد بن خميس 51- كتاب بلاد الجوف أو دومة الجندل لسعد بن عبد الله بن جنيدل 52- كتاب الجوف وادي النفاخ للأمير عبد الرحمن بن أحمد السديري 53- كتاب دراسات عن عشائر العراق لحمود بن حمادي الساعدي 54- كتاب نشوة الطرب في جاهلية العرب تأليف أبوالحسن علي بن موسى الأندلسي 55- كتاب التحفة النبهانية في تاريخ الجزيرة العربية للشيخ محمد بن خليفة النبهاني 56- كتاب الأخبار النجدية تأليف محمد بن عمر الفاخري وتحقيق الدكتور عبدالله الشبل 57- كتاب ملوك آل سعود تأليف سمو الأمير سعود بن هذلول آل سعود 58 - كتاب أصدق البنود في تاريخ عبد العزيز بن سعود تأليف الأديب الشيخ عبد الله العلي المنصور الزامل 59- كتاب عقد الدرر في ما وقع في نجد من الحوادث فـي اواخـر القـرن الثـالث عشر وأول الرابع عشر الشيخ إبراهيم بن صالح بن عيسى 60- كتاب تاريخ بعض الحوادث الواقعة في نجد ووفيات بعض الأعيان وبناء بعض البلدان الشيخ إبراهيم بن صالح بن عيسى 0 61- كتاب الدرر الفرائد المنظمة في أخبار الحاج وطريق مكة المعظمة تأليف عبدالقادر بن محمد الجزيري62- كتاب الأنساب تأليف الإمام أبي سعد عبد الكريم بن محمد التميمي السمعاني 63- كتاب لب اللباب في تحرير الأنساب للإمام جلال الدين بن عبدالرحمن السيوطي 64- كتاب اللباب في تهذيب الأنساب لعز الدين ابن الأثير الجزري 65- كتاب معجم قبائل الحجاز تأليف الأستاذ عاتق بن غيث البلادي 66- كتاب مختلف القبائل ومؤتلفها لأبو جعفر محمد بن حبيب 67- كتاب قبائل بدو الفرات عام 1878م و كتاب رحلة إلى بلاد نجد تأليف المستشرقة الليدي آن بلانت 68- كتاب تاريخ العراق الحديث للدكتور عبد العزيز بن سليمان 69- كتاب الأنباه على قبائل الرواة للحافظ أبي عمر يوسف بن عبد البر النمري القرطبي 70- كتاب نسب عدنان وقحطان لأبي العباس محمد بن يزيد المبرد 71- كتاب تاريخ هجر لعبد الرحمن عثمان الملا 72- كتاب شبه الجزيرة في عهد الملك عبد العزيز وكتاب الإعلام تأليف الأستاذ خير الدين الزركلي 73- كتاب تاريخ سيناء القديم والحديث وجغرافيتها لنعوم بك شقير74- كتاب منطقة الأحساء عبر أطوار التاريخ لخالد بن جابر الغريب75- كتاب شبه الجزيرة العربية للدكتورة زاهية قدورة 76- كتاب معجم ما أستعجم من أسماء البلاد والمواضع لعبد الله البكري77- كتاب ملوك العرب لأمين الريحاني 78- كتاب عجائب الآثار للجبرتي 79- كتاب هدية الأصحاب في جواهر أنساب منطقة الجوف تأليف الشيخ عبدالرحمن بن عطا الشايع آل كريع رحمه الله 80- كتاب القبائل العراقية تأليف يونس الشيخ إبراهيم السامرائي 81- كتاب دليل الخليج القسم التاريخي والجغرافي تأليف ج . ج لوريمر 82- كتاب الأنساب والأسر وكتاب الملك الراشد لعبد المنعم الغلامي 83- كتاب أنساب العرب لسمير عبد الرزاق قطب 84- كتاب عادات بـدوالـروله وتقاليدهـم تأليف لويس مـوزيل ترجمة الدكتـور محمـد سليمان السديس 85- كتاب تكملة إكمال الإكمال فـي الأنسـاب والأسمـاء والألـقـاب تأليف الشيخ الإمـام جمال الدين أبي حامد محمد ( ابن الصابوني ) 86- كتاب قبائل أقليم عسير في الجاهلية والإسلام تأليف الأستاذ عمر بن غرامة العمروي 87- مخطوطة وكتاب تاريخ ابن لعبون تأليف حمد بن محمد بن لعبون 88- كتاب مختصر أنساب الأنبياء والرسل الكرام تأليف محمد أحمد ياسين الحسيني 89- كتاب معجم البلدان وكتاب المنتخب من كتاب جمهرة النسب تأليف الشيخ الإمام شهاب الدين أبي عبد الله ياقوت بن عبدالله الحموي 90- كتاب أنساب الأسر والقبائل في الكويت للدكتور أحمد المزيني 91- كتاب القبائل العربية وسلائلها في بلادنا فلسطين و كتاب بلادنا فلسطين تأليف الأستاذ مصطفى مراد الدباغ 92- كتاب الخيام السود في بلاد العرب لكارل رضوان 93- كتاب الدرر المفاخر في أخبار العرب الأواخر لمحمد بن حمد البسام 94- كتاب البدو والباديه للدكتور جبرائيل جبور 95- كتاب القبائل والعشائر العربيه في خوزستان ليوسف عزيز بني طرف ترجمة جابر أحمد 96- كتاب كيف كان ظهور شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب لمؤلف مجهول 97- كتاب نبذة تاريخية عن نجد لضاري بن فهيد الرشيد بأملاء الأستاذ وديع البستاني 98- كتاب نزهة الألباب في الألقاب لأبن حجر العسقلاني99- كتاب القرب في فضل العرب لزين العابدين بن الحسن 100- كتاب هجرة القبائل العربية إلى وادي النيل مصر والسودان لضرار صالح ضرار101- كتاب القبائل العربية في مصر في القرون الثلاثة الأولى للهجرة للدكتور عبد الله خورشيد البري 102- كتاب عجالة المبتدى وفضالة المنتهى في النسب للإمام الحافظ أبي بكر محمد بن أبي عثمان الحازمي الهمداني 103- سبائك الذهب لمعرفة قبائل العرب لمحمد أمين السويدي البغدادي 104- كتاب ذكريات الشيخ علي الطنطاوي 105- كتاب خمسة أعوام في شرقي الأردن للأرشمندريت بولس نعمان106- كتاب رحلات في شبه جزيرة العرب وكتاب البدو الوهابيين لجون لويس بوركهارت 107- كتاب رحلة عبر الجزيرة العربية للكابتن ج . فورتر سادلير108- كتاب رحلة فتح الله الصايغ الحلبي 109- كتاب تاريخ الرسل والملوك لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري110- كتاب بعثة إلى نجد وتاريخ نجد ودعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب السلفية لسانت جون فيلبي 111- كتاب رحلة إلى الرياض لليفتنانت كولونيل لويس بيلي 112- كتاب الكامل في التاريخ لأبي الحسن علي بن أبي الكرم محمد الشيباني المعروف بابن الأثير 113- كتاب العبر وديوان المبتدأ والخبر للعلامة عبد الرحمن بن محمد ابن خلدون 114- كتاب تهذيب تاريخ دمشق الكبير تأليف العلامة علي بن الحسن بن هبة الله بن عساكر 115- كتاب تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام لمؤرخ الإسلام شمس الدين الذهبي 116- كتاب تاريخ الجزيرة العربية في عصر الشيخ محمد بن عبد الوهاب لحسين خلف الشيخ خزعل 117- كتاب تاريخ اليعقوبي لأحمد بن أبي يعقوب بن جعفر اليعقوبي 118- كتاب تاريخ سورية ولبنان وفلسطين للدكتور فيليب حتي 119- كتاب تاريخ المملكة العربية السعودية في ماضيها وحاضرها لصلاح الدين المختار120- كتاب ( رحلة ابن بطوطة ) تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار لمحمد بن عبد الله اللواتي الشهير بإبن بطوطه 121- كتاب تاريخ البلاد العربية السعودية للدكتور منير العجلاني 122- كتاب تاريخ الشام لميخائيل بريك الدمشقي 123- كتاب آل سعود تأليف أحمد بن علي 124- كتاب تاريخ ابن ضويان تأليف الشيخ إبراهيم ابن محمد بن سالم بن ضويان 125- كتاب تاريخ ابن ربيعة تحقيق الدكتور عبد الله بن يوسف الشبل 126- كتاب تاريخ ابن عباد محمد بن حمد بن عباد العوسجي 127- كتاب عنوان المجد في بيان أحوال بغداد والبصرة ونجد لإبراهيم ابن فصيح الحيدري 128- كتاب أعمدة الحكمه السبعه ت أ لورنس 129- كتاب الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني 130- كتاب ديوان بني بكر في الجاهلية للدكتور عبد العزيز نبوي131- كتاب المؤتلف والمختلف للإمام الحافظ أبي الحسن علي بن عمر الدارقطني 132- كتاب سمط النجوم العوالي في أنباء الأوائل والتوالي لعبد الملك بن حسين العصامي 133- كتاب العقد الفريد للفقيه أحمد بن محمد بن عبد ربه الأندلسي134- كتاب مروج الذهب ومعادن الجوهر لأبي الحسن علي بن الحسين بن علي المسعودي 135- كتاب البيان والتبيين لأبي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ 136- كتاب زهر الأداب وثمر الألباب تأليف أبي إسحاق إبراهيم بن علي الحصري القيرواني137- كتاب دائرة معارف القرن العشرين لمحمد فريد وجدي 138- كتاب لسان العرب لأبن منظور 139- كتاب القاموس المحيط للفيروز آبادي140- كتاب تاج العروس للإمام اللغوي السيد محمد بن مرتضى الزبيدي 141- كتاب الكويت وجاراتها وكتاب عرب الصحراء لديكسون 142- كتاب التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة تأليف شمس الدين السخاوي 143- كتاب الفهرست لأبن النديم 144- كتاب مرآة جزيرة العرب لأيوب صبري باشا 145- كتاب دوحة الوزراء في تاريخ بغداد الزوراء تأليف الشيخ رسول الكركوكلي 146- كتاب الموسوعة الذهبية في أنساب قبائل وأسر شبه الجزيرة العربية تأليف إبراهيم بن جارالله بن دخنة الشريفي 147- كتاب الكامل لأبي العباس محمد بن يزيد المبرد 0148- كتاب صفة جزيرة العرب تأليف أبي محمد الحسن بن يعقوب الهمداني 149- كتاب الضوء اللامع لأهل القرن التاسع لشمس الدين محمد بن عبدالرحمن السخاوي 150- كتاب السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة لمحمد بن عبد الله بن حميد النجدي 151- كتاب العبر في خبر من غبر و كتاب سير أعلام النبلاء لمؤرخ الإسلام الحافظ الذهبي 152- كتاب معجم الحضارات السامية لهنري س عبودي 153- كتاب الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة لشهاب الدين أحمد أبن علي بن حجر العسقلاني 154- كتاب خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر لمحمد المحبي 155- كتاب فوات الوفيات لمحمد بن شاكر الكتبي 156- كتاب درر العقود الفريدة في تراجم الأعيان المفيدة لتقي الدين أحمد بن علي المقريزي 157- مخطوطة ديوان ابن المقرب العيوني طبعة الهند 158- كتاب معركة صفين لنصر بن مزاحم المنقري التميمي 159- كتاب نهاية الأرب في فنون الأدب للنويري 160- كتاب العلا للدكتور عبدالله آدم نصيف 161- كتاب تاريخ ابن منقور للشيخ أحمد بن محمد المنقور 162- كتاب تاريخ ابن يوسف لمحمد بن عبدالله بن يوسف 163- كتاب الرحلة الحجازية لمحمد لبيب البيتوني 164- تاريخ العرب في عصر الجاهلية للدكتور السيد عبدالسلام سالم 165- البدو تأليف ماكس فرايهير فون أوبنهايم تحقيق ماجد شبّر 166- كتاب من وثائق شبه الجزيرة العربية في عصر محمد علي تأليف الدكتور عبدالرحيم عبدالرحمن عبدالرحيم 167- مجلة العنزي الصادرة في بغداد أصدار مجلس عشائر عنزة 168- أيام العرب في الجاهلية تأليف محمد أبو الفضل إبراهيم وعلي محمد البجاوي ومحمد أحمد جادالمولى 169- تاريخ نجد ودعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب السلفية تأليف سنت جون فلبي تعريب عمر الديسراوي 170- الأختيارات البديعة في نسب وأخبار ربيعة الجزء الأول تأليف عبدالعزيز بن إبراهيم الأحيدب 171- الحقبان بين التاريخ والأدب تأليف ماجد بن جفيران الحقباني 172- أوراق ورسائل من حياة الشيخ حمد بن ناصر العسكر تأليف عبدالله بن حمد بن محمد العسكر 173- المصباح المنير تأليف : أحمد المقري الفيومي 174- ملامح من التاريخ العماني تأليف الشيخ الأديب المؤرخ سليمان بن خلف بن محمد الخراصي 175- كتاب الإعلام لخير الدين الزركلي 176- كتاب أصول الخيل العربية لعدد من المؤلفين 177- كتاب الديباج تأليف أبو عبيدة معمر بن المثنى التيمى 178- معجم أسر بريدة تأليف الدكتور محمد العبودي 179 - كتاب النسب لأبن عبيد بالأضافة إلى وثائق خيبر وكتب كثيره لم أذكرها لذلك ما استطيع أزوّر ولا استطيع أكذب ومن زوّر وكذب وطعن بأنساب عنزة ووضعها حليفة وضعيفه وخلطها مع قبائل لا تمت لها بصلة وسفّه بعقول الجهلاء حسبه الله ونعم الوكيل *** |
ابدا ولله الحمد لم اخذ العلم من اي مزور ولنا عقول ترجح الاقوال ولا نتبع لاحد ولا عندنا اجندة واهداف على النقا ..
بالنسبة لقولك ان وائل الهزاني له ذرية عبر التاريخ فبسلامته هو ذريته لان بشر ومسلم بريئين منه .. والتاريخ يثبت الكلام الي اقوله .. فهزان كانو حاضرة مع حنيفة .. وعنزة وبكر بن وائل واللهازم كانوا بادية بعين تمر الى ان انتقلوا عنزة الى خيبر والدلائل الي نذكرها فقط لاثبات خطأ الاحتمالين الي وضعتهم انت وان لا صحة لهم ماهو على تشابه الاسماء لو نبغى ناخذ تشابه الاسماء فعنز بن وائل قبيلة ربعية نزارية بالجنوب اقرب لنا نسبا من همدان ووائلهم 1- فخطأ الهزانية مابه نقاش يوم تقول سواء وائل هزان او غيره فانت تضع احتمال وهو احتماله 0% فعندما كانو الاخيضريين والقرامطة فادعين ببني حنيفة والهزازنة كانوا عنزة مابين عين تمر وخيبر .. ولعلمك كثير يستشهدون بكلامك لنسب عنزة بهزان لطعن بنسب عنزة لان هزان ضعيفة النسب بالربعية وفيها قول انهم من العمالقة والحقيقة ان القائل ان عنزة بكر وتغلب احق من الي يقول بالهزانية عندي وعند جميع ابناء عنزة 2-واختراع وائليه جديده ايضا لا يوجد عليه دليل ولم يذكر بالمئة مصدر الي ذكرتهم وجميع الادلة تأكد ان وائل هو وائل القاسطي اما كلامك اني اوردت بيت مضحك ومنحول فاعوذ بالله اني اتبلى على رجل واقوله مالم يقل فانت جعلت الرجل لم يقله ولا يعرف ابن كلثوم وهذي الي صنع المشكلة الكبرى انك تتكلف في تفسير النص هذي مخطوطة الصويغ قبل 100 سنة http://www.saadsowayan.com/manuscripts/manuscript05.pdf صفحة 251 عموما الوائلية هي نخوة اللهازم فيذكر ابن الاثير ان الحوفزان خرج بقومه بكر واللهازم على تميم ولما اشتعلت نار الحرب نادى الاهتم رئيس تميم يا ال سعد ونادى الحوفزان رئيس بكر يا ال وائل وعنزة اليوم كانت جزء من اللهازم وهذه نخوة الحرب عند اللهازم فاستمرت عند عنزة فالقرون اللاحقة . فاذا اخطأ الامام ابن قانع بنسب عباد بن شرحبيل فلم يخطئ احمد بن حنبل والتداخل موجود والعزوة واحدة لان عزوة الحرب لا يمكن ان تنتهي بيوم وليلة .. واخيرا نتمنى من ابن عبار ان يحسن الظن فانا لا اخذ من احد قول ,, لنا عقولنا تحلل وتستنتج وبالعكس انا خرجت من احد القروبات التي انتقصت من ابن عبار بعد ان دافعت عنه ولو ترجع لمشاركاتي في منتداك تجد اني لم اكن منهم... |
*- الشوشره أنت تعرف مصدرها أما ما كتبته من مقاطع شعر في التويتر هي دفاع عن كرامة عنزة ضد من زوّر نسبها وضد من لفّق لها أصل وجد كذب
*- الذي يعرفه جميع رجال عنزة المنصفين أن ابن عبار لا تعيّر به عنزة بل تفتخر به عنزة وتشهد لجهده القبائل *- إذا عندك دليل أنت ومن وهمّك أن بني هزان من بقايا طسم وجديس فهم سوف يطلبون منكم تثبيت نسبهم لأنهم في حال انتسابهم إلى طسم وجديس سيفخرون أنهم من أقدم قبائل العرب حيث أنهم حسب علمكم أنهم من العرب البائدة وهذا يدل أنهم أقدم من حميّر وأقدم من سبأ ولكن أن طلع هذا الكلام غير صحيح ماهو موقف من طعن بنسبهم وهل هم يسكتون على الذين حقرّوا بجدهم ونفوا نسبهم ونسبوهم لقبيلة بائدة وهم عنزة ما يختلف على نسبهم أثنان ؟ وماهو مقصد من كتب عنهم هذا التزييف وماهي مصلحته من الطعن ألا أن جدهم وائل والرجل الذي تبعته يحاول نفي كل وائل عنزي وهو لم يحقّر في بني هزان وحدهم بل حقّر بعنزة ونسبها لجد مستعار وجعلها حليفه وضعيفة والصحيح أنها من أقوى القبائل واشهرها وجدها وائل عنزي وهي عنزة ومن حقّر بها ما ينفذ قوله ولا يغيّر نسب عنزة عندما يقول قائل يا آل فلان فهو يعني قبيلته وهذه ليس عزوة وعندما يتقابل جمعان جمع من عنزة وجمع من قبيلة أخرى فأن العنزي يقول وين عنزة ولكن النخوة غير حيث يقال خيال العليا رويلي خيال الملحا ولدعي وكلن ينتخي بجد أو بأخت أو بفرس أما يا آل وائل فهو يعني بكر وبالنسبة لبني هزان فقد اجتمع رجال منهم وتدارسوا موضوع الطعن بنسبهم وسوف يتوجه وفد منهم للجهة التي بها الرجل الذي لا يزال يطعن بنسبهم ويحقّر بجدهم وسوف يقطعون دابر شرّه وينتهي كل من حرّضه وتأثر به لأن الموضوع خطير وليس كما يتصوّر من يكتب دون وعي والرجال دون حقوقها أما وائل بن قاسط فلا يعرق بعنزة أطلاقاً وما قيل كلّه من المزورين المعاصرين ووائل عنزة ثابت بتوارث الأجيال وأنت يالبناخي تكتب باسم مستعار وتكرر الطعن في أشرف قبيلة من قبائل عنزة منذ العصر الجاهلي تاريخها معروف وجدها ثابت وليس ضعيفه لا في نسبها ولا في فعلها |
أخينا الفاضل لكي تعرف أن المؤرخين لم يهملون بكر وعنزة هؤلاء مشاهير لهازم بكر الذين ورد ذكرهم في كتب الإعلام والسيّر وهم بنو عجل بن لجيم وبنو قيس بن ثعبة وبنو تيم بن ثعلبة تمعّن في سرد تراجمهم وأماكن تواجدهم لكي تعرف أنه لا يوجد لهازم حيث يتوقف تعريف كل فرد في الفرع المشتهر العجلي والقيسي والتيمي كما أنه يوجد مشاهير بقية قبائل ربيعة فأنظر أين وجودهم وهل هم لا يزالون لهزمة مع عنزة كما تذكر ؟ وهل منهم عنزي وهو بكري كما تذكر ؟ :
( من أعلام بنو عجل بن لجيم من بكر بن وائل ) *- عجل بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل من بكر بن وائل من ربيعة جد جاهلي كانت منازل بنيه من اليمامة إلى البصرة وإليهم ينسب أبو دلف العجلي ولهشام الكلبي النسابة كتاب (أخبار بني عجل وانسابهم ) *- الفضل بن قدامة العجلي البكري من بني بكر بن وائل أبو النجم الراجز من اكابر الرجاز ومن أحسن الناس أنشاداً للشعر نبغ في العصر الأموي وكان يحضر مجالس عبدالملك بن مروان وولده هشام قال أبو عمرو بن العلاء كان ينزل سواد الكوفة وهو أبلغ من العجاج في النعت توفي سنة ( 130هـ ) *- هارون بن سعد العجلي البكري رأس الزيدية في أيامه من المتزهدين العلماء بالحديث له شعر خرج وهو شيخ كبير مع إبراهيم بن عبدالله بن الحسن الطالبي فولاه إبراهيم القتال بواسط واستعمله عليها وضم إليه جيشاً كبيراً من الزيديه فأخذها وخطب في أهلها فندد بأبي جعفر المنصور وافعاله وقال أبو الفرج الأصفهاني وابلغ في القول حتى ابكى الناس وأتبعه خلق كثير منهم هشيم بن بشير وهرب من كان في واسط من رجال المنصور ثم لم يبق فيها أحد من أهل العلم ألا اتبعه قال أحد أهلها ( قدم علينا هارون بن سعد في جماعة ذات عدد فرئيته شيخاً كبيراً كنت أراه راكباً قد أنحنى على دابته فبايعه أهل واسط وحاربته جيوش المنصور فثبت إلى أن بلغه مقتل إبراهيم فتوجه إلى البصرة فمات بها حين دخلها وقيل توارى حتى مات سنة ( 145هـ ) وهدم محمد بن سليمان داره *- القاسم بن يوسف بن القاسم بن صبيح العجلي من بني عجل بالولاء من أهل الكوفة قال المرزباني : هو أرثى الناس للبهائم وهو أخو احمد بن يوسف الكاتب ( وزير المأمون ) وكان القاسم اشعر من احمد وعاش بعده ورثاه توفي سنة ( 220هـ ) *- ضبيعة بن عجل بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر جد جاهلي من بني بكر بن وائل من بنيه جماعة من الصحابة *- أحمد بن عبدالله بن صالح ابو الحسن العجلي من بني عجل من بكر بن وائل مؤرخ من حفاظ الحديث ولد بالكوفة عام (181هـ ) وعاش بالكوفة ثم بالبصرة وبغداد ثم هاجر إلى طرابلس الغرب وسكن بها إلى أن توفي سنة ( 261هـ ) *- مؤمل بن أهاب بن عبدالعزيز بن قفل العجلي من بني عجل من بكر أبو عبدالرحمن من حفاظ الحديث من أهل الكوفة نزل ( الرملة بفلسطين ) وتوفي بها سنة ( 254هـ ) له جزء في الحديث *- الأغلب بن عمرو بن عبيدة بن حارثة العجلي من بني عجل بن لجيم من ربيعة شاعر راجز معمر أدرك الجاهلية والإسلام وتوجه مع سعد بن أبي وقاص غازياً فنزل الكوفة واستشهد في وقعة نهاوند سنة ( 21هـ ) *- يوسف بن القاسم بن صبيح العجلي من بني عجل من بكر بن وائل بالولاء ابو القاسم كاتب من ساكني سواد الكوفة من بيت بلاغة وفضل كان من كتاب بني أمية ولما آلت الدولة إلى بني العباس استكتبه عبدالله بن علي ( عم المنصور ) فكان من خاصته وله اشعار فيه وخرج عبدالله على المنصور داعياً إلى نفسه فقاتله أبو مسلم الخراساني فانهزم عبدالله وأختبأ عند أخيه سليمان بن علي بالبصرة وانصرف ابن صبيح إلى اصحاب له من الكتاب في ديوان المنصور فاستكتبه المنصور وارشده إلى الطريقة التي يودها في الكتابة واكرمه وقال له رعاية لحرمتك بعبدالله ومثوبة على طاعتك ونقاء ساحتك ولو استخفيت باستخفائه لزايلت بين أعضائك ! واستمر في خدمة العباسيين وهو أول من بشر هارون الرشيد بالخلافة يوم مات أخوه الهادي ( سنة 170هـ ) وبشره في الساعة نفسها بولادة أبنه المأمون وعهد إليه يحيى بن خالد البرمكي بأن يكتب على الآفاق بالخبر وهو والد أحمد بن يوسف وزير المأمون توفي سنة ( 180هـ ) *- يحيى بن اليمان العجلي من بني عجل بن لجيم من بكر بن وائل أبو زكريا حافظ مفسر من أهل الكوفة كان صدوقاً ثقة كثير الحفظ سريعه ألا أنه فلج وتغيّر حفظه وغلط فيما يرويه له كتاب التفسير في الظاهرية توفي سنة ( 189هـ ) *- صعب بن عجل بن لجيم بن صعب بن علي جد جاهلي من بني بكر بن وائل من جديلة من ربيعة من بنيه قبائل وبطون معروفة *- العديل بن الفرخ العجلي البكري من رهط أبي النجم ويلقب بالعبّاب شاعر فحل اشتهر في العصر المرواني وهجا الحجاج بن يوسف وهرب منه إلى بلاد الروم فبعث الحجاج قيصر لترسلن به أو لأجهزن إليك خيلاً يكون أولها عندك وآخرها عندي فبعث به إليه فأنشده شعراً في مدحه يقول فيه : بـنـا قـبـة الإسـلام حـتـى كـأنـمـــا *** هدى الناس من بعد الضلال رسول فعفا عنه وأطلقه توفي نحو سنة ( 100هـ ) *- بكر بن عبدالعزيز أبي دلف العجلي شاعر ثائر من بيت رياسة ومجد أمتنع بالأهواز في أيام المعتضد العباسي ( سنة 283هـ ) فسيّر المعتضد جيشاً لقتاله فضفر به وقصد اصفهان فقصده أبن النوشري فقاتله فتفرّق رجال بكر عنه ونجا بكر في نفر يسير من أصحابه فمضى إلى طبرستان فأقام إلى أن مات سنة ( 285 هـ ) وكان شاعراً فخوراً غير مكثر له ديوان شعر *- محمد بن محمود بن محمد بن عياد الدلفي العجلي السلماني أبو عبدالله شمس الدين الأصفهاني قاض من فقهاء الشافعية بأصبهان ولد وتعلّم بها وكان والده نائب السلطنة ولما استولى العدو على اصبهان رحل إلى بغداد ثم إلى الروم ودخل الشام بعد سنة 650هـ فولى قضاء منبج ثم توجه إلى مصر وولي قضاء قوص فقضاء الكرك وأستقر آخر أمره في القاهرة مدرساً له كتب كثيرة توفي بالقاهرة سنة (688هـ ) *- محمد بن عبدالله بن حمدان الدلفي العجلي أبو الحسن عالم بالأدب من نسل أبي دلف العجلي وإليه نسبته كان مقيماً في مصر ووفاته فيها له ( شرح ديوان المتنبي ) في عشر مجلدات قال السلفي : وقفت على نسخة مقروءة عليه في سنة 460هـ بمصر وعليها خطه توفي سنة ( 460هـ ) القاسم بن عيسى بن أدريس بن معقل العجلي البكري من بني عجل بن لجيم من بكر بن وائل من جديلة وهو ابو دلف أمير الكرخ وسيّد قومه وأحد الأمراء الأجواد الشجعان الشعراء قلده الرشيد العباسي أعمال الجبل ثم كان من قادة جيش المأمون وأخبار أدبه وشجاعته كثيرة وللشعراء فيه أماديح وله مؤلفات منها ( سياسة الملوك) و( البزاة والصيد ) وهو من العلماء بصناعة الغناء يقول الشعر ويلحنه توفي ببغداد سنة ( 226هـ ) *- النسير بن ديسم بن ثور بن عريجة العجلي وهو أبن محلم بن هلال بن ربيعة من بني عجل بن لجيم من بكر بن وائل قائد فاتح أدرك النبي صلى الله عليه وسلّم وشهد الفتوح في عهد عمر ومنها القادسية وهو القائل : لـقـد عـلـمت الـقـادسـيـة أنـنــــي *** صبور عـلى اللأواء عقب المكاسب أخوض بسيفي غمرة الموت معلماً *** وأقـدم أقـدام أمـريء غـيـر هـائـب وإليه تنسب قلعة النسير قرب نهاوند وكانت من قلاع الفرس فاعتصم بها قوم منهم أيام زحف العرب على بلاد فارس فلما تقدّم النعمان بن مقرن لحرب نهاوند عهد إلى النسير بحصار تلك القلعة فحاصرها ومعه بنو عجل قومه وحنيفة وفتحها بعد فتح نهاوند ( سنة 21هـ ) فعرفت باسمه قال : ( كرنكو ) في تعليق على ترجمته ( في المؤتلف والمختلف ) وآخر العهد به سنة 35 من الهجرة *- لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل من ربيعة بن نزار جد جاهلي تفرّع نسله عن أبنيه ( حنيفة ) و( عجل ) *- يزيد بن حنظلة بن ثعلبة بن سيار العجلي الملقب بالمكسر راجز جاهلي من الفرسان كان مع أبيه في حرب يوم ( ذي قار ) ولما أرتجز أبوه : أيـا قـوم طـيـبـوا بـالـقـتـال نـفـسـاً *** أجـدر يـومـاً أن تـفـلـوا الـفـرســـا تقدم يزيد فارتجز : مـن فـر مـنـكـم فـر عـن حـريـمـــه *** وجــــاره وفــر عــن نــديــمــــــه أنـا أبـن سـيـار عـالـي الـشـكـيـمـة *** أن الـشــراك قــد مــن أديــمـــــه وكـلـهــم يـجــري عـلـى قــديــمــه *** مـن قـارح الـهـجـنـة أو صميمـة وهو الذي قتل الأضجم الضراري قبل التحام العرب بالفرس في حرب ذي قار المشهورة التي وقعت بين بكر بن وائل والفرس *- عبدالرحمن بن عمر الدلفي العجلي أبو المعالي جلال الدين القزويني الشافعي المعروف بخطيب دمشق من أحفاد أبي دلف العجلي قاضي من أدباء الفقهاء أصله من قزوين ومولده بالموصل ولي القضاء في ناحية بالروم ثم قضاء دمشق سنة 724هـ فقضاء القضاة بمصر ( سنة 738هـ ) ونفاه السلطان الملك الناصر إلى دمشق سنة 738هـ ثم ولاه القضاء بها فأستمر إلى أن توفي من كتبه ( تلخيص المفتاح في المعاني والبيان والأيضاح ) في شرح التلخيص (والسور والمرجاني من شعر الأرجاني ) وكان حلو العبارة أديباً بالغربية والتركية والفارسية سمحاً كثير الفضائل سنة ( 739هـ ) *- مسلم بن عبدالله العجلي من بني عجل بن لجيم من بكر بن وائل أحد الأشراف في صدر الإسلام شهد وقعة الجمل مع عائشة وقتل فيها سنة ( 36هـ ) * فرات بن حيان العجلي البكري كان دليل أبو سفيان إلى الشام وأسلم بعد ذلك وكان له صحبة * دلف بن سعد العجلي * عتبة بن النهاس كان أشرف عجلي في الكوفة ( من أعلام قيس بن ثعلبة من بكر بن وائل ) خلف بن خليفة الأقطع القيسي من بني قيس بن ثعلبة من بكر بن وائل شاعر أموي مطبوع كان من الظرفاء له أخبار مع يزيد بن هبيرة والفرزدق توفي سنة ( 125هـ ) *- ميمون بن قيس بن جندل القيسي من بني قيس بن ثعلبة من بكر بن وائل أبو بصير المعروف بأعشى قيس ويقال له أعشى بكر بن وائل والأعشى الكبير من شعراء الطبقة الأولى في الجاهلية وأحد اصحاب المعلقات كان كثير الوفود على الملوك من العرب والفرس غزير الشعر يسلك فيه كل مسلك وليس أحد ممن عرف قبله أكثر شعراً منه وكان يغنى بشعره فسمي ( صناجة العرب ) قال البغدادي كان يفد على الملوك ولا سيما ملوك فارس ولذلك كثرة الألفاظ الفارسية في شعره عاش عمراً طويلاً وأدرك الإسلام ولم يسلم مولده ووفاته في قرية منفوحة باليمامة وفيها داره وبها قبرة توفي سنة ( 7هـ) له ديوان شعر وأخباره كثيرة *- الحارث بن عباد بن قيس بن ثعلبة البكري أبو منذر حكيم جاهلي كان من السادات شاعراً أنتهت إليه أمرة بني ضبيعة وهو شاب وفي أيامه كانت حرب البسوس فاعتزل القتال مع قبائل من بكر منها يشكر وعجل وقيس ثم ان المهلهل قتل ولداً له اسمه بجير فثار الحارث ونادى بالحرب وارتجل قصيدته المشهورة التي كرر فيها قربا مربط النعامة مني أكثر من خمسين مرة والنعامة فرسه فجاؤوه بها فجز ناصيتها وقطع سبيبها وهو أول من فعل ذلك من العرب فاتخذ سنة عند أرادة الأخذ بالثار ونصرت به بكر على تغلب واسر المهلهل فجز ناصيته واطلقه واقسم أن لا يكف عن تغلب حتى تكلمه الأرض فيهم فادخلوا رجلاً في سرب تحت الأرض ومر به الحارث وأنشد الرجل : أبـا مـنـذرٍ أفـنيـت فاستبق بعـضنـا *** حنانيك بعض الشر أهون من بعض فقبل بر القسم واصطلحت بكر وتغلب وعمر الحارث طويلاً *- عمرو بن قميئة بن ذريح بن سعد الثعلبي البكري من بني بكر بن وائل من جديلة من ربيعة شاعر جاهلي مقدم نشأ يتيماً واقام في الحيرة مده وصحب حجراً ( أبا أمريء القيس الشاعر ) في توجهه إلى قيصر فمات في الطريق نحو عام ( 540م ) فكان يقال له ( الضالع ) وكان واسع الخيال في شعره وفيه يقول أمرؤ القيس : بكى صاحبي لما رأى الدرب دونـه *** وايـقـن أنـا لاحـقـان بـقـيـصــــــرا *- مجمعة بن هلال بن خالد القيسي من بني قيس بن ثعلبة من بكر بن وائل شاعر فارس جاهلي أغار على بعض بني مجاشع في أرض تسمى ( اللهيماء ) فقتل واسر وغنم وله في ذلك شعر وهو من المعمرين ومن شعره : وخيل كأسراب القـطا قـد وزعـتهـا *** لـهـا سـبـل فـيـه الـمـنـيـة تـلـمـــع شـهـدت وغـنـم قـد حـويـت ولــذة *** أتـيـت ومـاذا الـعـيـش إلا الـتـمـتـع *- عوف بن مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة البكري من بكر بن وائل من فرسان العرب في الجاهلية ذهب بعض الرواة إلى أنه هو الذي قيل فيه ( لا حر بوادي عوف ) وأكثرهم على أن المثل قيل في عوف بن محلم الشيباني وسمي البرك لقوله يوم قضة وقد برك على الثنية ك أني أنا ذا لبرك أبرك حيث أدرك *- بجير بن الحارث بن عباد البكري الذي قتله الزير وقال : الحارث نعم القتيل بجير أصلح بين أبني وائل *- ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب جد جاهلي من بكر بن وائل كان له من الولد : مالك وجحدر وعباد وسعد ونزل بنوه بعد الإسلام بالبصرة *- جحدر بن ضبيعة بن قيس البكري أبو مكنف فارس بكر في الجاهلية وله شعر قيل اسمه ربيعة وسمي جحدر ( وهو في اللغة القصير) له وقائع كثيرة وقتل في حرب تغلب يوم تحلاق اللمم وكان قبل الإسلام بنحو مائة سنة وغليه ينسب عامر بن عبدالملك بن مسمع الجحدري النسابة وجده مسمع بن مالك الجحدري من كبار البكريين كان معاصراً لعبدالملك بن مروان وكان لبني مسمع هذا وبني أخوته في البصرة عدد وثروة كما يقول أبن حزم ومن بنيه الأمير المسمعي إبراهيم بن عبدالله *- جويرية بن أسماء بن عبيد الضبعي نسبته إلى ضبيعة من بكر بن وائل اطلق ويعرف بالبصري نسبة إلى المحلة التي سكنوها بالبصرة عالم بالحديث ثقة بقي من آثاره صحيفة في مكتبة شهيد علي باسطنبول توفي سنة ( 173هـ ) *- رقاش بنت ضبيعة بن قيس بن ثعلبة أم جاهلية ينسب إليها بنو رقاش من شيبان بن ذهل من بكر بن وائل *- سعد بن ضبيعة بن قيس من بني بكر بن وائل من ربيعة جد جاهلي قال القلقشندي : كان له من الولد جذيمة وقيس وذهل وعدي وصعب وسمى ابن حزم من بنيه عوفاً وثعلبة ولم يذكر الأولين ومن نسلة أعشى قيس *- مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة البكري من بكر بن وائل من جديلة جد جاهلي من نسله ( طرفه بن العبد ) الشاعر و( المرقش الأكبر ) و( المرقش الأصغر ) *- عمرو بن خالد الضبعي القيسي البكري من بني ضبيعة بن قيس بن ثعلبة شاعر جاهلي اشتهر بأشعاره يوم ( الوقيط ) وهو يوم لبكر ابن وائل على بني تميم وهو القائل : أن الفـوارس يـوم نـاعـجـة الـنـقـا *** نـعـم الـفـوارس مـن بـنـي سـيــار *- سعد بن مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة البكري من سراة بني بكر وفرسانها المعدودين في الجاهلية قال البغدادي له اشعار جياد في كتاب بني قيس بن ثعلبة قتل في حرب البسوس ( من أعلام تيم الله بن ثعلبة من بكر بن وائل ) *- مالك بن تيم الله بن ثعلبة البكري من بكر بن وائل جد جاهلي من نسله حصن بن ربيعة المعروف بلسان الحمّرة وأبنه النسابة عبدالله بن حصن ويقال له أبن لسان الحمّرة وعبيد الله بن زياد البكري قاتل مصعب بن الزبير وكان مصعب قد قتل أخاً له *- أبن أيوب أبو محمد التيمي من تيم اللاة بن ثعلبة من بكر بن وائل أحد شعراء الدولة العباسية مدح الأمين والمأمون وغيرهما وأجازه الأمين مرة بمئتي ألف درهم دفعه واحده فصولح على نصفها توفي سنة ( 209هـ ) *- هند بنت عاصم بن مالك بن تيم الله البكرية من بني تيم الله من بكر بن وائل من شهيرات النساء في الجاهلية وهي أم ( المزدلف ) عرفت بصائدة النعام لركوبها فرس أبيها في أحد الأيام وأصطيادها عدداً من النعام قال أبن حزم كانت أمرأة جزلة ( ذات رأي ) عاقلة سديدة *- سعيد بن قفل التيمي البكري من بني تيم الله بن ثعلبة ثائر من الشجعان خرج على علي بالبندنيجين بعد وقعة النهروان ومعه مئتا رجل فقتل وقتلوا معه في ( درزيجان ) على فرسخين من المدائن سنة ( 38هـ ) *- يحيى بن سلام بن أبي ثعلبة التيمي البكري من تيم اللاة بن ثعلبة من بكر بالولاء البصري ثم الأفريقي مفسر فقيه عالم بالحديث واللغة أدرك نحو عشرين من ( التابعين ) وروى عنهم ولد بالكوفة وانتقل مع أبيه إلى البصرة فنشأ بها ونسب إليها ورحل إلى مصر ومنها إلى أفريقية فاستوطنها وحج في آخر عمره فتوفي في عودته من الحج بمصر سنة ( 200هـ ) من كتبه ( تفسير القرآن ) أجزاء منه في تونس والقيروان قال ابن الجزري ( سكن أفريقية دهراً وسمع الناس بها كتابه في تفسير القرآن وليس لأحد من المتقدمين مثله ولأبنه ( محمد بن يحيى ) زيادات عليه أفردت بأسناد عنه وله ( أختيارات في الفقه ) ذكرها صاحب معالم الأيمان و ( الجامع ) ذكره أبن الجزري وقال : كان ثقة ثبتاً ذا علم بالكتاب والسنة ومعرفة باللغة والعربية وقال أبو العرب له مصنفات كثيرة في فنون العلم وقال العسقلاني ضعفّه الدارقطني في الحديث وذكره ابن حبان في الثقات وقال وربما أخطأ *- سليمان التيمي مولى ابن عباد وأبنه المعتمر بن سليمان كانا فقيهين من أهل البصرة *- الحسن بن محمد بن عمروك التيمي البكري ويقال له أبو علي صدر الدين النيسابوري الدمشقي ولد سنة ( 574هـ ) وتوفي سنة ( 656هـ ) من حفاظ الحديث وله اشتغال بالتاريخ استقر بدمشق وولي مشيخة الشيوخ |
وهذا ما ذكر في كتب الأعلام والسير من مشاهير عنزة فأين اللهازم يا ترى القبيلة تعرف بأصلها ولا تعرف بجمع اندثر وليس له وجود من أعلام عنزة بن أسد بن ربيعة في العصر الجاهلي وصدر الأسلام *- عنزة بن أسد بن ربيعة جد جاهلي كان من منازل بنيه في الجاهلية جنوب نجد في منطقة نعام وبرك والمجازة إلى حدود اليمامة وهجر ونزلوا بعد الإسلام بعين التمر من برية العراق على ثلاث مراحل من الأنبار ثم أنتقلوا إلى جهات خيبر وهم الآن قبائل كبيرة في الحجاز ونجد وبادية الشام والعراق ولهم رحلات ينتجعون بها المراعي قال ابن خلدون ومنهم بافريقية حي قليل انتقلوا مع بني ( رياح ) من بني هلال بن عامر *- يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار فـرجي الخيـر وأنتظـري أيـابي *** إذا مـا الـقـارظ الـعـنـزي آبـــا وهناك ( قارظ ) آخر من عنزة أيضاً اسمه عامر بن رهم بن هميم غاب عن أهله في أجتناء ( القرظ ) ولم يرجع فضمه بعض الشعراء إلى الأول وجاء في الأمثال ( حتى يؤوب القارظ وحتى يؤوب القارظان ) *- محارب بن صباح بن عتيك العنزي *- الحسن بن علي بن الحسين بن علي العنزي *- يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد *- وائل بن هزان بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة جد جاهلي بنوه يعرفون ببني هزان من اشهر بطون عنزة في العصر الجاهلي ومنهم الكثير من المشاهير *- هزان بن صباح بن عتيك العنزي *- عبدالرحمن بن حسان العنزي *- هميم بن عبدالعزيز بن ربيعة بن تيم بن يقدم العنزي *- أحمد بن محمد بن عبدوس بن سلمة العنزي *- محمد بن المثنى بن عبيد بن قيس بن دينار العنزي *- مندل وهو عمرو بن علي العنزي *- أحمد بن محمد بن زياد بن بشر العنزي أبو سعيد صاحب مصنف المعجم" الامام المحدث القدوة الثقة الصدوق شيخ الحرم 340هـ الشهير بالأعرابي نزيل مكة وقد حقق كتاب المعجم الاستاذ عبدالمحسن بن ابراهيم الحسيني عام 1997م وهو أحد مصادر الإمام الذهبي فى تاريخه الذى قال عنه: أبوسعيد الإعرابي جمع وصنف وطال عمره وكان شيخ الحرم فى وقته سنداَ وعلماَ وزهداَ وعبادةَ ونسكاَ وكذلك اعتمد عليه الخطيب البغدادي فى مؤلفه وجاء فى ترجمته أحمد بن محمد بن زياد بن بشر بن درهم العنزي البصري الصوفي تٌرجم له فى السير ولسان الميزان له العديد من المصنفات كطبقات النساك وغيرها عاش بالقرن الثاني الهجري 150هـ جاء فى الإمتاع والمؤانسة لأبي حيان التوحيدي المتوفي سنة 414هـ *- كدام بن حبان العنزي *- عبدالله بن ضباب بن سفيان الهزاني العنزي ولـولا حـرام الـلـه أن نـسـتـحـلـــه *** لـلاقـى بـنـو العـوام يـومـاً مـذكـرا وفي القصيدة ذكر وقائع ومفاخرات توفي نحو عام ( 70هـ ) *- عمران بن عصام العنزي *- عمرو بن المبارك بن عبدالملك العنزي *- أذينة بن عمران بن عصام العنزي *- أيوب بن أبي تميمة بن كيسان السختياني العنزي *- ضبة بن محصن العنزي |
فاتني أن أشكر البناخي فتى ربيعه على تفهمه لنسب وتاريخ عنزة ولا يفوتني أن اتقّدم له بالشكر الجزيل على الحقائق الذي كتبها فجزاه الله خير
كما فاتني أن أفند مزاعم البناخي خموش وهنا سوف أرد عليه بموجب مقاله : كتب خموش : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الاستاذ ابو مشعل ولا يهونون القائمين على هذا المنتدى نريد ان نستفسر عن ما هو هدف ابن عبار من تصدير الشوشرة واللغط داخل القبيلة حتى اوصلها لتويتر بابيات شعرية حتى اصبحنا نعير بابن عبار !؟ كتب أبن عبار : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أما الشوشرة الذي تذكرها فأنها صدرت من الذين اهفوا ذممهم وخاضوا بنسب قبيلة عريقة وله تاريخ عبر العصور وحرفّوا وزوّروا نسبها والصقوها بقبائل هي أعلا منهم نسباً بموجب قربها للجد الأعلى ربيعة وتقول أنك تعيّر بأبن عبار وهذا ظلم وزور وبهتان فأبن عبار تفتخر به قبيلة عنزة وهو فخر وليس معيار والدليل أنني املك على أكثر من عشرة آلاف رسالة شكر وأكثر من الفين قصيدة من شعراء عنزة وغيرها يشيدون بما عملت لعنزة وقولك هذا تعبّر عن أشخاص حاسدين وحاقدين وأنت تعلم أنني أوضح لهم الحقائق الذي تجاهلوها وتزوير نسب عنزة ليس بالأمر الذي يسكت عليه ويجب أن توجه هذا القول للأشخاص الذين عاثوا فساداً بنسب عنزة كتب خموش : السؤال الثاني وهو عن عزوة اجدادنا الوائلية المختلقة بتكلف أوالتحريف أوالتزوير سمها ماشئت .. انا في الحقيقة لم أقرأ كتابك الى من فترة قصيرة وتفاجأت بتوزيع الوائليات بين قاسطي وهزاني على عوائل لم تكن الى متعلقة باذناب عنزة صرفت لهم بشكل غريب وعجيب .. يقول حسين التبناوي متنبي شمر في غزوة لأبن رشيد على ضنا عبيد ضنا عبيد الوايلي ابن كلثوم ** شيوخهم ماتنحصى بالاسامي وايضا ماذكره الرحالة التنوخي عندما زار نواف الشعلان في الجوف وقرأ عليه قصائد ابن كلثوم الحماسية فكان يتمايل طربا لمعانيها ويقول لحاشيته اسمعوا ماذا يقولون اجدادنا .. وماذكره المستشرق دواتي " اجتمع الويلان ابناء وائل وهم عنزة ضد ملك اليمن " كل هذا واكثر يجعل من الثابت قطعا وبلاشك ان اجدادنا المعتزين بالوائلية لم يقصدوا الا وائل ابن قاسط اما التحريف والترقيع ونسبنا لغير ابينا بجعل عنزة اليوم هزانية امر يعد من الفاضحات .. فلا نعلم كيف ربطتنا بهزان وجعلت عنزة بشر ومسلم من بني هزان والذي هم اصلا ليسوا الا بقايا بني طسم وجديس كما ذكر اكثر من مؤرخ فلا ارضنا ارضهم ولا عزوتنا عزوتهم فهم لايقولون العنزي بل الهزاني فكأنك بربطك عنزة بشر ومسلم بهزان وانكارك اعتزائنا لوائل الذي عناه اجدادنا كمن انكر على الخمشي ان يعتز بالفدعاني وربطه بالغضوري بدون اي ادلة ولا كتاب منير !؟ والحقيقة ان اختراع الوائلية الهزانية ليس الا اختراع حمد الجاسر ولكنه اخترعها للهزازنة ورفضوا اختراعه الا ان جاء سعادتكم لينسبنا الا من لم ندخل معه لا بحلف ولم يظلنا جده فهل بعد هذا من اختراع هنيأ لك يا ابن عبار زورت لنا جد لم يربطنا به حتى الحلف ! وكتب أبن عبار : محدثك كتب في الكتاب وفي المشّجر الأصول والأعراق الذي وردت في كتب القدامى وسلسلة نسب كل قبائل ربيعة وربطها بجدودها الصحيح حيث يوجد وائل من جديله بن أسد بن ربيعة وعقبه ثلاث قبائل هي بكر وتغلب وعنز وليس أبن عبار الذي خلق هؤلاء الجدود بل خلقهم ربهم ومن ينكر الوائلين فهو كذّاب وصاحب هوى حيث جميع من كتب بأنساب القبائل وسلسل جدودها ذكر وائل بن قاسط من جديلة ووائل بن هزان من عنزة وبني هزان من أهم قبائل عنزة بالعصر الجاهلي وليس كما تدعي أنهم من بقايا طسم وجديس وكيف تدعي ان أبن عبار هو الذي جعل في ربيعه وائلين ؟ الم تطلع على ما ورد بالمصادر وهل الذين تبعتهم وتنطق بالسنتهم يستطيعون يخلطون وائل عنزة لوائل جديلة ؟ ثم أنك افتريت على أجداد عنزة وتقوّلت على لسانهم بقولك أنهم توارثوا وائل بن قاسط وهذا غير صحيح ومحدثك عاصر آلاف الشيّاب من عنزة ولا يوجد منهم من يعرف قاسط وبكر وتغلب بل يعرفون أنهم عنزة وجدهم وائل عنزي ومن يقول لك أنهم توارثوا وائل بن قاسط أطلب منه دليل كما أنهم ما يعرفون وائل بن هزان ولكنه عنزي أصل وفصل ولا غرابه إذا اعتزو به ولكن الغريب كيف يعتزون بجد ليس جدهم أما قولك أنني وضعت عنزة بوائل بن هزان فهذا تخيّل ونقل عن المفترين حيث ذكرت بشر ومسلم جدهم وائل وهذا صحيح ولم أحدده أنه وائل بن هزان ولو حددته أنه وائل بن هزان فأنه أصح من انتساب عنزة لوائل بن قاسط المزعوم 0 ثم أنك تقول أن وائل بن هزان أختراع وأقول لك الأختراع الذي وضع لعنزة وائل ليس عنزي وعليك الأطلاع على المصادرلكي تعرف أين يقع وائل بن هزان هل هو أختراع أو جد عنزي وذريته موجوده كذلك فقد افتريت على الشيخ حمد الجاسر علاّمة الجزيرة بقولك أنه أخترع الوائلية الهزانية علماً أن الشيخ حمد لم يذكر ما تقول أما المصادر الذي ذكرتها أنت فأني انصحك ترجع للمصادر الموثقة أما خالد بن ذكوان ) أبو الحسين المدني نزيل البصرة فهو تابعي وتعريفه المدني ولم يذكر أنه عنزي وأن ذكر أنه عنزي وهو بكري فأن ذلك يكون غلطه مطبعيه فقط 0 وكتب خموش : الرسول عليه الصلاة والسلام يقول ابن اخت القوم منهم هذا وهو من نسب بعيد فكيف لا يكون ابن اخ القوم وحليفه الثابت والمدون منه ! فلا تخترع لنا جد وتنسبنا الى غير ابائنا فأن كنت منكر علينا فقل اعتزينا بوائل بالحلف والقرابة مثل ماقال الملك سلمان وشكرا كتب أبن عبار ماذا تقصد بكلمة أبن أخت القوم منهم فهل عنزة يكون أبن أخت وائل بن قاسط ؟ اليس هو عم بعيد لوائل بن قاسط أما قولك أنني اخترع لك جد وانسبك له فهذا من منكرات القول لأن الجد ما يخترع والذي علمته أننا عنزة وأن جدنا وائل عنزي جد حقيقي وليس اختراع ولكن المخترع الذي اخترع وائل بن قاسط جد لعنزة وهو ليس منها ولاهي منه وقد كتبوا بالنت المزورين خرافات تدعوا للسخرية عندما حقروا بوائل بن هزان العنزي وفخموا وائل بن قاسط وقد مال معهم كل من لم يطلع والبعض مقصده خبث ومن أطلع على الحقائق فأنه ما يوجد ولا مصدر يذكر أن وائل بن قاسط له علاقه بعنزة ولا أنه فخم وقد أوردت للمزورين أحاديث الرسول عن انتحال النسب في عدة صيّغ ولكنهم ما يخافون الله ولا رسوله واللعّنة تحل في من نسب عنزة لوائل بن قاسط وهو ليس جدها وأظنه ما يخفى عليك أنه ما يعرق بعنزة ولا تعتزي به بل المؤكد أن جد عنزة وائل عنزي وعليك أن تطلب من الذين تقلدهم أن يثبتون لك أن وائل بن قاسط هو جد عنزة بموجب نص وليس بموجب أقوالهم وأسأل الله أن يهدي من أضل |
نعيد نشر هذا الموضوع الذي سبق وأن نشرته في هذا الموقع لتبصير الذين زوروا نسب وجد لعنزة لكي يخاف الله كل من تجرأ على مخالفة الحديث الشريف :
( على من وضع جد لعنزة غير جدها أن يتق الله ويرجع إلى رشده ) إليكم حكم من أنتسب لغير أبيه وما ورد من التغليض على من زوّر النسب من قول الله سبحانه وتعالى وأحاديث الرسول صلى الله عليه وسلّم ومن فتاوي اللجنّة الدائمة للبحوث العلمية والأفتاء قال الله سبحانه وتعالى : ( ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما ( 5 ) ) وتفسير الآية ( ادعوهم لآبائهم ) الذين ولدوهم ( هو أقسط ) أعدل ( عند الله ) أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، أخبرنا محمد بن إسماعيل ، أخبرنا معلى بن أسد ، أخبرنا عبد العزيز بن المختار ، أخبرنا موسى بن عقبة ، حدثني سالم عن عبد الله بن عمر أن زيد بن حارثة مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ما كنا ندعوه إلا زيد بن محمد حتى نزل القرآن . [ ص: 318 ] وهذا جواب اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والأفتاء على أحد السائلين : الحديث روي عن النبي صلى الله عليه وسلم بألفاظ مختلفة، منها ما جاء عن أبي ذر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ليس من رجل ادعى لغير أبيه وهو يعلمه إلا كفر» (*) رواه أحمد والبخاري ومسلم ومنها ما جاء عن سعد وأبي بكرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام» (*) رواه أحمد والبخاري ومسلم وأبو داود وابن ماجه ومنها ما جاء عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من ادعى إلى غير أبيه أو انتمى إلى غير مواليه فعليه لعنة الله المتتابعة إلى يوم القيامة رواه أبو داود وهذه الأحاديث وإن اختلفت ألفاظها كلها ترجع إلى تهديد من انتسب إلى أب غير أبيه، بحرمانه من الجنة، واستحقاقه عذاب النار، لتغييره نسبه وخلطه في الأنساب، وهذا يترتب عليه فساد كثير، يترتب عليه الطعن في نسبه، وازدراء لأصوله التي تولد منها، وعقوق لها.. إلى غير هذا من الفساد والآثار السيئة، ومن أجل ذلك استوجب لعنة الله المتتابعة على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. فلا يجوز للإنسان تغيير نسبه بالانتماء إلى نسب آخر، لما قد يترتب على ذلك من مفاسد، أو فوات لبعض المصالح. روى البخاري ومسلم عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام. قال ابن دقيق العيد في كتابه إحكام الأحكام في شرح حديث أبي ذر رضي الله عنه الحديث، يدل على تحريم الانتفاء من النسب المعروف، والاعتزاء إلى نسب غيره، ولا شك أن ذلك كبيرة لما يتعلق به من المفاسد العظيمة. والله أعلم. وسأل سائل ما حكم الشرع فيمن انتسب إلى غير أبيه من أجل المعيشة، كقطع حفيظة مثلا، وكان هذا الانتساب بتغيير كلمة واحدة، فمثلا الرجل المنتسب لغير أبيه اسمه الحقيقي محمد علي سعيد، فانتسب إلى شخص اسمه عمر علي سعيد، أي: أن المنتسب أصبح اسمه بعد الانتساب محمد عمر علي سعيد والمنتسب هذا بالطبع لم ينكر أباه، ولم ينكر لأهله وعشيرته، بل يواصلهم ويعترف بأبيه الحقيقي لهم ولغيرهم من الناس، ممن يسأله عن أبيه الحقيقي، أضف إلى ذلك أن والده الحقيقي متوفى، والمنسوب إليه متوفى أيضا، فهل يجوز لهذا الشخص المنتسب الاستمرار على ما هو عليه أم لا، وهل الوعيد الشديد الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم يشمله أم لا ؟ مع العلم أن من انتسب هذا كان يجهل أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الانتساب في الانتساب. ج: انتساب المرء إلى غير أبيه كبيرة من كبائر الذنوب، ومخالفة للواقع كبيرة كذلك؛ لشمول ذلك كله بنصوص الوعيد الواردة فيمن انتسب إلى غير أبيه، وفيمن قال زورا أو شهد زورا، والواجب على من ارتكب ذلك أن يتوب إلى الله سبحانه وأن يصلح وضع اسمه بتصحيحه أمام المسئولين عن ذلك وغيرهم؛ ليوافق الاسم الصحيح له ولمن ينتسب إليه شرعا. روى البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي ذرٍ رضي الله عنه، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ليس من رجلٍ ادعى لغير أبيه وهو يعلمه إلاَّ كفر. ، وقوله صلى الله عليه وسلم: إلاَّ كفر قال النووي : فيه تأويلان: أحدهما: أنه في حق المستحلِّ - أي من استحل فعل هذا مع علمه فقد كفر -، الثاني: أنه كفر النعمة والإحسان وحق الله تعالى وحق أبيه. وهذه أجابة من أحد العلماء : حكم من انتسب الى غير ابيه كافر بنص الحديث الصحيح و في الرواية الاخرى من انتسب الى قوم غير قومه فليتبؤ مقعده من النار عَنْ سَعْدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: "مَنْ ادَّعَى إِلَى غَيْرِ أَبِيهِ وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُ غَيْرُ أَبِيهِ فَالْجَنَّةُ عَلَيْهِ حَرَامٌ" رواه البخاري ومسلم عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :"لَا تَرْغَبُوا عَنْ آبَائِكُمْ فَمَنْ رَغِبَ عَنْ أَبِيهِ فَهُوَ كُفْرٌ"رواه البخاري ومسلم عنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: خَطَبَنَا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ فَقَالَ : مَنْ زَعَمَ أَنَّ عِنْدَنَا شَيْئًا نَقْرَؤُهُ إِلَّا كِتَابَ اللَّهِ وَهَذِهِ الصَّحِيفَةَ قَالَ وَصَحِيفَةٌ مُعَلَّقَةٌ فِي قِرَابِ سَيْفِهِ فَقَدْ كَذَبَ......... إلى أن قال : "وَمَنْ ادَّعَى إِلَى غَيْرِ أَبِيهِ أَوْ انْتَمَى إِلَى غَيْرِ مَوَالِيهِ فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ لَا يَقْبَلُ اللَّهُ مِنْهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ صَرْفًا وَلَا عَدْلًا" رواه مسلم قال النووي في شرحه على مسلم: أَمَّا قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ( فِيمَنْ اِدَّعَى لِغَيْرِ أَبِيهِ وَهُوَ يَعْلَم أَنَّهُ غَيْر أَبِيهِ ، كَفَرَ ) فَقِيلَ : فِيهِ تَأْوِيلَانِ :أَحَدُهُمَا أَنَّهُ فِي حَقّ الْمُسْتَحِلِّ . وَالثَّانِي : أَنَّهُ كُفْر النِّعْمَة وَالْإِحْسَان وَحَقّ اللَّه تَعَالَى ، وَحَقّ أَبِيهِ ، وَلَيْسَ الْمُرَاد الْكُفْر الَّذِي يُخْرِجهُ مِنْ مِلَّة الْإِسْلَام . وَهَذَا كَمَا قَالَ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ( يَكْفُرْنَ ) ، ثُمَّ فَسَّرَهُ بِكُفْرَانِهِنَّ الْإِحْسَان وَكُفْرَانِ الْعَشِير . وَمَعْنَى اِدَّعَى لِغَيْرِ أَبِيهِ أَيْ اِنْتَسَبَ إِلَيْهِ ، وَاِتَّخَذَهُ أَبًا . وَقَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( وَهُوَ يَعْلَم ) تَقْيِيد لَا بُدَّ مِنْهُ فَإِنَّ الْإِثْم إِنَّمَا يَكُون فِي حَقّ الْعَالِم بِالشَّيْءِ..."وقال : "...قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( اِثْنَتَانِ فِي النَّاس هُمَا بِهِمْ كُفْرٌ : الطَّعْنُ فِي النَّسَب ، وَالنِّيَاحَةُ عَلَى الْمَيِّتِ ) وَفِيهِ أَقْوَال أَصَحُّهَا أَنَّ مَعْنَاهُ هُمَا مِنْ أَعْمَال الْكُفَّار وَأَخْلَاق الْجَاهِلِيَّة . وَالثَّانِي : أَنَّهُ يُؤَدِّي إِلَى الْكُفْر . وَالثَّالِث : أَنَّهُ كُفْرُ النِّعْمَةِ وَالْإِحْسَانِ . وَالرَّابِعُ : أَنَّ ذَلِكَ فِي الْمُسْتَحِلِّ . وَفِي هَذَا الْحَدِيث تَغْلِيظُ تَحْرِيمِ الطَّعْنِ فِي النَّسَب وَالنِّيَاحَةِ . وَقَدْ جَاءَ فِي كُلّ وَاحِد مِنْهُمَا نُصُوصٌ مَعْرُوفَةٌ . وَاَللَّه أَعْلَم ..."ومما جاء في الشرح أيضاً:"....قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( وَمَنْ اِدَّعَى إِلَى غَيْر أَبِيهِ أَوْ اِنْتَمَى إِلَى غَيْر مَوَالِيه فَعَلَيْهِ لَعْنَة اللَّه وَالْمَلَائِكَة وَالنَّاس أَجْمَعِينَ ) هَذَا صَرِيح فِي غِلَظ تَحْرِيم اِنْتِمَاء الْإِنْسَان إِلَى غَيْر أَبِيهِ ، أَوْ اِنْتِمَاء الْعَتِيق إِلَى وَلَاء غَيْر مَوَالِيه ؛ لِمَا فِيهِ مِنْ كُفْر النِّعْمَة وَتَضْيِيع حُقُوق الْإِرْث وَالْوَلَاء وَالْعَقْل وَغَيْر ذَلِكَ ، مَعَ مَا فِيهِ مِنْ قَطِيعَة الرَّحِم وَالْعُقُوق ..." ومن وضع وائل بن قاسط جد لعنزة وهو يعلم أنه لا يمت لقبيلة عنزة بصله فهو قد ينطبق عليه معنا الآيه والحديث لأنه خصصه أبو لعنزة ويجب على المزوّر أحد أمرين أما يثبت أن وائل بن قاسط جد عنزه أو أنه يتوب ويهرب عن اللّعنة ويجب عليه أن يفهم أن وائل الذي تعتزي به عنزه هو وائل عنزي وليس هو أبن قاسط كما يدعي كذباً لأن عنزه لست بحاجه إلى جد ليس جدها ولا يشرفها أن تكون لحقه سمعت رجال يتحدثون بالمجالس عن نفي نسب عوائل من الحاضرة أنتسبت لقبيلة عنزة وكذلك أطلعت على بعض الكتابات في الّنت يوردون حديث الرسول صلّي الله عليه وسلّم عن حكم من أنتسب إلى غير أبيه وهم يكذّبّون بهذا النسب دون علم وحيث أن الناس مؤتمنون على أنسابهم فأن هذه العوائل معروفة عند من عاشوا معهم وقد عرفوا نسبهم بالأفاضه المعتبره شرعاً بحيث توارثوا نسبهم أب عن جد وهم من قبيلة عنزة حتّى لو أن بعض العوائل دخلت بالمصاهرة وعند ثبوت الجد فأن الله سبحانه وتعالى أمر بأن يدعى الرجل لأبيه وقد تمسكوا بالاسم الشامل للقبيلة وليس من الضروري أن يعرف عنهم أفراد القبيلة بسبب انفصالهم عن القبيلة ودخولهم في مجتمع متحّضر لقرون بحيث تعاقبت إجيال علماً أن الكثير من العوائل لديها صكوك تملّك وتركات ومواريث ووصايا وحصر أرث وأوقاف تدل على ثبوت نسبهم وبعض العوائل أنتسبت للقبيلة وشهد لها رجال القبيلة ووقّع على نسبها مشائخ القبيلة ومعروف أن القبيلة جنسية تضم الحليف والمولى وهذا موجود في جميع القبائل عبر العصور والذي ينطبق عليه مقصد الآية والحديث هو الذي خصص جد معيّن ونسب قبيلة عنزة بأكملها له وهو ليس جدها وزوّر وائل بن قاسط وهو أبو بكر وتغلب وعنز قبائل ليس منها عنزة ومع ذلك يتغاضون العامة عن هذا الأمر وهو تجاوز وتعدّي على قبيلة عنزة بوضعها بما نهى عنه الله ورسوله وقد سكت عن هؤلاء المزورين مع أن النهي عن تخصيص أبو أو جد لشخص أو لقبيلة وليس النهي عن أسرة أنظمت للقبيلة بالحلف أو بالنسب دون أن تنسب لجد محدد من القبيلة ولكن ماهو عذر من أدعى أن وائل بن قاسط جد عنزة ولم يستند ألى أي مصدر والقبيلة لها نسب مستقل ولها جد مستقل فهذا هو الذي يجب أن يحذّر وينذر بالكف عن تزوير النسب وأن لا ينسب قبيلة عنزة لغير أبيها جاء بالحديث الشريف ( الولاء لحمة كلحمة النسب والنسب لأ يهدا ولا يباع ) وننقل ما كتبه عبد الله بن راضي المعيدي الشمري عن هذا الموضوع نقتبس منه ما يلى : الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين .. أما بعد: فهذه وقفة مع حديث من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم العظيمة اشتمل على توجيه من توجيهاته الجليلة الكريمة, الحديث فيه وعيد , فيه نذير وتخويف وتهديد, فيه ثلاثة أمور من فعل واحدة منها أو فعلها كلها فقد زلت قدمه إلى جهنم وبئس المصير...هذا الحديث الشريف يرويه الصحابي البر الأغر, أبو ذر صاحب العلم والزهادة, والخير والعبادة, جندب بن جنادة رضي الله عنه وأرضاه, روى هذا الحديث الشريف الذي فيه ثلاثة أمور عمت بها البلوى وكثرت منها الشكوى, ثلاثة أمور ضاعت بها الحقوق والواجبات, وكفرَ أصحابها نِعَم الله وِنعَم عباد الله عليهم, يقول هذا الصحابي رضي الله عنه وأرضاه في حديث اتفق الشيخان على صحته وثبوته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول رضي الله عنه: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((ما من رجل يدَّعي لغير أبيه وهو يعلمه إلا كفر, ومن ادعى ما ليس له فليس منا وليتبوأ مقعده من النار, وهذه الأمور الثلاثة أمور عظيمة: أولها عقوق للوالدين واللعب بالأنساب والتلاعب بالأسماء. وأما ثانيها فإنه اعتداء على حقوق عباد الله وظلم الناس في تلك الحقوق. وثالثها ـ والعياذ بالله ـ تكفير عباد الله من دون حجة من الله وبرهان. أما الأمر الأول: فهو اللعب بالأنساب حينما ينسب الإنسان نفسه لغير أبيه فيقول إنه ابن فلان وليس كذلك, سواء انتسب إلى أب غير أبيه أو إلى جد غير جده, أو إلى قبيلة غير قبيلته فعليه لعنة الله، ورسوله والناس أجمعين, حينما جحد نعمة والديه, وحينما عبث بنسبه وادعى ما ليس له. قبيح اشد الأقبح أن يتكبر الولد على ابيه .. فيشمئز من اسم أبيه أو نسبه .. فيبدله و يحرفه .. تغيير الإنسان لنسبه فيه جحد لنعمة الله وعقوق للوالدين .. ولهذا فاذا جحد الولد أباه ونسبته إلى أبيه حلت عليه لعنة الله، حينما يعق والده حلت عليه لعنة الله, حينما جحد قرابته وتكبر لأي أمر من الأمور.. كمنصب اومال اوجاه دنيوي .. حلت عليه لعنة الله, حينما غش المسلمين حلت عليه لعنة الله, حينما دخل في قوم وليس منهم. إن الأنساب أمرها خطير, وشأنها عظيم وليس بحقير, ليس طعمة سائغة لكل أحد يعبث فيها أو يغير فيها, فمن كفر نعمة أبيه وانتسب لغير أبيه يريد الغنى أفقره الله, ومن انتسب لغير أبيه يريد العزة أذله الله, ومن انتسب لغير أبيه يريد الكرامة أهانه الله . وكما أن هذا الوعيد فيمن غير نسبه, كذلك العبث في الأوراق وفي المستندات داخل في هذا, تزوير الشهادات, تزوير الوثائق, العبث فيها كله من العبث في الأنساب, إذا تضمنت نسبًا غير النسب الصحيح, ومن أعانه على شيء من ذلك فقد عصى الله ورسوله واعتدى حدود الله, وأعان على ظلم عباد الله.وهنا امر له علاقة بحديثنا واصبح منتشرا بين الكثير ... بل صار من يفعله او يتحدث به لا يرى به بأسا الا وهو الاستهزاء بأنساب المسلمين او جنسياتهم وتقسيم على حسب ألامزجه والأهواء ... وهذا ليس بقبلي .وهذا مصري وذلك هندي ... وهذا اوربي هو الكبر وغمط الناس ... أما علم هؤلاء ان الأنساب لا تساوي عند الله شيئاً مالم تقرن بالتقوى اما علم هؤلاء انه ما ضر بلالاً حبشيته فهو في الجنة يتقلب كيف شاء وما نفع ابا جهل وابا لهب أنهم من صميم العرب وهما في النار يتقلبون ... إن الزمة مع مثل هؤلاء المستهزئين بالأنساب هي أزمة فكر وحضارة ... ومن هنا فمن كان مبتلى بهذه الأشياء وتصنيف الناس فهو جاهلي فيه صفة من صفات الجاهلية كما اخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ... أما الأمر الثاني : فهو الذي حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم تحذيرًا عظيمًا, وهو العبث في حقوق الناس, ظلم الناس في حقوقهم, وادعاء أمور ليست للإنسان, أكل أموال الناس بالدعاوى الكاذبة حينما يظلم الناس ويدعي ما ليس له يقول صلى الله عليه وسلم : ((ومن ادعى ما ليس له فليس منا)) تبرأ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكون على سنته وهديه الكامل صلى الله عليه وسلم ثم قال يبين ما ينتهي به المآل لمن فعل هذه الخصلة العظيمة: ((وليتبوأ مقعده من النار)) إذا ظلم الناس وادعى حقوقهم بالباطل فليعلم أنه يفسح لنفسه مكانًا في نار جهنم فليستقل أو ليستكثر.قال العلماء: ادعاء الإنسان ما ليس له أعظمه وأشده ادعاء العلم. التعالم من الجهلاء من أعظم الدعاوى الزائفة, وأشدها ظلمًا واعتداء لحدود الله جل جلاله .. إن يلبس الشخص لباس العلماء, ويفتي بفتوى العلماء, ويدعي أنه مثلهم, والله يشهد أنه جاهل بالعلم, يحل الحرام ويحرم الحلال, ومن أظلم ممن افترى كذبًا. نعم حينما نجلس في مجالسنا تجد بعض الناس يجلس يتكلم في أمور الدين دون بينة ولا برهان والعلم, ويذكر فتاوى العلماء ويعقب عليها و ربما استهزئ بها وكذبها وردها ومن فعل هذا فقد ادعى ما ليس عنده واعتدى حدود الله جل جلاله. والعجيب انك تجد اليوم ان الدين صار كلاء مباحا لكل جاهل ...فمثلا إذا مرا ذكر أمر من أمور الدنيا كالكلام في أمور الطب أو الزراعة تركه الناس لأهل الاختصاص اما إذ اكان الأمر يتعلق بالدين فتجد أن الكل يتكلم به وهذا والله من تمام الجهل والجرعة على الله .. أجرئكم على الفتيه أجرئكم على النار والواجب احترم العلماء وتوقير أهل الحكمة والقرآن الذين عظم الله شأنهم ورفع مكانهم، ورحم الله امرأ عرف قدر نفسه, لا تتكلم في الأحكام, لا تتكلم في حلال ولا حرام, ورد الأمر إلى أهله من الأئمة الأعلام وإلا فقد تقحمت نار الله على بصيرة. ومن ادعاء الإنسان ما ليس له .. ظلم الناس في أموالهم واعتداء حدود الله جل وعلا بادعاء أراضيهم, من غصب الأراضي وأخذها بالباطل هذاظلم وجريمة, ومن فعل ذلك ليتبوأ مقعده من النار. (( من ظلم مسلمًا قيد شبر من الأرض طُوِّقهُ يوم القيامة من سبع أراضين )) . ومن أعظمُ الظلم ادعاء الحقوق الكاذبة إذا كان عن طريق القضاء بشهادات الزور والعبث في الأوراق وتزويرها فكل ذلك اعتداء على حدود الله, ومن فعل ذلك فليس منا وليتبوأ مقعده من النار. أما الأمر الثالث: ياعباد الله.. فقد أشار النبي صلى الله عليه وسلم إليه بقوله: ((ومن قال لرجل يا كافر أو يا عدو الله وليس كذلك إلا حارت عليه)). تكفير المسلمين, وتبديعهم , وتضليلهم , بدون حجة من كتاب الله, وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم .. من اعظم الضلال, وهذا هو شأن أهل الأهواء, وأهل الضلال, نسأل الله السلامة والعافية, فأول بدعة في الإسلام عظمت بها البلوى بدعة التكفير, من الخوارج, حينما كفروا الأمة وكفروا علماءها وكفروا صلحاءها, وخرجوا عن جماعة المسلمين. التكفير بلاء عظيم ومن قال لأخيه المسلم يا كافر فإن كان كافرًا وإلا رجعت كلمته عليه ـ والعياذ بالله ـ لا يختص الأمر بكلمة كافر, بل لو قال له يهودي أو نصراني أو مجوسي أو غير ذلك ـ والعياذ بالله ـ من كلمات الكفر فهو داخل في هذا الوعيد, إن للسان هنَّات وله سيئات وخطيئات, فطوبى لمن عصمه الله بعصمته. عليك نفسك فاشتغل بمعايبها *** ودع عيوب الناس للناس لا تكن جريئًا على تكفير المسلمين, أما إذا كان الإنسان عنده علم ونور وبصيرة من كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فله الحق أن يحكم بالكفر والبدعة على من انطبقت عليه الحجة أنه كافر ومبتدع, أما أن يترك الأمر لكل من هب ودب, وندخل إلى عقائد الناس ونخرجهم من دين الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بدون بينة ولا حجة فظلم واعتداء لحدود الله رب العالمين. ألا فلنتق الله, وكان خيار الأمة وصلحاؤها إذا سئلوا عن الأمور العظيمة التي يكون الإنسان بها قد زلت قدمه, يقولون من الورع: أخشى عليه الكفر, أخاف عليه الكفر, فإذا استبان الأمر على كماله قالوا: هو كافر وعدو لله ورسوله. اللهم إنا نسألك العصمة من الزلل, والسداد في القول والعمل, اللهم سلمنا وسلم منا واشرح صدورنا ونور قلوبنا وارض عنا. وإذا وقع الإنسان في واحدة من هذه الثلاث, فعليه أن يتوب إلى الله جل جلاله فإن كان قد عبث في نسبه وانتسب لغير أبيه فمن شرط صحة توبته أن يبين الحقيقة, وأن يعترف بها وأن ينسب نفسه إلى ما أوجب الله عليه النسبة إليه, وكذلك إذا أخذ مظالم الناس وأكل أموالهم بالباطل, أو اغتصب من المسلم أرضه أو ماله فليتب إلى الله جل جلاله وليقف على أخيه المسلم ويقول إني ظلمتك فاعف عني ويرد حقه إليه كاملاً, وكذلك إذا كفر أخاه المسلم تاب إلى الله جل جلاله من تكفيره, ومن تبديعه وتضليله, وسأله السماحة على أذيته قال صلى الله عليه وسلم : ((من كانت له عند أخيه مظلمة فليتحلله منها قبل أن لا يكون دينار ولا درهم)) . فتحلل عبادَ الله من حقوقهم قبل أن تقف صفر اليدين إلا من رحمة الله جل جلاله. ( نسوق هذه الدلائل إلى من أدعوا أن جد عنزة وائل بن قاسط وهو ليس جدها ولا عزوتها ومقابل ذلك ينفون أن تكون عنزة من وائل عنزي كما أن الطّعن بوائل جد من جدود عنزة وتحقيره والأدعاء أنه نكره كل هذا كذب وزيف ويشمله معنا الأحاديث والله يهدي كل ضال |
الله يجزاك بالخير يا ابن عبار لولاك لضاع موروث عنزة ولاكن الله يكفينا من شر الحسد
صجوا روسنا بوائل بن قاسط ويقولون انه هذا شي موروث كيف موروث شيبانا ما يعرفونه ما يعرفون الا وائل بن عناز ما اقول الا الله يصبرك يا ابن عبار هههه اظنك كرهت الانساب منهم ومجهودك قل بس اتمنى يا ابن عبار ترجع مثل حماسك وعطاك المثمر لانه في امور لازم ندونها مافي اعلم منك بأمور القبيله* |
حيّاك الله يا فتى ربيعة ولا يخفّى عليك أن بين الحق والباطل صراع منذ أن خلق الله الأرض ومن عليها ولكن الله سبحانه وتعالى وعد بأن الحق يغلب الباطل والقضية لست قضيتي أنا بل القضية قضية عنزة ولو لم يكن نسب عنزة ثابت وواضح وله مصادره لما دافعت ولو الموضوع جهل يمدي الجاهل عرف الصحيح وتراجع ولكن المسألة تعمّد وهم يفكرّون أنهم يؤثرون على مصداقية أبن عبار ولكن خلق الله لهم قلوب يفقهون بها ولهم آذان يسمعون بها ولهم عيون يبصرون بها ومن تمعّن بالحقائق يعرفها ولا يهم البلبله وكل ما كتبت من شعر وأيضاحات هو للدفاع عن كرامة ومجد عنزة فالقبيلة إذا حرّف نسبها وانتحل لها نسب غير نسبها ووضعت في الضعف والحلف ومسخ تاريخها وأصبح مالها كيان ولا شخصية ألا بألحاقها بغيرها فماذا يبقى لها من عزّة وكرامه واقسم لك بالله لو قيل لرجل أنت حليف ولحقه لفلان من الناس وهو ليس كذلك انه من يصبر على الأهانة فكيف قبيلة من اعظم القبائل توضع في جمع تشكّل لظروف قبل خمسة عشر قرن ثم انفصلت كل قبيلة عن الثانية وبرزت عنزة من أعظم وأقوى قبائل ربيعة كيف يراد أرجاعها إلى اسم لا تعرفه الأجيال وتلصق بجد ما يعرق بها هذا يغضب كل عنزي غيور على قبيلته
كما أن الطعن بأجزاء من بطون عنزة مثل بني هزان ونفي نسبهم هذا أمر غريب لذلك فأني تحملت مسئولية الذود عن هذه القبيلة ولا يقدح بأصول الناس ألا انسان له أهداف وغايات ولكن الناس ماهي على رغبة كل من يبغض قوم ويطعن بهم ونقول عسى الله يهدي من شوّه نسب عنزة وضلل على العوام عـزوة بـني هـزّان ما ساسهم طسم *** من نسل وايل مالهم عـرق بجديس هـزان مبـطي بالمصادر لـهـم رسـم *** مـن مـارثـة عـنـاز مـاهـم هـلابيس حمايـل وفـي كـل مصـدر لـهـم أسـم *** ولاهـم بـحـال الـلي يضلـل بتدليس والـلي طعـن بانسابهم يلـزمـه عسم *** يـقـدح ومنطـوقـه حـقـاره وتدنيس لـو يسحـب الـلي سـب هـزان للقسم *** ما يطعـن الأجواد خـلـف الكواليس الشـرع قـايـم والقـضيـه تـبي حسـم *** والـلي ظلـم لـيتـه تعـوّذ من إبليس يا ربعـنـا مـا نقـبـل الطّـعـن بالجسم *** الهرج الأقشر مثـل وخـز الدبابيس لا صار ما هرج الرجل مقصده دسم *** الـلي سـوالفهـم رخـيصـه مفـاليس من أنتحا عن عزوته واخلف الوسم *** خايب ولا عنده مشاعر وأحاسيس |
ياليت تطبق الحديث يا ابن عبار ولا تنسبنا لغير جدنا
بعدين تقول الي قال انك نسبت عنزة لوائل بن هزان يكذب تبرأت من كلام ولا وش السالفة !؟ عموما كثر الكلام لا يقنعني ولا يقنعك واتهام ابناء عمك بالطريقة هذي ما يخرج من رجل شرواك |
من تكلم بغير فنه اتى بالعجائب على كلامك يجب ان تذهب لابناء عمنا الي وضعتهم في كتابك دخلوا بجهينة وبلي ومطير وعتيبة وهتيم وتردهم الى نسب ابيهم ! يا طويل العمر السالفة ماهي خذني جيتك الحلف اكده الاسلام ويجب عليك البحث عن جميع الاقوال وشكر
|
كلام فاضي من تبغى تقاضي كتب الانساب هي الي تقول ان بني هزان لهم نسب في طسم وجديس ولهم نسب في حمير ولهم نسب في عدنان وافضل من فصل في نسبهم هو جواد العلي في كتابه المفصل
وقد ذكر ان بني حنيفة اغتصبت ارضهم واصبحوا دون بني حنيفه وقل شأنهم وتزوج منهم الاعشى واجبروه على تطليقه |
عافاك الله يالبناخي ماهو لزوم تقتنع وعندي يقين أنك ما تعرف الهزازنة ولكن من كثر ما كتبوا عنهم الذين ابتلوا بالطعن والقدح بأصول الناس واعراضهم تبعت هؤلاء وهم معروفين في الماضي والحاضر وأنت احتفظ بالمصادر الذي تذكرها وأظنك ما اطلعت على غيرها والرجال أحياء يرزقون وأن تخاذلوا وسكتوا على هذا الطعن والتشكيك فهم يستاهلون وأن وقفوا دون حقهم فأنه من حقّهم والأحاديث التي أوردتها هي قول الرسول وليس قولي وأنت تعلم أن وائل بن قاسط ليس هو جد عنزة وإذا ما تعلم اطلع وأعرف منهم عقب وائل بن قاسط وهل يوجد نص يذكر أن وائل بن قاسط عنزي ؟أو هو جد عنزة ثم هل فيه نص ينفى وائل بن هزّان أنه ليس عنزي ؟ المهم وضحت لك الحقائق وأنت غير ملزم بقبولها وخلّك على ما أنت عليه ولكن عندما يقاد الرجل الذي وهمّك إلى طلب الحق ويوقف عند حده ويقلع عن الطعن بعباد الله ونفي قبيلة من عنزة سوف ترجع عن أتباعه وتعرف أن هذه القبيلة عنزية أصل وفصل وتطلب الله عن أتباع الذين اكل قلوبهم الحسد ويطعنون بنسب الهزازنة وغيره لقصد تكذيب أبن عبار ولكن ما كتبت موثق ولا سألت عن أحد وأطلب من يعرف أحد نسبته لعنزة وهو ليس منها أن يوضح بالأسم وأكون له من الشاكرين وأني أتمنّى من يجد خطأ أن يفيد عن صحته ومن يجد أني وضعت أحد بدون مصدر أن يذكره بالأسم دون أن يكتب باسم وهو مختفي وأنت والله لو لم تكتب خمشي والخمشه ربعنا لما رديت عليك ولا شرحت لك علماً أنني اعرف الرجل الحاقد الذي زوّر نسب عنزة قد كتب بأسماء مستعارة كثيرة وحتى باسماء نساء لكي يوحي للقراء أن معه أنصار وأتمنّى لو وضحت اسمك لأن الخمشة كل يوم أجلس بمجالسهم وكل رجالهم يعرفونني وصرت أشك أنك أنت ذلك الرجل الذي يتلوّن وإذا كنت خمشي وتخوض بأنساب عنزة فأن الأمر يعني الجميع وضّح أسمك وحيّاك الله تقابلني وتفيدني أو أفيدك أما الجدال عبر النت والقدح بالهزازنة فهو ما يزيدني ألا ثقة بالنفس لأن هذه القبيلة معروفة عند عامة عنزة وقبائل نجد وعند الحكّام وليس أنا ولا أنت من ينفى نسبهم أو يثبته وإذا هناك شكّة عليك أن تفيدهم لكي يعرفون أصلهم شكراً لك
|
يا الخمشي انت تبي تصير بكري ولا تغلبي خلاص رح لشيخ قبيلتك يشطب اسمك من الخمشه او من عنزة رح دور على واحد يختم لك بكري او تغلبي دام عنزه ماهي عاجبتك ولا وايل بن عناز عاجبك ههههه هلون تنحل المشكله وترتاح وتصير ابن وائل القاسطي ثم ترتاح تقدر تكلم بالتوتر محد يحرجك بابن عبار ههههاي عاد بالله لو ختموا لك كذا نبي نشوفك هو تغير شكلك ولونك ولا بقيت مثل ما انت*
|
يا الخمشي انت تبي تصير بكري ولا تغلبي خلاص رح لشيخ قبيلتك يشطب اسمك من الخمشه او من عنزة رح دور على واحد يختم لك بكري او تغلبي دام عنزه ماهي عاجبتك ولا وايل بن عناز عاجبك ههههه هلون تنحل المشكله وترتاح وتصير ابن وائل القاسطي ثم ترتاح تقدر تكلم بالتوتر محد يحرجك بابن عبار ههههاي عاد بالله لو ختموا لك كذا نبي نشوفك هو تغير شكلك ولونك ولا بقيت مثل ما انت بس رجاءً ابيك اذا تذكر القصص والانساب ما تجيب سيرت اصدق الدلائل لابن عبار نبي نشوف العلم اللي جمعته !*
|
عاد تعرف اسمك شيخك ولا نعلمك
|
الغريب أن الذين يدعوّن أن عنزة هي بكر وتغلب فهم يعلمون أن شيّاب عنزة ما يوجد منهم من يعرف بكر وتغلب في التوارث وكذلك الكتب ما يوجد كتاب ذكر أن عنزة هي بكر وتغلب والذي أغرب من هذا أن كل من أطلع على سيرة مشاهير بكر وتغلب يعرف أين ديارهم وأين وجودهم ولا يخفى على أحد تواجدهم في الوقت الحاضر بكثرة في العراق وهم يعلمون بهم وبوجودهم ولكن رغبة في انتحال نسبهم وجدهم وشهرتهم فأنهم يتحاشون أي خبر عنهم يوردونه كما أنهم لكي ترسخ الأكذوبة الذي نشروها في انتحال وائل بن قاسط قد ابتعدوا عن ذكر أي وائل عنزي ما يريدون ذكره وأن ذكروا وائل عنزي فهم ينفونه ويكذبون به ورغم أن القبيلة عنزة دون شك فأنهم مع ذلك يريدون محي اسم عنزة ونحن ما نلوم على شخص يكتب خرافات لكي يبرز نفسه ويجعل له كيان في الزيف والتزوير ولكني استغرب كيف يجد من يصدّقه وحالياً تحوّل الكذب إلى ما يسمّى بالحمض النووي فهم يضللّون على الذين تجهلهم حقيقة الأمر وأصبح نسب القبائل بدل أن يكون سلسلة جدود صار النسب سلسلة خطوط وقيل لي أنهم يقولون أن الأسرة التي عرفت أنها من بني هاشم وهي مع عنزة طلع حمضها من أصل عنزي وهذا يخالف ما توارثوه أنهم من بني هاشم من قريش ونسف تاريخهم المدوّن وحذف جميع ما ذكرته المصادر وهم يدعّون دون أن يذكرون الشخص الذي حلل أنه فلان بن فلان ومثل تصديق الحمض يجب أن يحلل جميع أفراد الأسرة لكي يثبت القول وإذا كان قد عاش عنصر من قبائل أخرى مع عنزة لمدة عشر قرون ومافوق وتبادلوا المصاهرة واختلط الدّم ما يمكن أن الأم ليس لها حمض حتى لو النطفة للرجل فأن الشّبه على الخال يدل على أن الأختلاط بالمصاهرة يخلط الدّم وحيث أن الحمض لا يزال يعد شبهه في الأنساب فأن الذين يرغبون التشكيك في نسب عنزة يحورونه عبثاً ويدعون أن عنزة بكرية تغلبية وهذا غير معقول لأن نسب عنزة ليس فيه شكّة ولا شبهه ولا عليه مساومة فهم عنزة بن أسد بن ربيعة وكفى
|
صدقت يا ابن عبار واليوم طلعوا بهرطقات جديده انه عنزة اغلبها ترجع لعبدالقيس البلا في ناس تصدق
والعمارات ترجع لعميره بن اسد بكره يقولون انه قبيله اليمنه موطنه الاحساء لانه في بير اسمه بئر قناص وكانوا سكانين هذه الديار ابناء سوار الشيباني هم السواريه من اليمنه والدوله الجبريه هم ابناء جبر بن خليفه بن عمري بن قناص (اليمني) بن علي بن سليمان وقديماً كانوا يسكنون المخلاف السليماني بس رحلوا بسبب القحط ونزلوا الاحساء ههههه الايام القابله راح يقولون هلون بالله هم مو عاجبهم اسم عنزة ولا وش يبون |
ياحليلك يافتى ربيعة مرة عناز بن وايل ومرة وايل ولد عناز ولانت فاهم حاجة خلك مع وائلك المجهول يمكن يطلع وائل كفوري ههههههه
يمكن انت من الي دخلوا لديرة بختوم شيوخهم تحسب الامور تمشي كذا لا ابشرك الحين لو تبغى تشيل اسم قبيلتك ما يحتاج تراجع شيخك المهم ابن عبار بكتابه يقول لايوجد بيت عند عنزة او جيرانها يدل على ان المقصود يدل على وائل بن قاسط ويوم جاء البيت بدا يكذبه ثم تجاهله ههههههه ومن التناقضات بكتابه يقول لا يجوز انت ينتسب لغير ابيه ولكن القران اجاز انتساب الرجل الى عمه وتركها على وجهها مافصل بالموضوع |
ياطويل العمر الله يحفظك الذي يقول عناز بن وائل ليس فتى ربيعه بل يقولونه جميع عوام عنزة عند عددهم لجدودهم حيث يعد العنزي حسب ما ورثه إلى أن يصل إلى بشر ومسلم ثم يقول أبن عناز بن وائل وعناز يقصد به عنزة ووائل يقصد به وائل عنزي لأن الذي يعد جدوده هو عنزي قح ليس بكري ولا تغلبي ولا من عنز حتّى يقول بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديله بن أسد بن ربيعة ولعلمك أن هذه الجدود كلها ما أحد يعرفها من عنزة ألا من أطلع على كتب الأنساب ولولا كتب الأنساب ما عرفنا عنزة وين تركز ولا تجد من يعرف أن عنزة أبوه أسد وجدّه ربيعة بل نعرف عنزة ووائل وبشر ومسلم ومن تفرّع منهم ولولا كتب الأنساب ما عرفنا وائل بن هزان ولا وائل بن قاسط ولكن عرفنا في ماهو مستفيض أن عنزة أولاد وائل والمقصود عنزة المعاصرة وبالنسبة لوائل بن قاسط ليس هو عم عنزة لكي تنتسب له ولا يوجد وائل بالتاريخ محدد أبوه ألا وائل بن قاسط الجدلي ووائل بن هزان العنزي أما وائل الذي توارثته عنزة فهو يرد مع بشر ومسلم وطالما أنك تقول أن وائل بن هزان من بقايا طسم وجديس وتقول أنه يوجد مصادر تذكر هذا أصدق من المصادر الذي تنسبه من عنزة فأن المصادر كلها على الأطلاق تثبت أن وائل بن قاسط ليس له علاقه بعنزة وإذا تجد نص أذكره دون أن تكتب كلام ماله سند وقد ذكروا المؤرخين تداخلات قبائل ربيعه فذكروا أن قبيلة عميرة دخلت في عبدالقيس وأصبح العميري قيسي وذكروا أن بنو النمر بن قاسط دخلوا في تغلب وتسمّى النمري تغلبي وذكروا أن عنزة دخلت مع جمع اللهازم ولكنها عرفت باسمها ولا يوجد عنزي يقال له بكري ولا بكري يقال له عنزي وقد وضحت لك ولا أرى داعي للجدال العقيم وإذا أنت عندك قناعة بما تعتقد فخلك على اعتقادك أما عنزة فأن نسبها وتاريخها ثابت ولا يغيره كتابات وطالما عندك هذه المعلومات فلا تبخل بها بل أصدر كتاب ودوّن معلوماتك وأترك من وضع وائل عنزة عنزي ولكن الكتب تعرض على لجان مختصين ويطبقون كل موضوع على المصدر ويكتبون ملاحظاتهم وأنت يا أخي طلّع في كتابك الذين اضيفوا لعنزة وهم من طسم وجديس وأثبت جد عنزة أنه وائل بن قاسط وتكون قد رفعت قدر عنزة حيث وجدت لهم جد مشهور وأبعدت عنهم الجد المجهول ونقول جزاك الله خير وتكون قد غطيت جانب من تاريخ القبيلة وهذا يكون أفضل من المطارح أو المجادل الذي غير مفيد وبالنسبة لمحدثك فأني أرى أن عنزة ليس عليها نقص حتى نكمله بأضافة نسب أو حلف والقبائل الذين تنتحلون جدهم هم حالياً كثر عنزة أو أكثر ومع ذلك ما أراك تذكرهم وحتّى أهل الحمض يتحاشون ذكر قبائل بكر وتغلب المعروفين في الوطن العربي خصوصاً قبائل بكريه وتغلبيه بالعراق وأيران وتركيا فهم يتجاهلونهم ولكن ما يفيد التجاهل
|
يالخمشي اختر الاجابه الصحيحه انت من اي قبائل العرب
أ - من قبيلة بكر ب - من قبيلة عنزة ج - من قبيلة تغلب |
خاويت لي ثعلب وخاويت لي ذيب
و خذت من هذا وهذا فوايد الثاني ارقاني بروس المراقيب والأول اوقعني بوسط المصايد |
أخينا عقاب المحيني أتحفنا بهذين البيتين وهن ذات معنا مفهوم ولكني ما أدري هل هو تمثّل بهن وأوردهن كمثل أو أنهن من نظمه المهم يسرني أن أجاريه في بيتين فهو يقول :
خاويت لي ثعلب وخاويت لي ذيب و خـذت مـن هـذا وهـذا فـوايــــد الثاني ارقاني بروس المراقيب والأول اوقعني بوسط المصايد وقد قلت : يا عقاب يا ستر البنات الرعابيب يالـلي بفعـل الغـانمه لـك عـوايـد لا تخاوي الثّعلب ولا تخاوي الذيب خـاو الـنـشامـا طـيـبـيـن العـقـايـــد |
البناخي فتى ربيعة حيّاك الله :
1- الجد المشترك لقبائل العرب الذي عرفت به العرب كما جاء بمصادر التاريخ هو يعرب بن يشجب وهو عمود نسبها وقد افترقت إلى عدناني وقحطاني 2- القبائل العدنانيه اشتهر منها ولد نزار وقد انقسموا إلى : مضر وربيعة وأياد وأنمار 3- قبائل ربيعة تفرّع منها مع التفاوت عشر قبائل وهي : أكلب وضبيعة وعميرة وعنزة وعبدالقيس وبنو النمر وبكر وتغلب وعنز وغفيله 4- عنزة وجديلة وعميرة الجد الجامع لهم هو أسد بن ربيعة ولا يجمعهم جد غيره ثم أن عميرة دخلت في عبدالقيس بعد أن قلّت وذابت معها أما جديلة فقد برز منها ستة قبائل معروفة وهي : عبدالقيس والنمر بن قاسط وغفيلة بن قاسط وبكر بن وائل وتغلب بن وائل وعنز بن وائل 5- قبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة تعادل ستة القبائل المتفرعة من أخيها جديله في علو النسّب أما الكثرة والقلّة فهي بركه من الله سبحانه وتعالى وجميع قبائل ربيعة عرفت بالأسماء الموضحه أعلاه : الأكلبي والضبعي والعميري والعبدي والعنزي مفتوحة النون والعنزي ساكنة النون والغفيلي والنمري والتغلبي ما عدى بكر فقد تفرّع منها قبائل تكاثرت واستقلّت وعرفت بأسماء عبر التاريخ وهي : الحنفي والشيباني واليشكري والعجلي والقيسي والتيمي والذهلي وكل قبيلة من هذه القبائل لها ذكر في المصادر عبر التاريخ بالمكان والزمان ولا يستطيع أحد خلطها وأنتحال نسب أحد منها ووضعه لقبيلة أخرى وهكذا نسب كل قبيلة أما الأخوة الذين يتجنبون واقع هذه القبائل وتاريخها فهم قصدهم احتقار لقبيلة عنزة وتزوير نسبها بحيث كثر القول الذي لا يستند إلى دليل بخلط بكر وتغلب مع عنزة علماً أن كل هذه القبائل موجوده بكثرة والذين يكذبّون أجيال عنزة عبر التاريخ الذين لم يتغيّر اسمهم وهم معروفين بالمكان والزمان ويكذّبون بنصوص المؤرخين الذين لم يهملون عنزة بل ذكروها في حلها وترحالها والذين يكذّبون بأسمنا المكتوب في مستنداتنا فكيف نحاول أقناعهم بالواقع وهم قد خالفوا قول الله ورسوله وخبّصوا بنسب قبائل مشهورة ومعروفه ؟ وأخيك عندما يكتب التوضيح فأني اكتبه للأمانة التاريخية وأكتبه لكي يفهم الذي يقرأ الخرافات في نسب عنزة ومن عنده عقل يحلل ويدرك الصحيح من الكذب ومحدثك عندما يجادل أخينا خموش الخمشي بعد أن تهّجم في مقاله الأول ووصف المقاطع التي نشرتها بتويتر بأنها شوشرة علماً انني أكافح أهل الشوشرة الذين عبثوا بنسب عنزة ومحدثك طيلة حياتي وأنا أبحث وأكتب وأخطأت وأصبت وأخيرا وفّقت في تصحيح وتنقيح نسب قبائل ربيعة عامة وفصّلت كل قبيلة من ربيعة وذكرت الفروع القديمة والحديثة وصار كتابي مرجع مما أثار غضب الذين في قلوبهم ضغينة وحسد والعياذ بالله ولا يهمني ألا من يجد خطأ ويثبت أنه خطأ وينبهني له بما يخص البطون المعاصرة أما التاريخ القديم والنسب فهو له مصادر ما نستيطع نحرفها ومن حرّفها حسبه الله والذي أريد أن أقوله هو أنني عندما أكتب الردود على مثل الأخ خموش رغم أنه ورد في كلامه طعن بقبيلة من عنزة وطعن في مصداقيتي ومع ذلك فقد أفهمته وجاريته ما أقصد أنني اغلبه أو يغلبني ولكني استمع لرأيه لكي استفيد وأكتب ما أراه واقعاً لكي يستفيد الجميع ولكن الرجل عندما يتعمّد الخطأ ويفسّر حسب مزاجة فهذا يعرف للجميع وأخينا أوردت له أحاديث الرسول صلّى الله عليه وسلّم المغلّظة في أنتحال النسب واثبت له أن وائل بن قاسط ليس جد لعنزة وأن عنزة ما تعرفه عبر تاريخها وهي تعتزي بوائل جد عنزي وأن كلمة ( أولاد وائل تعني نسل الرجل من صلبه ) فهو يتجاهل أحاديث الرسول ويقول أن الرجل يحق له أن ينتسب لعمّه وافدته أن وائل بن قاسط ليس عم عنزة بل بالعكس فعنزة عم دعمي الجد الخامس لوائل بن قاسط وأخو جديلة جد وائل بن قاسط السادس ولذلك أخينا متعمّد ونحن كتبنا ما تبرأ به الذّمه ولا نلزمه أن يكون عنزي إذا عنده عزوف من عنزة ونسبها وكفى |
فنى ربيعة يقول الاخطل
قومي تغلب والحي بكر **فمن هذا يوازينا فضالا انا بكر وتغلب وعنزة واي شيء له علاقة بمفاخر ربيعة لا تدوشني |
اتمتى ان الموضوع يحذف خرب علينا فتى ربيعة كثرة رود على قل سنع
بغينا نتناقش في صلب الموضوع وهو الوائلية لكن الردود حتى من ابن عبار كانت حشوا كلام فقط واذا جاريناها بالنقاش فلا فائدة فمثلا ذكر عمران بن عصام العنزي ذكر بعض النسابة انه من ضبيعة وهذا من اختلاط الانساب الربعية ربعي الافكل العنزي عنزي من اهل عين تمر ذكر البعض نسبه الى عنز بن وائل حتى نتائج عنزة بالحمض النووي تلتقي مع الرفيديين والعسيريين وهؤولاء وائليين صريحين ذكرتهم انت في كتابك اذا فالوائلية القاسطية لعنزة موروث صحيح |
ايضا كان الهدف من الموضوع محاولة توصيل معلومة لابن عبار انك ماتملك كتاب منزل ينفي الوائلية القاسطية وان تخفف اللكنة التهجمية ضد ابناء قبيلة عنزة ولكن مافيه فائدة جعلت 90% من عنزة مدعين انساب وملعونين
|
يالخمشي ابو مشعل علم من أعلام قبيلة عنزه يشهد بذلك القاصي والداني شئت ام أبيت يكفيه فخراً ويكفي كل عنزي انه حمل همّ قبيلته و كرّس جهده و افنى معظم ايام حياته ليبحث عن الحقيقه ! الرجل سواً أخطأ ام أصاب فقد إجتهد وأجره على الله لأنه بمنزلة طالب العلم فهو لا يريد منكم جزاءً ولا شكورا
الزبده ياخموش خذ كتاب وامسك قلم وألف كتاب واكتب مابدا لك كما يبدو لي من قراءتي لأسلوبك في كتابتك للمواضيع ونقاشك انك ماتنفع حتى لتأليف وكتابة قصص الاطفال |
يا خموش النسب ما يخمش خمش بل يوثق في ماهو مستفيض وما ذكره النسابه عبر العصور وأنت تعرف أن الخمشي عنزي أصيل ولا يلصق نفسه بقبيله غير قبيلته لأنه عنزي والوائلية التي تذكرها ليس لها علاقه في بعضها ويجب أن تفهم أن وائل بكر وتغلب وعنز غير وائل عنزة فأن عنزة أولاد وائل عنزي والقبائل الأخرى لها وائل من جديلة ولا يوجد من هذه القبائل من عمود نسبها وائل ولكن بكر بكر وتغلب تغلب وعنز عنز وعنزة عنزة وهذه أعمدة النسب المشتهرة وباقي الأسماء مجرد جدود مثل قاسط وهنب وأفصى ودعمي وجديله وأسد وكل هذه الجدود بما فيها وائل ما تعرف بها قبيلة من ربيعة أطلاقاً بل الوائلي حميري وهمداني أما وائل جديله ووائل عنزة فأنه عندما يقال ضنا عبيد عيال بشر ما يعني أن نقول ضنا عبيد البشرية بل نذكر بشر لأنه أبوهم المباشر ولا يوجد اصطلاح الوائلية بل يقال بكر وتغلب وعنز أبناء وائل لأنه أبوهم المباشر وليس له أي ميزه كما عندما يقال بشر ومسلم عيال وائل لأنه أبوهم المباشر ولأنه عنزي كما أنك خمشي وتنسب للخمشة فليس هناك اصطلاح يقال الخمشة السليمانية بل يقال الخمشه من ولد سليمان وهذا المصطلح الذي تذكره الوائلية ما وجدناه بالتاريخ ولا بالنسب بل يوجد بالّنت في كلام أهل الهرج والمرج والقبائل لا تزال موجوده وتاريخها معروف حيث عنزة في كل القرون عنزة ويقال لهم أولاد وائل في الشعر وخلط النسب ما يجوز وأختلاق أقوال مستحدثه ما تنطبق على قبيلة عنزة ومن اعتزى بوائل وهو تغلبي أو عنزي ساكنة النون أو بكري فهم أبناء وائل بن قاسط
ومن اعتزى بوائل وهو عنزي فهو يعتزي بوائل عنزي ومن يقول أن العنزي يعتزي بوائل بن قاسط فهو يتخيّل دون دليل أما عنز بن وائل التي منها عسير ورفيده كما جاء بالأنساب فقد ذكروهم المؤرخين والنسابين وذكروا أنهم دخلوا في بلاد تهامه وخالطوا قبائل خثعم وهم معروفين قبل الحمض وعلاقتهم مع عنزة في أسد بن ربيعة وليس في وائل والذي يقول أنهم يجتمعون مع عنزة في وائل فأنه يكذبه علماء التاريخ ونسّابة العرب لذلك فأن الذين يخلطون القبائل ويخلطون الجدود كلامهم ليس له دليل ومن المضحك أن الرجل الذي وهّم العامة يقال انه بين الفترة والفترة ينشر بشرى ساره أن الفلان حللوا وطلعوا من الروله وهم من الرولة أصلاً قبل التحليل ثم بشرى سارة الفلان حللوا وطلعوا من بكر وهذا من التضليل الذي صار كل عنزي عاقل ومدرك قد فهم القصد أنه مكائد ضد ناس وقد افهمتك ونشرت لك المصادر وعندما ينسب شخص عنزي من قبيله أخرى هذا ما يعني أن عنزة كلها صارت من تلك القبيلة ونحن عاصرنا من جماعتنا من ولد سليمان من قيل له فدعاني ومن الفدعان من قيل له سليماني بموجب الأختلاط وقرب الجد ولكن عند تسجيل الأنساب كل قبيلة ترجع لنسبها الصحيح ولا أحد يقبل بغير جده فدعوا عنكم التزوير وأعرفوا أنكم عنزة وأتركوا انتحال نسب بكر وتغلب فهي موجوده ولا أحد يتجاهلها وهي ليس أفضل نسب ولا فعل من عنزة أخينا الفاضل عقاب المحيني جزاك الله خير هناك رجل يريد ان يبرز نفسه بالطعن في أنساب فروع من قبائل ربيعة وبدأ يثبت وينفى وبدأ يتعرّض لخلق الله وقد صب جام غضبه على أبن عبار وبدأ يكذب ويحرّف ويزوّر ويدعي بخلط القبيله الفلانية مع القبيلة الفلانية ويحاول أن يمسح مجد وتاريخ ونسب عنزة ويحقّر بها وقد طعن في نسب عنزة عندما نقلها لنسب غير نسبها وطعن بنسب تغالبة الدواسر وطعن بنسب بني هزان وطعن بنسب حنيفه وطعن بنسب أكلب وطعن بنسب قبائل أخرى ولا زال يخلط ويخبّص وهو يفكّر أن الناس كلها بلهاء ما تفهم وعندما رئيت احتقاره لعنزة وتشويه تاريخها وتغيير نسبها دافعت وكافحت وعريت المزورين الذين تأثروا به وجاروه ووضحت الحقائق ولا أبالي ومن لا يريد أن يفهم فأني أوضح له الحقائق الذي فاتت على البعض وعنزة قبيلة ما تقبل أن يعبث أحد بنسبها وأخينا خموش متشبع فكره من كتابات ذلك المزّور وقد سكتوا الذين طعن بنسبهم استهجان به وسوف يقومون باللازم حيث تجاوز الحد بينما عنزة ساكتين على هذا العمل المشين ونقول الله حسيب من حرّف النسب ونحن نكتب الحقائق المسنده ونترك الحكم لمثقفي القبيلة الذين يرون بعين الصواب ونسأل الله أن يكعم شر أهل الشر الذين يريدون لهذه القبيلة العيب والخزي والعار ويخوضون بنسبها ويحتقرونها ويحتقرون جدودها |
تذّكرت أن من كلام بناخينا خموش عندما نفى نسب بني هزان ونسبهم من طسم وجديس ونسبهم أيضاً للعماليق تذكرّت أنه يقول خير من فصّل عنهم الدكتور جواد العلي في المفصّل وهذا الكتاب سبق وأن كتبت عنه حيث أهداه لي الشيخ مهنا بن عبدالله بن حسن آبا الخيل أحد احفاد مهنا أبا الخيل المصلوخي حاكم بريدة سابقاً وهو اثناعشر مجلد وسبق وأن كتبت عنه في هذا الموقع وبحثت ماذا فصّل عن بني هزان كما يقول الأخ وقد كتب في المجلد الرابع الصفحة 359 والصفحه 360 ما نصّه :
قال : ومن هؤلاء تفرعت قبائل ربيعة فمن أسد كانت جديلة وعنزة وعميره ومن بني عنزة : بنو هزان بن صباح بن عتيك بن اسلم بن يذكر بن عنزة وبنو جلان بن عتيك بن اسلم بن يذكر بن عنزة وبنو الحارث بن الدؤل بن صباح بن عتيك بن اسلم بن يذكر بن عنزة كان إذا مصّر ثوبيه مصّرت عنزة معه وعرف من بني هزان آل ضور بن رزاح بن مالك بن سعد بن وايل بن هزان والحارث بن رزاح أخو ضور بن رزاح وهو الذي يقال أنه الحارث بن لؤي بن غالب الذي يسمّى جشماً وجشم كان عبداً لأبيه حضنه فسمي به وتعد عنزة من القبائل العربية الكبيرة وهي لا تزال من القبائل البارزة في الزمن الحاضر ولها بطون عديدة في الحجاز ونجد وبادية الشام أما تاريخها قبل الإسلام فهو مثل تواريخ القبائل الأخرى من حيث الغموض وقد كانت تتعبد في الجاهلية لمحرّق وسعير هكذا ذكر هذا المؤرخ وقد بنى على كلام جميع نسّابة العرب القدامى ولم يتخطّف نسب جديد لعنزة كما يفعل بعض الذين ينسبون قبيلة عنزة لبكر وتغلب ويدعّون أن جدهم وائل بن قاسط ممن شوهوا نسب عنزة وحاولوا طمس تاريخها وغرروا في بعض المشائخ الذين وقعّوا على وضع نسب جديد لعنزة لم يذكره أي باحث ومؤرخ مما أحدث بلبله في أوساط القبيله وهنا أوجه سؤال للأخ خموش أين الذي تقول خير من فصّل عنهم جواد العلي في المفصّل وأقول المفصّل كتاب يحكي تاريخ العرب قبل الإسلام وبعده ومؤلفه دكتور ينقل من المصادر العربية الموثقة وقد صدر بطبعه جديده مصححه ومنقحه ويصدر من دار أحياء التراث العربي وتوزعه مكتبة جرير وقد نقل الأخبار من مصادرها بكل أمانة وصدق فأين الذي ينسب بني هزان من طسم وجديس أو من العماليق أو من الأزد ؟ |
خلاص يا عقاب اول ما اسوي الكتاب ارسل لك نسخة عليها توقيعي ... وابن عبار ماتزايد عليه بالموروث الشعبي والاشعار اما الانساب فلم يوفق فيها
|
لتوضيح ... اولا يوم تقول الهزازنة ماتعرفهم فعلا ما اعرفهم ولكن جالست مع من مدحهم واثنى على فزعاتهم وطيبهم ولا بيني وبينهم شيء ولكن الموضوع نسب وانت تكرر على شخص يتقصدهم وزور التاريخ ومدري كيف اخبرنا عنه سوبر مان هذا الي كتبه وصلت لبيت كل عنزي ! مافيه احد زور هذا موروث عنزة والدليل ان اول كتاباتك كانت مع هذا الرأي ولا احد اجبرك او لقنك الرأي هذا ..
وايضا يوم تقول عنزة مدونة ولم يهملها التاريخ هل التزمت بالنص ان عنزة في عين تمرالي ما بها من مربين النخل وان علاقتها منفصلة عن الهزانيين ! اذا لم تلتزم فعناز بن وائل هو عنز بن وائل بن قاسط والتشابه بين عناز وعنزة وعنز موجود منه ماذكر البخاري ان عنزة قوم من ربيعة تيامنوا ... او قد يكون تداخلت عنزة بعنز بن وائل مثل ماذكر الحفظي في كتابه تاريخ عسير ان ماخانتني الذاكرة وعرفوا باولاد وائل فاخطاء النسابة والمؤرخين امر وارد يوجد دكتور تاريخ من قبيلة حرب اليوم يستشهد بأقوال المؤرخ نايف الفقير بتويتر على تكذيب الاكليل والحقيقة وجدت ان كثير من اراءه الي كنت مستغرب منها فيها من الصواب الشيء الكثير |
فاخطاء النسابة والمؤرخين امر وارد يوجد دكتور تاريخ من قبيلة حرب اليوم يستشهد بأقوال المؤرخ نايف الفقير بتويتر على تكذيب الاكليل والحقيقة وجدت ان كثير من اراءه الي كنت مستغرب منها فيها من الصواب الشيء الكثير
ياخموش تصدق اني من قرأت عنوان موضوع كنت مشكك انك مدزوز من نايف الفقير أما الآن فقد تأكدنا بالدليل انك فعلاً تابع للكاتب والمؤرخ والأديب البروفيسفور نايف الفقير لأنه أكثر شخص حاول ومازال يحاول ان يتصيد أخطاء أبو مشعل بما معناه أنه يبغى الشهره على حساب غيره الحقيقه انه يذكرني بأغنية الاحسائي ( الغدير اللي نوى يصبح بحر) وختاماً ياصاحبي احب اقولك ان ابن عبّار الله يطول بعمره ( بحر ) تتعب وتتكسر مجاديفك ثم تغرق اذا تبي تواجه امواجه ! |
| الساعة الآن 04:58 PM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd