|
المؤلف:أبي بكر محمد بن الحسن بن دريد المتوفى عام 321 هجريه
الكتاب: الاشتقاق كتب" ومن بني أسد بن ربيعة: جَدِيلة بن أسَد، وعَنَزة بن أسَد، وعَمِيرة بن أسد. فمن بني عَمِيرة: عمرو بن قَيس، كان أوّلَ من أسلم من ربيعة. وعَمِيرةُ اليومَ في عبد القيس. ومنهم آل قُرَيرٍ الذين بالبَصرة،" وكتب" وأمَّا عَنَزَة فاسمُه عامر، وسمِّي عَنَزة لأنَّه طعَن رجلاً بعَنَزة. والعَنَزة: خشبة في رأسها زُجٌّ. وفي الحديث " صلَّى النبيُّ صلى الله عليه وسلم إلى عَنَزة "" وكتب" فمن عَنَزة وقبائلها: مُحارب بن صُبَاح بن عَتِيك بن أسلَم بن يذكُر بن عَنَزة بن أسَد بن ربيعةِ الفَرَس بن نِزَار بن معدّ بن عَدْنان. ومن رجالهم: مَزْيَد بن عَبْدلٍ الشاعر. وعبدلٌ اللام فيه زائدة، كأنَّه اسمٌ مشتقٌّ من اسمَين، كأنَّه من عبد الله فقال عَبدَل. ومنهم: هِزَّانُ بنُ صُباح. وهِزَّان: فِعلانٌ من الهَ.ّ. هزَزْت السَّيفَ أهُزُّه هَزّاً. وكذلك كلُّ شيءٍ هززتَه نحو الرُّمح وغيرِه. وسمعتُ هزيزَ الموكِب وكذلك هزيز الرِّيح. وسيفٌ هزهازٌ: كثير الماء بَرَّاق. وكذلك ماءٌ هَزْهاز. قال الراجز: قد وردَتْ مثلَ اليَمانِ الهَزهازْ ... تدفَعُ عن أعناقها بالأعجازْ فمن بني هِزَّان: بنو شَكِيس. وشَكِيسٌ: فَعِيل من قولهم: رجل شَكيسُ الخُلق، وتشاكَسَ علينا، وهي الشَّكاسة، إذا تعسَّرَ. ومن بني هِزّان: ابنا حُلاَكة، أَسَرَا الحارثَ بنَ ظالم. قال الحارث: ابنا حُلاكَة باعاني بلا ثَمَنٍ ... وباع ذو آلِ هِزّانٍ بما باعا وذلك أنَّهم باعُوه من بني عِجْل. وحُلاَكة: فُعالة من الحَلك، وهو السَّوَاد والحُلَكى والحُلَّكى: دويْبَّة أصغر من العَظاءة. ومن رجالهم: طَلْق بن حَبيب، كان عالماً فقيهاً. ومن رجالهم: الفَصِيل بن دَيْسم بن هَرَّاج، وكان شريفاً بالبصرة ذا مالٍ وحظٍّ، له يقولُ الفرزدق: لعمري لِئنْ طالَ الفَصِيلُ بن دَيْسمٍ ... مع الظِّلِّ ما آرِيُّه بطويلِ ودَيْسَم: فيْعل إمَّا من الدُّسْمة، وهو لونٌ كدِر، وإمَّا من الدَّسَم المعروف. ويقال: دسَمْتُ القارورة دَسْماً، إذا صَمَمْتَها. وصِمامُها: دِسامُها. وهَرَّاج: فَعْال، إمَّا من الهَرْج، وهو الفِتنةُ والقَتْل الذي جاء في الحديث. " يكونُ قبلَ السَّاعةِ الهَرْجُ " . قال الشاعر: ليتَ شِعرِي أأوَّلُ الهَرْجِ هذا ... أم بلاءٌ من فِتْنةٍ غير هَرْجٍ وبات الرجلُ بهرُجُ المرأةَ، أي يَنكِحها. ويقال: هَرَّجْتُ بالسَّبُع، إذا زجَرْتَه. قال الراجز: هَرَّجْتُ فارتدَّ ارتدادَ الأكمهِ ومشَى الرجلُ حتَّى هَرِجَ. وأكثر ما يكون ذلك من الحرّ والمشْي. ومن رجالهم: القُدَار بن الحارث، كان رئيسَ ربيعة في أوّل الإسلام والقُدَار اشتقاقُه من الجَزَّار، يسمَّى قُدَاراً. قال الشاعر: إنَّا لنَضرِب بالسُّيوف رءوسَهم ... ضَرْبَ القُدارِ نقيعةَ القُدَّامِ يومكن أن يكون فُعَال نمن القُدرة على الشِيء. والقَدْر والمقْدُرة والمَقْدِرة واحد. والقدير من اللحم: ما طُبِخ في القدر. وقَيْدارٌ، هو اسمٌ وهو فَيالٌ من القَدْرة. والرّجُل الأقدَرُ: القصير العنُق. والأقدَر من الخيل: الذي يتقدَّم حافِراً رجلَيْه على حافريْ يدَيه في المشي، وهو محمود قال الشاعر: بأقدرَ مِن عِتاق الخيلِ نَهدٍ ... جوادٍ لا أحقَّ ولا شئيتُ والأحَقُّ: الذي يقَع حافراً رِجلَيه على حافرَيْ يديه. والشئيت: الذي يقَصر عن ذلك. ومنهم: بنو جِلاَّن، وقد مرَّ. وهو فِعلان من قولهم: جَلْت الشَّيءَ: أخذتُ جُلَّهُ. ومنهم: بنو الهُمَيمْ، وقد مرَّ. ومن رجالهم: عِمران بن عِصام، وكان خطيباً شاعراً شُجاعاً، كان فيمن قتلَه الحجّاج، لأنَّه أنُّهم أنَّه من أصحاب ابنِ الأشعث وقد مرّ. ومنهم: بنو ضَوْر: بطنٌ منهم باليمامة، ليس فيهم رجلٌ مذكور. واشتقاق ضَوْر من قولهم: لا يَضِيرك ضَيْراً، ولا يَضُورك ضَوْراً. وتضوَّر السبع، كأنَّه شَكوَى. وكذلك الباكي." |
وكتب" وأما جَدِيلة بن أسَد بن ربيعة فولد دُعْميَّاً. ودُعميٌّ: فُعْلِيّ من كلِّ شيءٍ دعمتَه به، أي أسندتَه. ودِعَام الكَرْم: الخشَب الذي تُسنَد به الأغصان. فولد دُعْمِيٌ: أَفْصَى. وأفْصَى أفعَلُ من التفصِّي، وهو مبايَنةُ الشَّيء للشيء. تفصَّيت من الشَّيء وتفصَّي منِّي. فولد أفْصى: هِنْباً، وعبدَ القيس. فمن قبائله عبد القيس: اللَّبُوء، حيٌّ عظيم يُهمَز ولا يُهمَز فمن هَمَزهُ فنسبَ إليه قال لَبُوئيٌّ. ومن لم يهمز قال لَبْوَئٌ. ولِلَّبُوءٍ عددٌ كثير بِتَوَّجَ وغيرها، وليس فيهم رجلٌ معروفٌ إلا رجل يقال له زياد الفَرَس، كان سارَ إلى نَجدةَ بجُنْدٍ أعطاهم من ماله، فقُتِل. واللَّبُؤة: لبؤة الأسد. وقال قومٌ من أهل العلم: إنْ كانَ اللَّبوء مهموزاً فهو من اللَّبأ يا هذا. وإن كان غيرَ مهموز فهو من لَبْوة الأسد. ومنهم: بنو شَنٍّ، وبنو لُكَيْز، قبيلتان عظيمتان. واشتقاق شَنٍّ من شَنَّ الدَّلْو والقِربة والسِّقاء، إذا يَبِس، والجمع شِنَانٌ. وتشنَّنَ الأديمُ، إذا صار شَنّاً. وماءٌ شَنِينٌ ودَمْع شنين، إذا كان جارياً مصبوباً. والشنآن مهموز وغيره مهموز: البُغْض. شَنِئتُ فلاناً، إذا أبغضتَه، وشَنِيتُه أيضاً غير مهموز. فمن بني شَنٍّ: بنو الدِّيل. واشتقاق الدَّيل من دَال يَدِيل. ودَالَ يَدِيل من شيئين: إمَّا من قولهم: اندلَ الشَّيء يندال، إذا تعلَّقَ وتحركَ، أو من الدِّيلة، وهي تعاوُر القومِ الشَّيءَ. وفي العرب الدِّيل، والدُّول، والدّئِل. والدُّول من حنيفة. والدُّئل من بني بكر بن كننانة، منهم أبو الأسود الدُّئلِي والدِّيل هؤلاء. وجُعَيد: تصغير جعْد. فمن بني عمرٍو: رِئاب بن البَرَاء، وكان على دينِ عيسَى عليه السلام. وكانوا سَمِعوا في الجاهليّة مُنادِياً ينادي: ألاَ إنَّ خيرَ النّاسِ رئابٌ الشِّنِّيُّ وآخَرُ لم يَخرُج بعد " . ومنهم: هَرِمُ بن حَيَّان، وكان من خيار المسلمين وأدرك عمَر بن الخطاب. وله أحاديث. ومن رجالهم: الرِّيَّان بن حُوَيْصٍ بن عَوف بن عائذ بن مُرّة، صاحب الهِرَواةِ، وهي الفرس التي تضرِب بها العربُ المثلَ فتقول: " مثل هِراوة الأعزاب " . ومن بطونهم: الصِّيق بن مالك. والصِّيق: الغُبار من التُّراب الدقيق. ومن رجاله: مِهزمُ بن الفِزْر. ومنهم: بنو سُلَيمة. ومن رجالهم: ابنُ أمِّ حَزْنة بن حَزْن بن زيد، كان من فُرسانهم، وقد مرَّ. ومنهم بنو جذيمة، وفيهم البراجم، وهم عبد شمس، وحيّ وعمرو. ومن رجالهم: الجارود، واسمُه بِشر بن عمرو بن حَنَشٍ بن المعَلَّى، وفَدَ على النبي صلى الله عليه وسلم والجارود لقَبٌ، كان أصابَ إبلَه داءٌ فخرج بها إلى أخواله من بكر بن وائل، ففشا الدَّاءُ في إبلهم حتَّى أهلَكُهم، فقالت العرب: كما جردَ الجارودُ بكرَ بن وائلِ ومنهم: بنو حَوْثَرة، وأصل الحَوْثرة من الحَثْر. والحَثْر: الغِلَظ والخُشونة. ومنه يقال: حَثِرَت عينُه، إذا خَشُنَت. وربَّما سمِّيت الحشَفة من الذّكر حَوثرة. ومنهم: بنو عَصَر، وقد مرّ. ومنهم: بنو عَسَّاسٍ. فولَدَ عسَّاسٌ الحِدْرِجان. وعَسَّاسٌ اشتقاقُه من العَسِّ والتَّعسيس، وهو العَسَ في اللَّيل والطَّلبُ فيه. وحِدْرِجانُ: فِعلِلان وهو من الحَدْرجَة. والحَدْرَجة والجحدرة واحد. والشَّيء المجحدَر والمحدرج واحد. والحدرجة: مَشْيٌ متقارب الخَطْو. ومن رجالهم: جَيْفَر بن عبدِ عَمرو بن خَوْلِيّ. وجَيْفَر: فَيْعلٌ من الشيء المجفَّر. والجَفْر: بئرٌ واسعة وربمَّا لم تُطْوَ. والجفْر: الكِنانة للنَّبْل. والجِفار: موضعٌ وجفَر الفحلُ يجفُر جفوراً، إذا تَرَكَ الضِّارابَ، فهو جافر ومِجْفَر. ويمكن أن يكون اشتقاقُ جيفرٍ من هذا. والأجفَر: مَوضع. واشتقاق خَوليٍّ من التَخوُّل، وهو اتِّخاذ الخوَل، وتخوَّلتُ فلاناً، أي جعلتُه خالاً. والتخوُّل: التَّعاهُد. وفي الحديث: " يتخوَّلُنا بالموعظة " . وقد سمَّت العربُ خَوْلانَ، وخَوْلةَ، وخَوْليَّاً، كلُّه إلى هذا رَجَع. ومنهم: المختار بن رُدَيحٍ، مِن ولده المعذَّل بن غَيْلان الذي بالبصرة. واشتقاق رُدَيح وهو تصغير الرَّدْح. والرَّدْح: تراكُم الشَّيء بعضِه على بعض وسحابةٌ رَدَاحٌ: كثيرةُ الماء. وامرأةٌ رَدَاحٌ: عظيمةُ الأوراكِ من هذا وردَحْت البيتَ أردَحُه رَدْحاً، إذا ألقيتَ عليه الطِّينَ. وأردحتُه أيضاً. بيتٌ مُرْدَح ومردُوح. قال الشاعر: بيتَ حُتُوفٍ مُكْفأَ مردوحا ومن رجالهم: زُخَارة بن عبد الله، رأَسَ عبدَ القيس حتَّى خرف. وزُخَارة: فُعالة من زخَر البحرُ، إذا اشتدَّت أمواجُه. ونَبتٌ زُخَاريٌ وزَخْوَريٌّ، إذا تمَّ واكتهلَ. وكلُّ كلامٍ فيه توعُّدٌ وتهدُّد فهو زَخْوَريّ. ومن رجالهم: مَصْقَلة بن كَرِب بن رَقَبة بن خَوتَعة، وهو الخَطيب. ومَصْقَلة: مَفْعلةٌ إمَّا من الصَّقل وإمّا من الصُّقل. والصَّقْل: مصدر صقَلت السيفَ وغيرَه، وصُقْلا الدَّابَة: خَصْراه. وكَرِبٌ فَعِيل إمَّا من الكَرْب كَرْب الهمّ؛ وإمَّا من قولهم: كرَبَ هذا الأمرُ، إذا دنا، فهو كاربٌ. وقد سمَّت العربُ كرِباً وكُرَيباً. وكَرَبتُ الأرضَ أكرُبَها كرْباً، إذا أصلحتَها للزَّرع. والكَرِيب: عَقْدٌ من القَنا يُتَّخذ منه المِزمار. والكَرَب كَرَبُ النَّخل معروف. والكُرَابة من التَّمر: ما أخِذَ من الكَرَب. وإناءٌ كَرْبانُ وقَربانُ إذا جنا من الامتلاء. والخَوتَع: الدَّليل. يقال: ختَع على القوم، إذا أشرفَ عليهم. و الخوتع: ضربٌ من الذُّباب. والخَتْع: القَطْع، يقال خَتَعَه، إذا قَطعه. ومن رجالهم: صَعصَعة، وزيْد، وسَيْحان: بنو صُوحَان بن جُحْر بن الحارث ابن الهِجْرِس. وسَيْحان: فَعلان من السَّيح. ساحَ الماءُ يَسيح سَيْحاً، والجمع السُّيوح. وثوبٌ مسيَّح: مخطَّط. وصُوحان: فُعلان من قولهم: صوَّحَ البقلُ، إذا اصفرَّ وَيبِس. والصُّواح قالوا: عَرَق الخيل خاصّة. والصَّعصعة من قولهم: تصعصعَ القوم، إذا تفرَّقوا. والهِجْرِس: الصغير من ولد الثَّعالب، والجمع هجارِس. كانت لبني صُوحانَ صحبة لعليِّ بن أبي طالبٍ عليه السلام وخِطابَةٌ. وقُتِل زيدٌ يومَ الجمل. ومن قبايلهم: بنو نُكْرة بن لُكَيْز. ونُكْرة: فُعلةٌ من الشَّيء المنكر والمنكور. نَكِرتُه وأنكرته. واشتقاق لُكَيزٍ إمَّا من تصغير لكزْتُه لكزْاً، إذا ضربتَه بيدك. وإمَّا من قولهم: مَشَى فلانٌ حافياً فلا كَزَ الحجارةَ؛ كأنَّها تُلاكِزه. وإلى ذلك يرجع. ومن شعرائهم: المنقِّب، وهو ائذ بن مِحْصَن. وسمِّيَ المثقِّب لقوله: وثَقَّبْنَ الوصاوصَ للعُيونِ والوصاوص: البَرَاقع. ومن شعرائهم: المفضَّل بن مَعْشَر، وهو صاحبُ المُنْصِفة، قالها في حربٍ كانت بينهم في الجاهليّة. ومَعْشَر إمَّا من قولهم للجماعة: يا مَعْشَر النَّاس، وإمَّا من قولهم: كريم المَعْشَر، أي كريم العِشْرة والمعاشَرة. وعَشِير المرأة. زَوْجُها. وعَشِير الشَّيء: عُشْره. وناقةٌ عُشَراءُ، إذا قَرُب وِلادُها. والعِشْر: ظِمءٌ من أظماء الإبل، نحو الخِمس وما أشبَهَه. وعشَّر الحمارُ تعشيراً، إذا وَصَلَ عَشْر نَهقَات. والعُشَر: ضربٌ من الشَّجَر. وذو العُشَيرة: موضعٌ غَزَاه النبيُّ صلى الله عليه وسلم ومِعْشارُ الشَّيء: عُشْره. وعاشرة العُقاب: العاشرة من خوافيه. ومنهم: الممزَّق الشَّاعر، واسمه شَأس بن نَهَار. وإنَّما سمِّيَ الممزَّقَ لقوله: فإنْ كنتُ مأكولاً فكنْ خيرَ آكلٍ ... وإلاَّ فأدرِكْنُي ولمَّا أُمَزَّقِ والشَّاس: الغِلَظ من الأرض، شَئِسَ الموضعُ يَشْأَس شَأَساً. ومن رجلاهم: بنو أُذَينة بن سَلمَة، منهم: ابنُ أُذَينة، كان رَأسَ عبدَ القيس أمَامَ عثمان بن عَفّان، وحضَرَ يومَ الجملِ مع عائشةَ، وكان له فيه ذِكْر. وأُذَيْنة: تصغير أُذُن. ومنهم: بَلْجُ بن المثنَّى، كان جَواداً وولِيَ البحرَيْن. ومنهم: الهَيْصمُ بن سفيان، كان السَّفيرَ بين تميمٍ والأزد أيَّام مسعودٍ، وفيه يقولُ الشاعر: سَبَقتَ بها بالمِصْهرِ أولادَ مِسَمعٍ ... وسَيِّدُ عبدِ القيس بَعَدك هيصمُ واشتقاق هَيْصَم من الشَّيء الصُّلب الشَّديد. قال الراجز: أَهْوَنُ عيبٍ المرءِ إنْ تَثَلَّما ... ثَنِيَّةٌ تتركُ ناباً هَيْصما ومنهم: سُوَيد ويزيدُ: ابنا خَذَّاقٍ الشَّاعران. وخَذَّاقٌ: فَعَال من قولهم: خَذَقَ الطَّائر وخَزَقن إذا رمَى بذَرْقه. وكان يزيدُ هَجَا النُّعمان بن المُنذِر، فبعث إليهم النُّعمانُ كتيبتَه التي يقال لها دَوْسَر فاستباحَتْهم، فقال أخوه سُوَيد: ضَرَبْت دَوسر فينا ضَربةً ... أثبتَتْ أوتادَ مُلْكٍ فاستقرّ فجزاكَ الله مِن ذِي نِعمةٍ ... وجزاه الله مِن عبدٍ كَفَرْ ومنهم: المنذر بن حَسَّان، كان مؤذِّن عُبيد الله بن زِيادٍ بمسجد الجامع بالبَصرة. ثم كانَوا إلى أن أُجلِيَ أهلُ البصرة منها. وكان بقي منهم رجلٌ يقال له جَهْمٌ، وهو المفضَّل الذي يقول: فداءٌ خالتي لبني حُيَيٍّ ... خُصوصاً يومَ كُسُّ القَومِ رُوقُ يقول: كأنَّهم كَلَحوا فرآهم طِوالَ الأسنان. ويقول فيها: بكلِّ قرارةٍ مِنّا ومنهمْ بنانُ فتًى وجُمجمةٌ فَلِيقُ فأبكَيْنا نساءَهُم وأبْكَوْا ... نساءَ ما يَسوغُ لهنَّ رِيقُ ومنهم: أبو الجُلاَح، وهو عِلباءُ بن هادِيَة، وكان من شياطينِ أهلِ البَصْرة. والجُلاَح: فُعال من الجَلَح. والجَلَح: انسِفار مقدَّم الوجه من الشَّعر، وكلُّ شيءِ كشفتَ أعاليَه فقد جَلَحتَه. شجرٌ جَليح ومجلوح. والجَلْحاء: موضع. وجَلَّح الرَّجُل في الأمر، إذا صمَّمَ فيه. والعِلْباوان: العَصَبتان المُكْتَنِفَتان للقَفا، والجمع عَلاَنيُّ. والعُلْبة: جِلدةٌ تؤخذ من جِلد جَنْب البعير فَتُصَيَّر كالعُسّ يُحلَب فيها. والجمع عِلابٌ. قال الشاعر: صاحِ أبصَرْتَ أو سمِعْتَ براعٍ ... ردَّ في الضرْع ما قَرَى في العِلابِ والعَلْب: الأثَر في البدنِ وغيره؛ والجمع عُلوب قال الشاعر: إليكَ هدانِي الفرقدانِ ولاحبٌ ... له فوقَ أجوازِ المِتان عُلوبُ ومن رجالهم: حَكِيم بن جَبَلة، وكان شيعيَّاً، وشهِدَ قَتْل عثمانَ رضوان الله عليه، وهو الذي جاء بالزُّبير المدينةَ إلى عليٍّ رضي الله عنه حتَّى بايعَه، واعتزَل يومَ الجَمَل فأتى مدينةَ الرِّزْق، وهي التي يُقال لها الزَّابوقة وذلك قبلَ قدومِ عليٍّ رضي الله عنه فقاتلوهم بها فقُتِلَ هو وأخوه وابنُه. ومن قبايلهم: العَوَفَة، وهو بطنٌ خامل. والعَوَفة من التَّعْويق، من قولهم: عوَّفتي كذا وكذا وعافني، إذا رَبَّثَك عن ما تُريد. والعَيُّوق: نجمٌ معروف. ورجل عَوْقٌ: جَبَان. ومنهم: الصَّلَتان الشَّاعر، وهو الذي هجا جريراً بقوله: ألاَ إنَّما تَحْظَى كليبٌ بِشعرِها ... وبالمجدِ تَحظَى دارمٌ والأقارِعُ والصَّلَتان: فَعَلان من الانصلات، وهو المَضَاء في الأُمور. يقال: أصْلَتُّ السَّيفَ، إذا انتضيتَه. وسيفٌ إصليتٌ، أي ماضٍ. ومنهم: جُلاَسٌ النُّكْريُّ الشاعر. اشتقاق جُلاَس من الجَلْس. والجَلْس: الغِلَظُ من الأرض. ومنه: زِيادُ بن سَلْمَى الذي يقال له زِادٌ الأعجمُ الشاعر. ومنهم: مرجومٌ، واسمُه شِهابُ بن عبدِ القيس، وإنَّما سمِّي مرجوماً لأنَّه نافر رجلاً إلى النُّعمان، فقال له النُّعمان: قد رَجَمْتُك بالشَّرَف. فسمِّي مرجوماً. ومنهم: صُحارُ بن عَيَّاش، كان ممَّن وفَد على النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وكان عثمانيَّ الرَّأي مُخالِفاً لقومِه. والصُّحار: عَرَق الحمَّى في عَقِبها. ومنهم: بنو واثِلة، واشتقاق واثلة من الوَثَالة، وهو الغِلَظ والكَثْرة. مالٌ مؤثَّلٌ، أي كثير. وقد سمَّوا وثيلاً، وثِيلُ البَعير: غِلافُ قَضيبِه. ومنهم: بنو مَهْوٍ. واشتقاق مَهْوٍ من شيئين: إمَّا من قولهم أمهيتُ السَّيفَ إمهاءَ، وهو مُمْهىً، إذا جَلَيْته. وأمهيتُ الرَّكيَّة وأمهتُها، إذا استخرجتَ ماءها. ومنهم: العُمُور، وهم بطنٌ يعرفون بهذا الاسم." |
وكتب"؟بنو قاسط بن هنب
واشتقاق قاسطٍ من قولهم: قَسَطَ علينا، أي جار علينا وفي التنزيل: " وأمَّا القاسِطُون فكانوا لجهنْمَ حَطَباً " . أي الجائرون، والله عزّ وجلّ أعلم. والمُقْسِط: العادل. والقِسْط: النَّصيب من الشَّيء، والجمع أقساط. واشتقاق هِنْب من الوَخَامة والثِّقَل. امرأةٌ هَنْبَى: بَلْهاء. فمن بني قاسطٍ: النَّمِر بن قاسط. ومن رجال النَّمر: عامرٌ الضَّحْيان، وكان سيِّدهم في الجاهليَة وصاحبَ مِرباعِهم، وكان يَجلِسُ في الضُّحى فسمِّي ضَحْيان. ومن رجالهم: أبو حَوْطِ الحظائر، وكان سيِّداً، وسمِّيَ حَوطَ الحظائرِ لأنَّ عمرو بن هندٍ أخذَ قوماً من النَّمرِ بن قاسط فخطَرَ لهم حظائرَ ليُحرِقَهم فيها، فكلَّمه أبو حَوطٍ فيهم فأعتَقَهم له، فسمِّي بذلك. ومنهم: ابنُ الكيِّس النَّمَري، كان مِن أعلَم النَّاس بالنَّسَب. ومنهم: ابن القِرِّيَّة أيوبُ بن زَيد، الذي كان مع الحجَّاج. والقِرِّبّة والجِرِّيَّة من الطَّير: الحوصلَة. ومنهم: صُهَيب بن سِنان بن عبد عمرٍو صاحبُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم ويعرف بصُهَيْبٍ الرُّوميّ، وكنت له قَدَمٌ في الإسلام، وأمره عمرُ رضي الله عنهما أنْ يصلِّيَ بالناس في أيَّام الشُّورَى حتَّى يَجتمِعوا على رجلٍ وصُهَيبٌ: تصغير أصهب. والصُّهبة من ألوان الإبل: بَياضٌ يعلوه شبيهٌ بالصُّفرة، وبذلك سمِّيت الخمرُ صهباءَ. ومنهم: الجعد بن قَيس، صاحبُ طاقِ الجَعْدِ بالبصرة، وكان على شُرَط عُبَيد الله بن زِياد، هو وعبدُ الله بن حِصْنٍ صاحبُ مقبرةِ ابن حِصْن." وكتب" بنو وائل بن قاسط بكرٌ، وتَغْلبُ، وعَنْزٌ، وشُخَيْص. دَرَج شُخَيص. فمن بني عَنْزٍ: إراشَة، ورُفَيْدَةُ. واشتقاق إراشَةَ من أرَّشْتُ بينَ القومِ تَأريشَاً، إذا حَرَّشْتَ بينهم. ويمكن أن يكونَ من أرشِ الجِراحة، أي ديتها، ورُفَيدة: تصغير رَفْدةٍ، وهي العطيَّة. رفَدْتُه أرفِدُه رَفداً، إذا أعطيتَه. و الرَّفْد المصدر، والرِّفد: القَعْب الذي يُرفَد فيه، وهو المِرفَد. وكلُّ شيءٍ وطَّدْتَ له فقد رفَّدتَه ترفيداً. ومنهم: عامر بن ربيعة، شهد بدراً، عِدادُه في بني عَديّ بن كعب. بنو تغلب، من رجالهم: القَرْثَع الشَّاعر. والقَرْثَع من قولهم: تقرثَعَت الضَّائنةُ، إذا اجتمع. ومنهم: الأخنَس بن شِهابٍ الشَّاعر، فارسُ العصا. ومن بني تَغلبَ: أُفنونٌ الشَّاعر، وإنما سمِّي أُفنوناً لبيتٍ قاله: إنَّ للشبَّان أُفنونا ومنهم: الأرقم، وهم جُشَمُ، ومالكٌ وعَمرو، وثَعلبة، والحارث، ومُعاوية، وإنَّما سُمُّوا الأراقمَ لأنّهم شُبِّهت عيونُهم بعيون الأراقم. والأراقم: ضَربٌ من الحيَّات. ولهم حديث. ومنهم: عَمرو بن الخِمْس، وهو الذي قَتَل الحارثَ بن ظالمٍ بأمر الملكِ الأسودِ بن المُنْذِر. والخِمْس: ظِمءٌ من أظماء الإبل. ومن رجالهم: الهُذَيل بن هُبَيرة، قد رأَسَهم في الجاهليَّة وكان جَرّاراً للجُيوش، أسَرَه يزيدُ بن حُذَيفةَ السَّعدي. ومنهم: كعبُ بن جُعَيل، وهو تصغير جُعَل، وهو الذي يقال فيه: سُمِّيتَ كعباً بشرِّ العظامِ ... وكانَ أبوك يسمَّى الجُعَلْ وإنَّ مَحَلَّكَ من وائلٍ ... مَحَلُّ القُرادِ من استِ الجَمَل ومنهم: عمرو بن أَيْهَمَ الشاعر، وقد مرّ، والأيْهَم مشتقٌّ من الأيْهَمَين، وهما السَّيل والبَعير الهائج. وأصل الأيهمِ الذي يَركَب رأسَه فلا يرجِع عن الشَّيء. وقد سمِّتْ أرضٌ يَهماءُ لا يُهتَدَى فيها. ومنهم: بنو عِكَبٍّ، وعِكَبٌّ: فِعَلٌّ إمَّا من الغُبار، وهو العَكُوب، ومنه اشتقاقُ عُكابة، أو من قولهم: أمَةٌ عَكْباء غليظةُ الشَّفَتين. ومنهم: السَّفَّاح بن خالدٍ واسمه سَلمة، وكان جَرّاراً للجُيوش في الجاهليَّة. وإنَّما سمِّي السَّفَاحَ لأنَّه سفَح المزادَ، أي صبَّها، يومَ كاظمة، وقال لأصحابه: قاتلوا فإنّكم إنْ انهزمتم مُتُّمْ عطَشاً. قال الشاعر: وأخوهما السَّفّاحُ ظمَّأ خيلَه ... حتَّى ورَدْنَ جِبَا الكُلابِ نِهالا ومنهم: عَلقمة بن سَيف، كان شريفاً رئيساَ في الجاهلية. ومنهم: عُتْبة بن الوَغْل، أدرَكَ عليَّاً رضوانُ الله عليه، والوَغْل: الدَّاخل في القوم ليس منهم. والواغل: الدَّاخل على قومٍ لم يَدْعُوه لشرانِهم. قال الشاعر: فاليومَ أُسقَى غيرَ مُستحقبٍ ... إثماً من الله ولا واغلِ ومنهم: كُلَيب بن ربيعةَ، الذي يُضَرب به المثلُ فيقال: " أعزُّ من كُليبِ وائلٍ " . وله حديثٌ قتَلَه جسَّاسُ بن مُرَّة الشَّيبانيُّ، فكان سببَ الحربِ بين بكرٍ وتغلبَ أربعين سنةً. وأخُوه مُهلهِل بن ربيعة، وهو الذي قام بحربهم، وكان شاعراً وهو الذي يقول: فلو نُبِشَ المقابرُ عن كُليبٍ ... لخُبِّر بالذَّنائبِ أيُّ زيرِ وذاك أنَّ كليباً كان يسمِّيه زِيراً. والزِّير: الذي يُعجِبه حديثُ النِّساء. وهو الذي يقول لجسَّاس. كُليبٌ لَعمرِي كانَ أكثَر ناصراً ... وأيسَرَ جُرْماً منكَ ضُرِّج بالدَّمِ رمَى ضَرعَ نابٍ فاستمرَّ بطعنةٍ ... كحاشية الُبْردِ اليَمانِي المسهَّمِ واشتقاق مُهلهِل م قولهم: ثوبٌ هَلَهالٌ، إذا كان رقيقاً. وذكر الأصمعيُّ أنَه إنّما سُمِّي مهلهلاً لأنَّه كان يُهلهِل الشِّعر، أي يرقِّقه ولا يُحكِمه. ومنهم: عمرو بن كُلثومٍ الشاعر، الذي قتل عَمرَو بن هندٍ الملك، وإيَّاه عنَى الأخطل: أبنِي كُليبٍ إنَّ عَمَّيَّ اللذا ... قَتَلاَ الملوكَ وفكَّكا الأغلالا يعني عَمراً ومُرّة ابنَيْ كُلْثوم. ومنهم: عُصْم بن النُّعمان، ويكنى أبا حَنَش، وهو قاتلُ شُرحبيلَ بنِ الحارث بن عمرٍ والملكِ يومَ الكُلاَب. وزعم قومٌ أنَّ إياهُ عَنى الأخطلُ بقوله: عَمَّيَّ. ومنهم: بنو الفَدَوْكَس، الذين منهم الأخطل. والفَدَوْكَس: الغليظ الجافي. واسمُ الأخطل غِياثُ بن غَوْث. وإنَّما سمِّيَ الأخطلَ لسفَههِ واضطرابِ شِعْره، هكذا قال الأصمعيُّ، والخَطَل: الالتواء في الكلام. يقال: رمْحٌ خَطِل، إذا كان شديدَ الاهتزاز. وشاةٌ خَطْلاء: طويلة الأذُنين. وقال شاعرٌ من بني جُشَمَ الذين منهم عَمرٌو: أَلْهى بَنِي جُشَمٍ عن كلِ مكرُمةٍ ... قصديةٌ قالها عَمرو بن كُلثومِ يُفاخِرون بها مذْ كان أوَّلُهمْ ... يا للَرِّجال لِشعرٍ غير مَسؤومِ ومنهم: زِياد بن هَوْبر، وهو قاتل عُمَير بن الحُبَاب السُّلميِّ في الإسلام. ومنهم: القَطَاميُّ الشّاعر. والقَطَاميُّ: اسمٌ من أسماء الصَّقر. وأصل القَطْم العَضُّ، أو قطْعُ الشَّيء بالأسنان، قطمتُ اللَّحمَ أقطِمُه قَطْماً ذا قطعتَه بأسنانك؛ وبه سمِّيت المرأة قَطَامِ. والقُطامة: كلُّ ما قطعتَه فطرحتَه من شيءِ فهو قُطامة. ؟بكر بن وائل ولد بكرٌ: عليَّاً ويَشكُرَ وبَدَناً. فأمَّا بَدَنٌ فقيل. وقد مرّ تفسير عليّ. ويَشْكُرُ: يفعل من الشُّكر من قولهم: شَكَرت لك النُّعمَى. والشَّكير: ما نَبَتَ من العُشْب تحتَ ما هو أغلَظُ منه. وكذلك الشَّعَر الضَّعيف تحتَ الشَّعر القوي. قال الراجز: والرأسُ قد صارَ له شكِيرُ ... ونامَ لا يَحذَركَ الغَيورُ وامرأةٌ شكور: يستبين عليها أثر الغِذاء سَريعاً، وكذلك الفَرَس. وقد سَمَّت العربُ شَكْراً، وهم بطنٌ من العرب. وبنو شاكرٍ: بطنٌ من هَمْدان. وأمّا بَدَنٌ فاشتقاقه من شيئين: إمَّا من الدِّرع القصيرة. وذكر بعضُ أهل التَّفسير في قوله جلّ وعزّ: " فاليومَ نُنَجِّيكَ ببَدَنِكَ " أي بدِرْعك. قال: والبَدَن: الوَعِل المسِنُّ. قال الراجز: وضَمَّها والبَدَنَ الحِقابُ والحِقاب: جبَلٌ معروفٌ من جبال بني يشكر. ومنهم: عبدُ الله بن عمرو، وهو الذي يقال له ابنُ الكَوِّاء، وكان خارجيّاً وكان كثير المُسايَلة لعليِّ بن أبي طالبٍ رضي الله عنه كان يسألهُ تعنُّتاً. ومنهم: الحارثُ بن حِلِّزةَ الشاعر، قديمٌ صاحبُ القصيدة المشهورة بين يَدَي الملك المنذرِ بن ماء السماء. وحِلِّزة اشتقاقُه من الضِّيق. رجلٌ حِلِّزٌ، إذا كانَ بخيلاً. ومنهم: سُوَيد بن أبي كاهلٍ الشّاعر، وهو سُوَيد بن غُطَيف. وكان سُوَيدٌ إذا غضِب على قومه ادَّعَى إلى غَطَفان، فقال رجلٌ من بني شَيبان: مَن يَشترِي مَسجِدَيْ ذُبيْانَ إذْ ظَعَنوا ... إلى فَزَارةَ أو مَن يشتري الدَّارا فأجابه سويد: إنَّ المساجد لا تُباع وإنَّما ... باعَتْ كُحَيلةُ بَظْرَها البَيْطارا يعني أمّه. ومن رجالهم في الجاهليّة: أرقمُ بن عِلباءُ بن عَوْف وهو صاحبُ الكبْش الذي كان النُّعمان يعلِّق في عُنِقه سكيِّناً وزَنْداً لينظرَ من يَجترئ عليه. فذَبَحه أرقم. ومنهم: عُرفُطة، كان من أشرافهم في الجاهليّة. والعُرْفُط: ضرب من الشَّجر. ومن قبائلهم: بنو غُبَرَ بن غَنْم. وغُبَر فُعَلُ. وذاك أنّ أباه تزوَّج بأمِّه وقد أَسَنَّت، فقيل له في ذاك، فقال: لعلَّني أتغبَّرُ منها ولداً، فسمِّي ابنُها غُبَر. وغُبَّر الشَّيء: باقِيهِ، وكذلك غُبَّر الحَيض. قال الشاعر: ومبرّإٍ من كلِّ غُبَّرِ حَيضةٍ ... وفَسادِ مُرضعةٍ ودَاءٍ مُغْيِلِ أي لم تحمله أمُّه وبها باقي حَيضٍ، والغُبار معروف. وتغبَّرتُ الشَّيءَ، إذا أخذتَه قليلاً قليلاً. والغابر من الأضداد عندهم، يقال للماضي غابر، وللباقي غابر. وفي التنزيل: " عَجُوزاً في الغابِرِين " أي في الباقين، والله عزّ وجل أعلَم. والغُبْرة: كُدْرةٌ في الألوان. وزعموا أنَّ التغبير: تَردِيدُ الصَّوت بقراءةٍ أو غناء. ومن رجالهم في الجاهليَّة وسادتهم: عامرٌ ذو المَجَاسد، كان سيِّدَهم في الجاهليَة، وصاحبَ مِرباعِهم. وسمِّي ذا المجاسد لأنَّه كان يصبُغ ثوبَه بالجِساد، وهو الزَّعفران. والجَسَد: الدَّمُ بعينِه. وثوبٌ جَسِدٌ: مصبوغَ بحُمرة أو صُفرة. قال الشاعر: فلا لَعَمْرُ الذي مَسَّحتُ كَعبتَه ... وما هُرِيقَ على الأنصاب من جَسَدِ يعني الدم. وقيل للزَّبرقان بن بدرٍ: إنَّك من بني عامرٍ ذي المجَاسد، فقال: إنْ أكُ من كعبٍ بن سعدٍ فإنِّني ... رَضِيتُ بهم من حَيِّ صِدقٍ ووالدِ وإنْ يكُ من كعبِ بن يَشكُرَ مَنْصِبي ... فإنَّ أبانا عامرٌ ذو المَجاسدِ ومنهم: الحارث بن قَتَادة بن التَّوأم، الذي كان يناقِض امرأَ القيس بن حُجْرٍ ويتعرَّض له والقَتَاد: ضربٌ من الشجر كثيرُ الشَّوك، وبذلك جَرَى المثل: " خَرْطُ القَتَاد " . التَّوأم: ضدُّ الفَرد. وكلُّ اثنينِ توأمٌ. ومنه قيل: أتْأَمَتِ المرأةُ، إذا ولدت اثنَين. وجمع تَوْأم تُؤَامٌ. و للحارث هذا يقول المتلمِّس: أَحارثُ إنّا لو تُشاطُ دماؤُنا ... تَزَايَلْنَ حتَّى لا يَمسَّ دمٌ دَما ومنهم: القعقاع، كان شاعراً في الجاهلية، وكان امرؤ القَيس بن حُجْرٍ مرَّ بهم فاستنشدهم فأنشدوه، فقال: عجِبتُ كيفَ لا تحترقُ بيوُتكم عليكم ناراً؟ فسُمُّوا بَنِي النَّار. ومنهم: قَتَادة بن مُعْزِب، كان يهجو زياداً الأعجمَ في الإسلام، وهو الذي يقول يهجُو إباداً: إذَا تعشَّوْا بصَلاً وخَلاً ... وكَنْعَداً وجُوفِياً قد صَلاَ باتُوا يسُلُّون الفُسَاءَ سَلاَ ... سَلَّ النَّبيطِ القصَبَ المتبلاَّ ومنهم: مالك بن ثَعلبة، وهو أوَّل مَن قَتَل فارساَ من الأعاجم في يوم ذي قار؛ وله عَقِب. وكان عَصَى على الحجَّاج أيّ؟امَ ابنِ الأشعَث، وتحصَّن في قلعةِ إصْطَخْر، التي تسمى قَلعةَ منصورٍ، حتَّى مات فيها. ومنهم: عليُّ بن عليّ بن بِجَاد، كان أعْبَدَ أهلِ البَصرة، وله عَقِبٌ بها. ورآه أنسُ بن مالكٍ فشَبَّهَ عينَيه بعيني رسول الله صلى الله عليه وسلم. والبِجَاد: الكِساء المخطَّط، والجمع بُجُدٌ. ومنهم: مَعْمَر بن شُمَير، كان شَهِدَ فَتْح الأبَّلة وأخَذَ الدَّرهمين. وشُمَير: تصغير شَمِر. ومنهم: عُبيدة بن هِلال، كان مع قَطَريِّ بن الفُجاءة، ثم وليَ بعدَه أمرَ الخوارج. وهو الذي يقولُ في حِصارهم لمَّا حاصَرَهم سفيانُ بن الأبَرد الكلبيُّ بالرّيّ: إلى الله أشكو ما نرى مِن جِيادِنا ... تَساوَكُ هَزْلَى مخُّهنَّ قليلُ وأيَّاه عني الشاعر: حتَّى تُلاقي في الكتيبةِ مُعْلماً ... عَمرو القَنا وعُبيدة بن هِلالِ عمرو القنا، من بني عَبشمسِ بن سعد، وكان من رؤساء الصُّفْرية. وأمَّا عليُّ بن بكرِ بن وائل فولد: صَعْباً، ولُجَيماً، وجُدَيّاً. ولُجَيم: تصغير لُجمٍ، وهو دُويْبَّة تحتفر في الأرض. فمن قبائلهم: بنو زِمَّان. واشتقاق زِمَّانَ من الزَّمّ. زمَمت الشَّيءَ أَزُمُّه زَمّاً. وزمَمت البعيرَ، إذا جعلتَ الزِّمام في بُرَتِه. والإزميم: ليلةٌ من لَيالي المَحَاق. فمن بني زِمّان: الفِنْد، واسمُه شَهْل بن شَيبان، وكانَ شُجاعاً فارساً عظيم الخَلْق، وأرسلَتْه بنو حنيفةَ في الجاهليّة إلى بكر بن وائلٍ يُحثِّثهم على قِتالِ بني تغلب، فلما رأته بكرٌ قالت: أين أصحابك؟ قال: ليسَ معي أحدٌ. قالوا: فما لَنا عندك؟ قال: أقتُل أوّلَ مَن يطلُع عليكم. فطلَع فارسٌ قد أردف رجلاً خَلْفَه، فطعَنه فأنفذَ الرّجُلين، وقال: يا طعنَةَ ما شيخٍ ... كبيرٍ يَفَنٍ بالي تفتَّيْتُ بها إذكَ ... رِهَ الشِّكِّةَ أمثالي ومن بني لُجيم بن صَعب: عِجلٌ، وحَنيفة، والأوقص، ولُهَيم. فأمَّا الأوقَصُ ولُهَيمٌ فلا عَقِبَ لهما. ولُهَيم: تصغير لَهْم. واشتقاق اللَّهْم من الالتهام، وهو البَلْع. يقال: الْتَهمَه إذا ابتلعَه. وبذلك سمِّي الجيشُ العظيمُ لُهَاماً، لأنَّه يَلتِهمُ كلَّ ما قدَر عليه. ؟بنو عِجْل من رجالهم: الوَصَّاف، وهو الحارث بن مالك، وإنَّما سمِّي الوصَّاف لأنَّ المنذر الأكبر يومَ أُوَارةَ قَتل بكرَ بن وائلٍ قتلاً ذريعاً، وكان يذبحُهم على جبلٍ، فآلَى أنْ يذبحهم حتَّى يبلغ الدَّمُ الأرضَ، فقال له الوصَّاف: أبيتَ اللَّعنَ، لو قتلتَ أهلَ الأرضِ هكذا لم يبلُغْ دمُهم الحَضيض، ولكنْ تأمرُ بصبِّ الماءِ على الدَّمِ حتَّى يبلغَ الدَّمُ الأرضَ. فسُمِّي الوصَّاف. ومن رجالهم: مذعورُ بن دَوْكَس، له خِطَّة بالبَصرة، وكان له ثمانونَ ابناً. واشتقاق مَذْعور من قولهم: ذعَرتهُ أذعَره ذَعْراً فهو مذعور، وأنا ذاعر. وذو الأذعار: ملكٌ من ملوك حِمَير. والدَّوكَس: المَدَد الكثير؛ يقال: شاءٌ دوكسٌ، أي كثيرة. ومن رجالهم: بُجَير بن عائذ، كان شريفاً رَبَع الجيوشَ من صُلبه عشرون رجلاً قال أبو النَّجم: عُدُّوا كمن رَبَع الجيوشَ لصُلبه ... عشرون وهو يُعَدُّ في الأحياءِ فمن ولده: حَجَّار بن أبجَر بن بُجَير، وكان شريفاً أدركَ الإسلام وأسلمَ على يدِ عمر رضي الله عنه. ومنهم: أبو النَّجم الفَضْل بن قُدَامة الراجز. ومنهم: العُدَيل بن الفَرْخ الشاعر، والعُدَيل: تصغير عِدْل أو عَدْل. والعَدْل: ضدُّ الجَوْر. ومن بني عجل: بنو الظَّاعنيَّة، وأمُّهم من بني ظاعنة. ومنهم: دُلَف بن سَعْد بن عِجْل، ودُلَفُ مشتقٌّ من الدَّليف، وهو مَشْيٌ سريعٌ في تقارُبِ خَطْو. ومنهم: الأغلبُ الراجز الجاهلي، وأدرك الإسلام. والغَلَبُ غِلَظ العُنُق. ومن رجالهم: حَنظالة بن ثَعلبة بن سَيّار، صاحب القُبَّة يومَ ذي قار ويوم فَلْج وابنه: النَّهَّاس بن حَنْظالة. وعُتَيبة بن النَّهَّاس كان أشرفَ عِجْليٍّ بالكوفة. ومنهم: جَهْوَر بن المرَّار، كان من فُرسانهم وأشرافهم. جَهْوَرٌ: فَعْوَل من الجَهَارة، وهي عِظَم الخَلْق والرُّواء. يقال: اجتهرتُ الر؟ّجلَ، إذا عظُم في عَيْنك. ورجلٌ جهيرُ الصَوت، أي عالٍ. والجَهْر: ضدُّ السِّرّ. واجتهرتُ البئر، إذا أخرجتَ ما فيها من التراب. والأجهَر: الذي لا يُبصِر في الشَّمس. ومنهم: الفُرَت بن حَيَّان، كان دليلَ أبي سُفيان إلى الشَّام، وأسلمَ بعد ذلِك. واشتقاق الفُرَات من الماء العَذْب. وفي التنزيل: " هذا عَذْبٌ فُراتٌ وهذا مِلحٌ أُجاج " . ومنه: حِراشُ بن جابر، كان شريفاً. ومنهم: غَضْبان بن العَقَّار، كان مِن أشرافهم، ولِيَ ديوانَ البَصرة، وكنت دارُ تَسنيم بن الحُوَاريِّ له. وعَقَّار: فَعَال من العَقْر. والعَقْر معروف، عَقَرته أعقِرُه عَقْراً، فهو عقيرٌ ومعقور، وعُقْر المرأة: بُضْعها. وعُقْر الدَّار وعَقْرها: ساحتُها. والعَقْر: القصر الخَرِب. ورجلٌ مِعْقَر، إذا كان يَعقِر البعير. وكلبٌ عَقورٌ. وامرأةٌ عاقر: لا تَلدِ، وكذلك الرجُل. ومن أمثالهم: " رَفَعَ فلانٌ عقيرتَه يتغنَّى " . وكانَ الأصلُ في ذلك أنَّ رجلاً قُطِعت رجله فوضَع المقطوعةَ على ركبتِه الصحيحة، وأقبَلَ يبكي على رِجْله فصار مثلاً. ومنهم: أصْرَم بن الهُذَيل، كان شريفاً في الجاهليّة، وهو الذي يقول فيه أبو النَّجم: أو مثلَ أَصرمَ إذا يَفِيض بجُوده ... فيضاً بلا كدَرٍ ولا بجَزَاءٍ" |
وكتب"؟رجال بني حنيفة
منهم: بنو الدُّول. واشتقاق الدُّول من دال يَدُول. وهي دُوَل الدَّهر. ومن رجالهم: حَسَّان وعبد الرحمن: ابنا محدوج. ومحدوجٌ: مفعول من الحَدْج. والحِدج: مركَبٌ من مراكب النِّساء. حَدَجتُ البعيرَ أحدِجُه حَدْجاً، والاسم الحِدْج، والجمع أحداجٌ وحُدوج. وحدَجَه ببصَرِه، إذا نظَرَ إليه شَزْراً. ومنهم: مُسيلِمة بن حَبيبٍ، يُكنَى أبا ثُمامةَ الكذَّاب. ومنهم: نَجْدة بن عامرٍ، أحدُ رؤساء الخوارج. ونَجْدةُ قد مرَّ. ومنهم: بنو هِفَّان. ومنهم: أبو مَريمَ، قَتَل زيدَ بن الخَطَّاب. ومَريمُ: اسمٌ أعجميٌّ، وليسَ في كلام العرب فَعْيَل بفتح الفاء والياء. ومنهم: هَوْذة بن عليٍّ ذو التَّاج، كان كِسرَى أعطاه قَلَنْسُوةً فيها جوهرٌ فكان يلبَسُها، فسمِّيَ ذا التَّاج. وهَوْذة: ضربٌ من الطَّير. ولهَوْذَ أحاديثُ وشَرفٌ ووِفادةٌ إلى الملوك من الأعاجم. ومنهم: عُميرٌ، وقُرينٌ: ابنا سُلْميٍّ، كان عميرٌ أوفَى العرب قتلَ أخاه قُريناً بقتيلٍ قَتَله من جيرانه؛ وله حديثٌ. وهو تصغير قَرْن أو قِرْن. ويقال عَرِقَ الفرسُ قَرْناً أو قرنين، إذا عرقَ مَرّةً أو اثنتين. قال الشاعر: يُسَنُّ على سنابِكِها القُرونُ والبعيران قرينان. ومنهم: بنو سُحَيم. وسُحَيم: تصغير أسحَم، وهو الأسود؛ أو تصفير سَحَم، وهو ضربٌ من الشَّجَر. ومنهم: شَمِر بن يَزيد، وهو الذي قَتلَ المنذِرَ الأكبرَ جدَّ النُّعمانِ بن المُنْذرِ يومَ عينِ أُبَاغ. وكان شَمِرٌ في جُنْد الملكِ الغَسَّانيّ. ومنهم: مُجَّاعة بن مُرَارة. ومُجَّاعة من المَجْع. والمَجِيع: التَّمر واللَّبَن. يقال: تمجَّعَ القومُ، إذا أكلوا التَّمر واللبن. ومن رجالهم وأشرافهم: بنو السَّمِين. والسَّمين معروف. وهم الذين يقول فيهم أبو النَّجم: أو كالسَّمينِ إذَا الرِّياحَ تزعزَعَتْ ... والمَحْلُ مثلُ مُجرَّدِ الجَرباءِ ومنهم: مَحكّم اليَمامة. ؟رجال بني ثَعلبة بن عُكابة منهم: بنو شيبان بن ثَعلبة، وبنو ذُهْل بن ثعلبة. فأمَّا ذُهْلٌ فاشتقاقه من قولهم: ذهَلَتْ نفسي عن كذا وكذا، أي سَلَتْ عنه، فأنا ذاهلٌ. وقال قومٌ: ذهَبَ ذًهلٌ من اللِّيل. فإنْ كان محفوظاً فهو من هذا. وذُهول العقل من هذا، كأنَّه ذَهابُه. ومنهم: الشَّعثَمان وهما شَعْثَمٌ، وعبد شمس. واشتقاق شَعْثَمٍ من شيئين: إمَّا من الشَّعَث والميم زائدة، كما قالوا زُرْقُم وسُتْهُم، من الزَّرَق وعِظَم الأست. أو يكون من الشَّعثَمة، وهي مثل اللَّعثَمة. يقال: تكلَّمَ فما تعلثمَ في كلامه. والشَّعثمة مثلُه سواء. وقال قومٌ من أهل اللغة: الشَّعثم: الصُّلب الشديد. ومن بني شيبان: حُوَيص بن نَجِيف بن مُرّة، كان سيِّداً وأخذَ المِباع. ونَجِيفٌ: فعيل من قولهم: نَصلٌ نَجيفٌ ومنجوف، إذا كان عريضاً. والنَّجَف: ارتفاعٌ من الأرض، وكذلك النَّجَفة. وقد سمَّت العربُ منجوفاً. والنِّجاف: كِساءٌ يشَدُّ على بطن التَّيس ويمنعُه من النَّزْو. والنَّجَف: موضعٌ معروف. ومنهم: الضَّحَّاك بن هَنّامٍ الشاعر، إسلاميٌّ. وهو الذي يقول لُحضَين بن المُنذِر الرَّفاشي: أنتَ امرؤٌ مِنَّا خُلِقتَ لغيرنا ... حياتُك لا نَفْعٌ وهوتُك فاجعُ وأنت على ما كانَ فيك ابنُ حُرّةٍ ... أبِيٌّ لما يرضَى به الخَصْمُ مانعُ وفيك خصالٌ صالحاتٌ يَشِينها ... لك ابنُ أخٍ رثُّ الخلائق راضعُ وهَنَّاب: فعَّال من الهَينَمة. والهَينَمة: كلامٌ خفيٌّ لا يُفهم. وهو الهَينُوم. ويمكن أن يكون هنّامٌ من الهَمَ. والهَنَم: التَّمر. قال الراجز: مالكَ لا تُطِعمنا من الهَنَمْ ... وقد أتتك العِيرُ في الشهر الأصمّ ومن قبائل بني شيبان: بنو رَقَاشٍ. ورَقَاش: فَعَالٍ من الرَّقْش، معدول عن راقشة. والرَّفْش: شبيهٌ بالنَّقش، الرَّاقشة والرَّاقشة واحدٌ أو قريب. فمن بني رَقاشِ: زبَّان بن يَثْرِبيّ، وقد قادَهم في الجاهليّة. ويقال: ثَرَّبَ فلانٌ على فلانٍ، إذا لامَه ووبَّخه؛ وهو التثريب، ومنه قوله عزّ وجلّ: " لا تَثرِيبَ عَليكُم اليَوْمَ " والله أعلم والثَّرْب: ثَرب الش؟اة وغيرِها، معلوم. وأثارِبُ: موضعٌ زعموا. ومنهم: وَعْلة بن مُجالدٍ بن زَبّان. وعْلة: أعلى الجبَل. والوَعلِ معروف والجمع أوعالٌ ووُعول. وأرضٌ مَوعَلةٌ: كثيرةُ الأوعال. ومن رجالهم: القَعقاع بن شَوْرٍ، الذي يقولُ فيه الشاعر: وكنتُ جليسَ قعقاعِ بن شَورٍ ... ولا يَشقَى بقعقاعٍ جليسُ وشَوْر: مصدرُ شُرت البعيرَ أشُوره شَوْراً، والموضع مِشْوارٌ، إذا أجرى البعيرَ المشوِّرُ. وشرتُ الخشبةَ أشُورها شَوْراً، إذا قطعتَها بالميشار، بلغة من قال بالياء. ومنهم: آلُ عَمرٍو بن مَرثَد، وهم بيتُ بنِي شَيْبانَ وأشرافُهم. ومَرْثَدٌ مَفعل من قولهم: رثَدتُ الشّيءَ أرثِدُه رثْداً، إذا نَضَدتَ بعضَه على بعض، فأنت رائدٌ والشيءُ مرثودٌ ورثيد. قال الشاعر: فتذكَّرَا ثَقَلاً رثيداً بعد ما ... ألقَتْ ذُكاءُ يمينَها في كافرِ يعني بيضَ النَّعام. ومن بني شَيبان: دَغْفَل بن حَنظلَةَ النَّسَّابة. والدَّغفل من قولهم: عيشٌ دغفل، أي واسع. ومنهم: بنو مازنِ بن شَيْبان، وهم بعُمَان، ليس فيهم أحدٌ له ذِكر، إلاَّ أنَّ أبا عثمان المازنيِّ النحويِّ يُنسَب إليهم، لأنَّ أُمَّه منهم. ومنهم: بنو سَدُوس بن شَيْبان. والسَّدوس: الطَّيلسان. قال الشاعر: فداوَيْتُها حتَّى شتَتْ حبَشِيَّةً ... كأنَّ عليها سُندُساً وسَدُوسا وكان بنو سَدوسٍ أردافً ملوكِ كِنْدة بني آكل المُرار. ومنهم: بنو ضَبَارِيّ. واشتقاق ضَبَاريٍّ من الضَّبْر، وقد مرّ. ومن رجالهم: بنو الخَصَاصِيَّة. بَشِير بن الخَصَاصيَّة، صحِبَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم. والخَصَاصة: حيٌّ من الأزْد. ومنهم: قَتَادة بن جرير، أخَذَ المِرباع، وكان سيِّداً. ومنهم: أبو مِجْلَزٍ الفقيهُ لاحقُ بن حُمَيد. واشتقاق مِجْلزٍ من الجَلْز. وكلُّ شيءٍ صَلَّبَته وأحكمتَه من شَدٍّ وغيره فقد جَلْزتَه جَازْاً. وجَلْزُ السِّنان: الحَلْقة التي في أسفلِه مستديرةٌ عليه. وكذاك جَلْز السَّوط الأصْبَحِيّ: العَقْد الذي في أسفله. ومنهم: خُزَزُ بن لَوْذَان، وكان من شعرائهم. والخُزَز: الأرنب الذَّكَر. ومنهم: الخَمْخام، وكان من فُرسانهم، وكان ذا بَغْيٍ فسمِّي بذلك، لأنَّه كانَ يتخمخم في كلامهِ، كأنَّه يُخنِّن نَفَسَه. ومنهم: كَرزَم بن بَيْهَس، كان من وُجوه بكرٍ بن وائل. والكَرْزَمة: التقبُّض. تكرزَم الرَّجلُ، إذا تقبَّضَ. وبيْهَسٌ: اسمٌ من أسماء الأسد. ومن رجالهم: عِمْران بن حِطَّان، كان من رؤساء الخوارج، وكان شاعراً. ومنهم: خالد بن المعمَّر، كان من ساداتهم، غدَر بالحسَن بن عليٍّ رضوانُ الله عليهما، وبايعَ معاوية. ومنهم: بنو ثَور بن عُفَير بن زُهَير. والثَّور معروف. والثَّور: مصدرُ ثار الماءُ يثور ثَوراً. والثَّور: القِطعة العظيمة من الأَقطِ. ومنهم: مَنجوفُ بن ثَور، وابنه: سُوَيد بن منجوف، كانوا سادة. ومنهم: شَقِيقُ بن ثور، كان سيِّدهم، وقد رأس بكرَ بن وائلٍ في الإسلام. والشَّقيق من قولهم: أخي وشقيقي. والشَّقيقة: شُقّةٌ من الثِّياب. والشَّقيقة: الأرضُ الصلبة بين الرَّملتين. ؟رجال بني عُكابة فمنهم: بنو تَيم الله بن ثَعلبة، منهم: العُذَافر بن زَيد، شريفٌ في الإسلام. والعُذَافر: الغليظ العُنق، وبه سمِّي الأسد. ومنهم المِسْلَبَان: عَمرو وأبو عمرو: ابنا عبد العُزَّى، وهما اللذان قتلاَ زيدَ الفوارس بن الحُصَين بن ضِرارٍ الضَّبّي. ومِسْلَب: مِفعل من السَّلَب. والرُّمح السَّلِب: الطَّويل. والسِّلب: الثِّياب السُّود. تَسلَّبت المرأةُ، إذا سودَّت ثيابُها. قال الراجز: في السُّلُب السُّود وفي الأمساحِ ومنهم: عِكرِمةُ الفيَّاض، أجودُ أهلِ الكوفة في زمانه. ومنهم: صُعَير بن كِلاب، كان شريفاً في الجاهليّة، وله ذكرٌ في حرب بكرٍ وتغلب. وهو الذي يقول: " لا نصالُحهم حَتَّى يعطونا خَيلَهم، ونُعطِيَهم مِعْزانا " ، فقل مهلهل: هزئتْ أبناؤنا مِن فعلنِا ... إذْ نبيعُ الخيلَ بالمعِزَى اللِّجابِ عَلِموا أنَّ لدَينا عُقبةً ... غير ما قل صُعَير بن كِلابِ وصُعَير: تصغير أصعَر. والصَّعَر: داءٌ يُصيب الإبلَ فَيَلوِي أعناقَها، وهو الصَّعَر، فلذلك سمِّي الرجلُ المتكبِّر أصعرَ. ومنهم: وِقاءٌ، وشَرمحٌ: ابنا الأشعر، وكانا سيِّدَين. ووِقاءٌ من قولهم: وقَاه الله وِقاءَ ووَقْيا. والشَّرمح: الطَّويل. ومنهم: لِسانُ الحُمَّرة، أحد البُلَغاء في الجاهليّة. ووِقاءٌ هذا هو لِسان الحُمَّرة في قول أبي عبيدة، وكان وُلِدَ في حربٍ كانت بينهم، وجاءَ الإسلام فاشتغلوا به، فقال أبوه: وقانا الله به. فسمِّي وِقاءَ. ومن شعرائهم: طَرَفةُ بن العَبْد بن سُفيان، شاعرٌ قديم. وطَرَفة: واحدةُ الطَّرفاء. ومن فُرسانهم المشهورين: بِسطام بن قَيس بن خالد. وبِسطام: اسمٌ فارسيّ. وبسطامُ أحدُ الفُرسان الثَّلاثة المذكورين: عامر بن الطُّفيل، وعُتَيبة بن الحارث بن شهاب وبسطام هذا. ومنهم: المُشْمَعِلُّ بن مُرّة، كان من رجالهم في الإسلام بالبَصْرة والمشمعلُّ: الجادُّ في الأمر الماضي فيه. ومن رجالهم: صُلَيع بن عبد غَنْم، كان رئيسَ بني شَيبان في حربِ بكرٍ وتغلب. وصُلَيع: تصغير أصلع. وأَرضٌ صلعاء: لا نَبْتَ فيها. وجبلٌ صَلِيع: أملَس. ومن رجالهم: شَرِيك بن مَطَر، جَدُّ مَعْن بن زائدة، وكان أكبرَ النَّاس عند المنذرِ الملك. وابنُه: الحَوفزانُ بن شَرِيك. واسمُه الحارث، وإنَّما سمِّيَ الحَوفزانَ لنَّ قيس بن عاصمٍ اقتلعَه عن سَرجه بالرُّمح. وكلٌّ ما قَلعتَه عن موضع فقد حفزْتَه. ومنهم: محلِّم بن ذُهْل. فمن رجالِ محلِّمٍ: عوفٌ الذي يُضرب به المثلُ: " لا حُرَّ بوادِي عَوْف " ، وهم أشرافٌ في الجاهليَّة، لهم قُبة، وهي التي يقال لها قُبّة المَعَاذة مَنْ لجَأ إليها عاذوه. ومنهم: أبو ربيعة، وهو المُزْدلِف، لأنَّه قال لقومه وهو في حربٍ: ازدلِفُوا قِيدَ رمحي، أي اقتربوا. والازدلاف: الاقتراب. والزُّلْفة: المَنزِلة، وفي التنزيل: " وأزْلَفْنا ثَمَّ الآخَرِين " كأنَّه أدناهم إلى الهلاك. والله عزّ وجلَّ أعلم. ومنهم: هانئ بن قَبِيصَة، كان شريفاً عظيمَ القَدْر، وكان نَصرانيّاً وأدركَ الإسلامَ فلم يُسلِم. ومات بالكوفة. ومن رجالهم: قَيسُ بن مسعودٍ بن قيس بن خالدٍ ذي الجدَّيْن، وهم بيتُهم. ومنهم: مفرُوق، وكان من رِجالهم لساناً وبياناً. ومنهم: مطرَ بن شَرِيك، كان من رجالهم، وهو الذي يقولُ في الشاعر: لو كنتُ جارَ بني هندٍ تداركَني ... عوفُ بن نُعمانَ أو عِمرانُ أو مطَرُ ومنهم: يزيد بن رُوَيْم، كان من رجالهم في الإسلام. ورُوَيم: تصغير رَوْم، مصدر رام يروم رَوْماً؛ أو يكون تصغير رُوم. ومنهم: عِتْبان بن وَصِيلة الشاعر، الذي يقولُ لعبد الملك بن مَرْوان: فإنّكَ إلاّ تُرضِ بكرَ بن وائلٍ ... يكنْ لك يومٌ بالعراق عَصيبُ ووَصِيلة: فعيلة من الوَصْل. والوصيلة التي في التنزيل من الغَنَم، كانت إذا نُتِجَتْ خمسةَ أبطُنٍ فكان الخامسُ ذكراً وأنثى حَرَّمُوا الذَّكر وقالوا: وصَلَتْ أخاها فلا يُذْبح. وفي الحديث: " الواصلةَ والمستوصلة " التي تَصِل شعرها بشَعر غيرها. ومنهم: الصُّلْب، وهو عَمرو بن قيس. والصُّلْب لقبٌ، وله حديث. ومنهم: عُمَير بن السَّليل، ابن أخي بِسطام، كان شريفاً جَواداً. والسَّليل مشتقٌّ من الولَد. سليلُ الرجُل: ولدُه. ومنهم: جُلَيس بن بُهْلول، وكان جليسٌ من أشجع النّاس بخُراسان، وكان فارساً بَطلاً. وجُلَيسٌ: تصغير جَلْس، وهو الغِلَظ من الأرض، وكان فيمن قتلته الترك. وأمَّا بُهلولٌ فكان يلقَّب بَشَّارةَ، وكان خارجيَّاً بالموصل. ومن بني أسعد: مِعضَدٌ، وكان من صلحاء الناس، غزا أذربيجان مع الأشعث بن قيس. ومن أسعد: أبو حارثة، وكان شريفاً، ولولده بالكوفة عَقِبٌ وموالٍ كثيرة. ومن موالي بني أسعد: آلُ زُرَارة بن أعْيَن، ولهم يسارٌ وعددٌ بالكوفة. مضت ربيعة بن نزار بن معد." |
الكتاب: العبر في خبر من غبر
المؤلف: الإمام محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي مولده : ولد الإمام الذهبي في اليوم الثالث عشر من شهر ربيع الآخر سنة (673)ه- بدمشق لقب مؤرخ الإسلام وفصّل في أخبار السنين ومن فيها. مايهمنا هنا هو ذكر قبائل ربيعه دون دمج اي على انفصال وباللقب المعروف لكل منها..كالشيباني والعنزي والعجلي والتغلبي والبكري الخ في صدر الاسلام ومابعده. وماذكر ادناه على سبيل المثال لا الحصر الشيباني سنه خمس عشره ومئتين وفيها أبو عاصم النبيل الضحاك بن مخلد الشيباني الحافظ محدث البصرة سنه اثنين وتسعون ومئتين وفيها الحافظ أبو عبد الرحمن عبد الله بن الإمام أحمد بن محمد بن حنبل الذهلي الشيباني، ببغداد. في جمادى الآخرة، وله سبع وسبعون سنة كأبيه، وكان إماماً خبيراً بالحديث وعلله مقدما فيه. وكان من أروى الناس عن أبيه وقد سمع من صغار شيوخ أبيه، وهو الذي رتب مسند والده. سنة ثلاث وأربعين وثلاثمئة وفيها شيخ الكوفة، أبو الحسن علي بن محمد بن محمد عقبة الشَّيباني سنة عشرة واربعمئه وعبد الرحمن بن عمر بن نصر، أبو القاسم الشيباني الدمشقي المؤدب سنة أربع وخمس مئه يحيى بن عليّ بن محمد الشيباني صاحب التصانيف التغلبي سنه ثلاث وستين ومئتين وفيها مالك بن طوق التغلبي، أمير عرب الشام.وصاحب الرحبة وبانيها سنة ست وثلاثمئة وفيها الحسين بن حمدان التغلبي، ذبح في حبس المقتدر بأمره. سنه اثنين وعشرين واربعمئه إلى مالك بن طوق التغلبي سنه تسع وستين واربعمئه علي بن الحسن بن أحمد بن محمد التَّغلبي سنه اربع وثمانين واربعمئه أبو نصر محمد بن محمد بن جهير التغلبي سنه اثني عشره وسبعمائه ومات بمصر في ربيع الآخر المسند العالم الصالح الشيخ أبو الحسن علي ابن محمد بن هارون التغلبي الدمشقي، قارىء المواعيد للعامة، وله ست وثمانون سنة سنه ثلاث وعشرين وسبعمائه ومات الصدر الكبير نصير الدين عبد الله بن الوجيه محمد بن علي بن سويد التغلبي التكريتي ثم الدمشقي، صاحب الأموال، البكري سنه ست واربعين واربعمائه وأبو نصر السجزي الحافظ، عبيد الله بن سعيد بن حاتم الوائلي البكري، نزيل مصر سنة خمس وسبعين وأربعمئة فيها قدم الشريف أبو القاسم البكري الواعظ سنه عشرين وخمسمئه وأبو محمد الشنترينيُّ عبد الله بن محمدّ بن سارة البكري، الشاعر المفلق اللغويّ. له " ديوانٌ " معروف. سنه ثمان عشرة وسبعمئه ومات في شوال بطريق الحجاز العلامة المفتي كمال الدين أحمد بن الشيخ جمال الدين محمد بن أحمد بن الشريشي الوائلي البكري الشافعي، وكيل بيت المال، وشيخ دار الحديث، وشيخ الرباط الناصري، عن خمسٍ وستين سنة. حدث عن النجيب وغيره. سنه خمس وعشرين وسبعمئه ومات بمصر المفتي الإمام الزاهد نور الدين علي بن يعقوب بن جبريل البكري الشافعي كهلاً، وهو الذي آذى ابن تيمية، الحنفي سنه ثلاث وعشرين ومئتين وفيها الفقه همام بن عبد الله الرازي الحنفي سنة تسع وثلاثين ومئتين وفيها توفي مفتي بلخ أبو إسحاق إبراهيم بن يوسف الباهلي البلخي الحنفي الفقيه في جمادى الأولى سنة اثنتين وتسعين ومئتين وفيها قاضي القضاة أبو حازم عبد الحميد بن عبد العزيز الحنفي ببغداد سنه تسع وستين وثلاثمئه الإمام أبو سهل محمد بن سليمان العجلي الحنفي النَّيسابوري الفقي الذهلي سنه اثنين واربعين ومئتين محمد بن يحيى الذهلي بخراسان سنه ثمان وستين ومئتين وفيها يحيى بن محمد بن يحيى بن عبد الله الذهلي الحافظ سنه خمس وستين وثلاثمائه وإبراهيم بن علي الذُّهلي سنه تسع وثلاثين واربعمئه روى عن أبي الطار الذهلي الضبعي سنة ثمان وسبعين ومئة فيها توفي جعفر بن سليمان الضبعي بالبصرة سنه ثمان وتسعين ومئتين قال أبو بكر الضبعي: ما رأينا في حفاظ الحديث أهيب ولا أورع من موسى بن هارون، سمع علي بن الجعد وقتيبة وطبقتهما. سنة اثنتين وثلاثين وأربعمئة فيها استولت السلجوقية على جميع خراسان، وكرّ مسعود إلى غزنة وبدا منهم من القتل والنهب والمصادرة، ما يتجاوز الوصف، وأما البغاددة، فالهوى قائم بين الرافضة والسنّة، وكل وقت تستعر الفتنة، ويقتل جماعة. وفيها توفي المستغفري، الحافظ أبو العباس جعفر بن محمد بن المعتز ابن محمد بن المستغفر بن الفتح النسفي، صاحب التصانيف الكثيرة. روى عن زاهر السرخسي، وطبقته، وعاش ثمانياً سنة. وكان محدِّث ما وراء النهر في زمانه. وعبد الباقي بن محمد، أبو القاسم الطحّان، بغدادي ثقة، عاش ثمانياً وثمانين سنة، وروى عن الشافعي، وابن الصواف وغيرهما. وأبو حسّان المزكِّي، محمد بن أحمد بن جعفر، شيخ التزكية والحشمة بنيسابور، وكان فقيهاً ثقة صالحاً خيِّراً، حدّث عن محمد بن إسحاق الضبعي، وابن نجيد وطبقتهما. سنه ثمان وعشرين وثلاثمائه وقال أبو بكر الضبَّعي: ما عرفنا الجدل والنَّظر، حتى ورد أبو عليّ الثَّقفي من العراق القيسي سنة خمس ومئتين وفيها في جمادى الأولى أبو محمد روح بن عبادة القيسي البصري الحافظ. سنة سبع وثلاثين وأربعمئة ومكي بن أبي طالب: أبو محمد القيسي، شيخ الأندلس وعالما ومقرئها وخطيبها سنه خمسين وخمس مئه وأبو العشائر محمد بن خليل بن فارس القيسي الدمشقي سنه اثنين واربعين وسبعمئه شهر محرم ومات بدمشق المعمر بهاء الدين عيسى بن عبد الكريم بن عساكر بن مكتوم القيسي الدمشقي الشاهد عن ثلاث وثمانين سنة |
اليشكري
سنه ثلاث وستين ومئه وفيها حرب بن شداد اليشكري البصري سنه سبع وعشرين ومئتين وفيها أبو عبيدة شاذ بن فياض اليشكري البصري سنه احدى واربعين واربعمئه والحسن بن عيسى بن المقتدر بالله جعفر بن المعتضد، الأمير أبو محمد العباسي. روى عن مؤدِّبه أحمد اليشكري العبدي سنة سبع وأربعين فيها جمعت الترك فالتقاهم عبد الله بن سوار العبدي ببلاد القيقان. فاستشهد عبد الله وعامة من معه. وغلبت الترك على القيقان. سنه أربع ومئتين وفيها محمد بن بشر العبدي الكوفي الحافظ سنه ثمان وثلاثين ومئتين وفيها بشر بن الحكم العبدي النيسابوري الفقيه سنه خمس وتسعين وثلاثمئه محمد بن إسحاق بن محمد بن يحيى العبدي الأصبهاني الجوّال سنة سبعين وأربعمئة أبي عبد الله محمد بن إسحاق بن محمد العبدي، كان ذا سمتٍ ووقار، وله أصحاب وأتباع، وفيه تستُّن مفرط العنزي سنه تسع وستين ومئه وفيها مندل بن علي العنزي الكوفي سنة إحدى وسبعين ومئة فيها، على الأصح، توفي حبان بن علي العنزي أخو مندل سنه مئه وتسع وتسعين وفيها. وقيل في التي، سيار بن حاتم العنزي البصري. صاحب القصص والرقائق، وراوية جعفر بن سليمان الضبعي. وثقه ابن حبان. سنة إحدى عشرة ومئتين وفيها أبو العتاهية الشاعر المشهور واسمه إسماعيل بن القاسم العنزي الكوفي ببغداد سنه ست واربعين وثلاثمئه .وفيها أحمد بن محمد بن عبدوس أبو الحسن العنزي |
الكتاب: المختلف والمشتبه من الاسماء والانساب والكنى
المؤلف: الإمام محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي التغلبي [shfaf1]http://bnabar.com/uploads/photos/208.gif[/shfaf1] العنزي [shfaf1]http://bnabar.com/uploads/photos/209.gif[/shfaf1] البكري [shfaf1]http://bnabar.com/uploads/photos/210.gif[/shfaf1] |
الكتاب: المنتظم
المؤلف: جمال الدين عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي (المتوفى : 597هـ) العنزي سنه ثمان ومئتين ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر خبرنا عبد الوهاب بن المبارك الحافظ، أخبرنا المبارك بن عبد الجبار، أخبرنا أبو محمد الجوهري، أخبرنا محمد بن عبد الرحيم المازني، أخبرنا أبو بكر الأنباري، حدَثنا الحسن بن علي العنزي، حدَّثنا النضر العجلي قال: كتب إليَ عبد الجبار بن كثير سنه عشر ومائتين أخبرنا عبد الرحمن بن محمد قال: أخبرنا أحمد بن علي، أخبرنا حمزة بن محمد بن طاهر الدقاق قال: أخبرنا أبو الفضل محمد بن الحسن بن الفضل بن المأمون، أخبرنا أبو بكر بن الأنباري قال: حدَثني أبي، حدثنا الحسن بن عليل العنزي قال: أخبرنا أبو عثمان المازني قال: سمعت أبا عبيدة يقول: دخلت على الرشيد فقال لي: يا معمر، بلغني أن عندك كتاباً حسناً في صفة الخيل أحب أن أسمعه منك، فقال الأصمعي: وما تصنع بالكتاب؟ تحضر فرساً ونضع أيدينا على عضو عضو منه ونسميه ونذكر ما فيه، فقال الرشيد: يا غلام، فرس. فأحضر فرس، سنه احدى عشر ومئتين ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر وفي إبراهيم بنيسابور في هذه السنة وقيل: في سنة عشرة. إسماعيل بن القاسم بن سويد بن كيسان أبو إسحاق العنزي المعروف بأبي العتاهية الشاعر ولد سنة ثلاثين ومائة، أصله من عين التمر، ومنشؤه الكوفة، ثم سكن بغداد، وكان يقول في الغزل والمديح والهجاء، ثم تنسك وصار قوله في الوعظ والزهد. البكري سنه خمس وثلاثين حدَّثنا سيف عن محمد وطلحة وأبي عثمان وأبي حارثة، قالوا: لما كان شوال سنة خمس وثلاثين خرج أهل مصر في أربعة رفاق على أربعة أمراء، المقلل يقول: ستمائة، والمكثر يقول: ألف. على الرفاق عبد الرحمن بن عُدَيس البكري، وكنانة بن بشر التجيبي، وعروة بن شبيم، الليثي، وأبو عمرو بن بديل بن ورقاء الخزاعي، وسواد بن رومان الأصبحي سنه اثنين ومئتين حدثنا أبو الفضل محمد بن الفضيل المزكي قال: حدثنا أبو نصر أحمد بن الحسين المرواني قال: سمعت زنجوية بن محمد اللًباد يقول: سمعت عبد الله بن كثير البكري يقول: سمعت أحمد بن أعين يقول: سمعت علي بن عاصم يقول: دفع إليَ أبي مائة ألف درهم وقال: اذهب فلا أرى وجهك إلا بمائة ألف حديث. سنه تسع وتسعين ومئتين عبد الله بن محمد بن صالح بن مساور أبو محمد البكري وقيل الباهلي من أهل سمرقند، كان ممن عني بطلب الحديث والآثار، ورحل في ذلك، وجالس الحفاظ، وكتب عنهم، وحدث في البلاد فروى عنه من أهل بغداد محمد بن مخلد، وأبو بكر الشافعي، وكان ثقة، وتوفي في هذه السنة. التغلبي سنه اثنين وتسعين ومئه خبرنا أبو منصور القزاز، أخبرنا الخطيب، أخبرنا الحسن بن الحسن الثعالبي، أخبرنا أبو الفرج الأصفهاني قال: حدَّثني عمي، عن جدي قال: قال النميري: كنت واقفاً على جسر بغداد أنا وعبيد اللّه بن هشام بن عمرو التغلبي وقد وخطني الشيب يومئذ، وعبيد اللّه شاب حدث السن، فإذا أنا بقصرية ظريفة، وقد وقفت، فجعلت أنظر إليها وهي تنظر إلى عبيد اللّه بن هشام، ثم انصرفت، فقلت فيها: لما رأيت سوام الشيب منتشراً ... في لمتي وعبيد اللّه لم يشب سللت سهمين من عينيك فانتصلا ... على شبيبة ذي الأذيال والطرب سنه تسع وستين ومئتين وتوفي في جمادى الأولى من هذه السنة. الحسن بن ثواب أبو علي التغلبي سمع يزيد بن هارون، وغيره. قال أبو بكر الخلال: كان شيخاً كبيراً جليل القدر. وقال الدارقطني: ثقة. سنه ثمان وعشرين وثلثمائه حمزة بن الحسين بن عمر أبو عيسى السمسار سمع من جماعة، روى عنه الخلدي، وابن شاهين، وكان ثقة، وذكر أنه كان يعرف بحمزة واسمه عمر. توفي في هذه السنة. خير، يكنى أبا صالح مولى عبد الله بن يحيى بن زهير التغلبي سمع من بكار بن قتيبة، وكان، ثقة تقبله القضاة، وتحكم بقوله، وكان أسود خصياً. توفي في رمضان هذه السنة. الذهلي سنة ثلاث وعشرون ومائة ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر سماك بن حرب السدوسي: كان قد ذهب بصره فرأى في منامه إبراهيم الخليل عليه السلام فأصبح يبصر. وسماك بن حرب بن أوس بن خالد بن نزار، أبو المغيرة الذهلي: رأى المغيرة بن شعبة، وسمع من النعمان بن بشير، وجابر بن سمرى، وسويد بن قيس، وأنس بن مالك، ومحمد بن حاطب، وثعلبة بن الحكم. سنه خمس ومئتين روى عنه: محمد بن يحيى الذهلي، وأبو زرعة الرازي، وأبو حاتم، ومسلم بن حجاج في الصحيح، وكان أحمد بن حنبل يثني عليه ويقول: ذلك السيد عرض علي الكفر فلم يقبل، وعرضت عليه الدنيا - يعني القضاء فلم يقبل، فألح عليه السلطان في القضاء. فجلس فقضى قضية واحدة ثم استعفى، وكان رحمه الله على غاية من الفضل والديانة، والرواية، والزهد، والعفاف. سنه اثنين واربعين ومئتين الطيب بن إسماعيل بن إبراهيم أبو محمد الذهلي ويعرف بأبي حمدون القصاص، واللآل، والثقاب. روى حروف القرآن عن الثقات: الكسائي، ويعقوب الحضرمي. سنه ثمان وستين وثلمائه مد بن أحمد بن عبد الله بن نصر بن بجير أبو طاهر الذهلي القاضي ولد سنة تسع وتسعين ومائتين، وسمع أبا شعيب الحراني، ويوسف بن يعقوب، وثعلبا، وغيرهم، وولي القضاء بواسط، ثم بمدينة المنصور وبالشرقية، وكان على مذهب مالك، حدث ببغداد، وسمع الدارقطني، وكان ثقة. سنه اربع وخمسمائه قال شجاع بن فارس الذهلي: كان ضعيفاً جداً، قيل له: بماذا ضعفتموه؟ فقال: بأشياء ظهرت منه دلت على ضعفه، منها أنه كان يلحق سماعاته في الأجزاء. وتوفي في صفر هذه السنة، ودفن بباب حرب. سنه سبع وخمسمئه شجاع بن أبي شجاع فارس بن الحسين بن فارس بن الحسين بن غريب بن زنجويه بن بشير بن عبداللّه بن المنخل بن شريك بن محكان بن ثور بن سلمة بن شعبة بن الحارث بن سدوس بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكير بن وائل بن قاسط هيت بن قصي بن دعمى بن جذيلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان، أبوغالب الذهلي الحافظ: ولد في رمضان سنة ثلاثين وأربعمائة، وسمع أباه، وأبا القاسم الأزجي، وأبا الحسن بن المهتدي، والجوهري، والبرمكي، والتنوخي، وأبا طالب ابن غيلان، والعشاري، وغيرهم. وكتب الكثير، وكان ثقة مأموناً ثبتاً فهماً، وكان يورق للناس. قال شيخنا عبد الوهاب: دخلت عليه، فقال: توبني، قلت: من إيش؟ قالى: قد. كتبت شعر ابن الحجاج سبع مرات، وأنا أريد أتوب. الشيباني سنه تسع وثلاثين ومئه سليمان بن أبي سليمان وهو بن فيروز أبو إسحاق الشيباني. سمع ابن أبي أوفى، والشعبي، وعكرمة. روى عنه: سليمان التميمي، والدوري، وشعبة؛ توفي في هذه السنة. سنه ست وثلاثين ومئتين خبرنا أبو منصور القزاز قال: أخبرنا أبو بكر أحمد بن علي قال: أخبرنا أحمد بن أبي جعفر القطيعي قال: أخبرنا محمد بن عبد الله بن محمد بن همام الشيباني حدثنا أبو مزاحم موسى بن عبيد الله بن يحيى بن خاقان قال: حدثني أبي، عن أبيه، قال: حضرت الحسن بن سهل وقد جاءه رجل يستشفع به في حاجة فقضاها، فأقبل الرجل يشكره، فقال له الحسن: علام تشكرنا ونحن نرى أن للجاه زكاة، كما أن للمال زكاة؟ ثم أنشأ الحسن يقول: سنه خمس عشره وثلثمائه قال المحسن: وسمعت أبا محمد جعفر بن ورقاء الشيباني، يحدث في سنة تسع وأربعين وثلثمائة، قال: اجتزت بابن الجصاص بعد اطلاقه إلى داره من المصادرة بأيام، سنه ثمان وثلاثين وخمسمائه عبد الخالق بن عبد الصمد الشيباني، أبو المعالي، ابن البدن عبد الخالق بن عبد الصمد بن علي بن الحسين بن عثمان الشيباني، أبو المعالي، ويعرف بابن البدن. |
الاخ مشعل العبار . سلمك الله لقد اثبت من خلال وضوح ماتوصلت اليه من دقه وتعمق في البحث لقد استخرجت شهادة اثبات حياة للشيخ الكبير عنزه بن اسد بن ربيعه بعد ان ارادوا طمس اسمه وانه مات وليسى له احفاد والذي ثبت ان عنزه هو بن اسد بن ربيعه
لا اعتقد بعد هذه الدلائل الواضحه هناك شكوك الا من جهات معانده هذه قناعتي منذ سنين واقول الله يجزاك عنا كل خير واطال الله بعمرك ولوكنت غير مقتنع الا ان اصارحك وانا من اوائل من ايد واقتنع عن معرفه واذ محد تبعنا نحن مانتبع احد مهما كان من الناس اقول ذلك غير مجامل |
|
الكتاب : صفه جزيره العرب
المؤلف: ابن الحائك الهمداني في القرن الرابع كتب" ومدينة صنعاء مختلفة اللغات واللهجات لكل بقعة منهم لغة ومن يصاقب شعوب يخالف الجميع، شبام أقيان والمصانع وتخلى حميرية محضة، خولان صعدة نجديها فصحاء وأهل قدّها وغورها غتم، ثم الفصاحة من العرض في وادعة فجنب فيام فزبيد فبني الحارث فما اتصل ببلد شاكر من نجران إلى أرض يام فأرض سنجان فأرض نهد وبني أسامة فعنز فخثعم فهلال فعامر بن ربيعة فسراة الحجر فدوس فغامد فشكر ففهم فثقيف فبجيلة فبنو علي غير أن أسافل سروات هذه القبائل ما بين سراة خولان والطائف دون أعاليها في الفصاحة وأما العروض ففيها الفصاحة ما خلا قراها وكذلك الحجاز فنجد السفلى فإلى الشام وإلى ديار مضر وديار ربيعة فيها الفصاحة إلا في قراها، فهذه لغات الجزيرة على الجملة دون التبعيض والتفنين." وكتب " تهامه اليمن جرش هي كورة نجد العليا وهي من ديار عنز ويسكنها ويترأس فيها العواسج من أشراف حمير وهو من ولد يريم ذي مقار القيل ولهم سؤدد وعود وجابة اليمانية في أرض نجد إليهم وهم يقومون معهم بحرب عنز وفي شق قرية جرش فرق من النزارية يدعون الجزارين من موالي قريش والغاز من نزار من الغرباء وهم رابطة لعنز على العواسج ويملي إليهم عنز بصرخها ونجدتها وجرش في قاع ولها أشراف غربية بعيدة منها تنحدر مياهها في مسيل يمرّ في شرقيها وبين حمومة ناصية تسمى الأكمة السوداء حمومة وحمّة وكولة ثم يلتقي بهذا المسيل أودية ديار عنز حتى تصبّ في بيشة بعطان، فجرش رأس وادي بيشة ويصالى قصبة جرش أوطان حزيمة من عنز ثم يواطن حزيمة من شامّيها عسير قبائل من عنز، وعسير يمانية تنزّرت، ودخلت في عنز فأوطان عسير إلى رأس تيّة وهي عقبة من أشراف تهامة، وهي أبها وبها قبر ذي القرنين فيما يقال عثر عليه على رأس ثلاثمئة من تاريخ الهجرة، والدّارة والفتيحا واللصبة والملحة وطبب وأتانة وعبل والمغوث وجرشة والحدبة هذه أودية عسير كلها. ومن النجدي أوطانها الرّفيد بلد حصون وزروع لعنز ووادي هذا وسعياً ويسكنها البشريّون من الأزد، وقد يقال أنهم من بلحارث، ثم يصلاها عنقة ويسكنها بنو عبد الله بن عامر من عنز ثم تندحة وهي العين من أودية جرش وفيها أعناب وآبار وساكنه بنو أسامة من الأزد ورأيت بعضهم ينجذب إلى شهران العريضة، والعيبا بلد مزارع لبني أبي عاصم من عنز، ويليها وادي طلعان كثير المزارع لبني أسد من عنز، والقرعا لشيبة من عنز ولهم قرية كبيرة ذات مسجد جامع يقال لها المسقى وهم مسالمون للعواسج. والذي يصالي جنب من ديار عنز الرّفيد والغوص وأداي وعنقة والرّاكس والعين عين الرّفيد وتمنية والعقالة فالرفيد يسكنه حازمة من عنز والغوص يسكنه بنو حديد من عنز، والرّاكس يسكنه بنو غنم من عنز والعين يسكنه بنو العراص من عنز، وتمنية يسكنها بنو مالك من عنز والمسقى لشيبة من عنز، وطلعان لبني أسد من عنز، والعيبا لبني أبي عاصم من عنز، ذو الينيم يسكنه بنو ضرار، والدّارة وأبها والحللة والفتيحا فحمرة وطبب فاتانة والمغوث فجرشة بالإيداع أوطان عسير من عنز وتسمى هذه أرض طود، وأما أغوارها إلى ناحية أم جحدم فالذيبة والسّاقة لبني جابرة من شيبة، ورأس العقبة لبني النّعمان وهي عقبة ضلع، ومن جرش إلى رأس العقبة ثم إلى أسفل عقبة ضلع ثم إلى ياسبين ثم إلى سبتين ثم إلى عفرانين وإلى القوائم ثم إلى أم جحدم ومن جرش إلى بلد بني نهد وخثعم شرقيّاً وشماليّاً: تنداحة، ثم ذات الصحار لكود من عنز، ثم الشّقرة لبني قحافة، ثم بنات حرب لجليحة، ثم حسد لبني الهزر ثم بلد نهد من جرش إلى كتنة: الهجيرة ثم يتلو سراة عنزو سراة الحجر بن الهنو ابن الأزد ومدنها الجهوة ومنها تنومة والشّرع من باحان، ثم يتلوها سراة غامد، ثم سراة دوس ثم سراة فهم وعدوان، ثم سراة الطائف، بلد خثعم: أعراض نجد بيشة وترج وتبالة والمراغة وأكثر ساكن المراغة قريش بها حصنان أحدهما القرن مخزومي والثاني البرقة سهمّي، بلد هلال: الواديان رنية وأبيدة ومن القرى القريحا وقد خربت، والعبلاء والفتق وقد خربت، انقضت نجد وحضر موت." وكتب" اليمامه وبها بنو غبرين يشكر، وفوق ذلك قرية يقال لها القرَّية بها بنو سدوس بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة، ومن جانب اليمامة الآخر قرية يقال لها المجازة بها بنو هزَّان من عنزة، وإلى جانبها قرية يقال لها ماوان بها بنو هزَّان وبنو ربيعة ناس من النمر بن قاسط، وأدنى اليمامة لقصدها من العراق قرية يقال لها بنبان بها ناس من بني سعد بن زيد مناة بن تميم، ومن سكن الهدار بنو ذهل، وبعقرباء من العرض قبور الشهداء وعقرباء اليوم لبني بكر من بني ظالم من نمير، والنقب لبني عدي بن حنيفة وتلعة بن عطاء وهي لبني عامر بن حنيفة، والسدوسية لبني سعد وهي حزوى واحسبها التي عنى ذو الرُّمة " |
الكتاب أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم
المؤلف محمد بن أحمد المقدسي في القرن الرابع الهجري كتب" القبائل تأخذ من السروات نحو الشام فتقع في أرض الأغر بن هيثم ثم تخرج إلى ديار يعلى بن أبي يعلى ثم إلى سردد ثم ألى ديار عنز وائل في بني غزية ثم تقع في ديار جرش والعتل وجلاجل ثم إلى ديار الشقرة بها خثعم ثم في ديار الحرث بلد يقال له ذنوب وإسم ساحلها الشرى ثم في شكر وعامر ثم في بجيلة ثم في فهم ثم في بني عاصم ثم في عدوان ثم في بني سلول ثم في مطار وبها معدن البرام ثم في بلاد برمة منها الأبرقة وحصن المهيا ثم أنت بالفلج" |
الكتاب: معجم البلدان
المؤلف:الشيخ الإمام شهاب الدين أبي عبد الله ياقوت بن عبد الله الحموي الرومي البغدادي المتوفى سنة 626 هجرية كتب"العُرَدةُ: بالضم ماء عِذٌب من مياه بني صخر من طيءٍ وهو بين العُلا وتَيماء وجَفْر عَنَزَةَ في أرض ذات رمل وجبال مقطعة." وكتب " والعرض علم لوادي خيبر وهو الاَن لعَنزَةَ فيه مياه ونخل وزروع." وكتب" لُحاءُ: بالضم وألفه تُمد وتقصر والمقصور جمع لحية وهو، واد من أودية اليمامة كثير الزرع والنخل لعَنزَة ولا يخالطهم فيه أحد ووراء لحا بينه وبين مهب الشمال المَجازَة." وكتب " ارض اليمامة ساكنه بنو هِزان من عَنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار" وكتب " رَكيةُ لُقْمانَ: هو لقمان بن عاد، وهي ركية بثاج قريب من البحرين بين البحرين واليمامة كانت لبني قيس بن ثعلبة ولعنزة" |
الكتاب:نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب
المؤلف: أبو العباس أحمد بن علي القلقشندي (المتوفى : 821هـ) 1380 - بنو عنزة - بطن من أسد بن ربيعة، وهم بنو عنزة بن أسد وأسد تقدم نسبه عند ذكره في حرف الالف مع السين المهملة، قال في العبر: وديارهم عين التمر من برية العراق على ثلاث مراحل من الانبار، قال: ثم انتقلوا عنها إلى جهات خيبر مراحل من الانبار فأقاموا هناك، وورث بلادهم ملك غزية من طي ومعهم أحياء من طي ينتجعون معهم ويشتون في برية نجد، وهؤلاء قد عدهم الحمداني في أحلاف آل فضل. قال في العبر: ومنهم بأفريقية حي قليل مع رياح من بني هلال بن عامر. 620 - بنو تغلب بفتح التاء وكسر اللام، حي من وائل من ربيع من العدنانية، والنسبة إليهم تغلبي بفتح اللام وسكون الغين المعجمة، وهم بنو تغلب بن وائل، ووائل يأتي نسبه عند ذكره في حرف الواو، قال الجوهري وربما قالوا تغلب ابنة وائل بالتأنيث ذهاباً إلى القبيلة، كما قالوا تميم بنت مرة، قال الفرزدق لولا فوارس تغلب ابنة وائلٍ ... ورد العدو عليك كل مكان قال الجوهري: وكانت تغلب تسمى الغلبا وأنشد: أورثتني بنو الغلباء مجداً ... حديثاً بعد مجدهم القديم 70 - بنو الحارث - بطن من بكر بن وائل من العدنانية، وهم بنو الحارث بن تيم الله بن ثعلبة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل، وبكر يأتي نسبه عند ذكره في حرف الباء الموحدة. 108 - بنو الدؤل - بضم الدال المهملة وسكون الهمزة ولام في الآخر - بطن من بكر بن وائل من العدنانية، وهم بنو الدؤل بن لجيم بن صعب بن علي ابن بكر بن وائل، وبكر يأتي نسبه عند ذكره في حرف الباء الموحدة. قال الجوهري: هم بنو حنيفة وهو غير متجه فإن الدؤل أخو حنيفة بن لجيم. قال: والنسبة اليهم دؤلي، قاله ابن السكيت، وقال في العبر: ومواطنهم اليمامة. 633 - بنو تيم الله - بطن من بكر بن وائل من العدنانية يقال لهم اللهازم وقد مر ذكرهم، وهم بنو تيم الله بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر ابن وائل، وبكر قد مر نسبه في الباء الموحدة مع الكاف. قال الجوهري: ومعنى تيم الله عبد الله من التتيم وهو التعيد في الحب، يقال تيمه الحب بمعنى تعبده، وكان له من الولد الحارث، ومالك، وهلال، وعبد الله، وحاطمة، وزمان، وعدي. 643 - بنوثعلبة - بطن من بكر بن وائل من العدنانية، وهم بنو ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل، وبكر قد مر نسبه عند ذكره في حرف الباء الموحدة، وكان له من الولد شيبان، وذهل، وقيس، والحارث وأمه البرشا واسمها رقاش بنت الحارث بن عتيك بن غنم بن تغلب، وتيم الله واسمه عائذ، وامه الجذما بنت جل بن عدي بن الرباب، ومالك وضبة وأمهما فاطمة بنت طابخة من تغلب بن وبرة بن أخي كلب بن وبرة، وكان يقال لمالك أيتد، فدخل في ضبة من بني عذرة فقالوا ضبة بن عبد بكير بن عذرة. قال أبو عبيد: وهم أشرافهم اليوم. 679 - بنو جحدر - بفتح الجيم وسكون الحاء وفتح الدال وبالراء المهملة بطن من ضبيعة من بكر بن وائل من العدناينة، وهم بنو جحدر بن ضبيعة، وضبيعة يأتي نسبه عند ذكره في حرف الضاد المعجمة فيما يقال فيه بنو فلان في الألف واللام مع الواو، والجحدر في اللغة سمي به الرجل. 710 - بنو جشم - أيضاً - بطن من بكر من وائل من العدنانية، وهم بنو جشم بن قيس بن سعد بن عجل بن لخم بن صعب بن علي بن بكر، وبكر قد تقدم نسبه عند ذكره في الباء الموحدة، وكان لجشم هذا من الولد غزية، وعدي، وعصمة، قال في العبر: وكانت مساكنهم بالسروات وهي تلال تفصل بين تهامة ونجد متصلة باليمن إلى الشام كسروات الجبل، قال: وسروات جشم متصلة بسروات هذيل، وقال: وقد انتقل معظمهم إلى المغرب، وكان له من الولد دلف، وعبد سعد، ومنهم بصير بن صرد الجشمي السعدي وفد على النبي صلى الله عليه وسلم عند سبيه لهوزان فشفع في سباياهم فأطل 780 - بنو حرب - أيضاً - بطن من بكر بن وائل من العدنانية، وهم بنو حرب بن سكر بن بكر، وبكر قد تقدم نسبه عند ذكره في حرف الباء الموحدة.قهم له. 815 - بنو حنش - بطن من بكر بن وائل من العدنانية، وهم بنو جشم ابن عدي بن الحارث بن تيم الله بن ثعلبة بن تيم الله بن ثعلبة بن تيم الله بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر، وبكر قد تقدم نسبه عند ذكره في حرف الباء الموحدة. 819 - بنو حنيفة - حي من بكر بن وائل منالعدنانية، وهمبنو حنيفة ابن لحيم بن صعب بنعلي بن بكر بن وائل، وبكر قد تقدم نسبه عند ذكره في حرف الباء الموحدة، وكان له من الولد الرول، وعدي، وعامر، وكانت منازل بني حنيفة اليمامة، وكان يسكنها منهم هودة بن علي بن ثمامة بن عمرو بن عبد العزي بن لحيم بن مرة بن الدوك بن حنيفة، وهو الذي كتب إليه النبي صلى الله عليه وسلم يدعوه إلى الإسلام ونصه بعد البسملة: من محمد رسول الله إلى هودة بن علي: سلام على من اتبع الهدى، واعلم أن ديني سيظهر إلى منتهى الخف والحافر، فأسلم تسلم، واجعل لك ما تحت يدك. فلما ورد عليه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لو سألني سبابه ما فعلت يادوا. فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم بموته عند منصرفه من فتح مكة، ومن بني حنيفة مسلمة الكذاب خرج باليمامة زمن النبي صلى الله عليه وسلم وادعى النبوة، وكتب إلى النبي صلى الله عليه وسلم من مسيلمة رسول الله إلى محمد رسول الله. أما بعد: فأني قد اشتركت بالأمر معك ان لنا نصف الأرض، ولقريش نصف الأرض، ولكن قريشاً قوم يعتدون. فكتب إليه النبي صلى الله عليه وسلم من محمد رسول الله إلى مسلمة الكذاب، السلام على من أتبع الهدى أما بعد: فإن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده. وقبض النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك وبقي مسلمة حتى قتل في خلافة أبي بكر الصديق وقد سبق ذكره مع سجاح التي ادعت النبوة. 864 - بنو دلف - بطن من بكر بن وائل من العدنانية، وهم بنو دلف بن جشم بن قيس بن سعد بن عجل بن لحيم بن صعب بن علي بن بكر، وبكر قد تقدم نسبه عند ذكره في حرف الباء الموحدة، منهم عمير بن مهتجر الشاعر. 882 - بنو ذهل - بطن من بكر بن وائل، وهم بنو ذهل بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل، وبكر قد تقدم نسبه على ما مر، كان له من الولد شيبان، وعامر. 883 - بنو ذهل - بطن من بكر بن وائل، وهم بنو ذهل بن شيبان بن ثعلبة بن عكابة المقدم ذكره. 897 - بنو ربيعة - بطن من بكر بن وائل من العدنانية، وهم بنو ربيعة ابن عجل بن لحيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل، وبكر قدتقدم نسبه عند ذكره في حرف الباء الموحدة، منهم أبو النجم الشاعر المشهور واسمه الفضل بن قدامة. 927 - بنو رقاش - بطن من بكر بن وائل من العدنانية، وهم بنو ملكان وزيد مناة ابني شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر، وبكر قد تقدم نسبه عند ذكره في حرف الباء الموحدة، ورقاش اسم امرأة وهي أم ملكان وزيد مناة عرفوا بها، وهي رقاش بنت ضبيعة بن قيس بن ثعلبة، منهم الحارث بن وعلة الذي يقول فيه الاعشى: اتيت حريثاً زائراً عن خيامه ... فكان حريثا عن مطامي حامدا 959 - بنو زمان - أيضاً من بكر بن وائل من العدنانية، وهم بنو زمان ابن تميم الله بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل، وبكر تقدم نسبه عند ذكره في حرف الباء الموحدة. 1011 - بنو سعد - أيضاً - بطن من بكر بن وايل من العدنانية، وهم بنو سعد بن قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر، وبكر قد تقدم نسبه عند ذكره في حرف الباء الموحدة. منهم الأعشى الشاعر واسمه ميمون ابن قيس، والمرقش الأكبر واسمه عمرو بن سعد. 1012 - بنو سعد - أيضاً - بطن من بكر بن وائل المقدم ذكره، وهم بنو سعد بن مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل، وبكر قد تقدم نسبه عند ذكره في حرف الباء. منهم طرفة الشاعر أبوعمرو بن العبد بن سفيان بن سعد بن مالك، ومنهم المرقش الأصغر الشاعر وأسمه ربيعة، وسفيان وهم عم طرفة. 1013 - بنو سعد - أيضاً - بطن من بكر بن وائل من العدنانية، وهم بنو سعد بن ضبيعة بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر، وبكر قد تقدم نسبه عند ذكره في حرف الباء، وكان لسعد هذا من الولد جديمة، وقيس، وذهل، وعدي، وصعب، قال أبوعبيد: ويقال أن صعباً هذا هو الذي تبناه قيس بن عيسى على ما هو مذكور في حرف الصاد المهملة. 1092 - بنو شريك - أيضاً - بطن من ذهل من شيبان من بكر من وائل من العدنانية. قال أبو عبيد: وهم من بني همام بن مرة بن ذهل، وذهل تقدم نسبه عند ذكره في حرف الذال المعجمة. 1114 - بنو شيبان - بطن من بكر بن وائل من العدنانية، وهم بنو شيبان ابن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر، وبكر قد تقدم نسبه عند ذكره في حرف الباء الموحدة، كان له من الولد ذهل وتيم وثعلبة وعرب، وهم بنو شقاقة. 1115 - بنو شيبان - أيضاً - بطن من بكر من وائل المقدم ذكره، وهم بنو شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة المقدم ذكره، وكان لشيبان هذا من الولد سدوس ومازن وعلي وعمرو وعامر وأمهم ارنب بنت الوقيان من بني ثعلبة. وزيد مناة ومالك، وامهما رقاش بنت ضبيعة بن قيس بن ثعلبة وبها يعرفون. قال في العبر: وبنو شيبان هؤلاء بطن متسع كثير الشعوب، وكانت لهم كثرة في صدر الاسلام شرقي دجلة في جهات الموصل. قال: وكان سيدهم في الجاهلية مرة بن ذهل بن شيبان، كان له من الولد عشرة اولاد، ولدوا عشر قبائل، أشهرهم همام وجساس، قال ابن حزم: تفرع من همام ثمان وعشرون بطناً. 1139 - بنو صعب - بطن من بكر بن وائل من العدنانية، وهم بنو صعب بن علي بن بكر بن وائل، وبكر قد تقدم نسبه عند ذكره في حرف الباء الموحدة، كان له من الولد عكابة ولخم ومعاوية. 1140 - بنو صعب - بطن من بكر بن وائل أيضاً ، وهم بنو صعب بن عجل بن لخم بن صعب بن علي بن بكر المقدم ذكره، قال أبو عبيد: وقع صعب هذا بالشام فتبناه سعد بن عبس فبنوه فيهم. قال: ومنولده السود العنسي الكذاب وأحد الكذابيين، أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بخروجهما، وهو الأسود هذا، ومسلمة المقدم ذكره في حرف الحاء المهملة في الكلام على بني حنيفة. 1154 - بنو ضبيعة - أيضاً - بطن من بكر بن وائل من العدنانية، وهم بنو ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر، وبكر قد تقدم نسبه عند ذكره في حرف الباء، كان له من الولد مالك وجحدر وأسمه ربيعة، وعبا وسعد وخديج، قال الجوهري: وهم رهط الأعشى ميمون بن قيس. 1155 - بنو ضبيعة - أيضاً - بطن من بكر بن وائل المقدم ذكره، وهم بنو ضبيعة بن عجل بن لخم بن صعب بن علي بن بكر، وبكر قد تقدم نسبه عند ذكره منهم معتب بن بشير، وأبو سفيان بن الحارث الصحابيان شهدا بدرا، وجماعة أخرى من الصحابة رضوان الله عليهم 1182 - بنو عامر - بطن من بكر بن وائل من العدناينة، وهم بنو عام رابن ذهل بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل، وبكر تقدم نسبه عند ذكره في حرف الباء الموحدة، منهم حسان بن مخدوج قتل يوم الجمل ومعه اللواء. 1183 - بنو عامر - بطن من بني حنيفة من بكر بن وائل من العدنانية، وهم بنو عام رنب حنيفة، وحنيفة تقدم نسبه عند ذكره في حرف الحاء المهملة. 1232 - بنو عبد سعد - بطن من بكر بن وائل من العدنانية، وهم بنو عبد سعد بن جشم بن قيس بن سعد بن عجل بن لخيم بن صعب بن علي بن وائل، وبكر قد تقدم نسبه عند ذكره في حرف الباء الموحدة، منهم جراش بن اسماعيل الراوية. 1266 - بنو عجل - بطن من بكر بن وائل من العدنانية، وهم بنو عجل ابن لخم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل، وبكر قد تقدم نسبه عند ذكره في حرف الباء الموحدة، كان له من الولد سعد وربيعة وصعب وضبيعة. قال في العبر: وكانت منازلهم من اليمامة إلى البصرة، ثم خلفهم الآن في تلك البلاد بنو عامر المنتفق من عقيل بن عامر، وذكر الحمداني: أن بلادهم الجزيرة من بلاد حلب بالقرب من آل ربيعة، لهم دولة بعراق العجم وإليهم ينسب أبو دلف العجلي. 1326 - بنو عكابة - بطن من بكر بن وائل من العدنانية، وهم بنو عكابة ابن صعب بن علي بن بكر، وبكر قد تقدم نسبه في حرف الباء الموحدة قال الجوهري: والعكاب الدخان، كان له من الولد ثعلبة، ويقال له الحصن الحصين. 1353 - بنو عمرو - أيضاً - بطن من ذهل بن ثعلبة بن بكر بن وائل من العدنانية، وهم بنو عمرو بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة، وذهل قد تقدم نسبه عند ذكره في حرف الذال المعجمة، منهم دغفل النسابة المقدم ذكره في مقدمة هذا الكتاب. 1354 - بنو عمرو - أيضاً - بطن من ذهل بن شيبان بن بكر بن وائل من العدنانية، وهم بنو عمرو المعروف بالمزدلف بن أبي ربيعة بن ذهل بن شيبان، وذهل تقدم نسبه عند ذكره في حرف الذال المعجمة أيضاً. 1506 - بنو لجيم - بطن من بكر بن صعب، وهم بنو لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل، وبكر تقدم نسبه، ووائل يأتي نسبه عند ذكره في حرف الواو. 1522 - بنو مالك - بطن من بكر بن وائل، منهم عكرمة الفياض، وبكر تقدم ذكره في موضعه من هذا الكتاب. 1545 - بنو مرة - بطن من بكر بن وائل من العدنانية، وهم بنو مرة بن ذهل بن سنان بن ثعلبة بن عكابة بن علي بن بكر بن وائل، وبكر تقدم نسبه في حرف الباء الموحدة، كان له من الولد همام وسعد ودب وبحير ولدا والحارث وجندب وجساس وفضلة. 1622 - بنو همام - بطن من ذهل بن سنان بن بكر بن وائل من العدنانية، وعم بنو همام بن مرة بن سنان، وذهل تقدم نسبه عند ذكره في حرف الذال المعجمة، منهم قيس بن نجاد. |
يتضح مما سبق الاتي (القرن الثالث-السابع)
|
واجب منزلي
الكتاب: الامكنة و المياه و الجبال و الاثار و نحوها المذكورة في الاخبار و الاشعر المؤلف: نصر بن عبدالرحمن الاسكندري المتوفى عام 561 للهجرهً ماذا قال عن قبيله عنزه؟ وأين أماكن تواجدها في عصره ؟ ولماذا ذهبت القبيله الى حره خيبر؟ أين كانت؟ |
قبل ان نجيب على ماسبق لابد لنا ان نأصل ماسبق
هناك عشرات الكتب في صدر الاسلام كررت ماسبق ذكره ولكن سنختصر العدد الى عشره مصادر الكتاب: نسب معد واليمن الكبير المؤلف: هشام أبو المنذر بن محمد السائب الكلبي المتوفى عام 204 هـ. كتب "وهؤلاء بنو مُحَلَّم بن ذُهْل بن شَيبَانَ وولد مُحَلَّم بن ذَهْل بن شَيبَانَ:عَوْفَاَ امهما هِنْدُ بنت عَامر بن ذَهْل بن ثَعْلَبَةَ، ورَبيَعة بن مُحَلَّم أمه رُهْم بنت جَهْوَر من النَّمر،من بني هُمَيْم، ثَعْلَبَةَ بن مُحَلَّم، وهم رَهط سكين الخارجي،الذي خرج بدارا فأصابته خيل محمد بن مَرْوَان فبعث به إلى الحَجَّاج بن يَسُف فضربه عنقه وأبا رَبيعَة بن مُحَلَّم، وأسعد، دَرَجَ. فولد عَوْفُ بن مُحَلَّم:أبا عَمْرو، ومَالكاً، وامَّ أُنَاس أمهم أُمَامَةُ بنت كِسْر من نبي تَغْلب فتزوج أم أنَاسٍ عَمْرو بن آكل المُرَارِ فولدت له الحَارثَ المَلِكَ الكِنْديَّ، وعَمْرو بن عًوْف، أمه من نبي ضُبيَعْة. فمن بني مُحَلَّم بن ذُهْل:عَوْف بن أبي عَمْرو بن عَوْف بن مُحَلَّم، وهو الذي يقول له النُّعمَان لاَ حُرَّ بِوَادي عَوْف وامه جُمَاعَة بنت هَمَّام بن مُرَّةَ بن ذُهْل. ومنهم مَعْدي كَرِب بن سَلاَمَةَ بن ثَعْلَبَةَ بن أبي عَمْرو بن عَوْف بن مثحَلَّم لَم يأته أسير قَط إلَّ فكه. وولد عًمْرو بن مُحّلَّم:الحَارث، وَسَعْداً، ووائِلَهَ، وعَبدَ يغَوث وصَبْرةَ، امهم بنت قِنَان مِن النَّمر. فمن بني عَمْرو بن مُحَلَّم:ثَوْرُ بن الحارث بن عًمْرو وهو أخو الحَارث المَلِك بن عَمْرو بن آكلِ المُرَار مِن أمَّهِ. وَمن ولد ثَوْر:البَطِين الخارجي. ومن بني رَبيعَة بن مُحَلَّم:الضَحَّاكُ بن قَيْس بن حُصَيْن بن عبد الله بن ثَعْلَبَةَ بن زَيد مَنَاة بن أبي عَمْرو بن عَوْف بن مُحَلَّم الخَارجيّ. وهَؤلاء بَنو مُرةَ بن ذُهلْ بن شَيبان وَوَلدَ بن ذُهل بن شيبان:هَمَّاماَ، وأمهُ لُبنى بْنت الِحزْمٍر بن مَازن بن كَاهل بن أسَد، وسعد بن مُرة، ودُب بن مُرة، وكٍسرة بن مُرة، وبُجير بن مُرة، والحارث، وسيّاراَ، وجُندباَ، أمُهم:هندُ بنتْ ذُهل بن عمرو بن عَبد بن جُشم من بني تَغلب، فهم بني هندٍ، بها يُعرفون بني شيبان، ويقالُ إنّ جُندب هُو ابن جدا بن جديلة، فخلعت عليه بنو هند أمهِ منهم. وجساسُ بن مرة، وهو الذي قَتَل كُليب بن ربيعة، أمهُ الهائلةُ بِنت مُنقذ بن سَليمانَ بن عمرو بن زَيد منَاة بن تمتم. ونَضلة بن مُرة أمهُ من بني أبي مَالك بن عِكرمةَ بن خصَفة بن قَيس بن عَيلان. فَولد سعَدُ بن مُرة بن ذُهل:عبد الحَرث، وثُعلبة، وصباراَ، أمهم أسيراءُ. وعبد اللهٍ، وضمضماَ وزيداَ:أمهم:كُدينة من بني تَغلب. وعوفاَ، أمهُ:هالةُ بنت عَوف بن مُحلم. فمن بني سعد بن مُرة:المُثنى بن حَارثة بن سلمة بن ضَمْضم بن سَعد، احب يوم النُخيلة الذي قَتَل مهران. ومنهم:حوْشَبُ بن يزيد بن رُويْم بن عبد اللهِِ بن سعد، وكان من أشرفٍ أهل الكُوفة، وكانَ على شُرط الحجاج، وكان أبوه على شُرطِ مُصعب بن الزُّبيرِ بالكُوفة. وعَدي بن الحارث بن رويم، كان عَاملاَ لٍعَليّ بن أبي طَالب على نَهْرَ سٍير، فقتل علي بن أبي طالب، وهو عليه، فأقره الحسنُ. ومنهم:عُوف بن نُعمان بن البراء بن عبد اللهٍ بن سعد، الذي يُقول لهُ الحكمُ بن عبد اللهِ بن عبد البرجمي في الجَاهلية: لوْ كنتُ جَار بن هندٍ قد تداركني ... عوفَ بن نعمان أو عِمْران أو مَطرُ ومنهم:بنو مَكْحول بن الخَنَدق بن أسود عبد اللهِ بن البراء، وهم بيت بني هندٍ بالبادية. وَولد سيارُ بن مُرة:عَوفاَ، وهم أهل أبياتِ. وولد جُندب بن مُرة:حَرملة، وحُبي، وهم أهل أبياتٍ. وولدَ بُجيرُ بن مُرة:خُزيمة، وصريماً. وولدَ كسرُ بن مُرة:الحارثَ، وعصاص، وخالداَ، وجُبيش، وسناناً، وصُريماً، وعبد عَمرو، وأمناً. وولدّ دُب بن مُرة:مُرة، أمهُ:القُدراس بنت عبد شَمسٍ العنزي، ودرماً، وانماراً، وأفاراً، ودهياً، أمهم:النُجيزةُ بنت سعد العشيرة ابن مَذْجِ ثُم من بني عَائذ اللهِ. ولدَرِمٍ يَقولُ الأعْشى: كَمَا قِيل في الحَيّ اودى دَرمْ ولأفّارٍ يَقولُ الشَّاعرُ: ياليت أفار دُبٍكان جاورنا ... إذا لم يكن لَكَ منْ جَارتك أفّار وبيهسُ بن دُبٍ، وكسر، امهما:منْ بني يَشكرٍ. فمن بني دُب:عمرانُ بن مُرة بن الحارث بن مُرة بن دُب بن مُرة بن ذُهل، وقد رأس، وهو الذي يقول لهُ الشّاعر: لو كُنت جار بني هندٍ تداركني ... عوفُ بن نُعمان أو عمران أو مُطر وولد جاّاس بن مُرة:شهاباً، ولأياً، وعبد عَديّ، والفرز، وماعزاً. وولد نضلة بن مُرة:سياراً، وعائشة، وعبد العُزى. وولد همام بن مُرة أسعد، والحارث، ومرة، وحبيباً، أمهم:هُنيدةُ بنت عبد العُزى بن تيم بن الحارث بم كعب. وأما عمرو بن همام، وثَعلبةُ، وعائشةُ، ومازنُ، وعبد اللهِ، وأمهم:فُطيمة بنت حبيب بن ثُعلبة بن سعد بن قيس بن ثَعلبة، ولها يقولُ الأعشى: جَنبي فُطيمة لامِيلُ ولا عُزُلُ فولد مازنُ بن همَّام:عمرو، ومالكاَ، يقال لبني عمرو بن وثّمة، وهم في بني مُرة بن همَّام، ويُقال لبني مالك بني سيّارة. وولدَ أسعدُ بن همَّام:ثَعلبة، أمهُ:قُسيمة بنت عمرو بن حَطَمة من جُذان، وكانت قُسيمة قبل أسعد عند خالد بن كعب بن زُهير التغلبيّ، فيقال هو أبنه. وسيّار، وسُمير، وعبد اللهٍ، وعمرو، وأمهم:الشقيقةُ بنت عبّاد بن زَيد بن عوف بن ذهلِ بن شيبان، وبها يعرفُون. وكعب بن أسعد، وأمه امرأة اخرى. فولد ثعلبة بن اسعد:عمراً وعباداً، وأصرم أمهم:ضُباعةُ بنت الحارث من عنزةَ. والحارثُ بن ثَعلبة، وهو الصّيرفُ، ومُرة، ولاياً، وأمهم:كَبشةُ بنت عبد اللهِ بن همام بن مُرة بن ذُهل. فولدَ عَمرو بن ثعلبة:الحارث، وخالِداَ، أمهما لَميسُ بنت غَنْم بن كِلاَب بن مالك بن تَيم الله لن ثَعلبةَ. ونُعمانُ بن عَمرو، وسَلمةَ بن عمرو، وأمهما:أرطَاةُ بنت مرو بن سَسّار بن أسعد بن همّام. وعبد اللهِ وهو السمينُ، وقيساَ، وأمهما:كبيشَةُ بنت عمرو بن أسعد. ومُرة، ومَرارةَ، وشَبيباَ، أمهم:الضَبيةُ. وعَبّاداَ، وأوساَ، وأمهما:الصُحاريّةُ. منهم:الَضَبانُ بن القبَعْثَريّ بن هَوذَة بن عبّاد بن عمرو بن ثُغلبةَ. وولدّ أصْرمُ بن ثَعلبةَ:مَسْهراَ، وحجْرانَ وشَمراَ، وثَعلبةَ، لِكُبيشْة بنت عمرو بن أسعد. منهم:أبو ثُبيت، وهو يزيدُ بن مُسهر بن أصرم، وهو الذي يقولُ فيهِ الأعشى: أبا ثُبيْت أما تَنفْكُّ تأتِكلُ وولدَ سيارُ بن أسعد:زَاهراَ، وعبد اللهِ، وأمهما:الجَاشٍرٍيةُ، بها يُعرفُون. وولدّ زاهٍرُ بن سَيّار:حسّاناَ، وحارثَة، والأحْنفَ، والشعل، وعبد اللهِ، وخالِداً. فَولدَ عبدُ اللهٍ بن زَاهر:فلحساَ، أمهُ:بنت عمرو بن سُميرٍ. وولدَ الحارثُ لم همّام:عمرواً، ومهُ كَبٍشةُ بنت الأفكا العنزيّ. وعبد اللهِ، ومُرة، وقيْساً الأعْنقَ، وخالِداً، أمهم:سَلمى بنت عمرو بن مُحلّم. زجَبَلة بن الحارث، أمهث:رقَاشِ بنت جناب بن هُبل الكلْبي. وحجْراً، أمهُ بنت حَرملة، من بني يَشكر فدخل بنو حُجرٍ في بني عبد اللهِ، ودخل جَبَلةُ في بني عمرو بن الحارث بن مُرة... الخ" |
وكتب"وهؤلاء بنو تَيْمِ اللهِ بن ثَعلبةَ
وولد تَيْمُ اللهِ بن ثَعلْبةَ:الحارثَ، وهلاَلاً، وعبْدَ اللهِ، وحاطِبةَ، أمُهُم:مَاريةُ بنتْ الحَارثَ بن حمار بن أبي مُلكٍ، وهْو مِلكَان بن عِكْرِمةَ ابن خَصفَة بن قْيس بن عَيْلان بن مِضَر. وزَمّاناً، وأمهُ:عَمْرةُ بنت يَعْر الشَّداخ اللّيثي. وعديَّاً، وأمهُ سبيٍة. وعامراً، وأمهُ هجَريَّة. فولد الحارثُ بن تْيم اللهِ:ثَعلبَة، وهو غُبابُ، ومالكاً، وعَامراُ، وشيبانَ، أمهم:عَدنةُ بنت شيبان بن ذُهلِ بن ثعلبة. وعَديّاً، وجليحة، وأمهما الضَبيَّة. فولد ثَعلبَة بن الحارث:عائذاً ومالكاً، ورَبيعةَ، وغنماً، وعُريجاً، وأمهم:مَاريةُ بنت الفنْد، وهو شهلُ بن ربيعةَ بن زٍماَّان بن مَالك ابن صَغب بن عليّ بن بكر بن وائلٍ. وولد ثَعلبَة:عائذاً. فولد عائذاً بن ثَعلبَة:عبد اللهِ، وربَيَعة، وأمهما:هُجيرةُ بن عامر بن مالك بن تيْم اللهِ. وحثجر بن عائذٍ، أمهُ:رهُمُ بنت موْالهَ بن عامر بن مَالك بن تيْم اللهِ. وحُجر بن عائذِ، وأمهُ:عُوارُ بنت جارم بن مالك بن بكر بن سعْد بن ضبّةً. وقيساً، وشراحيل، وأمهما أسدِية. وعمْراً فمنْ بني عائذ:الجوَّالُ بن عبد اللهِ بن عائذٍ. والأشَّمُ، وهو عَامر بن عبد اللهِ. وعبد اللهِ بن يعُلى بن الأسود بن عار بن الجوَّال. ويزيدُ بن حُجيَّة بن عامر بن حُجيَّة بن عمرو بن عبد اللهِ بن عائذٍ. وخَالِدُ بن حجية بن عمرو بن عبد اللهِ بن عائذٍ، وهو المِكْواةُ. وزيادُ بن خصفة بن ثقف بن ربيعةَ بن غنْم بن ربيعة بن عائذٍ. وعفاقُ بن شُرحبيل بن أبي رُهم بن عبد يغْوث بن لأي بن موألةَ بن عائذٍ. والأسْودُ بن رُديح بن الحارث بن ربيعةَ بن غنْم بن ربيعةَ، وهو الّذي إفْتك جُميع بن عرارِ بن عرفجةَ الكْلْبي من الحجاج بن يُسف بمائتين منْ الإبلِ. والمُجشرُ بن خُليد بن زيد بن شهاب بن دينار بن الحَارثَ بن ربيعةَ بن عائذ بن ثَعلبَة بن الحارِث بن تيْم الله. وعمروُ بن أبجر بن عبادِ بن ربيعةَ بن غنْمز وبُجيرُ لأي بن حج بن عائذٍ، كان شاعراً. وأوسُ بن محصن بن عمرو بن عبد اللهِ بن عائذٍ، وهو الأشمُّ، الذي حُليتْ لهُسبي بني الحارثِ بن تيْم اللهِ يوْم أوارةَ. وقيسُ بن عُباد بن ربيعة بن غنْم بن ربيعة بن عائذٍ، وكان فاتِكاً شاعراً. وبيانُ بن بدْر بن مُعض بن أسودَ بن عامر بن الجَوّال بن عبد اللهِ بن عائذ، كان شَريفاً. وعُثمانُ بن قتادة بن خُليد بن وابصَةَ بن مُعضّد، وكان شاعراً. وولد عَديّ بن الحارث بن تيم اللهِ:حنتماً وشيبانَ. فمن بني جُشم:زهيرُ بن أميةَ بن حنتم، الذي أسرَ مروانَ القراظ بن زِنباع العبْسّي. ونهارُ بن تَوْسعة بن تميم بن عمرو بن حنتْم. وحذْيمُ بن الحارث بن حَارثةَ بن حنتم الشَّاعر. وولد شيبانُ بن عَديٍّ بن الحارث بن تيم الله:عَلقمةَ، فارسُ، الأبرشِ، وكان فارسُ يوم أوراة، قتل المُتمطّر، رَجلاً من بني نَصر، رهْط النّعمان بن المنذر، دَعا إلى البراز، فبرز إليهِ فقتلهُ. وولد مالك بن تيم اللهِ:عامراً، ووديعةُ، وأمهما:مَاريةُ بنت أبي الأسود اليشكُري. وعائشاً، وهلالاً:أمهما:الورثَةُ بنت بكْر بن حبيبٍ. وعبداً، وكعباً، أمهما:صّفيةُ بنت غنْم جُشم بن حبيبٍ. ولاياً، وثَعلبَة، وأمهما:الغُبريةُ من بني غُبر بن يَشكر، وحِسْلاً، أمهُ الحنفيَّةُ. فمن بني مالك بن تيْم اللهِ:صُعيَّرُ بن كِلاب بن عامر لن مالك بن تيْم اللهِ. الخ..................... وهَؤلاء بَنو لُجَيم بن صَعْب وّلَدَ لُجَيْمُ بن صَعْب بن عَليّ بن بُكُر بن وآئِل:حَنيفَةَ، والأوْقَصَ، ولُهيماً، وأمهم:صَفَيةُ بنت كَاهِل بن أسَد بن خُزيْمَةَ. وعِجْلاً، وأمَهُ:حُذَامِ بنْت جَسْر بن يتْم بن يَقْدم بن عَنَزةَ بن أسَدٍ. فَوَلدَ بَنو حَنيَفَة بن لُجيْم بن صَعْب فَوَلَدَ حَنَيفَة بن لُجيْمٍ:الدُّوْل، وَعَياً، وعَمراً، وزَيْدَ مَنَاةَ، وحُجْراً، أمهَّم:بنْت الحَارث بن الُّولِ بن صُباح من عَنَزَةَ. وعَبدَ ضمْر، وأمُهُ:َاريَةُ بنْت الجُعَيد بن صُبيْرةَ بن الدَّليلِ بن شَنّ بن أفصى بن عبْدَ القْيس بن أفصى بن دُعْميّ بن جدِيلةَ بن أسَد بن رَبيعَةَ. فوّلَدَ الدُّولُ بن حَنَيفَة:مُرَّة، وثَعلَبَة، وعبْد اللهِ، وذُهْلاً، وأمُهم:عَبلةُ بنْت سَدُوس بن شَيَبان، والحَارث بن الدُّول. فَوَلدَ مُرْة الدُّول:سُحَيماً، وقيساً. فَوَلَدة سُحيمُ بن مُرةّ:عبْد العُزَّى، وسَعْداً، والحَارث. فَمَن بَني سُحيْمٍ:هَوْذةُ بن عليّ بن ثُمَامَةَ بن عَمْرو بن عبَدِ اللهِ بن عَمرو بن عَبد اللهِ بن عَمْرو بن عَبْدِ العَّزى الذي مَدَحُهُ الأعْشى، كان يُجيزُ الُبرُدَ لكسْرى حتَّى تَقَع بنجْرانَ، فأعطاهُ كسْرى قلنسَيةَ قيمَتها ثَلاثُون ألفَ دِرهْمٍ، فَذلكَ يقولُ الأعْشى: لَهُ أكالِيلُ بالَاقُوتِ فضَّلَها ... صُوَّاغُها لا تَرىَعَيْباً ولا طَبَعا ومنهُم:شَمِرُ بن عَمْرو بن عبْدِ اللهِ بن عَمْرو بن عَبْدِ العُزَّى، وهو الذي قَتَلَ المُنذِر بن مَاءِ يَوم عَين أباغ، الذي يَقُولُ فيهِ أوسّ بن حَجَر: نُبئتُ أنَّ بَني سُحَيمٍ أدْخلوا ... أسيافهُم تاَمُور نَفَسِ المُندِرِ فَلَبئس ما كَسَبَ ابن عمْرو رهطْهُ ... شَمِر، وكَانَ بِمسْمعٍ وبِمنْظَر مِنهم:شَيَبانُ، وطَلقَ، ومَالَكُ، بنُو عمْرو بن عبْد اللهِ، وأمَّ بَني عمْرو وهؤلاء:عوانة، وهي اللاَّفظةُ بنْت عُبيد بن يربُوع بن ثعْلبَة بن الدُّول، سُميتْ اللافظْةَ لِسخائهاَ، ولهُ يقُولُ الأعْشى: وجَدْتُ عَلْياً مَاجشداً فَورِثْتهُ ... وطَلْقاً وشَيَبانَ الجَوادَ وَمَالِكا هَؤلاءِ بنو اللاَّفظةِ. وَوَلَدَ عَبدُ اللهِ بن الدُّول:المُعبرّ، وغنَمَةَ، منهم:أبو مَريَم، وهو صُبيحُ بن المُحرشِ بن عبْد بن مَالك بن المُعَمرَ، وهو الذّضي يُقالُ إنهُ قَتَل زيْد بن الخطَّاب. وولدّ ذُهلُ بن الَّول:صَبْرةَ، والحَارثَ. فولدّ الحَارثُ بن ذُهل:هَفَّانَ. فولّدّ هَفَّانَ بن الحَارث:عبْدَ منَاة، وضبَاباً، وعبَدَ الحَارث. منهم:جَبَلةُ بن ثوْر بن جَاوَة بن عبْد مَنَاة بن هفّضانَ، هو الذي تَزَوج كُبَيشَةَ بنْت الحَارث بن كُريزٍ بن ربِيعة َ بن حَبيب بن عَبْد شَمسٍ، ثُم خَلَف عليهَا مُسَيلمَةُ الكَّاب، ثُمَّ خَلًَف عليهاَ عبْدُ الله بن عَمر بن كُرسْز، فَولدتَْ لهُ. ومنهم:حَجِبُ بن قُداَمَة بن هِيمْان بن عَامر بن جاوَةَ. وولّدّ تُعلبَة بن الدّضول:يربُعاً، ومثعاويَة فَولدَ يريُوعُ بن ثَعلَبةَ:ثعَلبةَ، وزيداً، وقَطَناً، وحبِيباً، وحُويْصاَ، ومُعاويةَ، وبَشيراً، ولَبيداً. فولضدَ ثَعلبَةُ بن يربُوع:عُبيداً، والمشرفيَّ. فَمنَ بني عُبيدٍ:أثَالُ بن النُّعمان بن مسْلمَةَ بن عُبيد. ومُطرَّفُ بن النَّعمان. وحُريْثُ بن جابر بن سُريّ بن مسْلمَةَ، وليَ خُرسَانَ. والمُعْترضُ بن عزَال بن سُبيَعٍ بن مسْلمةَ، قُتل يَومَ اليَامَة. ومُحلمُ بن الطُّفيل بن سُبيع، قُتل يوْم اليَمَامةَ مع مُسيلمَةَ، وهو حَليفّ لِقريشٍ. الخ................ وهؤلاء بنو تَغْلِب بن وائِل وَولدَ تَغْلِب بن وائِل:غَنْماً، والأَوسَ، وعِمْران ؛ أُمهم الوجِيهة بنت عِمْران بن عَمْرو بن عَامِر من غَسَّان. فولد غَنْم بن تَغْلِب :عَمْراً، ووائِلاً، والعتيك ؛ أُمهم بين بُرْد بن أفصى بن دُعْمي بن إيَاد. فولد عَمْرو بن غَنْم بن تَغْلِب :حبيِباً، ومُعَاوِيةَ، وزَيْداً :أُمهم مَاوِية بنت حُذافة بن زُهِير بن إياد بن نِزار بن مَعَدّ بن عّنْان. وولدَ حبيِبُ بن عَمْرو بن غَنْم بن تَغْلِب:يَشْكُر وجُشم، ومَالِكاً ؛ أُمهم أسماءُ بنت سَعْد بن الخَزرج بن تَيْم اللّه بن النَّمر. فوَلد بَكْر بن حَبِيب :جُشم، ومَالِكاً، وعَمْراً وثَعْلَبةَ، ومُعَاوِيةَ، والحَارِث ؛ هؤلاء الستة يقال لهن الأراقِم؛ أٌمهم مَاوِية بنت حِمار بن الدِيْل بن ناج أبي مُلك بن عِكْرمة بن خَصَفة بن قَيْس بن عَيْلان ؛ ولهم يقول الحَارِث بن حِلزة: إِنَّ إِخْوَانَنا الأَرَاقِمَ يَغْلونَ ... عَلينا في قَوْلِهم إِخْفَاءُ فولد جَشم بن بَكْر :زُهِيراً، ومَالِكاً، وسَعيْيداً، والحِارِث، مُعاويَة، وعَمْراً. فولد زُهِير بن جُشم :سَعْداً، وكَعْباً، والحَلرِث وعَبْد العُزى، والفَرْخ أُمهم :رٌهْم بنت عَامِر بن سَعْد بن عَامِر بن النمِر. وجَشم ؛ أُمه بنت المُخلد بن رِزاح من بني مُعَاوِية بن عَمْرو. فولد سَعْد بن زُهِير بن جُشم :عتابا، وعَتبة، أُمهما يَشْكُر بنت حُرْقة بن ثَعْلبَة بن بَكْ. وعُتبان ؛ أمه أسماء بنت ذُهْل بن عبد بن جُشم. وحُييّ بن سَعْد أُمه النّزيفُ بنت صُفي بن حُيي بن عَمْرو بن بَكْر. وعَوْفاً، وبَكْراً وصَعْباً أُمهم بنت عَوْف بن حرب بن عَئذة قُريش؛ والحِرماز. فمن بني عتَّاب :عَمْرو بن كلثوم بن مالك بن عَتَّاب الشاعر. وعَبْدُ اللّهِ والأَسْود، انبا عَمْرو، وكانا شريفين شاعرين. منهم :مَالِك بن طوْق بن مَالِك بن عَتَّاب بن زافِر بن عَبْد اللّهِ بن شُريح بن مُرةَ بن عَبْد اللّهِ بن عَمْرو بن كلثوم، صاحب الرحبة، المعروفة برحبة مَالِك بن طوْق. وعَصْم بن النُعمان بن مَالِك بن عَتَّاب، وهو أبو حَنش، الذي قتل شرحبِيل بن الحَارِث بن آكل المٌرار، يوم الكُلاب، وله يقول سلمَةَ بن الحَارِث، أخو شرحبِيل بن الحَارِث: ألا أبْلغ أباً حَنشٍ رَسولاً ... فَما لَكَ لا تَجيئ إلى الثَّوابِ ومنهم:أبو جابِر، كعْبُ بن ماَلك، كان شريفاً. وعبْدُ يُوشع بن حَربْ بن معْدي كرِب بن مُرة بن كُلثُومِ بن ماَلَك بن عتَّاب. ومنهم:أثّيرُ بن قرفة بن عمرو بنربْعيّ بن الوز بن الحاَلرث بن عثتبَة بن بُعج، فارسُ يومَ الخْابوُر. ومنْ بني عتْبانَ بن سعْدٍ:بنَو خُزيمَة بن طارق بن شَرَاحيْل. وخِراشُ بن عتبَان:وهو بيت بني عتْبان. وولَدَ جُشمُ بن زُهير:حُرفْة، وعتاباً، والحَارث وسعْداً، ومُعاوبَة، وقيساً، وعمراً، وعبْد اللهِ، وعبدَ العُزى. وولَدَ كعْبُ بن زُهيرٍ:كسراً، وشراً، ومُجمَّعا، وأباناً، ومالكاً، وحَجَلاً. منهم:جَميلُ بن قيساً بن عمرو بن حِصنْ بن سلمَةَ بن كعْب بن سَالمَ بن حَارثَة بن كسْر بن كعْب، الذي قتَلَ عُميرَ بن الحُباب اليسُّلمّي. وعطيَةُ بن عبد الَّحمان، كان من أشدّ الفرسان في العَربَ. وأمْرؤ القيْس بن أبان الذيّ قتلهُ الحارثُ بن عبَّاد ببُجير ن عمْرو بن عُبادٍ.قال الحارثُ طلَّ من طلَّ في الحُرُوب ولمَ يطْلْل قتيلّ أماتهُ ابنُ أبانّ. ومن بنَي الحارث بن زُهيرَ:كُليباً، ومُهلهلاً، وعَدياً، بنو ربيعَة بن مُرة بن الحارثَ بن زُهير. وولَدَ مالكُ بن جُشم:عمراً، وعامراً، وهو ذُو الرُّجيلةَ، رهْط همَّام بن مُطرف بن معْقل بن مُخلد بن عبد شَمس بن خالد بن عَامر بن مالَك بن جُشم. وشثييمُ بن مالَك، رهْط القطامّي الشَّاعر، وهو عُميرُ بن شُمييم بن عمْر بن عبْاد بن بكْر بن عامر بن مالَك بن جُشَم. وعمروُ بن مالَك. فولَدَ عمرو بن مالَك:دوْساً، وفدوكْساً. منهم:الأخطلُ، وهو غيّاث بن غوْث بن الصَّلتِ بن طَارقةَ بن عمْرو بن فدوْكسَ. وقالَ أخبروني رجلُ من بنْي تغْلب عن ابي الأخطْل قالَ:أسم الأخطل عتّابُ بن عْوف. ومنهم:عبْد يغُوث بن عمرو بن دوْسٍ الذي قتَلَ معَدَي كرِب، وهو علفْاءُ بن الحَارث المِلك. وولَدَ سعْد بن جُشم:مالكاً، وتيْماً، وعمْراً، رهْط:عُتبةَ بن الوَّغل بن عبْد اللهِ بن عنز بن عمْر بن حُبيبِ بن الهجرِس بن تْيم. وولَدَ مُعاويَة بن جُشم:عمْراً، وحنشاً. وولَدَ عمْرو بن حنشٍ:ذُهلاً، أهل بيت يُقال لهم: نو القصمْاءِ، وهُم في بني الحَارث بن جشم. وولَدَ مالكُ بن بكْرٍ:أسامةَ، والحَارث، أمهما:المُفداةُ بنت أسلَم بن أوْس اللهِ بن النَمر بن قاسِط. الخ.............. هَؤلاء بَنو عنْز بن وائل وولَدَ عنزُ بن وائِل:ُفيَدةَ، وإراشةَ. فولَدَ إراشَةُ بن عَنْز:قَتَانا، وعُشيْراً، وجندَلَةَ. فولَدَ عُشيْرُ بن إراشَةَ:مالِكاً. فولَدَ مَالِكُ بن عُشيْر:غَنْم. وولَدَ تيُم بن عُشَيرْ:زُهيراً، وسَلَمةَ، وعمْراً. وولَدَ رُفيْدةُ بن عَنْز:عبْد اللهِ، وعَمراً، وربيَعَة ومُعاَويَة، وعمْراً، وحِمَاراً. فولَدَ عمْرو بن رُفيَدةَ:شَقيقاً، وسَلَمةَ، وغنْماً، وعبْد اللهِ. وولَدَ ربيِعةُ بن رُفيْدةَ:مَالِكاً. وولَدَ مالكُ بن ربيَعَة:جذِيمَةَ، وسَلامَانَ، وتوْلَب. فولَدَ سَلاَماَنُ بن مالِك:حُجْراً. منهم:عَمرُ بن ربيَعَة بن ماَلِك بن عَامر بن ربيَعَة، شَهدَ بَدْراً مع النبيّ ( وو حَليفُ الخَّطابِ بن نُفُيْلٍ أبي عُمرَ بن الخطَّاب. وابُنُه عبْدُ اللهِ بن عَامر، ولِدَ في زَمن النبيّ (. منهم:مَالكُ بن زيْد بن الحَارث بن خُدْيْج بن إياس بن ذُهْل بن سعْد بن غَنْم بن مَالِك بن عُشيْر بن إراشَة بن عَنْز، حليف الأزد بِمِصْرَ. وولَدَ عَامرُ بن رُفيْدةَ:عبْد اللهِ، وإياساً، وَوَهْباً. هَؤلاءِ بَنو عَنْز بن وائِلٍ. |
وكتب" هؤُلاء بنو عَنَزَةَ بن أَسَدٍ
وَوَلد عَنَزَةَ بن أَسَدٍ بن رَبِيعة بن نِزَار :يَذْكر، ويقْدُم ؛ أُمهما :سَلّمى بنت مَنْصُور بن عِكْرمةَ بن خصَفَةَ بن قَيْس بن عَيْلان. فَولدَ يَذْكُر بن عَنَزَةَ:أسْلماً، وحُحارِباً، وعَامراً دَرَجَ. فَولدَ أسْلمُ بن يَذْكُر :عَتِيكاً، ويَعْلى، وبغِيثاً، والصُبّاح، دَرَجَاً. فَولدَ عَتِيك بن أسْلمُ :جِلان، وحَرْباً، وصُباحاً. وفَولدَ صُباح بن عَتِيك:هِزَّلن، ومُحارِباً، والدُوّل، وعُكابَةَ. ولهِزان يقول الأَعْشى: لَقَد كانَ في أَهلِ اليَمَامَةِ مَنْكَحٌ ... وفِتْيان هِزَّان الطِوَال الغَرَانِقَة فوَلَد هِزان بن صُباح :وائِلاً. فَوَلدَ وائِل بن هِزان :مُعاوِيةَ، ومِالِكاً، وسَعْداً. فمن بني وائِل :عُبادَةُ بن شَكْس بن الأَسْود بن الأَعْسر بن مُعاوِيةَ بن وائِل، وكان فارساً، شاعراً. وسُعْدانة بن العَاتِك بن المُخارِق بن حِمار بن سَعْد بن وائِل، وهو الذي أدركه عُبَيد بن ثَعْلبةَ بن يرْبوع الحتقّي، وهو جالستحت نخلةٍ سحُوق يخرف رُطبها وهو قاعدٌ يقول: تَقَاصَرِي آخذ جَنَاكِ قَاعِداً ... أِنَّي أَرى حَمْلَكِ مِنِّي صَاعِدا فأَهْوى إليه بالرمح ليقتله، فقال :لاتَقتُلَني ولكن أُحَالِفُكَ وأكون مَعَكَ، فدله على ما أراد وصار فيهم إلى اليوم. وضَوْر بن رِزاح بن مَالِك بن سَعْد بن وائِل بن هِزان، ولهم يقول جرِير بن الخَطفيّ. وكان الحَارِث بن لُؤيّ بن غَالِب يقال له الحَارِث من بني هِزان. وكان للحَارِث عَبْد حَبشي يقال له جُشَم، فحضِنه فقلب عليه، فقيل لهم بنو جُشم، فقال جَرِير وهو ينسبهم إلى لُؤيّ: بَني جُشَمٍ لَسْتُم لِهِزَّانَ فَانْتِمْوا ... لِفَرعِ الرَّوَابي مِن لُؤَيّ بن غَالِبِ ولا تَنْكِحوا في آلِ ضَوْرٍ بَنَاتِكُم ... وَلاَ في شَكِيسٍ بِئسَ حَيّ الغَرَائِبِ ومنهم :عَبْدُ اللّهِ بن دَيْسم بن بَكْير بن زَيْد بن ثَابِت بن سَلَمَة بن مَكْروه بن أَأْزر بن مُعاوِية بن سًعْد بن الحَارِث بن رِزاح بن مَالِك بن سَعْد من أهل خراسان. ووَلَد مُحارِب بن صُباح :وَدِيعةَ. فَوَلد وَدِيعةَ بن مُحارِب:ضُبيْعَة، وعَامِراً. وولَدَ جِلان بن عَتيك :الحَارِث، وخُزراً، وهو جُشم ؛ ومُرّة، ورَبِيعة، وجُرثُومة. فمن بني جِلان :النابىءُ بن نَضْلة بن جَنْدل بن مُرّة بن غَنْم بن الحَارِث بن جِلان، الذي يقال له مُكعْبر الجِلاني، كان شريفاً. ووَلَ الدُّوْل بن صُباح بن عَتيك بن أسْلم بن يَذْكر :الحَارِث، وهو الذي كان إذا مَصّر ثَوْبه مَصّرتْ عَنَزَةَ فلا يُمَصّر أحد ثَوْبه إلا نزعوا كتْفه. منهم :عَبْد شَمْس بن مَرّة، وهو القُدارُ بن عَمْرو بن ضُبيعة بن الحَارِث بن الدُّوْل، وهم الذين أسروا :حاتم الطائي. والحَارِث بن ظَالِم؛ وكَعْب بن مَامَة. ووَلَد مُحارِب بن يّذْكر :عَدّاءاً، وسًعْداً. هؤُلاء بنو عَنَزَةَ بن أَسَدٍ وهؤُلاء بنو يَقْدُم بن عَنَزَةَ وَوَلَد يَقْدُم بن عَنَزَةَ :تَيْماً، والنَّمِر. فوَلَد النَّمِر بن يَقْدُم :جسراً، ورَبِيعة، وعَبْداً، وسَعْداً، ودَهْراً، ومُعاوِية. فوَلَد سَعْدُ بن النَّمِر بن يَقْدُم :حَبِيباً، وجَزْءاً ؛ وَهْط أوْس الشاعر؛ ورُشِيد بن رُمَيْض الشاعر ؛ ودُهمَةَ بن سَعْد. ووَلَد تَيْمُ بن يَقْدُم :رَبِيعة. ووَلَد رَبِيعة بن تَيْمُ:عَبْد العُزى، وسَعْداً. فوَلَد عَبْد العُزى بن رَبِيعة :هُميماً، وذُهْلً، وسَاعِدة. فمن بني هُميْم:عْمرانُ بن عِصامٍ الشَّاعِر، قتلهُ الحجَّاجُ بِدَيْر الجَمَاجِم." |
الكتاب: التعريف با الأنساب والتنويه بذوي الأحساب المؤلف:أبي الحسن الاشعري المتوفي سنه 550هجري كتب"وأما قبايل بن نزار، فهم ضبيعة و عنزة وعبد القيس، والنمر وبكر وتغلب وعنز ومن قبايل بكر عجل وحنيفة ولجيم ويشكر وشيبان وقيس وذهل وتيم اللات وسلوس فهذه أبيات قبايل ربيعة بن نزار. |
الكتاب: نسب عدنان وقحطان
المؤلف:أبي العباس النحوي المتوفى سنه 285 هجريه كتب" ثم ربيعة بن نزار. من قبائل ربيعة بكر وتغلب ابنا وائل بن قاسط بن هِنْب بن أفْصى بن دُعْميّ بن جَدِيلة بن أسد بن ربيعة، ومن قبائل بكر بنو الحِصن وهو الأغر وهو ثعلبة بن عُكابة بن صعب بن عليّ بن بكر. وبنو ثعلبة أربعة شيبان وذُهل وعائذ وهو تيم الله وقيس، فمن بطون بني شيبان بنو محلّم وبنو الحرث و ربيعة وبنو مرّة كلهم بنو ذُهل ابن شيبان، وبنو الوَرثة وهم: شيبان بن ذُهل، وبنو هند وهم عدّة من بني مُرة يُنسبون إلى أم لهم، وبنو الشقيقة منهم أيضاً، وبنو أسعد ابن هَمام بن مُرة، وبنو الحارث بن همّام فيهم البيت وهم رهط بِسطام بن قيس من بني ذي الجَدّين بيت ربيعة كلها، وبنو مرّة ابن هَمام بن مرّة وبنو الحارث بن ذُهل الذين ذكرهم أبو زُبيد فقال: يابني الحارث بن ذُهل وما ده ... ري ببقْيا فيكم ولا برجاء وبنو ثعلبة بن شيبان. من ولده مَصْقلة بن هُبيرة. فهؤلاء بنو شيبان بن ثعلبة. ومن بطون تيم الله عامر والحارث بن تيم الله وعائش بن مالك بن تيم الله وبنو زِمّان بن تيم الله وبنو هلال بن تيم الله وفيهم بطن يقال لهم بنو حَنْتم. ومن بطون ذُهل بن ثعلبة سَدوس ومازن بن شيبان بن ذُهل وبنو رَقاش رهط الحُضين بن المنذر والقعقاع بن شَور ودغفلٍ النسابة، وبنو عامر بن ذهل وبنو عمرو بن شيبان بن ذُهل. ومن بطون قيس بن ثعلبة الحُرقَتان وهما سعد وتيم ابنا قيس وبنو جَحْدر وهو ربيعة بن ضُبيعة بن قيس، منهم المسامعة وعُبَاد بن ضُبيعة أبو الحارث بن عُباد فارس النَعامة وسعد بن ضُبيعة رهط الأعشى وبنو سعد بن مالك بن ضُبيعة رهط المراثد وطَرفة الشاعر. فهؤلاء بنو قيس بن ثعلبة. فهؤلاء بنو ثعلبة بن عُكابة بن صَعب. ثم حنيفة بن لُجَيْم بن صعْب، من بطونهم الدُوْل بن حنيفة وعبد الله ابن الدُوْل وسُحيم بن مرّة بن الدُول رهيط هَوْذة بن علي وعَديّ بن حنيفة رهط هَوْذة بن عليّ وعديّ بن حنيفة رهط مسيلمة الكذّاب ونَجْدَة الحرُوريّ وعامر بن حنيفة، فهؤلاء بنو حنيفة بن لُجيم. ثم عِجل بن لُجيم، من بطونهم بنو حاطبة بن جذيمة بن سعد بن عِجْل وسيّار بن الأسعد وكعب بن الأسعد وبنو دُلَف بن جُشَم بن قيس بن سعد وعبد العُزّى بن دُلف رهط عيسى بن إدريس، وضُبَيْعة وربيعة بن عجل رهط أبي النجم الراجز، فهؤلاء بنو عِجل بن لُجيم بن صَعب، وبنو زِمّان بن مالك بن صَعْب. ثم يشكر بن بكر من بطونهم بنو غُبر بن غَنْم بن حبيب بن كعب بن يشكر وبنو كنانة بن يشكر و حرب بن يشكر رهط ابن الكَوّاء وذبيان بن كنانة بن يشكر رهط سُوَيد ابن أبي كاهل، فهذه بكر بن وائل. ثم تغلب بن وائل، من بطونهم الأراقم، وهم ستّة ومالك وعمرو وثعلبة ومعاوية والحارث بنو بكر بن حُبَيب بن عمرو بن غنم ابن تغلب، وعتاب بن سعد بن زهير بن جُشم ومنهم عمرو بن كلثوم وبنو فدَوْكَس رهط الأخطل، فهؤلاء تغلب بن وائل والشُخَيْص بن وائل وعَنز بن وائل، انقضت وائل بن قاسط. ثم النَمِر بن قاسط بن هِنب، ثم عبد القيس بن أفصى، من بطونهم بنو صُباح بن لُكيز بن أفصى بن عبد القيس، ونُكْرة بن لُكَيْز ومحارب بن عمرو وعِجْل بن عمرو بن وديعة بن لُكيز، وثعلبة بن أنمار بن عمرو بن وَديعة رهط هَرِم بن حيان العابد، وغَنم بن وديعة وعامر بن الحارث رهط مِهْزَم بن الفِزْر، وبنو جَذيمة بن عوف بن بكر ابن عوف بن أنمار رهط الجارود، وبنو عَصر بن عوف بن عمرو بن بكر رهط الأشجّ الوافد على النبي صلى الله عليه وسلم، والديْل بن عمرو بن وديعة. وشنّ بن أفصَى بن عبد القيس. وعميرة بن أسد بن ربيعة وهم في عبد القَيْس ثم عَنَزة بن أسد بن ربيعة ثم ضُبَيعة بن ربيعة منهم بنو الكَلْبة وأفخاذ قلّما يُنْسب إليها إلا الأب الأكبر، فهؤلاء ربيعة بن نزار" |
الكتاب: عجاله المبتدئ وفضاله المنتهي في النسب
المؤلف: ابي بكر محمد الهمداني المتوفى سنه 584 هجريه كتب"الرِّقَاشي " ولد شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة. بن صعب بن علي بن بكر ابن وائل، نسبوا إلى أمهم رقاش بنت ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة، قاله خليفة بن خياط، وقال محمد بن سواء: هي بنت قيس بن ثعلبة، وهم جماعة وعامتهم بالبصرة. " الشِّيْباني " منسوب إلى شّيبان بن ثعلبة بن عُكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل؛ قبيل منهم الخلق الكثير من الصحابة والتابعين والعلماء والفُرسان والشعراء وعامَّتُهم بالبصرة. " العِجْلي " منسوب إلى عِجْل بن لُجَيم بن صَعب بن علي بن بكر بن وائل، قَبِيل يُنسب إليه جماعة جمّة من الصحابة والتابعين فمن بعدهم. " الغُبَري " بتخفيف الباء بعد الغين، منسوب إلى غُبَر بن غَنْم بن حبيب بن كعب بن يِشْكُر ابن علي بن بكر بن وائل، قاله ابن حبيب وغيره.وقال شَبَاب: غُبَر بن يَشكُر ابن علي بن بكر بن وائل. والأول أصح. وقال ابن الكَلبي: إنما سُمي غُبَر بن غَنْم ابن حبيب بن كعب لأن غَنْما تزوج النَّاقِمِيَّة وهي رَقَاشِ بنت عامر وهو ناقِم ابن جَدّان بن جَديلة بن أسد بن ربيعة، وهي عجوز، فقيل له: ما ترجو منها؟ قال: لعلّي أتَغَبَّرُها غُلاما، فسُمي غُبَراً. وابنه الحارث بن غُبَر كان يَسوسُ بَكراً ويقودها، قال أبو عبيدة: منهم عَبَّاد بن قَبيصَة الغُبَري، وأبو بدر عَبَّاد بن الوليد الغُبَري، وجماعة سواهما. " المِسْمَعِي " منسوب إلى المَسامِع وهم ولد جَحْذر، واسمه ربيعة بن ضُبَيْعَة بن قيس ابن ثعلبة بن عُكَابة بن صَعْب بن علي بن بكر بن وائل من بني ضُبَيْعَة. " التَّغْلِبِي " منسوب إلى تَغْلِب بن وائِل بن قاسط بن هِنْب بن أفصى بن دعمي بن جَدِيلَة بن أسد بن ربيعة أخي بكر وعنز، وهم خلق كثير من العلماء والشعراء والفُرسان. " الإِرَاشِي " منيوب إلى إِراشة بن عنز بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصي ابن دُعْميّ بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار أخي رفيدة، وهما داخلان في خثعم. " العَنَزي " بفتح النون منسوب إلى عَنَزَة بن أسد بن رَبيعة بن نِزَار، واسم عَنَزَة عامر، قَبيلٌ منهم نُبَيْح العَنَزي وجماعة سواه. " الهِزَّاني " منسوب إلى هِزَّان بن صباح بن العَيتيك بن أسلَم بن يَذكُر بن عَنَزة بن أسد بن ربيعة بن نِزَار، بطن من ربيعة إخوة مُحارِب بن صباح وهم بالبصرة، منهم أبو رَوق أحمد بن محمد بن بكر الهِزَّاني وغيره. |
الكتاب: تقويم البلدان
المؤلف: إسماعيل بن محمد المعروف بأبي الفداء صاحب حماه المتوفى سنه 732 ه http://bnabar.com/uploads/photos/211.jpg |
الكتاب:صبح الاعشى
المؤلف:أحمد بن علي القلقشندي توفي سنة 821 هـ كتب"فمن أسد بنو عنزة بفتح العين المهلمة والنون والزاي وهاء في الآخر وهم بنو عنزة بن أسد المقدم ذكره؛ وكانت منازلهم خيبر من ضواحي المدينة." وكتب يتحدث عن حوران وينقل من مسالك الابصار " قال: ويأتيهم من عرب البرية آل طفير، والمفارجة، وآل سلطان، وآل غزي، وآل برجس، والخرسان، وآل المغيرة، وآل أبي فضيل، والزراق، وبنو حسين الشرفاء، ومطين، وخثعم، وعدوان، وعنزة." |
الكتاب: الطبقات الشافعيه الكبرى
المؤلف: لتاج الدين عبد الوهاب بن علي السبكي (ت 771 هـ ) وروينا عن الزيادي والهيثم بن عدي قالا نزل بامراة رجل من العرب والمراة من بني عامر فاكرمته واحسنت قراه فلما اراد الرحيل تمثل ببيت يهجوها فيه لعمرك ما تبلى سرابيل عامر ** من اللؤم ما دامت عليها جلودها فلما انشده قالت لجاريتها قولي له الم تحسن اليك وتفعل وتفعل هل رئت تقصير ؟ قال لا قالت فما حملك على البيت قال جرى على لساني فخرجت اليه جارية من بعض الاخبية فحدثته حتى انس واطمان ثم قالت له ممن انت يا ابن عم قال رجل من بني تميم قالت اتعرف الذي يقول تميم بطرق اللؤم اهدي من القطا ** ولو سلكت سبل المكارم ضلت ارى الليل يجلوه النهار ولا ارى ** خلال المخازي عن تميم تجلت ولو ان برغوثا على ظهر قملة ** يكر على صفي تميم لولت ولو جمعت يوما تميم جموعها ** على ذرة مربوطة لاستقلت تميم كجحش السوء يرضع امه ** ويتبعها بالرغم ان هي ولت ذبحنا فسمينا على ما ذبيحنا ** وما ذبحت يوما تميم فسمت قال لا والله ما انا من تميم قالت ما اقبح الكذب باهله فممن انت قال رجل من بني ضبة قالت افتعرف الذي يقول لقد زرقت عيناك يا ابن معكبر ** كما كل ضبي من اللؤم ازرق قال لا والله ما انا من بني ضبة قالت فممن قال من بني عجل قالت افتعرف القائل ارى الناس يعطون الجزيل وانما ** عطاء بني عجل ثلاث واربع اذا مات عجلي بارض فانــمــا ** يخط له فيها ذراع واصبع قال لا والله ما انا من بني عجل قالت فممن قال من الازد قالت افتعرف القائل فما جزعت ازدية من ختانها ** ولا اكلت لحم القنيص المعقب ولا جاءها القناص بالصيد في الخبا ** ولا شربت في جلد حوت معلب قال لا والله ما انا من الازد قالت فممن قال من بني عبس قالت افتعرف القائل اذا عبسية ولدت غلاما ** فبشرها بلؤم مستفاد قال لا والله ما انا من بني عبس قالت فممن قال من بني فزازة قالت افتعرف القائل لا تامنن فزاريا خلوت به ** على قلوصك واكتبها باسيار قال لا والله ما انا من بني فزارة قالت فممن قال من بجيلة قالت افتعرف القائل سالنا عن بجيلة حين جاءت ** لتخبر اين قر بها القرار فما تدري بجيلة اذ سالنا ** اقحطان ابوها ام نزار فقد وقعت بجيلة بين بين ** وقد خلعت كما خلع العذار قال لا والله ما انا من بجيلة قالت فممن قال من بني نمير قالت افتعرف القائل فغض الطرف انك من نمير ** فلا كعبا بلغت ولا كلابا ولو وضعت فقاح بني نمير ** على خبث الحديد اذا لذابا قال لا والله ما انا من بني نمير قالت فممن قال من بني باهلة قالت افتعرف القائل اذا نص الكرام الى المعالي ** تنحى الباهلي عن الزحام اذا ولدت حليلة باهلي ** غلاما زيد في عدد اللئام ولو كان الخليفة باهليا ** لقصر عن مساماة الكرام وعرض الباهلي وان توقى ** عليه مثل منديل الطعام قال لا والله ما انا من باهلة قالت فممن قال من ثقيف قالت افتعرف القائل اضل الناسبين لنا ثقيف ** فما لهم اب الا الضلال فان نسبت او انتسبت ثقيف ** الى احد فذاك هو المحال خنازير الحشوش فقاتلوهم ** فان دماءهم لكم حلال قال لا والله ما انا من ثقيف قالت فممن قال من سليح قالت افتعرف القائل فان سليحا شتت الله شملها ** قال لا والله ما انا من سليح قالت فممن قال من خزاعة قالت افتعرف القائل اذا فخرت خزاعة في ندى ** وجدنا فخرها شرب الخمور وباعت كعبة الرحمن جهلا ** بزق بئس مفتخر الفجور قال لا والله ما انا من خزاعة قالت فممن قال من بني يشكر قالت افتعرف القائل ويشكر لا تستطيع الوفا ** ولو رامت الغدر لم تغدر قبيلة عيشتها في الكرى ** لئام المناخر والعنصر قال لا والله ما انا من يشكر قالت فممن قال من بني امية قالت افتعرف القائل وهي من امية بنياتها ** فهان على الناس فقدانها وكانت امية فيما مضى ** جريا على الله سلطانها فلا ال حرب اطاعوا الاله ** ولم يتق الله مروانها قال لا والله ما انا من بني امية قالت فممن قال من عنزة قالت افتعرف القائل ما كنت اخشى وان كان الزمان لنا ** زمان سوء بان تغتابني عنزه فلست من وائل ان كنت ذا حذر ** ممن يضل كما قد ضلت الخرزه قال لا والله ما انا من عنزة قالت فممن قال من كندة قالت افتعرف القائل اذا ما افتخر الكندي ** م ذو البهجة بالطره فدع كندة للنسج ** فاعلا فخرها غره قال لا والله ما انا كندة قالت فممن قال من بني اسد قالت افتعرف القائل اذااسدية بلغت ذراعا ** فزوجها ولا تامن زناها وان اسدية خضبت يديها ** ولما تزن اشرك والداها قال لا والله ما انا من بنياسد قالت فممن قال من همدان قالت افتعرف القائل اذا همدان دارت يوم حرب ** رحاها فوق هامات الرجال رايتهم يحثون المطايا ** سراعا هاربين من القتال قال لا والله ما انا من همدان قالت فممن قال من نهد قالت افتعرف القائل نهد لئام اذا ما حل ضيفهم ** سود وجوههم كالزفت والقار والمستغيث بنهد عند كربته ** كالمستجير من الرمضاء بالنار قال لا والله ما انا من نهد قالت فممن قال من قضاعة قالت افتعرف القائل لا يفخرن قضاعي باسرته ** فليس من يمن محضا ولا مضر مذبذبين فلا قحطان والدهم ** ولا نزار فسيبهم الى سقر قال لا والله ما انا من قضاعة قالت فممن قال من بني شيبان قالت افتعرف القائل شيبان رهط لهم عديد ** وكلهم معرق لئيم شربهم من فضول ماء ** يفضل عن اسوة العميم قال لا والله ما انا من شيبان قالت فممن قال من تنوخ قالت افتعرف القائل اذا تنوخ قطعت منهلا ** في طلب الغارات والثار اتت من بحري مرار العلى ** وشهرة في الاهل والجار قال لا والله ما انا من تنوخ قالت فممن قال من ذهل قالت افتعرف القائل ان ذهلا لا يسعد الله ذهلا ** شر جيل يظل تحت السماء قال لا والله ما انا من ذهل قالت فممن قال من مزينة قالت افتعرف القائل وهل مزينة الا من قبيلة ** لا يرتجى كرم فيها ولا دين قال لا والله ما انا من مزينة قالت فممن قال من النخع قالت افتعرف القائل اذا النخع اللئام عدوا جميعا ** تدكدكت الجبال من الزحام وما يغنى اذا صدقت فتيلا ** ولا هي في الصميم من الكرام قال لا والله ما انا من النخع قالت فممن قال من طي قالت افتعرف القائل وما طيىء الا نبيط تجمعت ** فقالوا طيايا كلمة فاستمرت ولو ان عصفورا يمد جناحه ** على دور طي كلها لاستظلت قال لا والله ما انا من طي قالت فممن قال من عك قالت افتعرف القائل عك لئام كلهم ابك ** ليس لهم من الملام فك قال لا والله ما انا من عك قالت فممن قال من لخم قالت افتعرف القائل اذا ما اجتبى قوم لفضل قديمهم ** تباعد فخر الجود عن لخم اجمعا قال لا والله ما انا من لخم قالت فممن قال من جذام قالت افتعرف القائل اذا كاس المدام ادير يوما ** لمكرمة تنحى عن جذام قال لا والله ما انا من جذام قالت فممن قال من كلب قالت افتعرف القائل فلا تقربن كلبا ولا باب دارها ** ولا يطمعن سار يرى ضوء نارها قال لا والله ما انا من كلب قالت فممن قال من بلقين قالت افتعرف القائل اذا ما سالت اللؤم اين محله ** تصب عند بلقين له طرفان قال لا والله ما انا من بلقين قالت فممن قال من بني الحارث بن كعب قالت افتعرف القائل حار بن كعب الا احلام تحجزكم ** عنا وانتم من الجوف الجماخير لا عيب في القوم من طول ومن عظم ** جسم البغال واحلام العصافير قال لا والله ما انا من بني الحارث بن كعب قالت فممن قال من بني سليم قالت افتعرف القائل اذا ما سليم جئتها في ملمة ** رجعت كما قد جئت خزيان نادما قال لا والله ما انا من سليم قالت فممن قال من فارس قالت افتعرف القائل الا قل لمعتر وطالب حاجة ** يريد بنجح نفعها وقضاها فلا تقرب الفرس اللئام فانهم ** يردون مولاهم بخبث دراها قال لا والله ما انا من فارس قالت فممن قال من الموالى قالت افتعرف القائل الا من اراد اللؤم والفحش والخنا ** فعند الموالى الجيد والكتفان قال لا والله ما انا من الموالى قالت فممن قال رجل من ولد حام قالت افتعرف القائل ولا تنكحوا اولاد حام فانهم ** مشاويه خلق الله حاشا ابن اكوع قال لا والله ما انا من حام قالت فممن قال رجل من الشيطان الرجيم قالت فعليك لعنة الله وعلى الشيطان الرجيم افتعرف الذي يقول الا يا عباد الله هذا عدوكم ** وذا ابن عدو الله ابليس خاسئا قال الله الله اقيليني العثرة فوالله ما ابتليت بمثلك قط فانظر نساء الاعراب وادبهن ولو اكثرنا في هذا لطال الخطاب وفي شعرالخنساء وانظارها ما يشهد لهن وبالله التوفيق ملاحظه: لاحظ ذكر بني شيبان منفصله وذكر بني عجل منفصله وذكر ذهل منفصله وذكر عنزه منفصله وذكر وائل مع قبيله عنزه فقط |
من عبدالله بن دهيمش بن عبار إلى الأخوه الكرام الذين أطلعوا على ما ينشر من أقوال متناقضة من الملاحظ أن بعض الذين يكتبون عن وائل الجد الذي تعتزي به قبيلة عنزة قد تأثروا بالخرافات التي روّج لها أخيراً في المنتديات من قبل بعض من يدعون العلم والمعرفة الذين كتبوا عن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة من التعظيم والتبجيل والتفخيم ما جعله في نظرهم ونظر الجهلاء من العامه نبي مرسل أو ملك منزل وهو مجرد رجل جد قبائل لا يميزه عن أسلافه أي ميزه ومقابل ذلك فقد كتبوا عن وائل بن هزان بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة ونعتوه بأشنع العبارات من التحقير والتصغير والأستهزاء ووصفوه بالذلة والمسكنة حتى أصبح في نظرهم ونظر الجهلاء من العامة أحقر الناس وهو مجرد جد عنزي أصل وفصل ومقارنة بالرجلين وائل بن قاسط ووائل بن هزان فقد بحثت في بطون الكتب ولم أجد ما يميّز الوائلين أحدهما عن الآخر ولم أجد أي فعل لوائل بن قاسط يرفعه عن وائل بن هزان ولم أجد أي فعل لوائل بن هزان يدل على حقارته ومن المضحك أن بعض الحاقدين ينعت وائل بن هزان بنعوت مشينه ويعظم وائل بن قاسط ثم يرفع نسب عنزة إلى وائل بن قاسط وينفى نفياً قاطعاً الأنتساب إلى وائل بن هزان وكلاهما من أصل واحد وأني أسأل من هو الباحث الذي عاصر الوائلين وكيف عرف أن هذا أفضل من ذاك ؟ وهذا يدل على سخافة عقل من تبنى هذه الفكره ومن خلال ما كتب أرى أن بعض الجهلاء يعزف عن وائل بن هزان ويستبعد أحتمال أنه جد لعنزة ومع ذلك يتوهم أن وائل جد عنزة هو وائل بن قاسط صاحب الجلالة والعظمة والفخامة والسيادة في زعم هؤلاء مما جعل الكثير من العوام ينفر من وائل بن هزان متأثراً بالخرافات الهزيلة التي روّج لها في بعض المنتديات وقد كتبوا كتابات سخيفه لا تعرف الحق من الباطل ولا تفرّق بين وائل العنزي من وائل الجدلي والطامه الكبرى أن أصحاب هذه المقالات لو سألت أحدهم لقال أنه عنزي ومع ذلك فهو ينسب قبيلة من عنزة إلى بكر وينسب قبيلة أخرى من عنزة إلى تغلب خلطاً للأنساب فهو يدعي أنه باحث ولا يفرق بين عنزة وبكر وتغلب ولا يدري أين منزلة عنزة من بكر وتغلب وقد كنت لهؤلاء بالمرصاد فعرّيتهم وكشفت زيفهم بالأدلة الدامغة حتى عجز أحدهم الأسناد إلى مصدر يثبت ما ورد بأقوالهم وأكرر وأقول للجميع أن من أراد الحقيقة فليرجع للمصادر التأريخية الصحيحة ومن أراد الزيف والكذب والتخيلات والوهم فليتبع الأقوال الباطلة والمظللة والحقيقة التي لا تقبل للشك أن العنزي عنزي والبكري بكري والتغلبي تغلبي ولكل قبيلة أنساب كما فصلنا ذلك بكتابنا والحقيقة التي لا تقبل الشك أن الأكاذيب لا ترفع وائل بن قاسط ولا تنتقص من قيمة وائل بن هزان وإنما هذه ترهات وفكاهات طفيلية مضحكة قد اضحكت آلاف القراء الذين يعرفون الأنساب تمام المعرفة وأعجب ما سمعت أن هناك من يقلل من شأن وائل بن هزان وينعته بنعوت يخجل الرجل أن يلفظها وكأنه رجل يعرفونه من المعاصرين وأقول للذي يطلق هذه الأشاعة أنه هو الحقير الكاذب الظالم فهو قد تجنى وظلم جد من أبناء عنزة بن أسد القبيلة العريقة التي انتجت الأبطال الذين كتبوا عنهم المستشرقين الأجانب والعرب وعرفوا عند جميع القبائل وأخيراً أرجو ممن أطلع على أي كتاب يفضل وائل بن قاسط على وائل بن هزان أن يسند له وألا يترك الكذب والجور والتزوير والتلاعب بمشاعر بعض العوام الذين تنقصهم الدرايه والله المستعان على ما يصفون |
كلام جميل رائع جدا
|
شكرا للمؤرخ
|
الحاقاً لما سبق للمعلومية فأن وائل بن قاسط ووائل بن هزان كلاهما عاشا في القرن الثالث الميلادي تقريباً أي قبل الهجرة بثلاثة قرون وأود أن أسأل هؤلاء المتشدقون الذين يصفون وائل بن هزان بصفات قبيحة ويصفون وائل بن قاسط بصفات مليحة من أين لهم معرفة أفعال الرجلين ؟ وأن أطول أعمار البشر النبي نوح عليه السلام فهو قد عاش الف سنة ألا خمسون عاماً وحتى لو كان بين ضهرانينا من عاش بعمر نوح فهو لا يذكر وائل بن قاسط ووائل بن هزان حيث أنه قد مضى على وجودهما ألف وسبعمائة سنة والرجلين عاشا في عصر واحد فكيف عرفوا هؤلاء المفترون يا ترى أن وائل بن قاسط أفضل من وائل بن هزان ؟ وحيث أن قبيلة عنزة تنقسم إلى أكثر من الفين فخذ وكل فخذ له جد قريب فمن ياترى لديه معلومة عن أجداد هؤلاء الفخوذ أيهم أفضل وهو جد قريب فكيف بمن عاش بالعصر الجاهلي ونحن لا نعرف عن أي جد معلومة أكثر من أسمه وأنه جد ثابت ولابد أن بعض الرجال له موقف يذكر به في الروايات القريبة أما ما أبعد من التاريخ فهو يحتاج إلى مصدر والأمر الذي دفعني إلى هذا المقال هو أن بعض الرجال يقول أن أبن عبار وضع لنا وائل بن هزان ثم نعته بنعوت مشينه وحرمنا من وائل بن قاسط الجد العظيم وأعطاه أو باعه على الدواسر وأني أدعو الجميع إلى الأطلاع على هذا الكلام السخيف وهل أبن عبار يملك على بضاعة أجداد فيوزع ويبيع حسب رغبته ؟ وهل الجد يباع ؟ وهل التغالبة الدواسر بحاجة إلى جد يشترونه من أبن عبار كما يدعي البعض ؟ وقد أوردت هذه العبارة لكي يعرف الجميع أن ما حصل من أشاعات كاذبة وسخيفة ومغرضة هي بدافع الحقد والغيرة ولا نقول ألا حسبنا الله ونعم الوكيل |
شاكر نقلك الرائع تقبل تحياتي
|
بسم الله الرحمن الرحيم
بعد التحيه الطيبه .. أقول شكرا لك أديبنا وشاعرنا ومؤرخنا : عبدالله بن عبار العنزي (أبو مشعل) على هذه الأيضاحات المستفيضه .. وتقبلوا خالص تحياتي وتقديري ،،، ابنكم البار : مجاهد(الخابوري) الحبلاني العماراتي العنزي |
أجمل التحيات للقائمين والمشاركين في هذى النتدى رأي الأديب عبدالله بن عبار هوالأرجح من ان قبيلة عنزه بن أسد بن ربيعه العزوه التي تنتخي بها (عيال وايل ) هو المقصود بها وائل بن هزان العنزي والادله وشواهد على ذالك كثيره فالوائلين الهزانين في نجدهم اول من ذكر هذه العزوه في أشعارهم كاللأميرالشاعرمحسن الهزاني الوائلي في مطلع الألف هجري وينقل لنى الأمام البلاذري في كتابه لللآنساب ان وائل بن هزان أبا بطوان من عنزه ,أماوائل بن قاسط أبا بكر وتغلب وعنز ففضلان عن بعد نسبه البنوي من عنزه أنحدرت منه قبائل كتفة بمسمهى منذو العصرالجاهلي كبكر وتغلب بل أن بكر على سبيل المثال منهى قبائل كتفة بمسمهى كحنيفه وعجل وشيبان وغيرهم والهم بقيه متحضره في العراق وهناك نتهى بهم المطاف أما الدعوي الحديثه من حلف الاهازم أدخل كل قبائل ربيعه في وائل بن قاسط أوعنزه فلاتيده النصوص الصريحه والشواهد الزمانيه والمكانيه وتحول عنزه من العراق للحجاز وخيبر النص اليتيم عند البيهقي وقلده من أتى بعده فهو نص يخلاف العرف والواقع فلقبائل في تنقلهى ترتحل من الجزيره الي الشام والعراق بلاد الخير والأنهار والآتعد قبيله بكاملها رحلة منذو قروان والحقيقه كمى قالهى الشيح حمد الجاسر من ان بطوان من عنزه قد رحلة لليمامه و العراق مع بقاء جول القبيله في الحجازالموطن الاول للنزاريه كمى هو معروف ومن الأدله على خطاء وتوهم البيهقي هناك نص أقدم وقوى ذكرعنزه في الحجاز وصراعها مع القبائل المجاوره منذو القرن ا لثلاث الهجري للهمداني مؤرخ اليمن .
|
بارك الله فيك مؤارخنا عبد الله بن عبار
وزادك علما |
نشكركم على الموضوع
|
مشكور يامشعل نبي اكثر
|
مشكر ستاد مشعل العبار
|
الله يعافيك ويح ييك
|
الاخ مشعل بن عبدالله العبار
كل عام وانتم بخير وتقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال: عندي ثلاثة أسئلة للأخ مشعل وأريد الإجابة الشافية: س1 : ماتعليقك على مادرسناه في منهج التاريخ للصف الثالث متوسط ‘ بأن آل سعود من عنزة؟ س2 : سبق وان كتب والدك حفظه الله في كتابه في طبعات سابقة، أن عنزة الحالية هي خليط من تغلب وبكر ابني وائل بن قاسط، وان ضنا بشر هم تغلب ، وضنا مسلم هم بكر، فما سبب هذا التناقض؟ س3 - كان والدك حفظه الله يكتب في مجلة وكان لقبه ( التغلبي )، وهذا كلامه شخصياً لي، فما سبب نفي اللقب الآن؟ تقبل أسئلتي بصدر رحب. سلطان بن محمد الجعفري العنزي. |
صحيح كلام الامير سلمان بن عبدالعزيز حينما اكد نسب ال سعود الي قبيله عنزه الوايليه واضيف علئ رسلته
:ال صباح اسره حاكمه دوله الكويت ايضا يتنسبون الئ قبيله عنزه الوايليه,ال خليفه اسره حاكمه دوله البحريـن ايضا ينتسبون الئ قبليه عنزه الوايليه,وهذا الدليل علئ بان عنزه من اقوئ القبائل العربيه ونعم في كل القبائل لاكن امجاد قبيله عنزه غير. |
تحياتي للأخ بحر والأستاذ مشعل العبار ويجب على الباحث ليحقق وجهة نضره في أي نضريه يتبناها في التاريخ والأنساب ان يقراء كول ماكتب عنها في العصوار المختلفه ومقارنته بمايرواى ويحفض شفويان عند المعنين أو ماتعارف عند الناس عن ذالك, فقبيلة عنزه المعاصره من المعروف والموثق في كتب التراث والتاريخ ان موطنها الأول خيبر والحجاز ومن هناك كانت هجرتها لعلية نجد والقصيم ثم الى الشمال, وقد تطرقتم لبعض المصادرالقديمه وماذكرته عن حلف الهازم,وهو حلف قديم بين بعض بطوان ربيعه من بكر وعنزه وقد كان هذى الحلف لباديتهم في وسط الجزير ه وشرقها وأطراف العراق وهو حلف للنصره في الحروب واليس حلف دخول فحلف الدخول يكوان وضعه أخر,ثم هاجرت قبائل هذى الحلف للعراق وتحضرت هذه الاقوام في أريافه وذكرا بن حزم الاندالسي أكثر عنزه الهازم حاضره في البصره, وهناك بقيه من بني عجل الهازم كالدلفين والمحارممن تلهزم من حنيفه بن الجيم أخواة العجلين وهم حاضره في جنواب العراق راجع كتاب الشيخ معن العجلي الخماسيه وما حولها, وغالبة قبائل بني تميم ثم بني عامر على أكثر هذه المناطق في شرق الجزيره العرب ووسطها والم يبقى من ربيعه في هذه المناطق الابعض بني حنيفه وبعض قيس بن ثعلبه من بكر وبعض هزان من عنزه حاضره في نجد وعبد القيس في شرق الجزيره في فجر الأسلام وبعد الرده دخول أكثر هذه الأقوام في الخوارج ثم ذاب ذكرها ونقطع ,وأصدق من ينقلنا الصواره عن قبائل ربيعه في تلك الفتره وما بعدها ابن سعيد الأندالسي المؤرخ والرحاله الذي جاب جزيرة العرب فقد قال مانصه في القرن السادس الهجري دخلة جزيرة العرب وسئلة هل بقى في أقطارها من ربيعه وكان الجواب من المعاصرين لم يبقى في أقطارها من ربيعه الى عنزه بجهات خيبر وبنوشعبه من تغلب بجهات اليمن وعنز بن وائل جهات تباله من اليمن والنقارن هذى النص المعاصر للواقع لنصل لما هو أقرب للواقع المعاصر,فهناك أقوام ذكرهم مؤرخوا اليمن كبن عبد الرسول وغيره في عسير ينتسبوان لعنز بن وائل وهم الأن تحت مسميات أخرى وهناك بنوشعبه جهات جيزان وأرجح ماقاله الشيخ حمد الجاسر من ان تغلب الدواسرهم تغلب قضاعه القدماء سكان عقيق بني جرم القضاعيه فلم تذكر أي من المصادروالنصوص ولاهناك شواهد قديمه لسكنى بني تغلب بن وائل الربعيه لهذه المنطقه وقد يكوان توهم المتئخرون لشهرة تغلب بن وائل ,ونحن معنيوان بعنزه هي بتسلسل الأجداد تعادل كل جديله بن أسد أخوتها وان دخلا جزء منها بالحلف بهم هذى لايعني دخول كول عنزه في هذى الحلف فقد ذكرها مؤرخ اليمن الهمداني من أهل القرن الثالث الهجري وذكر صرعها مع قبائل الحجاز وان موطنها الأول جبل أدقس وهذى الموضع بين المدينتان المقدستان مكه والمدينه وهجرتها من هناك لخيبر وماجاورها والم يذكر أي من قبائل ربيعه بن نزار تتجاور معها في الحجاز والم يذكر أنها مهاجره من العراق!! وهي هجره تخالف المنطق والمعروف في الهجرات فالعراق والشام تهاجر لهى البوادي وتتحضر والاتهجر منها البوادي وصحاري الجزيره الا حالة فرديه ونص البيهقي وهو من أهل القرن الخامس ليس عليه داليل وتهم منه وقد يكوان توهم ذالك لرجواعه للمراجع القديمه وهو عالم في السنن ومع نص المؤرخ الهمداني قبله بقروان لاتقوام الحجى عليه وقد ذكر المؤرخين كبن سعيد وغيره تداخل عنزه في الحجاز مع بني أسد الخندفيه المضريه وعنزه في الحجازتعد من قبائل خندف المعادل للقيسيه وكما ذكر بن خلدوان والذهبي ان بطوان من بني النبهان من طي مع عنزه في برية الحجاز وذكور هجرات لعنزه لبلاد المغرب مع بني هلال العامريه من مضرثم يتواتر ذكر قبيلة عنزه في الحجاز تتابعآ عند المؤرخين والأخبارين بجهات خيبر والم يذكر أحد منهم دخول أحد من ربيعه بها بل ذكرو من تقدم ذكرهم,ولم يذكروها الابعنزه فقط والوثائق الحجازيه تذكر أفردها الا بالعنزي أيضآ والم تذكر أحدهم بالوائلي , والو رجعنا للمورث عند قبيلة عنزه المعاصره فيذكر أفردها وكبار السن منهم أنهم بنو عناز ووائل وهذى ينطبق على عنزه بن أسد ووائل بن هزان فمفرد عنزه عناز عند أهل الغه راجع لشتقاق لبن دريد وغيره ووائل الذي تتفاخر به هو وائل بن هزان أصحاب الشرف في عنزه وبنو هزان والهزانه أنفسهم النجدين المعاصرين هم منسوبين في جلاس في قبيلتهم الأم عنزه وهذى يحدث في العرب كثيرآ فشمر على سبيل المثال البيت المنسوبين له من طي هو بيت صغير منها متحضر في العراق وجل القبيله من التداخل مع لام من طي وغيرهم فما بالك بي عنزه التي تزيد في العداد والأنتشار عن شمر وتعد من أكبر قبائل العرب !أما وهم المؤرخ النجدين المتئخر كحمد بن العبوان ومن جاره وهوالذي أختلق مسمى قبيلة بني وائل وطلقه على الكثيرمن الأقوام من الموتئخرين من غيرداليل وقلده وجاره من اتابعده وزاد عليه الحقيل يرحمه الله بان جعل من بشر عنزه هم تغلب وجلاس ومسلم هم بكر دوان دليل نصي أوشاهد مكاني ونقطاع زمني وقد عمة هذه الخرافه وحاول البعض أيجاد داليل لهى وربط بادله واهيه لايمكن التعويل عليها وتصدى لها صاحب الحجه والدايل الأستاذ الأديب والعالم في الأنساب عبدالله بن عبار العنزي
|
| الساعة الآن 05:19 PM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd