|
كتبت (( مطير التي تزايدت قوتها حتى أصبحت من أكبر منافسي عنزة في نجد خلال القرن الثاني عشر الى أن حدثت وقعة كير بين القبيلتين التي تعتبر نقطة التحول في تاريخهما ، حيث كانت هذة الوقعة بداية النهاية لسيادة قبائل عنزة في نجد وبداية بروز قبائل مطير في نجد على حساب عنزة مع نهاية هذا القرن )) وكتبت (( من أشهر القبائل النجدية المعاصرة بدأ ظهورها كقوة قبلية في نجد أبتداء من القرن الحادي عشر الهجري ثم بلغت أوج قوتها خلال القرن الثالث عشر الهجري حيث توسعت ديارها على حساب قبائل نجد وخاصة عنزة ))
كما تعلم كانت قبيله عنزه تتحارب فيما بينها وفي حين ان العمارات في نجد ( الجبل والسلقا ) بدون الدهامشة تقف بوجة القبائل ويوم لها ويوم عليها مع ذلك يتم تعميم ان الطرف عنزة ولا يقال العمارات فقط وهذا ظلم تاريخي لعنزة لان قبائل الفدعان والسبعة و ولدعلي والحسنة والمصاليخ والفقرا و والشراعبه ولد سليمان والرولة وغيرهم هاجروا للشمال سواء شمال المملكة العربية السعودية او بادية العراق وبادية الشام قبل حدوث معارك بين العمارات والقبائل الاخري ماتعليقك ؟ |
تم حجب السؤال
السبب: صياغه السؤال غير جيده أرجو اعاده صياغه السؤال الاداره |
اقتباس:
|
اقتباس:
لم أفكر في إخراج كتاب مستقل عن بني عمرو في الوقت الحاضر، وأرى أنه لم تخدم قبيلة من قبائل حرب مثل بني عمرو الذين خدمتهم وثائق وادي الفرع، وحفظت تاريخهم وأنسابهم.. |
تم حجب 2 سؤال: السبب: السؤال الأول: أرجو ذكر مصادر واعاده صياغه السؤال السبب: السؤال الثاني: أرجو ذكر مصادر واعاده صياغه السؤال الاداره س3: هل ترى أن الوثائق الأجنبيه شي يعتمد عليه في الجزيره العربيه بينما من دونوا الاحداث يعتبرون انهم نقلو من اشخاص عرب حينما مروا على كل قبيله ؟ |
اقتباس:
ولعله من جميل المصادفات أن هذا اللقاء معكم يتزامن مع صدور الطبعة الثانية من كتاب: "بعض أعيان المدينة وأعلام القبائل"، وهي طبعة منقحة ومزيدة، وبهذه المناسبة فإنه يشرفني أن أهدي لإدارة الموقع 5 نسخ من هذا الإصدار الضخم الذي يقع في أكثر من 750 صفحة. |
اسف على التاخير من ان نرحب با الاخ القدير مؤرخ ونسابة قبائل حرب العزيزه لوجودنا خارج التغطيه . ونؤكد تقديرنا لوجودك بيننا في الصرح الكبير منتدى قبائل ربيعه وعنزه خاصه . وعلمك اخينا الفاضل نحن قبيلة عنزه نكن لقبيلة حرب كل الاحترام والتقدير والمحبه للعوامل التاليه التي عرفناها منذ نزوح قبائل ضنا عبيد الى الشمال للبحث عن الخصب وكان معنا عوائل من قبيلة حرب اختلط نسبهم معنا وصارو خوال وانساب ولما عادة معظم قبائل ضنا عبيد في اخر القرن العشرين عادوا معنا وتواصلوا مع ابناء عمومتهم من حرب في الاونه الاخيره وهذا دليل ان عنزه وحرب لم يحدث بينهم اثناء نزوحهم اي اشكال وانما احيانا الروايات والاساطير تغير الوقائع وتتناقل في غير محلها وكثير كما تعلم قصص وقصائد تنسب الى غير اهلها .
واليوم ايها الاخ الفاضل نحن نعول عليك وعلى امثالك من الحريصون على الامانه في القول والشجاعه الادبيه التي تبعدنا عن الاهواء والانتصار للقرابه ومتى مادخلت هذه الصفه في نفس المؤرخ قد تعطل سيرة المؤرخ مستقبلا ونعلم انكم تواجهون صعوبات في مقارعة اهل الاهواء في هذا العصر الذي كثر فيه اشباه الباحثين ويعبرون عن ظهورهم بمخالفة الصادقين كي يعرفون ويوجدون لهم اسماء في الاخذ والرد وماهم الا معاول للهدم والتشويه والتقليل من جهود الصادقين اهل الامانه في الكلمه . كما نشاهد في بعض فوضى المنتديات وهذا لايخفى عليكم، ونتذكر قول الشاعر تهدى الأمور بأهل الرأي ما صلحت***فإن تولت فبالأشرار تنقاد شكرا لأديبنا ابومشعل على أستضافه اخونا الكبير فائز البدراني اعانكم الله وسدد على درب الخير خطاكم وعانكم على الحق |
اقتباس:
لا يوجد دليل لمحتويات أراشيف المحاكم، بل تحتاج إلى بحث شامل. |
اقتباس:
نحن لا نصدق ولا نكذب الألقاب التي في الوثائق، ولكن نتحقق من صحتها من خلال الملابسات التي كتبت فيها، ومن خلال ما يعضدها أو يدحضها في المصادر الأخرى من الوثائق وغيرها. ليس هناك اختلاف جوهري في أراشيف المحاكم الشرعية، بل هي متشابهة إلى حد كبير.. باستثناء أن أسلوب القضاة في نجد يختلف عن أسلوب القضاة العثمانيين من حيث إسباغ صفات التبجيل والتطبيل لأنفسهم. |
اقتباس:
أخي الجعفري العنزي مرحبابك أنا لم أنف حوادث الصراع بيت الطرفين في منطقة الحناكية، ولكني نفيت بعض الروايات والمبالغات المتعلقة بها.. وقد اعتمدت في ذلك على الكثير من الروايات المدعمة بالإشارات التاريخية والسياق التاريخي والجغرافي لعلاقة القبيلتين.. |
اقتباس:
أهلابك إيراد الشواهد الشعرية يعتمد على قناعة الباحث بصحة القصيدة، ولهذا فهو بالنسبة لي ليس تناقضا، ولكنه قد يكون كذلك لمن لا يطبق هذا المنهج.. ولك المحبة.. |
اقتباس:
أخي الجعفري العنزي مرحبا بك.. منهجي في تقويم القصائد سبق أن أوضحته لك في سؤالك السابق.. والدليل على التزامي به أني لم أنشر القصيدة المنسوبة لعبد ابن هذال في مؤلفاتي؛ مع أنها صالح قبيلتي، وذلك لعدم جزمي بصحتها، فلماذا كل هذا التشكيك في منهجي رعاك الله؟ |
اقتباس:
أخي الجعفري العنزي مرحبا بك أرى أن المشكلة لديك أخي أنت ومن يرفع راية هذا الاتهام؛ أنكم لم تفهموا منهجي بشكل واضح وجلي.. فمنهجي في التشدد مع الروايات العامية لا يعني رفضها بشكل كامل وإنما يعني أن الباحث عليه أن يمحص الروايات ولا يقبل بكل ما يسمع، وإذا تأكد من صحة الرواية وعدم وجود المبالغات فيها فينبغي أن يؤخذ بها.. وكون المصادر المكتوبة لم تذكر حرب أو غيرها في نجد في حقبة معينة، فليس دليلا على أنها غير موجودة، وقد أشرت إلى ذلك في مقدمة كتاب: من أخبار القبائل، وقلت: إنم قلة ذكر أخبار أي قبيلة في حقبة معينة لا يعني بالضرورة أنها غير موجودة.. وبالنسبة لحرب فإنما يرجع لعدة عوامل من أهمها: - بعد المؤرخين عن المنطقة الواقعة بين القصيم وحائل أو بين القصيم والمدينة.. - قلة الرحلات الأجنبية للمنطقة في تلك الفترة. - استقرار الأحوال السياسية نوعا ما بوجود الإمام فيصل بن تركي. ومع ذلك فهناك العديد من الإشارات التاريخية القوية لوجود قبيلة حرب، ومنها ما ورد في المصادر التالية: - تاريخ ابن ضويان الذي ذكر مقتل شيخ بني علي من حرب سنة 1258هـ.. - مخطوطة عباس باشا في أصول الخيل التي أفاضت في ذكر شيوخ حرب ومقابلة العديد منهم. - إشارة وردت في دليل الخليج. - العديد من الوثائق المحلية في منطقة القصيم . أرجو أن تكون قد اتضحت لك الصورة.. ولك المحبة.. |
اقتباس:
مرحبا بك تطبيقا لمنهجي البحثي الصارم لم أورد هذه القصيدة لعدم جزمي بصحتها، وقد ظهر لي فيما بعد أنها موجودة في مخطوطة ابن يحيى، ولو أعدت طباعة الكتاب لأوردتها، استنادا على هذا المصدر.. ولا علاقة بين هذه القصيدة والقصيدة التي قالها الشاعر هواش في مدح أحد شيوخ الناقي المعاصرين، ولا غرابة في أن يتغير موقف الشاعر من ممدوحه، ولا يضير المهجو الهجاء بعد المدح، فقد قال الشاعرالعربي قبله بألف سنة: مدحت زهيرا ثم إني هجوته ()() ومن عادة الأشراف تهجَى وتمدحُ ولك المحبة.. |
اقتباس:
أسعد الله أوقاتك هذا اللقب اشتهر به الفروم دون تخصيص، ويمكن الرجوع إلى كتابي: قصص وأشعار من قبيلة حرب ففيه الجواب المفصل.. ولك الشكر.. |
اقتباس:
والأمر الثاني: أن الجزيري لا يفهم من نصه أن مضيان المذكور في زمنه هو أول من سُمِّي مضيان في هذه الأسرة، وإنما هو أول من وصل إلينا ذكره من رجال هذه الأسرة في المصادر الحجازية. كما أنه يتحدث عن فرع من الأسرة في وادي الصفراء، فما المانع أن يكون لها فرع في البادية. ثم إنني نقلت عنه لأنني تعاملت معه على أنه مصدر تاريخي، لم يظهر لي ما يؤكد الشك فيه، ولو تيقنت من عدم صحته فسأرفضه بالكامل، كما رفضت إمتاع السامر وما شابهه! |
اقتباس:
والأحلاف موضحة في كتابي: "التنظيمات القانونية والقضائية لدى قبائل الحجاز"، لكن اللبس الذي يقع فيه كثير ممن يسمعون بالأحلاف القبلية هو ربطهم بين الحلف والنسب، والصحيح أن الأحلاف المذكورة لا علاقة لها بالأنساب، وإنما هي أحلاف تعاون وتبادل مصالح الهدف منها معاملة الطرف الآخر بالمثل في الدم واللزم والمغنم والمغرم وكأنه من خوامس القبيلة!! |
اقتباس:
ربما يكون هناك عدد محدود جداً من الوثائق التي لا أرى مناسبة نشرها لكونها تتعارض مع واقع معين.. والوثائق التي فيها ما يسيء أو يثير حساسية معينة أستبعدها من مؤلفاتي قبل أن تستبعدها وزارة الإعلام، فأنا ووزارة الإعلام هدفنا واحد، وهو عدم إثارة الحساسيات الاجتماعية أو القبلية، ولذلك لم أقدم لوزارة الإعلام كتاباً يتضمن وثائق قابلة للمنع.. |
اقتباس:
|
اقتباس:
|
اقتباس:
|
اقتباس:
وكنت بفضل الله أول من طالب بالاهتمام بالوثائق الشرعية وبَيَّن أهميتها، لما رأيت تزايد اهتمام مؤرخينا بالوثائق الأجنبية وتجاهل الوثائق المحلية.. وقد حضرت محاضرة للدكتور عبدالعزيز الخويطر عام 1418هـ في الحي الدبلوماسي وكانت عن مصادر تاريخ المملكة، حاول فيها استقصاء أنواع المصادر التاريخية، وسكت عن أراشيف المحاكم الشرعية، فطرحت عليه سؤالاً مكتوباً بهذا الخصوص، فكان جوابه أن وثائق المحاكم وثائق شخصية وخاصة ولا تدخل في المصادر التاريخية، ومحاضرته مسجلة ومنشورة في جريدة الجزيرة على ما أظن. وبعد أن أخرجت كتابي المتعلق بوثائق المحكمة الشرعية بالمدينة، تنبه كثير من الباحثين إلى أهميتها، وهب بعضهم يبحث في أرشيفات المحاكم الشرعية، لكن ما حصلوا عليه من معلومات لم يكن بحجم وأهمية ما توصلت إليه في محكمة المدينة المنورة، |
اقتباس:
والمصيبة أن الواحد من هؤلاء يفتعل الخلاف، ثم يفتعل الصلح، ثم يكتب الخبر عن نفسه بنفسه!! (سمعت) و(يقولون) هذه تحتاج إلى محاضرة كاملة أسرد فيها نماذج من القصص المبنية على سمعت ويقولون. |
اقتباس:
|
أهنؤكم على نشاطكم البحثي المتميز عبر موقعكم الجميل، فبارك الله فيكم ورفع من قدركم الأستاذ فايز البدراني الحربي، في الحقيقة باحث حصيف وجريئ، ولديه جلد على البحث والمتابعة، وهاو للوثائق التاريخية منذ زمن طويل. ولديه أرشيف متميز في منزله من وثائق البادية، أعجبت به لما زرته قبل أكثر من عشر سنوات. يضاف إلى ذلك تحوله إلى باحث أكاديمي؛ حيث يعد الآن لرسالة الدكتوراه. وهو يحاول قدر الإمكان أن يستغل وقته وجهده في الاستفادة من تلك الوثائق. ولعلني لا أكون مبالغاً إذا قلت إنه أبدع في الاستفادة من وثائق المحكمة الشرعية بالمدينة المنورة التي لم يكن لها ذكر في الكتابات التاريخية والتوثيقية المعاصرة قبل التفاته إليها. فله فضل السبق في هذا الأرشيف المهم. والسؤال الذي يطرح نفسه في هذا المجال: هل الوثائق المدونة في سجلات المحكمة الشرعية بالمدينة المنورة سليمة من عواقب الدهر؟ بمعنى هل يمكن للباحثين الاستفادة منها في مختلف القضايا التاريخية والاجتماعية لمجتمع المدينة المنورة في العصور الغابرة؟ وهل تضيف تلك الوثائق الجديد على تاريخ المدينة المنورة على ما هو مكتوب؟ ولماذا تحول الاستاذ فايز إلى وثائق الغاط بعد أن نشر مجموعة كبيرة نسبياً من وثائق سجلات المحكمة الشرعية؟ فلو ركز على تلك السجلات ألم يكن أنفع له وللبحث العلمي؟ أرجو الله لكم دوام التوفيق والسداد وتقبلوا خالص تحياتي وتقديري |
اقتباس:
إن تتبعت اتهامات القادحين فلن تحصيها.. ولكن هل تذكرني بنص عبارتي في هذا الخصوص؟.. لقد قلت إني قد لا أكتفي برواية طرف واحد من أطراف القضية، أما عندما يكون المصدر محايدا، ولم يثبت التشكيك في مصدره، فلا بأس من الأخذ به إذا لم يتوافر غيره,, ولك المحبة.. |
اقتباس:
شرفني وجودك كما شرفتني استضافتكم الكريمة. فأهلا وسهلا بك.. أقول إن السبب في معظم ما يوجه إلي من تساؤلات هو عدم فهم عباراتي أو عدم الاقتناع بها.. فإذا قلت إن الرواية العامية لا ينبغي أن يعتمد عليها خصوصا في قضايا الأنساب أو في المسائل التاريخية البعيدة عن إدراك الراوي العامي، فلا أعني التعميم.. والدليل أنني ممن اشتغل بجمع التاريخ الشفهي واستفاد منه.. كما في كتابي: أشهر التسميات المحلية للسنوات الهجرية، أو غيره.. وليس صحيحا أن الوثيقة مصدرها الرواة، وإنما هي تسجيل مصدره أطراف القضية وكاتبها وشاهدها في حال وقوعها. ولأنها أصدق من الرواية فقد أمر الله بالكتابة في آخر سورة البقرة.. ولا يبغي المقارنة بين رواية الحديث ورواية غير الحديث لاختلاف المنهج، ولذلك فقد عاصر كل من سيف بن عمر وابن الكلبي المحدثين، ولم يؤخذ بروايتهما.. |
اقتباس:
اسمح لي أن أصحح المعلومة.. أنا لم أفوض من قبل الدارة لتفتيش وثائق المحكمة، وإنما كان لدي بحث عن قضاة المدينة، واستعنت بالدارة، فقاموا مشكورين بتسهيل مهمتي، وكلفوني بالبحث، وعندما اطلعت على وثائق المحكمة رأيت أن فيها من المعلومات ما هو أوسع من البحث عن القضاة خصوصا ما يتعلق بأعيان المدينة وأعلام القبائل، ولذلك عندما توسعت قي البحث ارتأى المسؤولون في الدارة أن أنشره بنفسي، فجزاهم الله خيرا.. ولم أر ذكرا لتغلب أو بكر وإنما للفروع التي ذكرتها في الكتاب.. |
اقتباس:
أنا لست هنا مخولا للإجابة عن أسئلة تتعلق بالدارة ومرئياتها.. ولك المحبة.. |
اقتباس:
مرحبا بك هذا رأي سموه الكريم، وليس من الكياسة أن أفسر أقوال الآخرين بوجودهم، فكيف إذا كان القائل بمكانة سيدي سلمان بن عبدالعزيز، والحديث عن أسرته؟ |
اقتباس:
أسعد الله أوقاتك بكل خير.. هذا الذي ظهر لي من خلال المصادر النجدية الرئيسة ومن خلال ما يراه نسابة آل سعود.. وحادثة ابن هذال المشار إليها من ضمن القرائن وليس هي الدليل الوحيد.. وأنا أحترم وجهة نظر الآخرين ولا أفرض عليهم وجهة نظري.. ولك المحبة.. |
اقتباس:
|
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
حياك الله يابو تركي ماجاء في تحفه المشتاق في نظري فيه نظر لعده أسباب منها: 1-ذكر البسام أسماء من عائلة المجلاد في القرن العاشر الهجري بينما مجلاد نفسه عاش في القرن الثاني عشر 2-ذكر من عائلة البكر والوضاحين وغيرهم من العوائل التي نعرفها وأبعد تاريخها ونحن نعرف أن جد البكر عاش بالقرن الثاني عشر أيضاً 3-ذكر أسماء من الشعلان في القرن التاسع والمعروف أن جد الشعلان محمد بن جبران الملقب شعلان عاش في القرن الحادي عشر 4- ذكر أسماء من ال مضيان في القرن التاسع والعاشر بينما مضيان ذكر عند الجزيري في حدود 960 ه في كتابه ( الدرر الفرائد المنظمة للجزيري ) تحقيق حمد الجاسر صـ 1564 أن : صاحب الدرك في حفظ الطريق بين عسفان والمدينة هو الشيخ / زبن بن جمعة بن جبار شيخ الظواهر من بني سالم ثم ابنه " مضيان " والذي إلتقي به المؤرخ الجزيري في حدود سنة 960هـ 5-مخطوط تحفه المشتاق للمؤرخ عبدالله بن محمد بن عبدالعزيز البسام المتوفي سنة 1348هـ أي قبل أقل من 100 سنه ويتكلم عن تواريخ لا تعاصره بل تسبقه بقرون عديده وهناك من سبقه ومن عاصره من هولاء المؤرخين الذين كتبوا عن أحداث نجد في هذه الفترة ومنهم : الفاخري وابن غنام وابن منقور والضويان والذكير وابن سند وابن ربيعة وابن عيسى وغيرهم ولم يذكروا هذه الآسماء 6-هذه المخطوطه ليست مخطوطه أحمد البسام الأصليه المتوفى عام 1040 هجري بل مخطوطه عبدالله البسام و ألفت بعد وفاته بما يقارب 300 سنه ولم تقتصر على عنزه بتحريف الأسماء والاضافات ونحن نتسائل عن المخطوطه الأصليه أين هي مادامها موجوده قبل اقل من قرن 7-احجام الشيخ حمد الجاسر عن تحقيق المخطوطه فهل بنظرك يابو تركي نستطيع أن نقول أن هذا ليس أول مضيان وليس أول مجلاد وليس أول بكر وليس أول شعلان وليس أول وضيحان بسبب أنه انفرد به البسام الغير معاصر للأحداث الناقل من مخطوطه جده الغير موجوده ونعتبر أن هذا المصدر غير مشكوك فيه؟! |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. وأسعد الله مساءك وكل أوقاتك أخي الأستاذ فايز بن موسى البدراني ، وكلنا سعادة لرؤية هذا اللقاء المتميز والقيّم مع جنابك العزيز ، وقد طرأ على أخيك بعض الأسئلة وهي فيما يخص .. * مرابط خيل قبيلة حرب في التاريخ العربي أو من خلال بعض ما إطلعت عليه أخي العزيز في وثائق محاكم المدينة ، كذلك هي حجج الخيل لدى قبيلة عنزة وشمّر وما وقع تحت يداكم الكريمتان من معلومات في تلك الحقبة الزمنية المنصرمة ؟ |
* كذلك يا عزيزي حبذا لو سردت لنا عوارف الخيل والنساء لدى قبيلة حرب الكريمة في عهد البداوة ؟ وكل الشكر والإجلال والتقدير لك على إثراءنا بهذا الحوار القيم والشيق الكريم .. وسيكون لي عودة بمشيئة الله تعالى .. فكن برعاية المولى عز وجل وحفظه |
اقتباس:
أسعد الله أوقاتك.. أخي العزيز أنا لم أنكر جلاء عنزة من الحناكية ونزولها من قبل حرب، ولا ما جرى بين القبيلتين من معارك ، وإنما أنكرت الروايات الخاطئة، وحاولت أن أكون أكثر موضوعية واعتدالا فذكرت رواية كل طرف، وهنا دور الباحث في مناقشة الروايات العامية.. ورواة حرب في منطقة الحناكية ونجد بدون استثناء يؤكدون روايات الحرب ويذكرون مقتل مفرح بن مضيان، وأشياء أخرى بعضها يصح وبعضها لا يصح.. ورواة حرب يتناقلون هذه الرواية قبل أن يعرفوا الهمداني، كيف لا والرحالة داوتي يشير إلى الحرب العظيمة بين حرب وعنزة قبل أكثر من مئة سنة؟.. ولك التقدير.. |
اقتباس:
|
اقتباس:
حياك وبياك، الرواية العامية إذا كانت تتعلق بمعلومات تمس الأنساب والجدود القديمة؛ فأنا لا أتوقف عندها، وأرى أن مثل هذه الأسماء التي لا وجود لها في المصادر التاريخية الموثقة تندرج تحت قول الحق: (أتجادلونني في أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما نزل الله بها من سلطان، فانتظروا إني معكم من المنتظرين).. سورة الأعراف، الآية (71).. وقوله تعالى: (إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم، ما أنزل الله بها من سلطان، إن يتبعون إلا الظن وما تهوى النفس..) سورة النجم ، الآية (23).. ولا عبرة إن نقلها أوصدقها باحثون لا يتخذون التوثيق منهجا وسبيلا.. ختاما؛ أشكرك على مشاركاتك الأخوية، ومداخلاتك القيمة، ولا داعي للاعتذار، فقد سعدت بوجودك ودماثة خلقك،، وأرجو منك ومن أبناء عنزة الكرام، أن يلتمسوا لي العذر إن وجدوا خطأ أو نقصا فالكمال للواحد الأحد، وأن يحسنوا الظن بالعبد الضعيف إن اختلف معهم، فلكل وجهة هو موليها، وأن يدركوا أن الاختلاف بين البشر سنة كونية وحكمة إلهية، ولا يتفق الخلق على الحق إلا يوم يقضي بينهم خالقهم في يوم الفصل.. إذا أدركنا ذلك، طابت النوايا، وأثمر الحوار، وتقاربت القلوب، أسأل الله التوفيق للجميع.. كما أعتذر عن التأخر أحيانا، وعن الاختصار أحيانا، لأمور منها: أن خير الكلام ما قل ودل، ولما أعانيه من ضيق الوقت وكثرة الأسفار، وللجميع المحبة.. |
اقتباس:
حياك وبياك، وأشكرك على ثنائك، وعلى جميل طرحك، وأهمية سؤالك.. الشيخ حمد الجاسر رحمه الله يعني لي أشياء عظيمة، منها على سبيل المثال لا الحصر: - أنه علامة الجزيرة الذي يصعب أن تلد النساء بمثله. - أنه رائد علم النسب في هذا العصر، الذي يصعب أن يحقق إنسان ما حققه. - أنه المدرسة التي كان لها الفضل في توجيهي للمنهج العلمي.. - أنه ابن القبيلة التي تشرفت به وتشرف بها.. - أنه ابن الوطن الذي خدم العلم ورفع سمعة وطنه، دون تحيز لقبيلة أو إقليم.. |
اخي الكريم هذا اللقاء مع مؤرخ قبائل حرب ويمنع فيه النقاشات الجانبيه اذا كان لديكم استفسار اطرحه على الضيف تم حذف التعليق الاداره |
| الساعة الآن 11:37 PM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd