السلام عليكم ..
لم تكاد النفوس تهدأ من جزعها ، والعيون تودع آخر دمعة ع فراق محمد بن جاسر حتى فجع الجميع وهم يكفكفون بقايا الدموع ويزيلون بقايا آثار الذكريات لرحيل تلك الهامة حتى فجع الجميع بوفاة هامة أخرى من تلك الأسرة الكريمه ، هامة فيها كل خصال الخير ، هامة تمثل محور الإرتكاز لأسرة الشمامخه لكبر ورجاحة عقله وحسن تقواه ، هامة ينصت له الجميع عندما يتكلم وينفذ الجميع عندما يأمر، رحل عبدالله بن محمد بن جاسر بن شماخ ال منيع ، فنظم إبن عمه الشيخ الشاعر منيف بن بريك بن شماخ هذه الأبيات التي يعزي فيها نفسه بالتطرق لخصال إبني عمه اللذان لم يفصل بين رحيلهما سوى شهر واحد.. رحم الله أبو محمد وعوضنا خيرا فيه بصلاح أبنائه إنشاءالله

ياوين باسير ليا ضاق بالي " راحو مصالين الدلال المناحير" اللي يسرون الرفيق الموالي" واللي نصاهم من بعيد(ن) لقا الخير" هل مرحبا لشهوهبن الليالي" لاصكت البيبان دون الخطاطير" بيوتهم مفتوحة (ن) للرجالي" مدهال سمحين الوجيه المناعير" شيبانا اللي في المحاضر ثقالي" رجالهم يرسي كما يرسي النير" شيبان لكن ف المراجل عيالي" كرمان لاون المخابي معاسير" راحو وخلوني وحيد (ن) لحالي" أعوي عوا السرحان واجاوب الطير" واصبر واقول اني بليهي شمالي" وانا اتكسر داخل الجوف تكسير" يعنك دنيآ ماعليها اتكالي" الوقت محزن والليالي مدابير" الله يصبرني على ماجرالي" واغفر لهم يامن بيدك المقادير. " منيف بن بريك "

.......
كلنا ف هذا القول منيف بن بريك وكلنا في ذات الفقد منيف بن بريك وكلنا في ذات الوجد منيف بن بريك . والحمدلله رب العالمين أولا وآخرا
رحم الله أبو محمد وأحسن الله عزانا جميعا في فقده وبارك لنا في خلفه آمين. وأسكنه الله الدرجات العلا من الجنه وغفر له وتجاوز عنه آمين

السلام عليكم ورحمة الله...

حشر الاكلبي مثال رائع لجيرة اكلب

لقبيلة أكلب من عزة الجانب ، ومن حلو الشمائل ،وكرم الأخلاق ، وطيب الخصال
ماجعلها مضرب مثلا في حسن الجيرة وحماية الجار ،وحفظ العهد ، ومن مواقف أبنائها المشرفة في حسن الجوار وصون العهد موقف ابنها / حشر بن عايض بن ذيخان الهزري الأكلبي
الذي أتخذه وبحسم حيال ابل / عايض المشعلي القحطاني والملقب بـ ( المجهجل ) وردها من أيدي بني هزر وشيخهم سياف الصاري بعد أن درى وأتضح له أن للمجهجل ( طبخة قهوة ) أو كما كانوا يسمونها ( شبكة ابل ) مع والده / عايض بن ذيخان الذي كان قد هرم ، والقصة تتلخص فيمايلي:

غزا الفارس الشيخ / سياف بن سيف ابن الصاري الأكلبي المشاعلة من قحطان ، وكان على رأس مجموعة من فرسان بني هزر ، فنال ابلا لهم وأخذها وكان من ضمن تلك الابل ابلا لرجل من المشاعلة يدعى / عايض المشعلي ( المجهجل ) وكان يطلقعلى تلك الابل اسم ( آل العذراء )
وقد ضاقت الأرض ذرعا بعايض المجهجل على ابله ولايدر كيف يتصرف ، وبعد مدة من الوقت وهو يفكر فيماذا يعمل تذكر ان له عند عايض بن ذيخان الأكلبي والد : حشر ( طبخة قهوة )
والطبخة هي مقدار مايكفي الدلة الواحدة من حبوب القهوة ، كان الرجل فيما مضى يقدمها للرجل الآخر
من قبيلة أخرى لتكون بمثابة اعلان جيرة وأخذ عهد على من قدمت له بمنع الاعتداء ورد مايؤخذ له من
قبل قبيلته ، وكان قد مضى على تقديم الطبخة عقودا من الزمن ، فجاء المجهجل لذيخان الأكلبي
يذكره بالطبخة ليردد له ابله من بني هزر ، فوجده شيخا هرما لم يعد يتذكر شيئا ، فأخذ يطلب نجدة ابنه حشر ولكن حشر ا لايوجد لديه علم بهذه الطبخة ولم يذكرها له والده وذلك لقدم زمن تقديمها لوالده وقد نشأ حشر وترعرع بعد ذلك وصار شابا شجاعا ولهذا رفض حشر القيام برد ابل المجهجل
حيث لايوجد مايدلل على وجود ( طبخة الجيرة ) أو ماكانوا يسمونها ( شبكة الابل )
ولهذا أعيت الأمور المجهجل فأخذ يسند ويفيض عبر وادي أكلب تبالة بين بيوتهم وهو ( يغلّم ويلوّم )

أي يهيجن لائما حشر وينخاه وينخى أكلب ، ويقول مما لازال محفوظا:


يا حشر انا النوم ما جاني
......................... يكون تأتي بجرمية
ما تلقح الا على ثاني
............................ حمرا سناد سهاوية

الى قوله ينخى أكلب

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
.......................لومي عليكم يامزبّنة الجنيّة



فلما رأى حشر من الرجل ما رأى غلب على ظنه ان الرجل صادق
فطلب منه أن يجلس معه عند الشيخ ومقطع الحق المعروف
( ابن ركبان ) والد الشيخ دغش يرحمه الله وجد الشيخ / محمد وأظن اسمه ( محمد ) وقال له بيني وبينك مايحكم به ابن ركبان فوافق المجهجل وجلسا الى الشيخ ابن ركبان وقدم المجهجل دعواه
فقال ابن ركبان لحشر ألم يحدثك والدك عن الطبخة ؟ .قال حشر
لاوالله ولو كنت أعلم بصحة دعواه ان أردد له ابله من بني هزر لو تتأزم الأمور بيني وبين بني عمي من بني هزر ، وكان صادقا ، فطلب ابن ركبان من المجهجل احضار شهودا لدعواه وقال : سأحكم برد ابلك ان أثبت دعواك بشهود ، فأخذ المجهجل يتذكر وكان قد تقدم به السن وبعد مدة حضر لابن ركبان ومعه الفويه شيخ بني واهب شهران ، وابن جدران من شيوخ محلف أكلب المعروفين ، فشهد الفويه وابن جدران ان المجهجل كان قد قدم لعايض والد حشر في سوق نمران طبخة الجيرة بحضورهما ،

فقال حشر : أما الآن فاعتبر ابلك راجعة لك يا المجهجل ثم أخذ يصبح ويمسي سياف ابن الصاري شيخ قبيلة بني هزر ويطلب منه أن يعيد ماعنده وماعند بقية بني هزر من ابل المجهجل ، فرفض سياف ذلك رفضا قاطعا في البداية لان الابل قد مضى عليها وقتا طويلا عند بني هزر وبعضهم ربما قد تصرف فيها ، ولكن حشر أصر وقال الرجل له عندنا جيرة وعهد فتأزم الأمر بين سياف وحشر الى التهديد والوعيد
وفي النهاية رضخ سياف لحشر وأمر بني هزر باعادة ابل المجهجل
فأعادوها لصاحبها فما كان منه الا ان أقطع سيافا منها نياقا كهدية
ومكافأة لاستجابته لحشر قبل أن تشتعل نار الفتنة بين بني هزر بسبب ابل المجهجل ، وقد أستمرت الرفقة والمعرفة بين بني حشر وأبناء المجهجل بعد ذلك ، والى وقت قريب كان التزاور قائما بين الأسرتين الكريمتين ،

حدثت هذه القصة قبيل توحيد البلاد بقليل في أواخر القرن الثاني عشر الهجري أو أ ول الثالث عشر الهجري ، وقيل ان المجهجل قدم الطبخة للأكلبي في سوق نمران ، وقيل بل كان قريب النزل منه في مربع ما وسير عليه بها فقدمها له والأرجح انها في سوق نمران حسب رواية بني حشر أنفسهم.

ومن هذه القصة نعرف كم تعني الجيرة والوفاء بالعهد عند أكلب

وتجدر الاشارة الى أن مسألة ارجاع الابل أخذت وقتا طويلا بين أخذها وارجاعها للتثبت و بسبب تقدم عايض والد حشر في السن وضعف ذاكرته وبسبب رفض سياف بعد ذلك فقد أخذ وقتا طويلا وهو يرفض
الى ان تبينت له حجة المجهجل ورأى حزما من حشر وسياف هو شيخ القبيلة ( بني هزر ) ولايريد شقر العصا بينهم ولا يرغب لهذا الخلاف ان يفرقهم ويؤدي ببعضهم فهو صاحب حكمة
وهو صاحب الحكمة المعروفة في قوله يرد على أحد أنداده :

( أبك أنا ذيب شرود ورود والا انت ثور تنطح الجرفان ) .

فقد وصف نفسه بصفاة الشجاع الذكي ووصف خصمه بوصف الشجاع الذي يفتقر للحكمة.

اخواني القراء هذا مافعله حشر بكل بسالة بسبب طبخة الجيرة ومادام الكلام في الجار وعهد الجيرة ، فان للجار والجيرة في الاسلام شأن عظيم
قال الله تعالى:
(وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ)[النساء:36].
هذا أمر من رب العالمين وهذا شأن الجار في القرآن الكريم فماذا قالت السنة المطهرة
عن الجار ؟
: روى البخاري في صحيحه , عن عائشة- رضي الله عنها - عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم قال : (( ما زال جبريل يوصيني بالجار , حتى ظننت أنَه سيورثه))
والجيران ثلاثة من حيث الحقوق الواجبة تجاههم وهم:
- جار له حق واحد، وهو المشرك، وله حق الجوار.
- جار له حقان، وهو الجار المسلم ، له حق الجوار وحق الإسلام.
- جار له ثلاثة حقوق، هو الجار المسلم له رحم، له حق الجوار، وحق الإسلام وحق القربى.
فأي شأن أعظم من شان الجار في الاسلام بعد النظر فيما تقدم


وحقوق الجار كثيرة ولكن من أهمها:

1 = رد السلام بوجه طلق واجابة الدعوة.

قال الشاعر الجاهلي لبيد بن ربيعة فبين اهتمام العرب باكرام الضيف وجار الجنب وهو مانعرفه اليوم بجار الطنب:

فالضيف والجار الجنيب كأنما ........... هبطا تبالة مخصبا أهضامها


2= كف الأذى عنه

قال صلى الله عليه وسلم فيما روي عن أبي شريح:
(( والله لا يؤمن , والله لا يؤمن , والله لا يؤمن , قيل من يا رسول الله ؟ قال : الذي لا يأمن جاره بوائقه ))

3 = تفقده وقضاء حوائجه واكرامه:

وإكرام الجار يشمل الإكرام المادي ,مثل ماروي عن أبي ذر- رضي الله عنه - قال : قال رسول الله ص :
(( يا أبا ذر إذا طبخت مرقةً فأكثر ماءها , وتعاهد جيرانك . ))
وكذلك ماروي عن أبي هريرة - رضي الله عنه- قال : كان النبي - ص - يقول : (( يا نساء المسلمات , لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة . ))


4= ستره وصيانة عرضه.

والعرب خاصة كانت تعظم أمر الجار وتجيره حتى قبل أن تبزغ شمس الاسلام الذي ثيّت حقوق الجار في الجاهلية وزاد عليها مافيه صلاح للناس ومراعاة للمصالح ودفع للمضار، وكانت العرب تفخر بصيانة أعراض الجار وستره
قال الشاعر العربي عنترة العبسي:

وأغض طرفي إن بدت لي جارتي.. ... ..حتى يواري جارتي مأواها

وجاء الاسلام فقال الشاعر العربي المسلم:

ما ضـر جاري إذ أجاوره ألا يـكــون لبـيـته ســــتـر
أعمى إذا ما جارتي خرجت حتى يواري جارتي الخدر

5 = التغاضي عن مخالفات الجار الصغيرة التي لايوجد فيها مايخالف للشرع والسنة وضررها محدود
مثال : ايقافه سيارته في موقف سيارتك.

قال الشاعر الفارس الشيخ / ظافر بن حنيف بن ناجية الأكلبي الذي عاش في القرن التاسع الهجري من قصيدته ذات الخصال الثمان التي يقول في مطلعها:


لاعدت فعول الرجال فعد لي ............ فالطيب تلقى لي ثمان خصايلي

قال:

والسادسة أدمح لجاري زلته .............. عساه يذكر مرة جمايلي
والسابعة مانيب الد لجارتي ................ الى بدت ماني لها بمخايلي

6 = مداراة الجار ومراعاة خاطره.

كانت البادية تهتم بالجيرة اهتماما بالغا فاذا رأى جارا من جاره سوءا أو جنفا وأراد أن يفارقه
يستحيي منه فلا يؤنبه وانما اذا رأى كلب ذلك الجار حذفه (رجمه) بحجر على مرأى من جاره صاحب الكلب أو أحد أفراد أسرة صاحب الكلب ولايجعله في الكلب وانما يقذفه بقربه فيصوي الكلب، وكانت هذه علامة على الرغبة في التشتت وايذانا بالفراق دون التطاول في مشادات كلامية او سباب او جدال ؛ فيرحل الجار عن جاره وصدره سليم عليه وتلج النساء والذراري بالبكاء
لحزن الفراق... وقلت:

من أول لافارق الجار جاره ................ تسمع عويل مخضبات الكفوفي
واليوم كم جار حذف كلب جاره ........... عجل على الفرقا خبيث الوصوفي

7 = حماية الجار وحفظ العهد.

وقد ضربت العرب لنا في ذلك أروع مثال في فعل المهادي العبيدي مع جاره مفرج السبيعي وقصتهما المشهورة ، وفي موقف حشر بن عايض بن ذيخان الهزري الأكلبي من ابل عايض المشعلي القحطاني .

ومن حقوق الجار إن مات أن تشيعه، وإن استقرض أن تقرضه ، وإن أصابه خير أن تهنأه،
وإن أصابته مصيبة أن تواسيه، وأن لا ترفع البناء فوق بنائه، فيسد عليه الريح إلا بإذنه وللجار حق الشفعة.


قال الشاعر / مقحم الصقري يرحمه الله:

أحدن على جاره بختري ونوار
..........وأحدن على جاره صفاة محيفه

الجار لا بده مقفي عن الجـار
.........وكلن بجيرانه يعـد الوصيفـه

خطو الولد مثل البليهي إليا ثار
...........زود على حمله نقل حمل إليفه


اخواني هذا ما سمح لي وقتي بتقديمه لكم هنا
عن حشر وجيرة وعهد أكلب وحقوق الجار بشكل عام في الاسلام وعند العرب
منقول

الأخ أبن بريم الأكلبي شكر الله لك على اتحاف أخوانك بهذه العبر من أخلاق رجال قبيلة أكلب ونحن نفتخر بكل ما اكتسبت هذه القبيلة من مفاخر ومآثر لأن جد القبيلة الأعلى أكلب بن ربيعة عم عنزة بن أسد بن ربيعة وهو أخ أبيه ونحن ذرية الرجلين حتى لو تباعدت الجدود لطول الزمن لا زلنا نفتخر ونعتز بأكلب والعادات والتقاليد متقاربة وعند عنزة تسمى وصاه وهي إذا اسدى رجل من قبيلة إلى رجل من قبيلة أخرى معروف أو عطاه شي فهو يقول عملت كذا بوصاه ثم أن الرجل الذي قبل أن يكون وصي يقول اشهدوا أن فلان بن فلان الفلاني له عندي وصاه تحيا مع الأحياء ما تموت مع الأموات وهذه أضافة للجيرة ومن القيم الذي عندنا نورد قصّة وقصيدة مقحم النجدي كما أوردتها في كتابي قطوف الأزهار الكتاب المتخصص في تراث عنزة قصص سأورد لكم منها هذه القصّة والقصيدة :

( قصة مقحم الصقري وجاره وقصيدته المسماه الشيخة )
في الزمان السابق نزل عند قبيلة الصقور من عنزة رجل غريب وكان مطالب بدم من قبل جماعته ومن عادة الرجل الغريب عندما يحل في قوم يجاور في كنف شخص معيّن من رجال القبيلة ويكون بحماية هذا الجار خاصة ورجال القبيلة عامه وقد نزل هذا الرجل الغريب في جوار الشاعـر مقحم النجدي من المكيتل من الجلال من الصقور من عنزة المتوفي في حدود عام 1260هـ تقريباً وبعد مضي مدة من الزمن ترعرع للرجل الغريب أبن سيء الأخلاق فتأذى منه النجدي وحاول أن يتلافى ما بدر منه ولكنه أستفحل أمره فصعب على مقحم أن يقتل أبن جاره فطرأ على باله فكره أن يستحث كبار جماعته الصقور لكي يقومون بزيارة لغريم جاره لعله يعفي عنه ويقبل الديه ومن ثم يرجع لجماعته ويتخلص مقحم من شر أبن جاره وفعلاً تم ذلك بحيث قاموا وجهاء قبيلة الصقور بزيارة غريم جارهم وأعفى عنه مقابل ديه دفعوها الصقور وعاد لجماعته وهذا سبب قول مقحم لهذه القصيدة التي أطلق عليها أسم شيخة القصيد يقول :
يـا الـلـه يالمعـبـود يـا والـي الأقـدار *** يا فـارج الشـدات لـو هـي كليـفـه
أنـت الـذي تـعـلـم خـفـيـات الأسـرار *** معـيش الخلنـد الـلي عيونه كفيفه
يـا رب يـا رحمـن عـاون هـل الكـار *** يا معاون العـبد الضعيف وسعيفـه
الـلي مـجـالـسهـم بـهـا بـن وأبـهـار *** ونجـر يصوت للهواشـل رجيـفـه
الـلي صيـانـيهـم وسيـعـات واكـبـار *** ومفـطحـات الحيـل للضيف ضيفـه
تـقـليـطهـم للضيـف قـعـدان وأبـكـار *** وحيـل الغنم وقت السنين الحفيفه
حنا كما المشخص اليا طـب مـا بـار *** بالـوزن يـرجح بالدراهـم صريفـه
حنا لك الـلـه مـا نـخـفي سنـا الـنـار *** ولا نـنـزل ألا بـالـديـار الـمخـيـفـه
وحنـا لك الـلـه من بعيديـن الأخبـار *** والنفس ما نلحق هـواهـا حسيفه
وحنا لك الـلـه دوم نبعـد عـن العـار *** ولا نقبـل العـيلات لـو هي طفيفـه
وحـنا لـك الـلـه مـن قـديـم لـنـا كـار *** عـن جارنـا ما قط نخـفي الطريفـه
الجـار مـا نـذكـر خـمالـه ولـو جـار *** وجاراتـنـا عـن كـل عـايـز عـفيفـه
ما زارهـن مـن يـبغي الحيـف زوار *** ألا ولا عـنـهـن نـدس الـغـريـفــــه
وحـنـا لـك الـلـه لـلمعـاديـن جـنـزار *** والجـار مـا نجـفـاه لـو بـان حيفـه
نـرفى خـمالـه رفـيـت العـش بالغـار *** ونـودع لـه النفس الثقيلـه خفيفـه
وعن المهونه والردا جارنـا مـجـار *** بـربـاعـنـا يـلـقـا ونـاسـه وكـيـفــه
والجـار لـه قـيمـة وحشمـة وتعبـار *** نضحك حجاجه بالعـلـوم الطـريفـه
نـبـغـي أن كـانـه بـدل الـدار بــديـار *** وقـام أيتـذكر ما حصل مـن حليفـه
يـعـد مـا شافـت عيـونـه ومـا صـار *** والـكـل فـي جـاره يـعـد الـوصيفـة
جـار عـلـى جـاره بـخـتـري ونـّـوار *** وجـار عـلـى جـاره صفـاة محيفـه
ولا بـد مـا تـذهـب تـواريـخ وأذكـار *** والطيـب يشـرى بالعمار القصيفـه
الطـيـب نوهـاتـه صعيبات وأعسـار *** مبـطي لدسمين الشوارب وضيفـه
نـكـرم سبـال الضيـف حـق وتعـبـار *** يوم أن خطو اللاش شح برغيفـه
يـا مـزنـة غـراء مـن الـوبـل مبـدار *** بـرقـه جـذبـني مـن بـعـيـد رفـيفـه
هـلـت مـن الـقبـلـة هماليـل الأمطـار *** من سيلها الـوادي غدالـه وحيفـه
تنـزل عـلى الـوديان من ديـم مدرار *** وتصبح بهـا ريضان ربعي مريفه
صبح المطر فاحت بها ريح الأزهـار *** وتخـالـف النـوار مثـل القـطـيـفـه
تـرعـابـهـا قـطـعـانـنـا سـر وأجهـار *** تقطف زهـر مرباعها مـع مصيفه
قـطـعـانـنـا مـا تـرتـع بـدمـنـة الـدار *** تـرعى زمالـيـق الفياض النضيفـة
ترعى بحـد السيف قصاف الأعمـار *** في ضل مروين السيوف الرهيفـه
فـي ضـفـة الـلـه ثـم جـبـر وجـبــار *** خـيــالــة يــوم الـمـلاقــا عـنـيـفــه
ترعى من البكري الـيـا خشم سنّـار *** مـا حـده الـوادي لـرجـم الحـتـيفـه
تسمن بها العـرا مـن الـذود معطـار *** غـبـوقـة الخـطـار عجـل عـطـيـفـه
يـبني عـلـيـهـا بـنيـت الـلبـن لجـدار *** عقب الضعف صارت ردوم منيفـه
أن سوهجوا عنها معاميس الأبصار *** حـنـا نـرد الـلـي يـبـيـهـا نـكـيـفــه
ما هي سوالف مسرد عقب مـا نـار *** مـع العـرب يشبـه لخطـو الهـديفـه
ومن لا صبر ما حاش بالفود دينـار *** تصبـح أحوالـه عند ربعـه كسيفـه
خطـو الـولـد مثـل البليهي الـيـا ثـار *** زود عـلى حملـه نقـل حمـل أليفـه
يشـدا هـديـب الشـام حمـّال الأقـطـار *** الـيـا زودوا حملـه تـزاود زفيفـه
وخطو الولـد مثـل النداوي اليا طـار *** صيـده سمين ولا يصيـد الضعيفـه
وخطو الولد فعله على العيب والعار *** صـفـرٍ عـلـى عـود تضبـه كتـيفـه
وخطو الولد كوبان ما يقـرب الحـار *** لا نـافـع نـفسـه ولا مـنـه خـيــفـه
وصلاة ربي عـد ما أخضر الأشجار *** على الرسول اللي علومه شريفـه

( قصة رفيع الركابي مع الشمري )
* قصة رفيع بن بركة بن راضي الركابي من الحمامدة من ولد علي من عنزة حيث جاوره محمد بن علي الأسلمي الشمري ثمان سنين ثم رحل وعاد إلى جماعته وفي أحد السنين جاء حنشل من قبيلة الركاب ومعهم رفيع وأخذوا أبل من شمر من ضمنها أبل محمد بن علي الذي كان جار رفيع فلحق القوم كلب من كلاب الحي وأقترب من رفيع يتمطرح أمامه فعرف رفيع أن هذا كلب جاره القديم فأقسم على جماعته أنهم يردون الأبل حيث قال أن هذا الكلب لم ينكر المعرفة فكيف نأخذ أبل جارنا وقفل راجعاً إلى جماعته ولما بلغ الخبر محمد بن علي الشمري قال هذه القصيدة :
أمس الضحى عديت فـي راس نابي *** كـني خلاوي ما تقل عندي أوناس
يـوم أتـذكـر قـرب حـلـو الـجـنـابـي *** يلوعني من واهس الهم هوجـاس
لـيـه ثـمـان اسنيـن عـنـد الركـابي *** أمشي عزيز وسطهم عالي الراس
وبعـده رجعـت لربعـنـا والمـرابـي *** وصرنالهم عدوان مع ساير الناس
وغـاروا علينـا مخضبين الحـرابي *** ومن شيمته رجّع لنا الذود هبـاس
ولا رفـيـع بمـرتـفـع مـاهـو غـابي *** مـتـرفـع عـن الـرذايـل والأدنـــاس
مـن لابـة ترعى الخطر مـا تهـابي *** افعـالهـم مـا تنحصي مالهـا قيـاس

ملاحظه هباس اسم كلب الشمري وأنتم بكرامه

الجد واحد والمجد تالد
 

حياكم الله
أرحب يابو مشعل تراحيب المطر إيوالله المجد والعلم الغانم يغشى الجميع من أبناء ربيعه ولو تباعدت الخطى ونأت الديار فالقلوب متقاربة والمشاعر متجاذبة وطايلة العلم الغانم والفعل المجمل تعني الجميع والمآثر التاريخيه تعني كل واحد منا.. ولاشك أن الصفات للقبيلتين تكاد بل مؤكد تطابقها وتشابهها والإقرار بمعروف الرجال وحفظه وترقب الفرص لإعادته بفعل أجمل وأكبر سمة من سمات قبائل أكلب وعنزه بل وربيعه عامه وتعد أعمال الذود عن الجار والقصير وحفظ حقوقهم من أبرز سمات وخصائص وصفات تلك القبائل بل وتعتبر جزئية أساسيه من تكوين الفرد في تلك القبائل وهناك أمثلة كثيرة تؤصل وتجذر لهذا الأمر في نفوس أبناء القبيلتين

مِزْهَبْ طُرْقَهْ
 

لا ضاق صدرك والليالي تحدتك ... اصبر عليها والصبر زين لو طال
لا تنحني للوقت وتروح هيبتك ... وتموت بالحسرة ولو كنت رجال
واحذر تدور عند الأنذال حاجتك ... لا تقضي الحاجة ولا تستر الحال
واحذر تبين لأقرب الناس شدتك ... لو تزعله لحظه حكت فيك الأجيال
وان صرت ضيف الناس لا تطول مدتك ... غالي تجي وتروح يا طيب الفال
وان كان همك بالزمن بس لقمتك ... الفول بريالين والخبز بريال

سعد بن جدْلان

السلام عليكمحيَّاكم الله يارْجال
<b>

• عطني ياهاب الريح من وقتك شوي
  واسمع كلامي كان مابه كلوفه
  
  سخر جهودك في رضا الواحد الحي
  والفرض لاتغفل من اول صفوفه
  
  لا تمنع الناصح ليا قال ياخي
  خذ مايفيد وزايد الهرج طوفه
  
  لا تطرد المقفي ولاتشاور العي
  قدّام ياكلك الندم والحسوفه
  
  ترى حكيم الشور ياخذ ويعطي
  نفسه من الراي الدناوي عيوفه
  
  ولا تقرب الشبهه ولاتخاوي السي
  عليك باللي طيباتٍ وصوفه
  
  من رافق الطيب شرب صافي المي
  ومن رافق الهافي جفا الما كفوفه
  
  ولا تنكر المعروف لو انه شوي
  من قدّم المعروف رد معروفه
  
  وادمح خطا الطيب لياصار مخطي
  واقبل معاذيره وقدر ظروفه
  
  ولا تنهر المحتاج لاجاك مبلي
  خسارةٍ في فعل خير مخلوفه
  
  واطلق حجاجك لقبل الخاطر وحي
  بشاشة الطيّب كرامة ضيوفه
  
  ترى الكريم معان بالخير مرهي
  من يترك الماجوب جعله ذلوفه
  
  لا تقطع الرفقه ولو حبلها لي
  حبل الرفق من يفلته بان خوفه
  
  رجلٍ بلا ربعه من الناس مجفي
  لابد صكات الليالي تحوفه
  
  لاصار في عينه مايشوف البشر شي
  ترى البشر في عيونها ماتشوفه
  
  ومن عوده حظه على بارد الفي
  لابد لفحات ا لسمايم تلوفه
  
  ومن ساقته نفسه على سكة الغي
  صعبٍ عليه ليا تمادى نكوفه
  
  ترى الليالي تطوي ايامنا طي
  يالله بحسن الخاتمه والمروفه
  سعد بن جدلان

  
  
  

</b>

ثْمَرَهْ
 

السلام عليكم..

الغـيـب ما يعـلم لكن العقـل ساس الاخـتراع

ليا اشتغل عقلك عرفت الناس وش فقلوبـها


وان كان منته مستـفيد من الدماغ الا الصداع


ما غيـر حـظ الصيدلية ما تبـور حبـوبـها






لا صرت ما تتعب على والنعم قدر المستطاع


صدت ولفت لك ظهرها واعطـتك عرقوبـها


واليا تملكـت الكـرم والحـكـمة وطـول الـذراع


لا تـشغـلك نـفسك تراك اعطيتها ما جوبـها


والواحـد اللى لا كـريـم ولا حـكـيم ولا شجـاع


مفروض يعطي ثوبه الحرمه ويلـبس ثوبـها
سعد بن جدلان

مثل وفرس وفارس
 

السلام عليكم..حياالله الشيوخ وجلسا الشيوخ وحمى الشيوخ..
المثل طالت عماركم يقول ( والله إن تُرُومين الرصاص ياعومة)..
والفارس / الشيخ محمد بن بريم آل منيع الأكلبي، راعي الثلاث المورَّخه( الكريم الظفر الشجاع) وقلَّ أن تجتمع ولو أتت إحداها في رجال إستحضرت معاني الأخريات،،؟
كانت الفرس تكز من ضرب الرصاص عند قوايمها وكان الشيخ يخاطب فرسه ويقسم عليها بالله إن ترومه ، والروم هو المحبة بالغصب حتى تألفه ولا تستنكره أو تهابه

شعر وفارس وفر
 

السلام عليكم ورحمة الله
حيَّا الله الشيوخ وجلسا الشيوخ في حمى الشيوخ،،
....
( أرْ جِي على "طَمْرهْ أجُرِّ ألٓغاني
من جَرّْ تثليثٍ إلى فرْعَة بْجاد
مانيب غاذيها لربعي لِدَاني
ولا نيب جايٍ
لهم تَلْعَةْ أك(س)باد
...
الفارس / الشيخ محمد بن بريم آل منيع الأكلبي راعي الثلاث المورَّخه( الكرم، الظّٓفَرْ، الشجاعة)..
الفرس/ طَمْرَه
المناسبة/ يتوجد مجد تليد وأطراف ديار لم تعد في الحمى، وهي التي أشار إليها محسن المدافع في قصيدته التاريخية الجغرافيه التي حدد بها مواطن القبيلة حيث يقول ..
ترى حدِّنا بسقان من مشرقيِّها
والسدر من يم الجبال يقود
( وبسقان جبل في أطراف تثليث وهو الذي أشار له فارسنا في حديه،
السدر من يم الجبال / الجبال يقصد بها مساحل جبال السروات من ناحية بيشه في أطراف تنومة وهي التي أشار إليها فارسنا في إيماءته ( لفرعة بجاد)..
فرعة بْجاد هي وادي بن هشبل من بلاد شهران حيث تحتضنها جبال السروات من ناحية الشرق

رحى الموروث في ضيافة التاريخ ..
 

..عبق تاريخ له شذىً إستثنائي..

حجر الزاوية في اللبنة ( الأخيرة والأولى..)..( السقوط المدَوِّي للولادة الأهم))
قصر ( بريم) قلعة بيشه في ضيافة سفرة الكرامة السعوديه...
(( به بقية أطلال الخلافة العثمانية كمركز قيادة وجباية، وبه سارية هوت ومشعل أضاء،، ( آخر معقل لتلك الإمبراطورية في مخلاف بيشه، وأول باب قلعة يفتح لتنضم بيشه إلى قافلة الركب المبارك في الدول السعودية الثلاث، والمحطة الأولى للجيش السعودي في عهد الإمام عبدالعزيز بن محمد بن سعود بن مقرن..بقيادة القائد السعودي ربيع بن زيد البدارين الدوسري وأخيه بدن بن زيد البدارين وإبنه قاعد بن ربيع البدارين عام 1207هـ..
.......
http://www.sapqbisha.com/news.php?action=show&id=8558

يعجبني الرجل الفاضل أبن بريم الأكلبي باعتزازه في موطنه وقبيلته بحيث أنه جاء في الأثر ( حب الوطن من الأيمان ) وقال الأمام علي رضي الله عنه وكرّم الله وجهه ( اكرم عشيرتك فأنها جناحك الذي به تطير ) وأخيكم محدثكم يعتز بأكلب لأن أكلب عم الجد عامر بن ربيعه الملقّب ( عنزه ) فهو أكلب بن ربيعه بن نزار وعنزه بن أسد بن ربيعه بن نزار وهذا من دواعي شعري الفخري حيث ورد هذا المقطع من قصيده طويله :


حـنـا عنـزة من دور عامـر وجيلـه *** معنا عـلى الواقـع ختـوم وتـواقيع
حـنـا عنـزة مـن نسل وايـل قبـيلـه *** عن مجـدنا التاريخ سجل مواضيع
حـنـا عـنـزة والجـد ما هـو هميـلـه *** الجـد مـا نقبـل بـدالـه ولا انـطـيـع
حـنـا عـنـزة تـاريـخـنـا مـا يـزيـلـه *** ألا جـبـال طـويـق تـصبـح بـلاقـيع
حـنـا عـنـزة مـا نـرتضي بالفشيلـه *** يشهد لنا مشعان وعقـاب وجـديـع
حـنـا عـنـزة شجعـان يـوم الدبـيلـه *** أولاد وايـل عـلمنـا بالـعـرب شيـع
حـنـا عنـزة نسل الجـدود الأصيلـه *** واصل نسبنـا ما حصل فيـه تقطيع
حنـا عنزة والجـد الـلي ننتـمي لـه *** سـمي شـرسات الأسـود البـواتـيـع
أسـد سـاسـه مـن ربـيـعـة سلـيـلـه *** مـا هـي هـقـاوي بالكـلام ومراميع
ربـيعـة استـورث مـن الجـد خيـلـه *** وأنجب أسـد وأكـلب الليث وضبيع
وأسـد أسـد الـغـاب عـقـب مثـيـلـه *** جد عنزة عامر صميدع وصعصيع
وأنجـب عميرة من ضناه وجديلـه *** فـرعّهـم التـاريـخ بالقـص تـفـريـع
وجديلـه انجب عبد قيس وغفيـلـه *** والنمـر بن قاسط وعـنـز المـداريع
وبكـر وبـني تغـلب عـذاب الكحيله *** أهـل الفعـايـل بالسيـوف اللـواميـع
الـلي تفـانـوا يـوم صيحـت جليـلـه *** نـهـار تحليق اللمم في هـاك الريـع
ذولا قـرايـبـنـا ولا بـه جـهـيـلـــــه *** حيث النسب ودّع مع الناس توديع

والقصيدة ضمن عشرات القصائد التي قلتها في التصدي لحمله مغرضه من قبل بعض الذين حاولوا تغيير نسب عنزه وغرروا في بعض الرجال الذين لم يطلعون على تاريخ القبيلة وسلسلة نسبها القديم فهي توضيح وأفهام أكثر من كونها تفاخر

وشكراً للأخ أبن بريم على تواجده ومشاركته في منتدى ربيعه عامه وعنزه خاصه

رحى التطوير في ضيافة التاريخ
 

حياك الله أبا مشعل وبوركت جهودكم حفظكم
والفضل لله ثم لكم بمنحكم إيَّاي ذاك( المنزل العلِ) في منتداكم العامر بصولة وضولة أهله وفرسانه، وشرف أن يجد المرء في تلك المفخرة موطيء قدم ، فكيف بمن نال سبق القدم..
وتلك المنزلة ماهي إلا منزلة ندركها نحن أبناء أكلب لنا لديكم ، في شرفات مشاعركم وعلى جنبات الشرف في دواوينكم العامرة، فلكم منا كل الإمتنان ومنة الإنتماء، نحن أنتم وأنتم نحن..
.....
تبجلونني أبا مشعل بفخري بقبيلتي وموطني وأنتم حفظكم من ثبَّت تلك الأيقونة في حنايا الظلوع وعلى أطراف اللسان، فهي أصل العشق وسر الحديث..
عندما أكون في وسط جمع قبائل بيشه فطرب الحديث لقبيلتي وعندما يكون الحديث عن المناطقيه ف بيشه وأهلها هموا وجهتي ومورد ظمأي، وعندما تكون المحاصصه على رحاها في الوطنيه ف السعودية وأهلها هي الشرايين ودمها..
.....
إستكمالاً لسفرة العطاء وكرامة الإنتماء ، وما ذكرناه بالأمس عن آثار بيشه وتطرقنا للتعريف ب(قصر بريم) ولأن الأمر يتعلق ب بيشه فحري بنا ومن منطلق الفخر التعريف ببقية عناصر الخبر لإرتباطها ببعض..
1.. قصر إبن شكبان..
إبن شكبان هو سالم بن شكبان الرمثي الشهراني الخثعمي أول أمير على بيشه بعد ضمها للدولة السعودية الأولى ، ويقع في قرية الرقيطاء على جنبات وادي بيشه الغربيه وهي القرية التي وقعت فيها المعركة الشهيرة في وقتها، البغيضة في وقتنا بين أكلب والرمثين ومن ضف معهم من قبائل شهران، وقد آلت الأمارة والقياده فيه إلى إبنه فهاد الذي تولى أمارة بيشه بعد موت أبيه وهو من ضمن أمراء بيشه الذين خاطبهم الإمام عبدالله بن سعود ،، ويقع القصر على تلة تعلو المحيط المجاور، وقد إنتقل آل شكبان إلى قرية الدحو في الضفة الشرقيه المقابلة للضفة الأولى وبقية الرقيطاء تزخر بصبيان الرمثين أهل سلة وسيف وصحن..وفي آل شكبان الآن مشيخة الرمثين ، ويتولى زمامها الشيخ سلطان بن منيس بن شكبان الذي يرأس مركز أمارة الدحو..
2.. قرية النقيع.. وهي المسمى الحديث للحجف الهلالي نسبة إلى بني هلال بن عامر الذين نزلوه مع إخوتهم سلول بن عامر وجميعهم إخوة ل سبيع بن عامر،وهي قرية تستحق العناية وإعادة مجدها لكونها تستحق ذلك لما لها وأهلها من سؤدد كونت منعطفات يلوي التاريخ عنقه إجلالا ً لها وافتخاراً بها،
وقعت بها عدة معارك لإغتصابها من أهلها إلا أن جميع الأطماع سرعان ماتذوب على أسوارها وتنتهي إما بالصلح مع الغزاة وترضيتهم وذاك مضرب مثل للشجاعة عندما تراضي خاطر غازيك ، أو تنتهي بدحر الغزاة وطردهم.
وقبيلة بنو سلول قبيلة عدنانيه تعجز أحرف المعاجم عن إيفائها ماتستحق، هم أهل التاريخ وصناعه، منهم الشعراء القادة والحكماء الساسه..، وطارفتهم شيخ ومشيختهم في أسرة الصعيري عند الشيخ مشاري بن عامر بن عبدالله الصعيري ، في الروشن مركز المحافظه..

عودة قطر..
 

( هذه بوح مشاعر فخر وفرح بالتئام شمل الأسرة الواحدة ، جادت بها القريحة على عجل ، ومنتدانا العامر هو أول من إحتظنها لكون المناسبة غاليه فلابد أن تكون في المكان الأغلى)..
مرحباً ياشُمِّخ المجد الأغر..

غَنًتْ الوَرقَا على الغصن الخضر , وارتفع صوت الهدير من البحر، واكتسح شُمُّ القُـذَل نـورِ الـقـمـر , وابتهج نجم السحر قبل ماتشلع كبد السما خيوط الفجر،واشرقت من نجد شمس للنصر، واشرأبت روسنا تبحث خبر،قالوا إن الغُر هلَّتْ بالمطر،واكتست كل الصحاري بالزهر،واشرأبت روسنا ويش الخبر، علمونا بالقدر واسعد قدر، قالوا إن المجد عود للصدر، عودت دولة قطر، فمرحباً ياشُمِّخ المجد الأغر،ياسياج العز وحزام الظهر، والله إنا مانحسِّب للخطر دامكم لايامنا عزوة فخر،،

ذي ديرتي محبوبتي مواطن المجد الأغر.. بيشه..
 

كاَنَتْ نَهَر يِشْبِهْ بَحَرْ فِيهَا السَّمَرْ شَيْ م الحَيَاة
وفِيهَا النَّخَلْ فِي هَامِتِه يَهْمِسْ حُرُوفاً لِلْقَمَرْ
وكَانَتْ بَسَاطَةْ عَيْشَهَا تَكْتُبْ قَوَانِينْ البَشَرْ
حُبّْ وعَطَا بَذْلْ وفِدَا مَافِيهْ سِيرَه للِْفَقَرْ
بُيُوتَهَا فِي قُرْبَهَا مِثْلِ الجِسَدْ دَمْ ودِفَا
أَمْنْ وأَمَانْ عَطْفْ وحَنَانْ ولاَ يِعْرِفُوا كلمة هَجَرْ
والسِّبْلْ بَيْن (ا)بْيُوتِها ياخُذْكْ صَوْب (ا)نْخِيلها
تَنْثُرْ بِهْ القَمْرا دُرَرْ ويجَمِّلِهْ ضَيْ البَدَرْ
والكُلْ مِنً وَسْطِهْ عَبَرْ بَدْو وَحَضَرْ
فِيه الْأَكُفّْ ( ا)تْصَافَحَتْ، وفِيه القُلُوبْ (ا)تْعَانِقَتْ
وياماَ حَكَوْا في حَنْوِة السِّبْل السِّيَرْ
وهْنَاكْ وَسْطْ ( اِ) حْقُولَها تَنْثُرْ سَنَابِلْهاَ عِطِرْ
يِسْتَنْشِقِهْ طَيرْ وبَشَرْ ويِتْنَفِّسه مَجْدْ وفَخَرْ
والطَّيْرْ فِي جُرْنَانِهاَ يَعْزِفْ مِوَاوِيلْ المِطَرْ
ويرَدِّدْ ل( ا)لْحُونٍ كِتَبْهَا صَوْتْ فَلَّاحٍ على نَسْمَة فَجِرْ
وِقْلُوبْ أَهَلْهَا فِ الشَّتَاتْ مِتْوَاصِلَة بِدِّ البَشَرْ
مَاغَيَّرَتْ مَكْنُونُهَا بُعْدِ الْخَطاَوِي والقَدَرْ
وفْ بَرَّهاَ مُتْعَةْ نِظَرْ إِبْلْ وزَهَرْ وِبَوَسْطَهاَ بَيْتِْ الشَّعَرْ
وِبْدَاخِلهْ سَمْنْ وِشَحَمْ وبْجَنْبها هَيْلِ وتَمَرْ
والْقَوْمْ في فَيَّة قَصَرْ بَعْدِ الْعَصَر
وِهَنَاكْ فِي بَيْتْ الشَّعَرْ بَعْدِ المِطَرْ
جِمِيعِهُمْ وَاشْتَاتِهُمْ كُلٍّ عَلَىٰ طَرْقِهْ شِقَرْ
تَنَاشِدَوا عَنْ سُوقِهم وَشْ جَدّْ فِيهْ (ا) مْنِ الْخَبَرْ
تَجْمَعْهُمْ الْعِلْيَا وِحِبٍّ في ضِمَايِرْهُمْ وِقَرْ
والْيَوْمْ دَارْ (ا) بْنَا الدَّهَرْ واسْتَوْحَشَتْ كُلْ الدِّيَرْ
واضْحَتْ صَحَارِيهاَ قَفَرْ واسْتَنْكَرَتْ حِسْ المِطَرْ
وابْيَارْها تَنَكِّزَتْ وَاشْجَارَها أَعْجَازْ نَخْلٍ مِنْقِعِرْ
و( ا) حْقُولَهاَ صَارَتْ خَبَرْ والطَّيْرْ لِرْبَاهَا هَجَرْ
وِ(ا) قْلُوبْ أَهَلْهَا مِنْ حَجَرْ أَسْتَشْبَعَتْ حِسْد وِفَقَرْ
وُ(ا)دْرُوبِهَا صَارَتْ حُفَرْ يَسْقُطْ بِهَا كُلْ الْبِشَرْ
وِالِّلي ضِعِيفْ وقِدْ عَثَرْ مَا عَنْه مَرَدُودٍ خَبَرْ
ياَوَشْ حَصَلْ ياَوَيْشْ سَوَّينَا بِدِنْياَناَخَطَرْ
كُلٍّ يِرَاجِعْ حِسْبِتِه مِنْ قَبْلِ مَانِصْبِحْ عِبَرْ
يَارَبْ لُطْفِكْ رَحْمِتِكْ تَرْجَعْ لِنَا بِيشَهْ نَهَرْ
وِنْعِيدْ سِيرَةْ حِبِّنا الِّلي بِهَا الشَّادِي سِمَرْ
2/2

تجديد بيعه
 

بيشه..
كل التفسيرات والتعريفات تبقى وجلة خجلة أمام التعريف بتلك الهامة الشامخه بشموخ نخلها الباذخه ببذخ عطائها الصامده بصمود أهلها، الماجده بأمجادها،
أم التاريخ، وما التاريخ إلا حدث وعلى سطحها صُنِعت الأحداث التي ولَّدت التاريخ وولَدته..
تسكنها أشرس وأصلب وآصل وأكرم وأمجد القبائل العربيه من غير قصور في الأخرى،،
بها وادٍ معطلء يرتوي من قمم الشواهق في السراة وينقل ذاك المجد حتى ترتوي به كبد المجد في نجد، وما بين الشاهقه والحاضنه والمستقبله قامت الحضارات والثقافات ودارت رحى أيام العرب..
وعليه أقيم سد الفهدثاني أكبر سد في الشرق الأوسط ، هالته بحجم هامة بيشه ،،
جار الزمان وأجدبت الأوطان ونضب السد ،وباجتهادات خاطئة تعالج مشاكل قائمة كحلول تبعد الأنظار وتسكت الأفواه ولو بشكل مؤقت تم تحويل صرف خميس مشيط الذي زكم الأنوف وآذى الأجساد وطرد السائحين!! تم تحويله إلى بيشه بحجة ظاهرها سُقيا منتزه بيشه الوطني ونسوا أن بيشه كلها منتزه للوطن.. كان الظاهر ف الأمر مساهمة في النهضه وإسعاد أهل بيشه والخفي في الأمر أن هناك مشكلة بدأت تزلزل الكراسي بمن عليها وتنذر بكارثة تجر كوارث فطرأت فكرة تحويل الصرف إلى بيشه وتجاوز تلك المناطق التي أُدُّعِي بأن الهدف إحياءها وتناسوا أنها خضرة نظرة والمؤكد أنها ستموت لو سقيت ب( قيح البطون)..تجاوز مسار الصرف المنقول في كبد وادي بيشه التي إعتادت أن لا تشرب الا زلال الماء ولا تنبت إلا طيب الشجر ولا يعطي إلا طيب الثمر،، شكى الوادي واشتكى من وأده البطيء حتى تشبعت شرايينه بتلك السموم !!
تفأجأت بيشه وأهاليها برسل الموت تتسرب قبل وصولها لتملأ مخازن وسراديب الأرض فبدأت نُذُر الشؤم تُرى هروب الأسماك إلى شواطيـء البحيرة ونفوقها هناك باعثة رسائل عتب لمن حلَّت في حماهم..
إنتفض أهالي بيشه وهم الذين لايقبلون الضيم وأنشأوا هاشتاقاً بوسم..
# مدينة_ سعوديه_ تشرب_ صرفا
تجاوبت معه عديدا من وسائل الإعلام المرئي والمسموع والمقروء وبالرغم من المحاولات المستميته للآخرين في وأد تلك المطالبات والإدعاء أن أهالي بيشه هم من طلبوا وأتت الإستجابه سريعه بسقيهم ومحاولة إنعاش نخيل بيشه التي تهم الجميع وتناسوا أن النخلة عند أهل بيشه تساوي أنفسهم وتفوق أبناءهم في الغلاء والإهتمام وأن المواطن في بيشه لايمكن أن يسقي نخيله بالمياه المالحة فكيف يرضى بسقيها بالسموم،،
وصل صدى الشكوى وصوت المواطن لولي الأمر فسرعان مااستجاب وشد الرحال حيث كُلف صاحب السمو الملكي الأمير منصور بن محمد بن عبدالعزيز وكيل وزارة الداخليه لشئون المناطق برئاسة لجنة من الجهات المعنيه في العاصمة بالمثول على سد الفهد والإطلاع على الواقع،، فحل سموه وحل السعد معه وتراقص الوادي وطربت بيشه لرقصه بهضابها وصحاريها وشجرها وهوائها ونخيلها وصفق الأهالي لفرحها..
نابني الفرح وغمرني السرور في بلاد الغربة فشاركت باجتهاد يقل عن المأمول باسم بيشه قبل أهلها ولأن مايعني أهلها يعني هذا المندى وأهله نقلتها بمشاعر بيشه لكم علها تنال إستحسانكن وأنقل من خلالها ألم وأمل موطن المجد في حماة العهد..
أقول وقولي يتحدث بلسان بيشه قبل أهلها..
وقد تكفل أخوة أعزاء بتسليمها لصاحب السمو..
أقول وعمر أحبتي يطول..
يَاسلَامَ الله على مقرن مع ساس الفخر سلمان
تاج راس .. ومِحْزِمٍ ف النَّايْبَاتْ (ا) يْجَمِّلْ..
سِعْدْ مَنْ هُمْ فِ ( ا) لْمِلاَقَا لِه ( ا) عْضُودِ ولَابَهْ..

..فْ مَرْحَباً و( ا) عْدَادْ مَاهَلَّ تْ ( ا)مْزُونِ ( ا) لْغَيْثْ بِ(ا) لْهَتَّانْ
لاَرْزِمَتْ بِ( ا)لْخيْرْ مِ( ا) لْمَنْشَا بِهَا صَوتِ الرَّعَدْ مِتْزَلْزِلْ..
يَامَنَادِيبْ( ا) لْفَخَرْ يَامِحْزِمِ ( ا) مْحَمَّدْ وِسِرِّ( ا) كْتَابِهْ..

..وَاللَّهْ(ا)نَّا وَاثْقِينْ ( ا) لْحَقْ لِهْ فَزْعَهْ وِلِهْ سُلْطَانْ
فِي جَنَابْ الدَّوْلْةِ (اِ) لِّلي عَدْلهَا مِنْ فَوْقْ جاَ
وِ(ا) مْنَزَّلْ..
سَيِّسَتْ بِنْيَانْهاَ في خَلَا يَا شِرْعِتِهْ وِ(ا)طْنَابِهْ

.. سَيِّدِي بِيشَهْ لَهَا مَعْكُمْ تِوَارِيخْ بِهَا عِنْوَانْ
يَوْمْ كُلٍّ فِي وَلاَهْ ( ا) مْسَاوِمٍ وِ(ا) مْخَيِّلْ
قَدِّمَتْ رُوسِ ( ا)ومَخَازِنْ مِزْهَبٍ وِ( ا) حْرَابَهْ

..يَوْمْ كُلٍّ فَارْضٍ مَّجْدِهْ ولِهْ قَالَهْ مَعَ سُلْطَانْ
بَايَعَوْا عبدالله(ا)بْنِ( ا) سْعُودْ و(ا) عْطَوْهْ ( ا) لْجِمَلْ مِتْحَمِّلْ..
بَيْعْةٍ مَّا يَدْخُلِ الشَّيْطَانْ فِي مَكْنُونْهَا وَ(ا) حْزَابِهْ..

..يَا سُمُوِّ ( ا) لْمَجْدْ بِيشَهْ ..لاَبْسَهْ بَ(ا) مْجَادْهَا فِي عَهْدِكُمْ نَيْشَانْ
مَاتْشَاوِرْ فِي وَلَاهَا لِلْعُهًُودْ( اِ) مْنَافْقٍ وِ( ا) مْطَبِّلْ
وْلاَ يِزَعْزِعْهَا عَنِ ( ا) لْبَيْعَهْ صُنُوفْ( ا) رْهَابِهْ

.. (ا)فْمَرْحَبًا بِ( ا)سْمِ ( ا) لْفَهَدْ وِالسَّدْ فِي بِيشَهْ لَهَا عِنْوَانْ
مَفْخَرَتْنَا يَوْمْ كُلٍّ نَّالّْ لِّهْ وِهْبَهْ بِهَا يِتْظَلَّلْ
تَوِّجِهْ خَيْ ( ا)لْوِطَنْ مَرْحًُومْ هُو وِ( ا) رْكَابِهْ

..وَ( ا)هْلِهَا بِ(ا)سْمِ النَّخَلْ يِهْدُونِكُمْ .. وُدٍّ بِهْ السُّفْطَانْ..
نَابْعٍ مِّنْ وَسْطْ جَاشٍ فِي لِوَازِمْكُمْ مَّاهُوبْ( ا) يْخَيِّلْ
يِسْخِيِ( ا) نْفُوسٍ تَحَتْ ظِلِّ (ا) لْعَلَمْ لِلْوَغَىٰ طَلَّابَهْ..

..نِفْتِخِرْ فِي جَيِّتِكْ وِ( ا) نْجَدِّدْ ( ا) لْبَيْعَهْ عَلَىٰ بُرْهَانْ.
يَاذَرَانَا ياَ(ا)حْمَانَا يَاسَنَدْنَا كُلْ مَامَالْ الزِّمَانْ وِهَيَّلْ
بَيْعْةٍ مِنْ سَاسْهَا مَاهِيبْ فَيْدْ( ا)نْهَا بَهْ

..بَيْعْةٍ فِيهَا ( ا) لْعَهَدْ وِرْثٍ ( تِوَرَّثْنَاهْ) مِ( لْجِدَّانْ
مَايْغَيًًِّرْهْ الزِّمَانْ وحَوْفْتِهْ لاَ مَيَّلْ
فِ التَّرَايِبْ نَزْرِعِهْ وِ(ا) نْجَوِّدِهْ بَ اصْلاَبِهْ

..سَيِّدِي بِيشَهْ تِوِنّْ وِتِشْتِكِي هَجْرٍ مَعَ حُقْرَانْ
عِقْبْ مَاهِي سَيِّدَةْ مَنْ حَوْلْهَا وِ( ا) تْظَلِّلْ
أَصْبَحَتْ تَنْدِبْ تِوَاريِخٍ لَهاَ غَصَّابَهْ

..فِ الزِّمَانْ الِّلِي مِضَىٰ يَاسَيِّدِي مَالِوْيِتْ الذُّرْعَانْ
وَالَّلهْ ( اِ) نِّهْ مَاوَلَاهَا غَازْيٍ وِ( ا) مْجَلْجِلْ
غَيْرْ مَنْ هُو فِ السِّمَا لِهْ هَيْبْةٍ وِ( ا) مْهَابَهْ

..وَ( ا) نْثَنَىٰ ( ا) لْمَعْنَىٰ وِدَارَتْ فِي مَرَابِعْنَا رَحَىٰ لَزْمَانْ
وَ( ا) صْبَحْ( ا) لْمَوْتِ ( ا) لْحَمَرْ فِي ثَرَىٰ وِدْيَانْهَا مِتْغَلْغِلْ
وِالنِّفُوسْ ( ا) لِّلِي كِرِيمَهْ لَا حَشَا تَرْضَىٰ بِهْ

.. يَاسُمُوِّ ( ا) لْعَدْلْ ذِي بِيشَهْ غَدَتْ مِسْتَنْقَعْ وغُدْرَانْ
وِ( ا) لْوِبَا فِي وَسطْ بَاطِنْهَا غَدَا مِتْوَحِّلْ
مَرْتِعٍ لِلدُّودْ وِالصِّرْصُورْ هُو وِ( ا) ذْبَابِهْ

.. مِخْتَصَرْنَا يَاسَنَدْنَا كَلْمِةٍ تِغْنِي عَنِ الطُّوفَانْ
وَ( ا) نْتْ صَاحِبْ رَايْ وَ( ا) فْكَارِكْ تِدِلْ( ا) لْمِنْدَلْ
مَا تِقُولِهْ سَيِّدِي مَفْرُوغْ .. لَازِمٍ نَّرْضىٰ بِهْ

.. وِ( ا) لْخِتَامْ ( ا) لْمِسْكْ.. جَيِّتِكْ يَاسَيِّدِي يِزْرَعْ بِهَا ( ا) لرَّيْحَانْ
فِيِ فَنَاجِيلْ ( ا) لْغَلاَ مَزْرُوعْةٍ وِ(ا) تْهَيَّلْ
سِعْدْ مَنْ صِرْتُمْ لِهْ( ا) عْضُودْ ورُوسْ ولاَبَهْ
4/4
4/4

كلمة قالت لصاحبها دعني..!!
 

السلام عليكم..
حياالله روس العرب وسلاطين الدنيا..
تَرِبت لحية من يلومنا في حبكم..
.. جاهل جهل وانساق خلف الأهواء وعمل هاشتاق # اخرجوا_عنزه_من_جزيرة_العرب
فانبرت له القبايل من غير عنزه بما يستحقه وأمثاله .. ولاَّ إن عنزه أسمى من أن ترد على مثل هذه النتوءه التي لاتغير من الواقع شيء..
ومن ضمن من تصدى الشاعر الكبير سعيد بن مقبل الأكلبي بأبيات لم يأت فيها بجديد وإنما وصف الحقيقه بمفرده حيث قال ..

وين بتودّي سلاطين آل وايل؟
ابك هذولا دوَل ماهُم بدوله

والجزيره من شعوب ومن قبايل
دينهم شرع الله وملّة رسوله

وقد جاريته بأبيات بعد وضع هاشتاق رديف للهاشتاق خبيث السيرة
#اخرجوا_عنزه_من_جزيرة_العرب

حيث أنشأت هاشتاق..
#ول_يالقشر_وش_طرا_عليه
ثم شاركت ابن عمي بأبيات في أبناء عمنا ..
..
كلمة قالت لصاحبها مهايل
غير عاسرها وبَنْدق عِزِّتِي لِه
فاقد التركيز من شمس القوايل
مادرى وش عاقبة نطقه وقيله
كَذِّبْ العبرود واخطيت الدلايل
وانكِشَف سِتْر المخبَّا في الخميله
من تحزَّم بالرِّدى فَيدِه فشايل
يبطي ونِجْفِهْ من فعوله عليله
لا فِقَدْ هبِّ النسايم في الظلايل
ثم ذِكر نكْسَة عمِيلٍ من عميله
ثم نِظَرْ وقفة صدوقين الفعايل
عض يمنىً ماتدلِّه للفضيله
الجزيرة ف السلام وفي الدبايل
عزوة القِيمِان فيها( حِنْ قبيله)
من ورا آل سعود نَكْعْمْ كل عايل
رايةٍ عِليا ولا ترضى الهزيله
وقد تعمدت عدم تخصيص عنزه لكون الكل في هذا المقام عنزه..
حفظ الله وطننا وولاة أمره وأدام علينا وعليهم وعلى البشرية نعمة الأمن والإستقرار..

قالوا...
‏يا هاجسي لا نصينا .. روس العرب وانتخينا .. جد بالجزيلة علينا .. في من يحوز المعالي
‏
‏رجلٍ سكن عالية نجد .. راع العطا دونما حد .. يمناه بحرٍ من المد .. مضرب مثل للرجالي
‏
‏له كلمةٍ ما تمايل .. من دونها كل حايل .. شيخٍ فعوله جمايل .. تشهد له اعتى الجبالي
‏
‏محمد ولا ذكرنا .. ابن بريم افتخرنا .. جزل القصايد نحرنا .. لرضاه يوم انه غالي
‏
‏من روس قومٍ هوايل .. لطامة لكل عايل .. كسابة لكل طايل .. تاريخهم ما يطالي
‏
‏اكلب هل المد والرد .. واهل الحسام المجرد .. تقدم على الموت ورّد .. صغيرهم ما يبالي
‏
‏جتك القوافي الاطايب .. كنها خيار الوهايب .. ما تفتكر فالنوايب .. لا من جنوب وشمالي
‏
‏من دونها روس الابطال .. خثعم ليا مال ميال .. صغيرهم كنه جبال .. متعطشٍ للقتالي
‏
‏نشرب دماء من بغانا .. مطوعة من عصانا .. مكرمة من لفانا .. يبشر بخير الحلالي
‏
‏واختم بخير الكلامي .. صلاتنا والسلامي .. على النبي التهامي .. عداد ذر الرمالي

محمد بن غرم الخثعمي
......
قلنا..
‏لِرْحاب مَدِّك نِصَينا
‏وِلْجَاه وجهك نَحَينا
‏من جود فضلك رِجَينا
‏أسبغ علينا الجزالي
‏
‏ف ياالله ياخير مَنْ عِدْ
‏ماله شبيه ولا ضِد
‏ياباسط أرضه بلا وِدْ
‏صوِّب حروف ارتجالي
‏
‏أنْشَتْ علينا مخايل
‏فيها سِبيغ الفضايل
‏الوبل فيها جزايل
‏وللبرق فيها اجتوالي
‏
‏نوضه يشوق الرحايل
‏والغصن طربٍ ومايل
‏شاقه نسيم علايل
‏وسيله قراحٍ زْلالي
‏
‏هيَّض علينا القروح
‏ليوم السعد والفروح
‏وحرَّك شجونٍ تلوح
‏تبغى قديم الليالي
‏
‏ف يامرحباً بالبروق
‏مهيِّضة كل شوق
‏سهولنا جت فتوق
‏ينزل بها كل غالي
‏
‏تلفي لدارٍ سْهود
‏فيها عرين الفهود
‏وللطِّيب فيها عمود
‏ماينهزع له اظلالي
‏
‏تلفي لدار النخيل
‏وجه وجاه ودليل
‏دار أكلب المستحيل
‏الطيب فيها يِلَالِي
‏
‏تلفي لدار الوبر
‏بَرْ وظعون ومِدر
‏نِجر وصِهيل وجَمَر
‏مْزَبًْنة كل جالي
‏
‏المجد فيها عَنَزْ
‏طَنَّبْ وفيها حجز
‏ساس الثرى له مَرَزْ
‏طَنَّفْ على كل عالي
‏
‏ف يامرحباً ب الطروش
‏أسياد قُبِّ العروش
‏قُوَّاد دُهْمِ الجيوش
‏اللي بها المجد صالي
‏
‏خثعم وخثعم محازم
‏يامْجَمِّلة كل لازم
‏من قبل حلف اللهازم
‏أهل الرماح الطوالي
‏
‏حُكَّام عِصْيِ الديار
‏ومطوِّعين المهار
‏ظِلٍّ ظليل ونار
‏ماتنزل إلا العلالي
‏
‏والله مافيكم ذليل
‏ولا هزيل وبخيل
‏يامطببين العليل
‏يصبح من الهم سالي
‏
‏أنتم وحِنَّا لِبُوس
‏في النَّايبات العِبُوس
‏مافيه جبر وروس
‏وفي الطايله مانْمالي
‏
‏دَمْ وسلايل عصب
‏حِلفٍ وفينا نِسَب
‏سِدنا وساد الرَّهب
‏والخثعمي راس مالي
‏
‏قالوا تخثعم بِدَم
‏ياكيف صُلب العظم
‏هَذُول رُوس وِمَعَمّْ
‏مافيهم أحدٍ موالي
‏
‏تمت وصلوا جميع
‏على النبي الشفيع
‏من هو لربه مطيع
‏سيد حروف المقالي

عيدية وطن
 

ليس هناك أصدق من محبة النفس وليس هناك أقرب للنفس من الوطن، فوطن النفس هو أنفاسها والأنفاس هي سر الحياة ونعيم الوجود..أدام الله لأنفسنا وطنها العزيز آمناً سالماً غانماً وحرسته العناية الإلهية بالعين التي لاتنام ، ووقاه الله من عبث العابثين وخِدع الماكرين وكيد الفاجرين..وأدام له عزه وتتابعت أعياده وهو شامخ الهامة راسخ الكيان ،، وحفظ له القائمين على أمره المستشعرين لوطنيته .. ونقَّى لنا صدق وجوهر عهود البيعة وأعاننا الله على الوفاء بها ولها، فالوفاء لها قبل أن يكون مطلباً وطنياًّ هو مطلب ديني..
كل عام والجميع بخير
ياوطـــنَّا عاد عيــــدك ولِكْ شَـــبْرٍ طِويل
مايِــــطوله كل شِـــــبْر على الفتنه نِشا

تُـــرْبتك جَـــــنَّه وفي تُــربة الجنه خليل
ماوِمَــــرْ بالغدر في غِِِِـــــرِّة إنسانٍ حشا

وفي محاني تُـــرْبتك نور من تاه ودليــل
مايشــــوفه كل من غَـــر فِ الدَّرْب وعَـــشـــــاَ

وفي معارج درب ماضيك صولات وصِهــيل
تَجْــٰـــهل اللي وسط بحبــوحة النعمة رِشا

في النهار طْفـــوح غَـــزْوٍ على الظالم تخِيل
وفي دِيــاجي الليل رَكْـــبٍ يِنـادِي بِالعَشا

ذي ثقافـــتنا..عليـــها ..نْربِّــــي كل جــــيل
مانْســـاوِم في غلا الدار ونْهِــــــــِّد الرّْشا

ذِي مِـــــواريثٍ علينا ..لها وزْنٍ ثِقِــــــــيل
في الرقاب عْهـودْ وِصْكـوكها وسط الحَشا

الملك سلمان
ياعناوين الوطن ياتاج رأسه والحزام
ياينابيع العطا ياساحة المجد التليد
ياشموخ العز ياهيبة نِهايات الكلام
يابقايا سلَّة السيف المحنَّى ياالفريد
ياخَلاَص المشكلات المُعضله وقت الزحام
ياعضيدالحق لاغِشْيتْ موازينه جليد
يامَرَاسِي التيه يامْبيِّن حقيقات الجَهَامْ
يازبون اللي تولاه الزمن ماله عضيد

من قُذَل الزمن
 

بنو عَنَزْ ( النسب والديار)
حضور وجذور .. مبحث قام عليه وأخرجه الأستاذ( منصور العسيري).. لمَّ فيه هذا الشتات الكبير .. ذاك الشتات الذي غشى وتغلغل وعاش وعاصر جميع الأزمنة وساد كل الأمكنه ولا زال.. يحل في الديار فيعمرها ويدخل في الأحلاف فيغمرها..
بنو عَنَزْ المجد الماجد والعنفوان السائد..
..
https://goo.gl/y3MzRG

حديث في ديوان الوطن
 

السلام عليكم
كل عام وأنتم أوطان ولكم وطن..
https://twitter.com/alshmokh9/status...934755841?s=21

وطن عزيز ولا نامت أعين الجبناء
 

كم أنت عزيز أيها الوطن..كم أنت كريم أيها الوطن..
كم انت أبيٌّ أيها الوطن.. كم أنت عصيٌّ أيها الوطن..كم أنت شهم أيها الوطن..تحمل الكَلَّ ، وتغيث الملهوف وتجير الخائف وتعين على نوائب الدهر ، وتسمو فوق كل صغيره وتقفز فوق كل رذيله ، في أكنافك يَرْغد بٍعَيْش هَنٍي الكل آمن وتسمو فوق الدناءات وتتجاهل كل حاقد وكأنك أيها الوطن لاترى ولا تسمع على أمل أن يحدث الله بعد ذلك أمراً..
لك الله يا مظلة الرحمه وظلال الرحمات..
وطني..إن أعداؤك مخذولين بإذن الله !
تبًّا لمن لايحمل وطنه إلى الخارج ويصنع له قاعدة عشق هناك تجعل كل من لا يعرفه يتلهف شوقاً لزيارته..
الوطن عقيدة أيها الجبناء..
الوطن عقيدة أيها الجبناء

العمق
 

السلام عليكم
موضوع جدير بالقراءة طرحه ( إبن الأكرمين) في موقع إتحاد النسابين العرب) وسمه ب( قبيلة أكلب وعلاقتها بقبيلتي خثعم وتغلب).. تشرفت بالمشاركة فيه وودت نقله لمنتدى عنزه العزيز..آمل أن أكون قد وفقت في النقل ..
http://www.alnssabon.com/t74247.html

..
ورد في مشاركتي وفيما يتعلق بأيام بني تغلب .أوردت حرب داحس والغبراء بدل البسوس فأعتذر

عيون التاريخ ولواعج الأيام
 

#أعلام و #مواقع و #أقوال
يقول #علي_الصهيبي وهو #فارس_من_بني_هزر
(حُطُّوني على الصديات من يَمِّة العدا..حيث إنها لِجَرعات الحنين مراد).
#الصديات رْضَيمات نابيه عن المسيل(وادي بيشه) أسفل عجمة ثملأ في مهد( نجد هْلَيِّل) تشكل في تكوينها مضيقاً يفترق معه الوادي بعد ضيقه ليلتحم في مسار واحد بعد تجاوزها، تتوسط الصديات هذا الإفتراق وكأنها حاكم يتحكم في اندفاع الماء بعد العجمه.وفي جهتها من الشرق ( عداء) وهي كثبان رمليه يكثر بها الرمث وتعد مبارك للإبل ومعاطين للوِرْد بعد انكفائه من الشربة الأولى حال وروده أهْيم ليجد الركبان الفرصة لبث الوجد .
..
2..يقول #ابن_ناجيه وإسمه #ظافر_بن_حنيف_بن_ناجيه وهو#شيخ و#فارس_من_بني_هزر ساد قومه ورادهم ودافع عن مرابعهم وهو #الأصل في #النواجي وهم #عمق_يتجذر_في_جُبَب_التاريخ ولا زالوا يتسنَّمون أسنمة الطيب ويرتحلون #أكوار_المجد .
يقول..
(في شرق هِمْج الما ذِبَحت مْهَمَّل ..من ذِلِّة تكثر علي العذايلي).
و #همج_الماء عدود ماء في المهمل شرق بيشه أو جنوب شرق ماؤها همج وثقيل على الشارب ولا يقطع ظمأ وارده ولذلك يكثر الورد على ثملأ والجنينه ووادي بيشه كله موارد إلا أن حمى القبائل يجعل الوصول إليه صعب المنال ومن أجل ذلك وبسببه تكثر الحروب بين القبائل وتكثر ثقافة( التارده) وهو إنه يجي لك وجه مع قبيله أو أحد أفراده يتم بموجبه استحلال الماء والكلأ دون اعتراض من أحد.والله أعلم إنها اندثرت ولَم يبق لها سوى الإسم والمكان.
و #مهمَّل حنشل يامي وفارس مغوار في وروده وحصن منيع في صدوره يمتلك فرساً تلحق ولا تِلحق. كان يغير على معاويد الجنينه ويتعرض للذيدان في مرابعها ويأخذ منها أطيبها في حين غِرة من أهلها وكان هذا شرعه عند أهل الإبل الطيبه وكانوا قلة قليله.
..
3..#المدافع_محسن أو #محسن_المدافع وهو #فارس_مغوار من #المزايده شارك ريادة وقيادة في #وقعة_الرقيطاء بين #اكلب_و_الرمثين بسبب وقوع وسقوط إمرأة أكلبيه في #سوق_الرقيطاء بفعل معثور عثَّر لها واعتزاءها عند سقوطها بقولها(أكلب هَلِي)!
فَرُدَّ ذلك القول لأكلب وعلى أثره جرت الوقعه التي نالت من الطرفين وجاء فيها مخاليص ومصاليح
يقول محسن..
(وصاحت بنا بَيْضاً عريبٍ مْعَرِّبه..أكلب هلي واستمعنا نِطُوقها)..
ويقول أيضاً..
( ترى حدِّنا بسقان من مشرقيها..والسدر من يم الجبال يقود)
(وترى حدنا الحمَّان حِمَّان ضلفع..ترعى بهن عثعث ونفود).
(وترى حدنا الطرَّاد من لاد زايد..تلقى بهن حيرانهن رقود).
..
4..#كبش وهو #شيخ و #فارس و #حكيم و #دليل و #مفاوض_فطن شارك بقوة في وقعة الرقيطاء وتولى زمام المفاوضه عن أكلب مع الرمثين وكان لحوحاً لترسيخ مايفاوض من أجله..نبهه أحد ربعه أو المتعاطفين معه في تفاوضه عندما لمح بريق شذرة السيف وقد دفن في محيط التفاوض وأظهرته حوافر الفرس فقال له ورفع حاجبه له( أخْلُص ياكبش) يعني إرض بما تحصل عليه لأن الطرف الآخر بيَّت النيه في تحويل ساحة التفاوض لمعركه إن لم يتم الصلح وهذا ماحصل بالفعل ! وهو جد لحمة الشمامخه الكرام ولازالت مراسيم الحكمه والفطنه والفروسيه والدهاء التحاوري والشعري متجذراً في هذا الفرع لاأخلى الله منه.و #كبش هذا هو خال الفارس والشيخ #ظافر_بن_حنيف_بن_ناجيه_الهزري والخال ينجب الولد والنواحي بطيبهم ولولا طيبهم ونجابتهم ماخذوا أخت كبش فبنات الشيوخ سلع لاينالها كل خاطب وبضاعة لايشتريها كل متسوق.
..
5..تقول بنت #جمعان وهو جد أسرة #آل_عمر من #آل_بالشنين وكانت متزوجة رجلاً من شهران تقول موصية جني كان يصيح كل ليل في #خشيمات_لربيان وهي سود تحاذي #وادي_تباله من الشرق وتقع غرب الملاعب المجمعه تقول له
(ياصايح لرٌبيان صِح لي باكلب..قل له ترى وادي العرين مريف؛
(لنا في #بطاين_قنيع خرايق..خرايق مطوية بليف)
وهنا بيت القصيد.
..

6.. تقول #بنت_الرباع وهو #شيخ و #فارس و#قائد_جموع من أكلب يحتاج للتعريف به بحث مطول يُستبان فيه وجه الحقيقه.
(يامن يبشِّرني عسى أكلب يفوزون..وابشارته عندي حَلِيَّات لَفْراس)
(ذِبح الرباع وساروا الناس بالهون..وذبح الفويه وسار ناس على ناس)
...
7..
#المعالم_والثغور
#الوُخَيْد وهو الإسم الأصل لجبل #خشيم_الذيب
..#الجنينه وهي من أقدم القرى في بيشه وقد حلَّتها #قبايل_أكلب منذ القدم وهي من القرى المطرِّفه التي يتناهشها القيمان في من كل حدب وصوب لما تتميز به من مزايا قلَّما تظفر بها غيرها من انفتاحها مباشرة على منابت الرعي ومراتع الماشيه وتوفر موارد الماء الذي لايحجزه عن وارديه حاجز وبقاءها صامدة أمام تلك الأطماع المتكرره دليل قوي على قوة قبيلة أكلب.
..
#الحمى كان من مزايا تميز وانفراد وعناوين قوة القبائل وجود #حمى لايرعى ولايشرب ولاينزل إلا بإذنهم وكان #القاع منطقة رعوية خصبة به من العشب والحمض من رمث وغيره مالا يتوفر في منطقة غيره.

#عيدان وهي بُرْق محاذية لوادي بيشه من الشرق على مشارف موارد الماء ( ثملأ.الصديات.عقيلان). ولايمكن أن يتحكم في تلك الثغور إلا سلطة ذات قوة وقُوى.. وهي منسوبة إلى #جد_آل_عيدان #شيوخ_خثعم وهناك قول ثابت أنهم من #النسيج_الأكلبي .

#عطيان وهو هضبة تقع على وادي بيشه من الشرق في بطانة #الخرسعه من ناحية#برق_زعب وفِي هذا دلالة على أهمية اختيار المكان حيث يشرف على موارد الماء ( فضايا الخرسعه وغدران الخشيناء التي تبقى لمواسم وهي مليئه بالمياه). وينسب ل #عطيان جد #آل_عطيان شيوخ(قبيلة أكلب) وهو أب للشيخ #محمد_بن_عطيان الذي ورد إسمه ضمن #أمراء_بيشه الذين خاطبهم #الإمام_عبدالله_بن_سعود_بن_عبدالعزيز آخر أئمة الدولة السعوديه الأولى والذي قطع رأسه في الأستانه وطيفت بجثته في شوارع عاصمة العثمانيين. وجد #الشيخ_فايز الذي وفد مع قومه على #آل_منيع في الشقيقه مساومين لهم في نقض خوتهم الأزليه مع بني سلول الأخ غير الشقيق لآل منيع والذي أصبح أقرب من كل شقيق.

#الشقيقه وهي من أقدم قرى بيشه التي حاصرها الجيش السعودي الموجه من الإمام #عبدالعزيز_بن_محمد وبعده إبنه الإمام #سعود_بن _عبدالعزيز وكانت مركز سلطة أكلب في #قصر_بريم وكانت حصراً ل #الجنبه وهم فرع من آل منيع ولآل منيع).وكانت سلطتها مرتبطة بحكم الأشراف في مكه

#قصر_بريم وهو قلعة أثريه مثلت سلطة لأكلب خاصه ولبيشه عامه مثلت مركز جبايه للدولة العثمانيه ممثلة في شريف مكه. وقد لعبت أدواراً ومنعطفات قبل الدولة السعوديه الأولى وفِي ثنايا الدولة السعوديه الأولى وفِي بدايات الثانيه.

#الخرسعه وهي من القرى المتجذره في التاريخ لأكلب وكانت تحلها ( بنو هزر_المزايده_آل_منيع) وبها وب العميدات مقابر أثريه تاريخها لايعرف عهدها وقد تشبعت تربتها بكثير من الدماء من جرائر حروب أكلب مع الرمثين.
..
#الصبيحي وهي من مواطن أكلب التي نزحوا عنها أو نُزِّحوا عنها.وقد حلته #المزايده و #الجياهين وبه #قصر_حامد وهو قصر يشبه قلعة ل #الشيخ_حامد_بن_طامي وهو جد #آل_طامي #شيوخ_الجياهين وهم #أخوة_دم_و_صلب ل #النشاوى مثلما #الجنبه_أخوة_دم_وصلب_لآ_ال منيع

#الثنيه و #ضريب_السوق و #الغدنَّه و #دولة_عجب والأخير يخص المزايده وهو إسم لقبيله وليس لمكان.وكذلك #الحرمل وبه #قصر_بن_جمعان وهو #جد_آل_عمر آل #بالشنين وإبن جمعان ولى موقف #العطاوين بعد موت الشيخ فايز وإبان ترعرع #مظف في صغره .
..
#الشيخ_إبن_ركبان وهو (مقطع حق لأكلب ) وله يمتد نسب #آل_محرك


مما ذكر أعلاه إتضح أن أسفل بيشه بمواردها ومراعيها كانت حجراً لقبائل أكلب والسؤال متى حل لهم المكان ومتى استوطنوه وهل ذلك كان دون علاوي بيشه.

(النسب )..بين الحميه والغيرة المحموده وبين الحقيقه المفقوده
 

السلام عليكم أحبتي ورحمة الله..
دوماً ودائماً يغلب على المجتمعات في دول العالم الثالث أو المجتمعات ذات الفطرة البدائية ثقافة الإنتصار للرأي الشخصي الواحد ! فنجد أن الحزب المتناصر يختلف أفراده تبعا لرأي كل منهم! وقد جرَّت تلك الثقافه جريرة السوء حتى على الأسره الواحده!
كل تلك الإختلافات تهون ولكن الإختلاف الممقوت هو مايتعلق بالأنساب فجزيرة السوء فيه أدهى وأمر تأتي على الكيانات فتبعثر وشائجها وتشتت توحدها والأمر المأسوف له عندما يتجاوز ذلك محيطه ليعيش صفاء وحدة الأوطان..وذلك بكل أسف داء نستطرد شره مالم تتغير ثقافة المجتمعات وتؤمن بالحوار وقبول الآخر..
نسأل الله أن يحفظ وطننا ليدوم بقاؤنا.
https://twitter.com/bnjjjhjj9331/sta...967129089?s=21

حديث على كور الراحله..
 

السلام عليكم
قبيلة آل منيع قبيلة عامريه أعني من بني عامر (أكلب)تتبوأ سنام المجد سالفاً وحاضراً .. أورد الخلاوي راشد في عرض قصيدة له أنه ارتحل ذلوله وجعل سهيل اليماني في ناصيته والجدي بين منكبيه ولمدة خمسة عشر ليلاً حتى أبركها في حمى ممدوحه( المنيعي) وكل تغنى بنسب راشد وكل أنف باسم ممدوحه وطوعوا قول راشد فحددوا نقطة انطلاقه ليجيروا محطة الوصول لهم .. فجعلوها من الجزيرة الفراتيه ولكنهم جهلوا أو تجاهلوا أن راشداً وضع علامات التجم للإهتداء! ليس له ولكن لم يريد أن يُنسِّب القصيده! فجعل سهيل قبلة يؤمها والجدي حمَّة يستظهرها وبهذين النجمين حدد بوصلة الإتجاه( جنوبا).. ولمدة خمسة عشر ليلة وهي المسافة بالتمام والكمال التي تقطعها النجائب الأصائل من مرابع قبيلة آل منيع في بيشه حتى أسوار هجر المنطلق الرئيسي لراشد الخلاوي إن سلمنا بقول من يقول إنه خالدي علماً بأنه علق نسبه بوزرة نزار..
https://twitter.com/alshmokh9/status...756615680?s=21

الأخ أبن بريم حيّاك الله وكل عام وأنت بخير وصحة وسلامه :
أما بخصوص راشد الخلاوي الشاعر الفلكي المنجم شاعر الحكمة والوصف البليغ والقصائد المطولات فقد كان ديوان شعره في حوزة الشيخ أبن ثاني ثم أهداه على عبدالله بن خميس وتقصّى أخباره وأصدر ديوان راشد الخلاوي وفي آخر أوراق الديوان نشر مشاهد تثبت أن أصل الخلاوي من بني هاجر من شريف قحطان ولم يذكر أحد أنه خالدي والله اعلم

تابع ل( عيون التاريخ ولواعج الأيام).
 

#أكلب_الإنسان_و_المكان_و_الكيان في #الدولة_السعوديه_الأولى
السلام عليكم
(
ورد القول في ( أكلب قبل الدولة السعودية الأولى ) أنها كانت تعيش وتقيم ضمن حدود المكان التي حددها ( محسن المدافع) إلا ماحصل لاحقاً من تحالف وحروب ضدها نزَّحها أو نزحت بموجبه عن ماكانت تعتبره حِمىً من حماها.! وتوجد عليه #الشيخ #محمد_بن_بريم لاحقاً في #الدولة_السعوديه_الثانيه في قوله ..
(أرجي على طمره نجر الأغاني..من جر تثليث إلى فرعة ابجاد).. وجر تثليث هو ماذكره المدافع في قول( بسقان من مشرقيها) و(فرعة بْجاد) يعني ماقاله المدافع( والسدر من يم الجبال يقود)..
ولكنها وبالرغم من ذلك بقيت بأصلها وأحلافها وإن اختلفت مشاربها تتحكم كما يُقال في( حلوق الوديان وموارد الماء الأساسيه والتي تخترق مرابعهم من الغرب حيث المنبع إلى الشرق وبعرضها من الشمال إلى الجنوب، (تشرب من الماء أعذبه وترعى من الكلأ أطيبه)..فلا تكاد تجد موقعاً للنزل أو مرتعاً للرعي إلا وبه مجرى وادٍ أو حاجر عشب أو مورد بئر أو عجام وأثماد ماء موسميه.
1
كان ذلك الكيان الأكلبي بإنسانه وزمانه ومكانه يمثل سلطة قويه في حدود محيطه وكان ولاؤه السياسي والتبعي المنفعي للدولة العثمانيه في الإستانه ممثلة في سلطة الأشراف في مكه وسلطة (آل يزيد) وهم النواة الأصل في أمارةآل عايض في عسير حيث حكموا عام 1170هـ قبل أن يسقطوا ليقوم حكم( المتاحمه) عام 1216هـ بمساعدة من الإمام عبدالعزيز بن محمد بن سعود .ثم تسقط أمارتهم لاحقاً عام 1233هـ ليعود آل يزيد بحاكمين قتُلا لاحقاً لينتقل الحكم إلى قريبهم ( عايض بن مرعي) مؤسس أمارة آل عايض التي إمتدت سلطتها حتى توحيد هذا الكيان المبارك وكان لها علاقة مميزه مع أكلب في الدوله السعوديه الثانيه .وكان ولاؤهم لتلك السلطة العثمانيه ولاء المُكْرَه ليستجيرون به لحفظ أنفسهم وأموالهم وممارسة حياتهم تفادياً لبطش من يمثل الدولة العثمانيه التي سنرى لاحقاً في السياق أنها لم تقدم لهم أقلَّ الحمايه عند قدوم الجيش السعودي.
3
وكان( مخلاف بيشه) وماينتجه من ثروات غذائيه يعتبر العمق الإستراتيجي والجوف الغذائي والرافد القوي بنتاجه ولجاجه الذي يُقَوِّي شوكة السُّلَط التي تمثل ظهراً ووجهاً للعثمانيين فدوماً يكون الإقتصاد وثبات موارده هو الظهر المتين وقوة الجبين الذي تستند عليه الدول وتستظهره في الحرب والسلم. وكانت أكلب.تمثل بمجتمعها الريادي عامل نفع للدولة كغيرها من المجتمعات الممثله للقبائل الأخرى التابعه للسلطه العثمانيه جيشاً ومصدر عيش.
3
نعم كانت قبائل أكلب بما كان منها ( ربعي النسب خثعمي الحلف) ومن هو (خثعمي الصلب ربعي الحلف).. كانت تلك القبائل بمكوناتها وأحلافها وإرجافها تقيم في مناطقها الخاصه بها، لها حماها وتشارك أحلافها في مناطقهم وحماهم ينظم العلاقة بينهم معاهدات ومواثيق ومخاليص أوقفت لبعض الوقت مراحلاً من الحروب الطاحنه بين أكلب وبني سلول( قوم ابن الطفيل) وأكلب والرمثين وأكلب وعموم شهران وجميع تلك الحروب هي حروباً بين أخوة حلف خثعمي كان يحارب جمعه بكيانه الخثعمي قوم عامر ابن الطفيل في عصور الجهل قبل البعثة النبويه.
نعم هي المصالح فقط التي تلوي الأعناق وتغيِّر الوجهات وتحدد التوجهات على غير ماتشتهي الأنفس ،وتفرضها سُنَّة الحياه المبنيه على وجوبية البقاء.
كان يربط الكيان الأكلبي في تلك المرحله بمحيطه( تبعيَّة سياسيه إداريه للدولة العثمانيه) ممثَّلين في أشراف مكه وكذلك ( إمارة آل يزيد في عسير 1170هـ_1270هـ)
4
في ضوء ذلك المعترك الحياتي للمنظومة القبليه في مخاليف الجنوب ومن ضمنها (مخلاف بيشه) الذي يعتبر من أهمها إن لم يكن أهمها على الإطلاق بقبائله العريقه وأعرافه الصارمه ومداخيله المتنوعه والوفيره التي كانت تمثل الرفد المعيشي الهام لأطناب الدولة العثمانيه بما يقدمه من من رجال ودعامة صفوف للجيش العثماني بسلطاته المتعدده في مكه وعسير ومصر وبما تُمِدُّ به خزائن تلك السُّلَط من دخولات معيشيه ترفد به بيوت المال من زُكِيٍّ وأُتاوات وخاصة أن مخلاف بيشه كان هو الأوسع مساحة والأبسط تضاريساً والأجدى خصوبة به الرَّعي والدَّعْي، وكانت سلطة أكلب تمثل ذراعاً قويًّا وسلطة إداريه وعين ترقب تلك الجهات في ذلك المخلاف.
في ظل كل ذلك النظام المُسَيَّر ،كان هناك في نجد وتحديداً في الدرعيه( بذرة تحالف ديني وسياسي) يؤسِّس لولادة دولة فتيَّه في الدرعيه بجانبه السياسي الممثَّل في الإمام محمد بن سعود بن مقرن،وجانبه الديني الممثَّل في الشيخ محمد بن عبدالوهاب..
5
كانت سياسة ذلك الكيان الفتي المعلنه واضحة وجليه( التعاون للقضاء على ماشاع في مجتمعات الجزيره من انحراف مذهبي وديني تمثَّل في تعظيم للقبور والتقرب بالأولياء والصالحين وتعظيم للأشجار والأحجار وانتشار للسحر والشعوذه والتداوي بالكهانه وشيوع للمعتقدات الوضعيه وكان ذلك في مجمله ليس إلا الوجه الحقيقي السائد للمعتقدات في الدولة العثمانيه كما يراها من ناهضها ! كان لابد للقضاء على تلك المظاهر الطاغيه ولأجل التصحيح كان لابد من إعلان راية الجهاد وما يتطلبه من قيام حروب ومصادمات لكون الأمر يتعلق بمعتقدات والمعتقد عقيده توجب الجهاد من أصحابه المُقِرِّين به والمُنكرين له والجهاد يعني الذود والحمايه لكل ومن كل من يرى صحة معتقده وصوابيَّة اعتقاده! وكان يجب لبلوغ المرام في ذلك بوجهيه القضاء على المموِّلين. كان ذلك هو الجانب الديني المعلن لذلك التحالف الفتي. أما الجانب السياسي فكان يتمثل في الطمع في الظفر بأكبر مساحة لهذه الدولة الفتيَّه بالقضاء على الكيانات السياسيه المحيطه بها والتي تمتلك من أسباب القوه مايُمَكِّنُها من القضاء على هذا النشيء وتهديد بقائه واستمرار وجوده!!
6
كان من ضمن تلك الكيانات السياسيه أو كبيرها التي تهدد قيام أو توسع وبقاء ذلك الكيان الفتي كيان الدولة العثمانيه ومن يمثله في الحجاز واليمن والذي تمتد أطنابه وتتجذر بقوه في مخلاف بيشه فكان لابد من اسقاط واقتلاع ذلك الطنب ففي ذلك قصم لظهر الدولة العميقه المتجذره في النفوس وتقليم لمخالبها في دولة الأشراف وحلحلة لأقفال بيبان عسير وما وراءها.
تلك الدولة الفتيه هي الدولة السعودية الأولى(1156_1233هـ)..(1744_1818م)
صورة للدولة السعوديه وأئمتها وفترات حكمهم
بين ذاك الكيان القائم وذاك الكيان القادم كانت مرابع قبيلة أكلب في الجنينه والشقيقه والخرسعه تمثل زاوية محوراية مهمة لتلك الدولة العثمانيه وتبعيتها السياسيه للأشراف بقبائلها التي كانت تقطن تلك النواحي ومن خالطهم من فرِّيسة بني هاجر( آل مسيفره_آل جمهور)،وما تمثله الشقيقه من مركزية إداريه للدولة العثمانيه في مخلاف بيشه تتعاقب منها قوافل الجبايه للدولة العثمانيه وممثلها في مكه.
7
لضمان تثبيت أركان ذلك الكيان الفتي كان لابد من اقتلاع ذاك الطنب ،فرأى الإمام عبدالعزيز بن محمد بن سعود تسيير جيش عرمرم بإشراف الإمام سعود بن عبدالعزيز مكون من قبائل قحطان بقيادة الشيخ هادي بن قرمله والوداعين بقيادة الشيخ مبارك بن حويل والدواسر هل الوادي بقيادة قاعد بن ربيع بن زيد البدارين.. كانت تلك الجموع تأتمر بإمرة الشيخ ربيع بن زيد البدارين.
تمركز الجيش العرمرم عند جبل ( الوُخَيْد) وهو الإسم الأصل لجبل( خشيم الذيب)وأخذ قادته يراسلون أهالي ذلك المكان( أكلب) بالدخول سِلْماً في الإسلام( وهذا يؤكد ماورد في أسباب قيام التحالف الفتي في نجد) ومايراه من حاجة لتصحيح المعتقدات الدينيه وما شابها من لوَث حاد بها عن الطريق السوي!! حيث استمر الحصار لفترة تمثلت في مساومة للإستسلام ورفض من أهالي تلك الجهات!!
8
إستمر الحصار لمدة استنفدت فيها كل الوسائل التي تقضي بدخول النسيج المجتمعي الممثل لسكان تلك النواحي( قبائل أكلب ومن خالطهم) في كيان الدولة النجديه وما يعنيه ذلك من نقض للولاء العثماني وتمرد على من يمثله.
قرر قادة تلك الجموع الهجوم على تلك النواحي وقاطنيها وبعد مقاومة شرسه هدم فيها ( القصر) (الحصن ) (قصربريم)الذي ذُكر في بيتي الشعر الوارده أعلاه والتي قالها شاعر يستنهض همم المدافعين للثبات والدفاع.لم تدم تلك المقاومه طويلاً فلقد هُزم الجمع وولَّى الناس الدُّبُر
9
نزحت القبائل الأكلبيه التي كانت تستوطن تلك النواحي وتفرقت في أصقاع الأرض شرقاً وغرباً وشمالاً وأُرِّخ لذلك بإسم( طَقَّة الشقيقه) سنة1207هـ.
وكان من ضمن من نزح أو تخلَّى عن المكان (بريم) صاحب القصر وإبنه (مهدي) فلقد لجأوا إلى خثعم الحلف الأصل واستوطنوا مكاناً سُمِّي بإسمهم ولازال يحمل ذلك الإسم ويمثل جبلاً شاهقاً يوازي في ارتفاعه( سعد البلس) أطلق عليه بريم واحتضن قرية تسمى بإسمه في بلاد خثعم( قرية بريم) ينطلق منه وادياً يتسلسل منحدراً حتى يلتقي مع شواص عند الجبارين في الثنيه ويصب في تباله بعد ضريب السوق.
يُقال إن بريم تزوج هناك إبنة رجل يقال له صالح وأنجب إبناً سمَّاه صالحاً ومن عقبه آل صالح في خثعم.
10
وهناك من النسيج الأكلبي من نزح للخرج والأفلاج واستوطن الكثير منهم عروض نجد وهناك عين ابن ناجيه في الأفلاج وهناك من دخل في قبائل و(سَيَّدُوه فيهم)من طيب فعله مثل آل الشغار في الدماسين وهناك آل بريم في العضيات من عتيبه (وربما يكون ذلك تشابه أسماء لأنني حاولت التواصل مع أحدهم للتحقق من بعض الأمور ولم أتمكَّن)وهناك من دخل في البقوم في البقوم
(أنا بقمي بحد السيف واصلي من أكلب
لاكل خيل نِشِّدَت عن عموقها
تَرْ جدِّنا منهم منيع ابن سالم
مقاطع مرْوٍ بيِّنات عروقها
حبّْ السميرا نُقْرٍةٍ ماتغيَّرْ
واللي ذرا باقي الحبوب يِحُوقها)
وهناك الروسه وهناك آل درع وهناك الحيادر في الكويت وهناك العفالق في الأحساء وهناك قرابة أل15 عائله تتوزع مابين أشيقر وشقراء وعنيزه وبريده في بلدان القصيم.
وقد قرأت ووجدت أن هناك الشيخ محمد بن بريم قبل 300 سنه كان يقود سرية تتجاوز أل150 فارساً يجوب بها بلدان اليمامه.
11
بسقوط مقاومة النسيج الأكلبي في الجنينه والشقيقه إنكشف المخلاف البيشي على مصراعيه وتوالى في الدخول تباعاً في (إسلام)الكيان الجديد( الدولة السعودية الأولى) وعُيِّن سالم بن شكبان أميراً على بيشه (وكان من أشد المناصرين للدعوة السلفيه الإصلاحيه في نجد) وأُسْقِطت دولة (آل يزيد) وقامت (أمارة المتاحمه) المناصره للدولة السعودية الأولى.
أصبح مخلاف بيشه بنسيجه المجتمعي المتعدد بكل أطنابه وكافة أكنافه وأرجافه جزءاً مهماًّ لايتجزأ من الكيان النجدي الفتي( الدولة السعودية الأولى)ودخلت قبائله وشيوخه في(دين الله) أفواجاً ومن خالف ذلك فهو عدو تجب محاربته من الجميع.
عاد مهدي بن بريم وأعلن الولاء والبيعه وأعاد بناء القصر المهدوم ونزلت قبائل خثعم مباركة البناء وأقيمت الإحتفالات حول القصر.،
(سلام يامهدي وقصره الجديد
يِحِل باطرافه ملايشه
مايفصل الحديد من الحديد
إلا حديدٍ به سبايِشه).
12
إستمر الوضع الآمن لما كان يسمى مخلاف بيشه بعد إنضوائه تحت الحكم السعودي بجميع قبائله بمن فيهم البقية الباقيه من أكلب تُدْفع الجباية فيه(الزكاة) لأمير بيشه سالم بن شكبان( وهذا ماأثار دواخل ومكنونات النفوس التي لازالت تستعر حقداً وضغينة نتاجاً للخلفية القبليه، فكان دفع الزكاة لإبن شكبان بما يمثله من هرمية رئاسيه لقبائل الرمثين التي كانت تمثل في عيون النسيج الأكلبي( عدوة الأمس) يمثل خطراً على الإستقرار في هذه الجهه المهمه!بالرغم من انضواء الجميع تحت الإمرة السعوديه وتولي إبن شكبان أمارة بيشه وذلك يمثل التبعية الإلزاميه له من كل النسيج البيشي لما يمثله من رمزية للبيعه لسلطان نجد. إلا أنه تم تدارك ذلك بإيجاد حل وسطي يرضي جميع الأطراف ويضمن استمرار الوضع الآمن.
13
لم يستمر الوضع كما يُراد! فلقد عادت الأطماع تحركها الضغائن المستكنه تطفو على السطح من جديد ضد هذه الدولة الفتيَّه من قبل الدولة العثمانيه ومن يمثلهم من الأشراف والقبائل المواليه لهم ومن آل يزيد المسقطه أمارتهم .
بدأت أنياب الأطماع تُكَشِّر من جديد ومخالب الأصقاع تمتد وتتناهش ذاك الجسد وأثيرت الفتن وبدأت شرارة الحروب تضرم شيئاً فشيئاً بين النسيج المجتمعي الممثل لذاك المخلاف (بيشه) وبيشه حينها تمتد بامتداد النسيج القبلي المتعاضد فشهران تمتد من بيشه إلى كل الخميش الصايح والنايح واحد وأكلب بأحلافها تمثل الجهة الغربيه والشماليه لذاك المخلاف وهناك النسائج الأخرى المتأثره بما يحدث في ذلك المحيط ، وخلخلة ذاك النسيج فيه اهتزاز لأرض الكيان وما يمثله من عمق استراتيجي وظهرجهوي للكيان النجدي الفتي! وأي حدث أمني به يساعد الأعداء الطامعين على نهش قوة الدوله.
14
سارع الإمام عبدالله بن سعود الكبير (1229_1233هـ..1814_1818م) بمحاولة لملمة الشتات المضطرب من كل الأنحاء لدولته الفتيه تداركاً للسقوط فأخذ يستنهض الهمم ويستثير الحمية القبليه لمواجهة المدالعدواني المتشعب من كل ناحيه وأخذ يراسل أمراء القبائل في أطراف الحجاز وبلاد غامد وزهران ورجال الحجر وبيشه يدعوهم فيها إلى نبذ الخلافات وتوحيد الصف وإعلان راية الجهاد ومواجهة الأعداء المتربصين والذين شبههم بالكلاب والذين يعتبرون عدوًّا مشتركاً ووجه بحفر الخنادق حول القصور وبناء قصور لمن ليس له قصراً من الأمراء فوجه ببناء قصر لإبن عطيان في الثنيه وألزم بإحاطتها بخنادق تساعد على ثلم أي هجوم وتم حفر خندق حول قصر بريم من الجهة الشمليه الشرقيه وهي الجهة التي يقصر من ناحيتها السور لإرتفاعها مما يساعد على اكتشاف مابداخل القصر من استعدادات.وبدأت الحملات المستعره في آن واحد تُشن وتتناوب على الدولة السعوديه من جميع أطرافها وبدأ التخلخل في كيانها وتوغل الأتراك ومن والاهم في عمق أطناب الدوله ومن ضمنها ضمنها بيشه.
15
بدأت المناكفه ومحاسبة الموالين للدولة السعوديه فاحتمت قبيلة آل منيع وأخوتهم بنوسلول في قلعة بيشه ( قصر بريم) المحاصر من قبل الجيش التركي وكانوا يملأون ساحته بالماء لتنطفيء بها قذائف المدفع التركي حتى حصل خيانة فُتِح على أثرها باب القلعه خلسة فاستسلم ابن مهدي واستسلم باستسلامه بنو سلول وبقية قبائل أكلب وأصبحت بيشه بعد أن هُزِم آل شكبان وهم السلطه الممثله للدوله وبعد استسلام ابن مهدي وبنوسلول وبقية أكلب والمحالف تباعاً أصبحت تبعاً للدولة العثمانيه وسقطت أمارة المتاحمه ليعود الأشراف من جديد وتعود أمارة آل يزيد ممثلة في آل عايض.وتتوالى أركان الدولة السعوديه الأولى في السقوط ليكتمل سقوطها عام 1233هـ.
وتعود قبائل المخلاف ومن ضمنها أكلب للإنضواء تحت الحكم العثماني التركي ممثَّلاً في شريف مكه وآل عايض في عسير.
16

أكلب بن ربيعه وأكلب بن ربيعه
 

https://twitter.com/alshmokh9/status...209305600?s=21
..
https://twitter.com/alshmokh9/status...258585089?s=21