PHP Warning: Invalid argument supplied for foreach() in ..../includes/class_postbit_alt.php(474) : eval()'d code on line 2

PHP Warning: Invalid argument supplied for foreach() in ..../includes/class_postbit_alt.php(474) : eval()'d code on line 2
http://www.bnabar.com/vb/ كل مايخص بحوث المؤرخ أبو مشاري جمال الرفدي ar Sun, 31 May 2026 11:21:21 GMT vBulletin 60 http://www.bnabar.com/vb/bnabar4/misc/rss.jpg http://www.bnabar.com/vb/ http://www.bnabar.com/vb/showthread.php?t=13557&goto=newpost Sun, 31 May 2026 09:24:21 GMT مسألة نزوح عنزة من عين التمر في العراق واستقرارها بعد ذلك بجوار أقدس قرب المدينة المنورة من المسائل العالقة التى لانعلم عن حقيقة أسبابها شيئا... مسألة نزوح عنزة من عين التمر في العراق واستقرارها بعد ذلك بجوار أقدس قرب المدينة المنورة من المسائل العالقة التى لانعلم عن حقيقة أسبابها شيئا فالمصادر التاريخية لاتخبرنا عن هذا الأمر بوضوح لكن حسب المعطيات والمؤشرات التاريخية يمكن بناء هذه المسألة وجمع خيوطها ونوظفها كقياس برهاني ودليل عقلاني للخروج بأقرب صورة منطقية يمكننا التعويل عليها لمعرفة اسباب هذا النزوح فنحن اما احتِمالين اما أن يكون هذا النزوح بسبب الانزيحات التى أحدثتها حركات القرامطة وأعوانها في العراق ابتداء من عام 278هـ كما ذكر ابونصر الاسكندري المتوفي650 هـ في تاريخه او أن يكون بسبب حركات الخوارج من القبائل الخارجة عن السلطة المركزية في بغداد سواء في العراق أو شرق الجزيرة ودون الدخول في التفاصيل وسنذكر نصين لإثنين من مؤرخي هذه الحقبة التاريخية الذين عاصروا هذه الأحداث يذكر الطبري ت:310هـ في تاريخة الأمم والملوك مانصه"وفى رجب من هذه السنة 286هـ صارالى الأنبار جماعه من اعراب بنى شيبان فأغاروا على القرى وقتلوا من لحقوا من الناس فارتحلوا عن موضعهم من سواد الأنبار وتوجهوا نحو عين التمر فنزلوها ودخل القواد الأنبار فأقاموا بها وعاث الاعراب بعين التمر ونواحي الكوفه مثل عبثهم بنواحي الأنبار وذلك بقية شعبان وشهر رمضان "ولعشر بقين من شهر رمضان منها وجه المعتضد مؤنسا الخازن الى الاعراب بنواحي الكوفه وعين التمر وضم اليه العباس بن عمرو وغيرهما من القواد فسار مؤنس ومن معه حتى بلغ الموضع المعروف بنينوى فوجد الاعراب قد ارتحلوا عن موضعهم ودخل بعضهم الى بريه طريق مكة "أما ابن الأثير في الكامل فيذكر: سنة 286هـ "وفيها سار إلى الأنبار جماعة أعراب من بني شيبان وأغاروا على القرى وقتلوا من لحقوا من الناس وأخذوا المواشي فخرج إليهم أحمد بن محمد بن كمشجور متوليها فلم يطقهم فكتب إلى المعتضد بذلك فأمده بجيش فأدركوا الأعراب وقاتلوهم فهزمهم الأعراب وقتلوا فيهم وغرق أكثرهم وتفرقوا وعاث الأعراب في تلك الناحية وبلغ خبر الهزيمة إلى المعتضد فسير جيشا آخر فرحل الأعراب إلى عين التمر فأفسدوا وعاثوا وذلك في شعبان ورمضان فوجه إليهم عسكرا آخر إلى عين التمر فسلكوا البرية إلى نواحي الشام فعاد العسكر إلى بغداد ولم يلقهم"هذا مختصر مايخص احداث خوارج العراق بالأنبار وعين التمر اما أخبار خوارج شرق الجزيرة في مايعرف ببلاد البحرين واليمامة قديما فهي مستفيضة في كتب المؤرخين وأهل السير والمدونات أما دور القرامطة فهو الأشد والأخطر على المسلمين والخلافة الاسلامية فينقل ابن الأثير في تاريخة الكامل"أنه في 8 شوال سنة 315هـ "هاجم القرامطة العراق في خلافة المقتدر بالله واستولوا على الكوفة ثم ساروا الى الانبار واستولوا عليها حتى قال المقتدربالله: "لعن الله نيفاً وثمانين ألفاً يعجزون عن ألفين وسبعمئة" فبعث أبو طاهر القرمطي بالسرايا إلى مضارب الأعراب في الجزيرة الفراتية فنهبوا أموالهم وأمتعتهم فخاف الأعراب وارتعبوا وهربوا من أمامه ثم اشترط عليهم جزية سنوية يوصلونها إليه في عاصمته هَجَر عن كل رأس ديناراً أو اثنين كان من أسوأ ما ترتب على هذا أن ظهرت خلايا نائمة للقرامطة في سواد واسط وفي عين التمر وكثرت أعدادهم حتى بلغ الذين في سواد واسط عشرة آلاف وكانوا يشنون الغارات على القرى والأنحاء فيقتلون وينهبون بل وهزموا بني بن نفيس أمير الحرب في واسط، فسارعت الخلافة بإرسال جيشين لكل جهة فانتصروا وقتلوا من القرامطة أكثر ممن أسروهم منهم ودخلوا بهم بغداد فاشتد فرح الناس بعد أن طال عليهم زمن الهزائم واختفى من بقي من القرامطة في منطقة السواد" ويذكر"ثم إن القرامطة قصدوا الأنبار فقطع أهلها الجسر ونزل القرامطة غرب الفرات وأنفذ أبو طاهر أصحابه إلى الحديثة فأتوه بسفن ولم يعلم أهل الأنبار بذلك وعبر فيها ثلاثمائة رجل من القرامطة فقاتلوا عسكر الخليفة فهزموهم وقتلوا منهم جماعة واستولى القرامطة على مدينة الأنبار وعقدوا الجسر وعبر أبو طاهر جريدة وخلف سواده بالجانب الغربي" وفي احداث 316هـ يذكرابن الأثير"لما كان من أمر أبي طاهر القرمطي ما ذكرناه اجتمع من كان بالسواد ممن يعتقد مذهب القرامطة فيكتم اعتقاده خوفا فأظهروا اعتقادهم فاجتمع منهم بسواد واسط أكثر من عشرة آلاف رجل وولوا أمرهم رجلا يعرف بحريث بن مسعود واجتمع طائفة أخرى بعين التمر ونواحيها في جمع كثير وولوا أمرهم إنسانا يسمى عيسى بن موسى وكانوا يدعون إلى المهدي الى اَخر النص" هذا باختصار أحداث الخوارج والقرامطة في الأنبار وعين التمر تحديدا ويبدوا لي والله أعلم أن بني شيبان وعجل وقيس بن ثعلبة كانوا متحالفين أو موالين لحركة القرامطة وإن اختلفت الأهداف فالخوارج بداية أمرها كانت حركة إحتجاجية اجتماعية بالمقام الأول تتعلق بالاقتصاد والمعيشة ثم تحولت بعد ذلك الى حركات سياسية ثورية وكان مركز انطلاقها شرق الجزيرة فقد أغاروا على القرى المجاورة للأنبار ونهبوها وقتلوا من استطاعوا من الأهالي أما القرامطة فهي حركة دينية باطنية لها اهداف تتعلق بالخلافة والدين بشكل عام فعين التمر كانت ضمنيا تتبع الأنبار وهي موطن عنزة ولاشك أنها عانت خلال العشرين سنة من احداث وحوادث كلا الطرفين على حد سواء مما يجعل رأي الأسكندري أكثر ترجيحا ومنطقية طبقا لهذه السياقات والأحداث التاريخية التى ذكرها المؤرخون والراجح عندي والله أعلم أن هجرة عنزة من عين التمر الى الحجاز حسب هذه القراءات والسياقات والأحداث كانت مابين عامي 278هـ/300 /هـ وهي الأعوام الأكثر شدة وتوتر ومعاناة لسكان هذه المناطق خصوصا الأنبار وعين التى تعرضت لهذه الهجمات وانتهاكات القرامطة وأتباعهم الخوارج وهذا يؤكد ما ذكره الهمداني من أن وجود عنزة قرب أقدس بجوار المدينة المنورة عام 304هـ هو الأقرب للواقع ومطابق لتاريخ النزوح وإن لم يذكر الهمداني أسباب هذه الهجرة صراحة كحال الاسكندري لكن أغلب المصادر أكدت أن النزوح كان من عين التمر تحديدا باستثناء ابو نصر الاسكندري الذي ربطها ولو بشكل ظني بالهجمات والانزيحات السكانية التى احدثتها القرامطة في الأنبار وعين التمر تحديدا وهذا مااميل اليه ولا أجد مايعارضه خصوصا في هذه الفترة من التاريخ اما الخوارج فكانت حركتهم وثوراتهم متمركزة في الموصل موطن شيبان وعجل وقيس بن ثعلبة التى تشبعت بمبادىء الخوارج منذ القرن الأول لذا قال شاعرهم الخارجي الصفري شبيل بن عزرة الضبعي يمدح الضحاك بن قيس الشيباني زعيم الخوارج الذي خرج على مروان بن محمد سنة 126هـ"الم ترى أن الله نصر دينه*وصلت قريش خلف بكر بن وائل"وهوالضحاك بن قيس بن الحصين بن ثعلبة بن زيد مناة بن عوف بن عمر بن عامر بن ذهل بن شيبان بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن على بن بكر بن وائل الذي بايعه 120الف واستولى على الكوفة والموصل الى أن قتل والمقصود بقريش التى صلت خلفه هم عبد الله بن عمر بن عبد العزيز وسليمان بن هشام بن عبد الملك كما قال الجاحظ لكثرة أتباعه وعظم شأنه فالشاهد أن أغلب الخوارج في التاريخ الاسلامي هم من ربيعة وسليم وعامر بن صعصعة وهذا يقودنا للرد على من قال أن هذه القبائل دخلت مع عنزة في حلف مابعد القرون الخمسة الاولى فكان من باب اولى على هؤلاء أن يتوجهوا الى موطن أتباعهم الخوارج والقرامطة في البحرين وهجر والاحساء الذي يدينون بدينهم بدل ان يدخلوا مع قبيلة بادية متنقلة تخالفهم في العقيدة والمذهب والتوجهات السياسية كحال أغلب مسلمي الجزيرة بشكل عام خصوصا نجد والحجاز إذن يمكن القول أنه بسبب هذه الأحداث ومراحلها التى تعرضت لها الأنبار وعين التمر موطن عنزة ربما كانت من الأسباب التى أدت الى هذه الهجرة وهذا ماتبين لنا من خلال هذه القراءات مالم يستجد مايخالف هذه الأسباب والله اعلم . ]]> موقع المؤرخ أبو مشاري جمال الرفدي ابو مشاري الرفدي http://www.bnabar.com/vb/showthread.php?t=13557 http://www.bnabar.com/vb/showthread.php?t=13551&goto=newpost Sun, 17 May 2026 05:24:21 GMT

"رد الشبهات بمصادر المؤرخين الثقاة"

يقول احد الموهومين بالنسب البكري في تغريدة له "هذا الكلام العلمي والحقيقي أن بكر وتغلب وعنزة وهم عيال رجال واحد كلهم الان اسمهم عنزة ويصعب التفريق بينهم عند البدو لكن الحضر يعرفون مثلاً انهم من بكر تحديدا وان قبائل ربيعة اليوم يقال لهم عنزة بعد انهيار الدولة العباسية وانكفاء القبائل الى الجزيرة العربية وتلهزمت هذه القبائل تحت مسمى عنزة والدليل هي الاسر المتحضرة واغلبها من حنيفة تسمت بعنزة"
أولا:هذا الكلام بعينه هو الكلام الغير علمي ولا بالحقيقي وهو مخالف للحقائق التاريخية والمصادر العلمية المستفيضة فنحن نستدل بالتاريخ وكتب السير المعتبرة والاستفاضة والتواتر وهي أعلى درجات اليقين وأبلغ من أي خطاب إنشائي لادليل عليه فنسب قبيلة عنزة ضبطه النسابون والمؤرخون منذ ماقبل الاسلام الى القرون المتأخرة هذا باتفاق اهل الأخبار والمحققين والنسابه الثقاة ولو حصل هذا التداخل فعلا مابعد السابع الهجري لما خفى على مؤرخي ونسابة هذ القرن الذين تتبعوا أخبار هذه القبيلة منذ أن وطئت الحجاز وصولا للقرون المتاخرة فهؤلاء أوثق وأثبت بحفظ التاريخ وأحداثه ممن تلوثت عقولهم بالخرافات والأباطيل ليكشفوا لنا ماغاب عن أهل هذا الفن من المؤرخين والعلماء أما القول أن بكر وتغلب وعنزة أبناء رجل واحد فحق أُريد بها باطل والقول الباطل تكذبه الحقائق على أرض الواقع والنية الحسنة لاتصلح القول الفاسد فكل قبائل ربيعة منشأهم وجذرهم من رجل واحد هذا أمر لاخلاف عليه لكن بالتسلسل الجذري الأبوي فلكل قبيلة لها جد تنتمي له جذريا دون الجد البيولوجي الأول لربيعة أما أن كل البدو والحضر يعرفون انهم من بكر فنحن نلزمك بالأدلة والبراهين المؤصلة التى تقطع الشك باليقين اما الكلام المرسل الغير مسند فهو كالشبك فى الهواء لايستلزم العناء للرد عليه أما مسألة التلهزم والدخول والتحالف مع عنزة حجة إنكفاء هذه القبائل الى الجزيرة بسبب إنهيار الدولة العباسية فحجة باطلة واهية أوهن من بيت العنكبوت تكذبها الحقائق التاريخية الموجودة على أرض الجزيرة لسببين أولا : لماذا قبائل بكر وتغلب فقط دون غيرها من القبائل تنكفيء الى داخل جزيرة العرب فهناك الكثير من قبائل العرب بالعراق والشام والجزيرة الفراتية وديار بكر ومنها الموصل ديار هؤلاء المنكفئين مازالت في ديارها ماقبل الانهيار ومابعده لم تتبدل ولم تهاجر ومنها الكثير من بطون ربيعة ومن تغلب لازالت موجودة في ديارها الى اليوم وهذا ثابت بدليل وجود الاتحاد الربعي المسمى "قبائل ربيعة" القائم اليوم هو تجمع من بقايا بكر بن وائل كبني شيبان وعجل بن لجيم وبني ذهل بن ثعلبة وهذا التحالف ماقبل الانهيار المزعوم علاوة على وجود بطون تغلبية لازالت في العراق مشهورة أنسابها وبطونها كالحمدانيين والرحبيين وغيرهم فدخول القبائل وتحالفاتها ليس بالأمر المجهول كما يصوره لنا البعض فقد ضبطه العلماء وأهل السير في كتبهم ومؤلفاتهم منذ ماقبل الاسلام الى بداية التدوين حفظا وصيانة للأنساب ومنها نسب عنزة فلا يوجد نصا واحدا معتبرا ذكر هذا الدخول خصوصا من علماء ومؤرخي السابع الهجري وماقبله كالحمداني ت701هـ والأندلسي ت685هـ وابن خلكان ت681هـ وسبط ابن الجوزي ت:654هـ وابن فضل الله العمري ت749هـ والقلقشندي ت 845هـ هـ والبلداني الجغرافي ياقوت الحموي ت:626هـ وابن خلكان ت:681هـ وغيرهم الكثير ولعل ابن المقرب العيوني المتوفي360هـ أهم مصدر وثق وجود هذه القبائل في شرق الجزيرة في السابع الهجري وقد أثبت صحة وصراحة ونقاء نسب عنزة عندما ذكر أحداثها وصراعها الحسينيين في خيبر فكل الدلائل التاريخية والبراهين والأخبار المروية تدل دلالة واضحة على صحة هذا النسب الى عنزة بن أسد بن ربيعة فالجزم بلا دليلٍ علمي فالتاريخ خصمه فمن إدعى غير ذلك فعليه البينة.

ثانيا: إخينا هداه الله اوقع نفسه في مغالطة تاريخية وإشكالية لا تخريجة لها فهو لم يخبرنا كحال من سبقوه هل دخول بكر مع عنزة كان على مستوى القبيلة أم كان على مستوى فرع أو فرعين منها فقط ؟ فإن كان على مستوى القبيلة إذن ماهو الدافع التاريخي المنطقي الذي يجعل قبيلة كبكر بن وائل تدخل وتتلهزم مع قبيلة تعتبر دونها عددا وعدة وقوة وشهرة حسب ماتدعون فبامكانها أن تدخل الجزيرة وتبقى كما هي قبيلة مستقلة بفروعها وبطونها كسابق عهدها دون ان تدخل أوتتحالف مع غيرها حالها كحال القبائل الأخرى أما إن كان على مستوى فروع وبطون فكان الأجدى بهذه الفروع أن يتوجهوا من باب أولى الى أبناء عمومتهم شرق الجزيرة في الاحساء والقطيف ففيها الكثير من بني شيبان وربيعة ويشكلوا معهم حلفا إسوة إخوتهم "قبائل ربيعة" في العراق بدلا من حشرهم في عنزة يقول جمال الدين بن احمد بن عنبة المتوفي 828هـ في كتاب "الفصول الفخرية في أصول البرية" ومن بني شيبان جماعة في القطيف وباديتها أيضاً يقيمون " وكذلك المقريزي ذكر تواجد شيبان في القطيف فى القرن التاسع الهجري ولكثرة شيبان في هجر وضواحيها أكثر ابن المقرب العيوني في شعره من أخبارهم وأحداثهم اثناء خلاف عقيل وعامر وكلاب مع العيونيون حيث يقول" نفتهم قديما بكرة ومحارب* ولم يجدوا في بني شيبان مدخلا" ويقول"
خليلي من ذهل بن بنو شيبان انني***بحبـكـمـا دون الـبـريـة واثـق
ابثـكـمـا وجـدي واشـكـوا اليـكـمـا***جوى بين اثناء الحشا لايفارق"
ويذكر بني شيبان ويلومهم أثناء تحالفهم مع خصوم العيونيون "
لقد ظل قوم من عقيل ومااهتدوا *** بـلى وانهـم في ماتمنوه عميـان
وأقسم ان لو كان في عصر وائل***مااقتتلت عمرو بن غنم وشيبان"
ويذكر في مطلعها رحيل بنو شيبان من هجر والاحساء الى الحجاز ونجد ويتوجد على محبوته بقوله"
الا رحـلـت نـعـم وأقـفـر نعـمان** *فبح باسمها إن عز صبر وسلوان
شـريـكـيـة مـريـة حـل اهـلـهـا***بـحــيـث تــلاقـى بـطـن مـر ومـران"
ومحبوبته من بني شريك بن مرة بن همام بن مرة بن ذهل بن شيبان اكبر بطون شيبان المتواجدين كقوة وكثرة شرق الجزيرة وهناك العديد من المصادر ذكرت هذا التواجد وديوان إبن المقرب مليء بذكر شيبان وبعض بطون ربيعة فوجود شيبان في نجد والحجاز والمنطقة الشرقية كهجر والقطيف سبق القرن السابع بكثر فاغلب المصادر التاريخية تربط هذا الوجود بسقوط دولة بنو عقيل في شمال العراق والجزيرة الفراتية على يد السلجوقيين عام 489هـ ورحيلهم مع احلافهم من "عقيل وعامر ونمير وكلاب من هوازن" الى شرق الجزيرة هجر والاحساء وهذا دليل على وجود هذه الفروع الشيبانية شرق الجزيرة والحجاز ونجد ماقبل السابع الهجري وهذا أيضا يفسر لنا وجود فرع لتغلب فى هذه المنطقة منذ الرابع الهجري وأكد على وجودها بعض المتقدمين كالرحالة والمؤرخ جمال الدين أبوالفتح يوسف بن يعقوب الدمشقى الشيإنى المعروف بإبن المجاور ت:690هـ فى "تاريخ المستبصر"وجودهم عام620هـ "فى الفرع جنوب إدام" وكذلك الجغرافى والرحالة القاسم بن يوسف التجيبى ت: 730هـ هـ ذكرهم فى كتابه" مستفاد الرحلة والإغتراب" ذكر عام 696هـ "إن إرتحال الحجاج من منى خوفاَ من بنى شعبة" وفى عام 589هـ ذكرهم الرحالة الأديب إبن جبير أبو الحسن محمد بن أحمد 540هـ 614هـ فى رحلته المعروفة "رحلة ابن جبير" وهى من أهم مؤلفات العرب فى الرحلات بقوله "ان بنى شعبة كانوا يغيرون على الحجاج فى طريقهم الى عرفات" وكذلك إبن خلدون ت:808هـ حيث قال "بنو شعبة الذين بالطائف لهذا العهد من ولد شعبة بن المهلهل بن ربيعة بن الحارث بن زهير بن جشم بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب"وقال القلقشندى ت:821هـ " بنو شعبة بطن من بنى تغلب من العدنانية وهم بنى شعبة بن المهلهل بن ربيعة بن الحارث بن زهير بن جشم بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب " وذكرهم الجزيرى ت:977هـ "فى الفرائد المنظمة" فى حوادث عام 551هـ "وفيها جلب الوزير الماء الى عرفات وقاطع عليه بنى شعبة سكان تلك الناحية المجلوب منها بقطيعة من المال كثيرة على أن لايقطعوا الماء عن الحجاج" هذه نصوص تاريخية متقدمة قاطعة تفيد بما لايترك مجال للمتأولين على وجود بعض الفروع البكرية والتغلبية ماقبل السابع الهجري ولم نرى من ذكرهم في عنزة في هذا القرن ماقبله أومابعده لا في المصادر ولا السير ولا في المدونات التاريخية .

ثالثا: كيف يمكن أن تنصهر قبيلة كبكر وتغلب ببطونها وفروعها في عنزة ويختفى ذكرها عند أهل العلم والمهتمين بالتدوين دون أن ينشأ عن هذا التداخل أي أثر يدل على هذا التداخل أوبقية ذكر أوأخبار أوإشارات محفوظة بالموروث تشير الى هذا الحدث ولو من بعيد؟ثم لو افترضنا هذا التداخل إفتراضا فكيف ينتج عن هذا الانصهار والتداخل على رجلين فقط "بشر ومسلم" فأين ذهبت البطون والفروع البكرية والتغلبية الأخرى في عنزة اليوم أين "شيبان وحنيفة وعجل وقيس وتيم وذهل ويشكر وغيرهم وأين بطون تغلب من "جشم ومالك وعمر وثعلبة ومعاوية والحارث" والأهم من هذا نريد ان نعرف إذا كان بشر من تغلب فمن أي فروع تغلب هو وكذلك الأمر مع مسلم فمن أي الفروع البكرية ينتمي مسلم الا يدل هذا أنه قول ساقط لادليل علمي عليه وحجة غير متكافئة إذا ماقورنت بالمصادر فلايمكن أن تلتهم عنزة كل هذه القبائل في غفلة من التاريخ ثم تكون نتيجة هذا التداخل رجلين فقط فالأمور لاتجري بهذه الكيفية فإقحام الأَراء والأهواء في كتابة التاريخ هو ذاته مرض التاريخ فلاحاجة لزيادة الاثارة والبهارات أما الاحتجاج بالأسر المتحضرة الحنفية فانتسابهم ليس معيارا على صحة نسب عنزة الى بكر بن وائل فهذه نسبة حديثة لاتتجاوز الـقرنين على الكثير وانتسابهم كان من باب المجاز لا من باب الإنحدار الجذري لعمود النسب وحال هذه الأ سر كحال غيرهم من حلفاء القبائل الأخرى فأنساب هذه الأسر الحنفية مشهورة منذ قرون فبأي منطق يكون الحلف معيارا يقاس عليه لأثبات صحة وصراحة نسب قبيلة انحدرت من جذر واحد كعنزة بن أسد بن ربيعة؟ والسؤال إذا كانت بعض الأسر النجدية الحنفية قد انتسبت الى عنزة فأين بقية فروع وأسر حنفية الأخرى كأسر سدوس شرق الرياض وقيس بن ثعلبة وفروع شيبان في شرق الجزيرة لماذا لم يدخلوا مع عنزة؟ فهذه ادعاءات باطلة لاأصل لها تدحضها نصوص أساطين المؤرخين لاتنطلي إلا على أصحاب الأهواء والغايات ممن لديهم رغبة لا شعورية في تصديق الخرافات والأكاذيب فهي لا تتطلب منهم مجهوداً عقلياً أو نفسياً للتفكير والتحليل يكفي فقط الاستسلام لها والدليل ان هذه الأسر الذي جعلها أخينا مصداقا على نسب عنزة البكري هو مايقولونه اليوم على رؤوس الأشهاد انهم ليسوا من عنزة كنسب بل من حنيفة كأصل وانتماء ولهم تفصيلات وأقوال بخصوص هذه النسبه من قبل مؤرخينهم إذن هذا انتساب حلف لبعض الأسر المعدودة من بني حنيفة لايعد مكون رئيسي في عمود نسب عنزة الجذري وإلا لو كانت عنزة من شتى فروع ربيعة كحال بني حنيفة لراينا هؤلاء يحذون حذو بني حنيفة وينفون نسبهم العنزي لأنتفاء أسباب هذا الحلف التلهزم الذي يعد قائما ولو كان يملكون من الأدلة والبراهين ما يثبت صحة انسابهم الى بكر وتغلب قطعا لفعلوا مافعلت هذه الأسر الحنفية ولذهب كل بطن وفرع من عنزة الى قبيلته بكرية أو تغلبية فلا نجعل عقولنا كالاسفنجة تمتص ماحولها دون وعي وادراك لما يقال ويشاع وينشر من أكاذيب وأباطيل فهذه الفرضية لو طبقناها على أرض الواقع لوجدنا اليوم في عنزة أكثر من عشرين فرع كلها مساوية لبشر ومسلم بالعدد والتفرعات والبطون وهذا لم نجده لا في بشر ولا في مسلم فالتاريخ أصدق حديثا وأوثق خبرا ومصداقية لمن يقرأه قراءة صحيحة بعيدا عن الأهواء والرغبات وماتهوى النفس وعن من يدخل الابداع الخيالي في النصوص التاريخية ليلبس على العامة مايريد تحقيقه فالوعي أهم من الرأي . ]]> موقع المؤرخ أبو مشاري جمال الرفدي ابو مشاري الرفدي http://www.bnabar.com/vb/showthread.php?t=13551