الحلقة الثانية من ( حوارات في أحد المنتديات عن نسب قبيلة عنزة )
أكمالاً لما سبق من الحوار بين عبدالله بن عبار وبين الأخ الباحث الذي له مرئيات تخالف واقع ونسب وجد قبيلة عنزة فأكتب مستعياً بالله .
كتب أحد الأخوه يقول : يا أبو مشعل موضوع الدحه عليه خلاف ولم يتفق على نشأتها ولكن أكثر الدلائل تشير أن الدّحة نشأت في معركة ذيقار بين العرب المتمثله بعنزة وفي نظر أكثر عنزة أن الدحة تراث انشيء في معركة ذيقار والأصح أنه فن حربي اختصت به قبيلة عنزة ولكن تناقلته أخيراً بعض القبائل وحرّف به عن الأصل وعنزة تفتخر بهذا الفن الحربي ولاهو مثل أي فن بين العرب ومن حق عنزة أن تفتخر بفنها هذا مجرد رأي مني بهذا الفن الحربي لقبيلة عنزة فعنده تتمسك بهذا الفن الذي هو ليس مثل أي فن آخر وليس يعيبها هذا التمسّك بل يزيدها فخرا
وكتب عبدالله بن عبار هذا الرد : من المؤسف أن بعض رجال عنزة أخذوا بما اشيع عن الدحة ويدعون أن للدّحة تاريخ ويعتبرونها فخر وأنها تأسست على قبيلة عنزة والصحيح أن الدحّة لعبة لست حكراً على عنزة ويجب على الباحث والكاتب أن ينصف القبائل التي تلعب الدحّة ولا يحتكرها على عنزة ألا في دليل بموجب نص تاريخي مكتوب وفي نظري أن كان ليس لعنزة مجد ولا فخر ألا الدحة فأنها مفلسة حيث أن الفخر في الشجاعة والكرم وحماية الدخيل والأخلاق الفاضلة ومن يدعي أن الدحة سببت النصر في ذي قار ما يصح قوله ولا يعقل ويجب على كل شخص صدّق بهذه الدعاية أن يسأل نفسه ماهي أهمية الدّحة وماهو دورها في الحرب وهل هي من عدّة وعتاد الحرب ؟ ومن هو الفارس الذي مدح فعله بالدّحه ؟ ومتى كانت عنزة تفتخر بالدّحه ؟ ليت لو يحصل الكف عن الأخذ بالأشاعات التي لا سند لها ولا مصدر والذي يرى أن الدحة فخر عليه أن يشرح فخرها والذي يدعي أنها في ذيقار فأن ذيقار حدثت قبل خمسة عشر قرن عليه أن يشير لمصدر .
وأكرر وأقول : أن جميع شياب عنزة من جميع قبائلها الذين قابلتهم وأخذت منهم ما منهم من يذكر للدحة تاريخ اطلاقاً ولا يذكرون أن لها علاقة في ذيقار ولا يذكرون أنها لعبة حربية والرواة يحصل بينهم مغالط على قصص حدثت قبل قرن فكيف يتوارثون الدحة في ذيقار منذ خمسة عشر قرن والذي نعرفه أن الدحّة 1- تلعب على الطهر والطهر ليس حربي 2- تلعب على العرس والعرس ليس حربي 3- تلعب على الراية وهو نذر والراية ليس حربية 4- تلعب في الأعياد والمناسبات وهي لعبة فرح وليس لعبة حرب ونقول نعم الدّحة من تراث عنزة وغيرها من القبائل التي تلعبها ولكن لا علاقة لها بأي معركة لا قديمه ولا حديثة هذا الذي ورثناه وهو الواقع ومن يريد يصنّف ويمثّل فأنني ما أعتمد الا الصحيح المسند لمصدر .
ثم كتب أحد الأخوة يقول : العلامة محمود شاكر يقول بني شيبان هم بني وهب من ضنا مسلم من عنزة ومن بني وهب ولد علي والمنابهة والشراعبة ويقول : أن عنزة تضم بطون من بكر وتغلب فمن بني بكر الروله ومن تغلب بشر ومن حنيفة آل سعود ومن بني شيبان بني وهب وهي اليوم ثلاثة بطون : مسلم ووائل وعبيد .
ثم ذكر الشيخ الحقيل نفس خربطة محمود شاكر يقول : وعنزة الموجودون الآن هم اسم يشمل بكر وتغلب وبني شيبان دخلوا تحت مسمّى عنزة فتغلب الآن المسمون بشر في قبائل عنزة ضنا عبيد والعمارات وأما بنو شيبان فهم بنو وهب من عنزة وبكر هم الرولة .
وهذا جواب عبدالله بن عبار لتصحيح هذه التصنيفات أقول : أما ما ذكره محمود شاكر والشيخ الحقيل فهو اجتهاد في غير محله ولم يشيرون لأي مصدر والشيخ حمد الحقيل رحمه الله خلط في كتابه قبائل كثيرة وقبيلة عنزة التي قسمها على بكر وتغلب وبني شيبان هي عنزة بحته ولا يوجد مصدر يذكر هذا الخلط فقبيلة بشر من عنزة ولا تمت لتغلب بصلة وقبيلة ضنا مسلم من عنزة ولا تمت لبكر بصلة ويوجد عشرات المصادر تؤكد أن بشر ومسلم من عنزة ولا علاقة لهم في بكر وتغلب وقد ورد لعنزة ذكر في جميع القرون ويذكرونها النسابة والمؤرخين العرب والأجانب في الزمان والمكان كما أنهم ذكروا بكر وتغلب في أماكن تواجدهم عبر العصور ولا تزال بكر وتغلب منها قبائل في العراق ومناطق أخرى ولم تختلط مع عنزة والذين أخذوا بهذا الخلط وزادوا في وقتنا الحاضر ورافقها هوى وأشاعات مضللة من بعض الباحثين أما الرولة فهم عيال زايد الجلاسي من ضنا مسلم من عنزة دون شك ولهم وادي الجلاس في خيبر ولا يعرقون في بكر ولا يعرفون شيابهم بكر وكذلك بشر من عنزة أصل وفصل ولا يعرفون تغلب والشيخ الحقيل ومحمود شاكر هم أول من نسب عنزة مع هذه القبائل دون أي مصدر وهم قد خالفوا جميع المصادر ونقل عنهم كل من يبحث عن الشبهات وهم معاصرين ونسب عنزة وضحوه نسّابة العرب القدامى منذ ميئات السنين والذين يأخذون العلم دون التأكد يستدلون أحيان في بيت شعر قريب عهد وعامي ويبنون عليه نسب وتاريخ قبيلة أوضح من الشمس ويتجاهلون تاريخ هذه القبيلة التي وضحته المصادر والبعض يصنع نسب جديد في هذا العصر والنسب الصحيح الموروث ما يمكن تغييره مهما قيل والحقيقة أنني ما وجدت تفسير لتحديث نسب عنزة بعد تسعة عشر قرن من توارثه وتداوله بالكتب ولا اعرف تفسير لمحاولة البعض الهروب عن نسب عنزة الصحيح وتلفيق جد مستعار ولا اعرف تفسير لتكذيب المصادر وتصديق الخرافات والأمر غريب وعجيب والنقل من كتب مغلوطة .
وكتب أخينا الباحث يقول : حياك الله استاذنا الغالي عبدالله بن عبار نحن نكن لك كل احترام واجلال فقد بذلت جهدا كبيرا في خدمة تراث عنزة وتكلمت عن تفرعاتها وعن عشائرها فأنت السبّاق في ذلك ولك الفضل بما قمت به من عمل طيّب يخدم عنزة ،، أما نقطة خلافنا فهي محل بحث وأجتهاد وفق آلية البحث العلمي فأنا تطرقت بعلاقة عنزة وأنتمائها لبكر منذ الجاهلية وأن وائل ورثناه منذ القدم عندما كانت عنزة فرع من اللّهازم من بكر وأنت ترى خلاف ذلك فالكل منا يجتهد ويبحث عن الحقيقة وشكرا لك على سعة صدرك .
وكتب عبدالله بن عبار هذا الرد على أخينا الباحث : حيّاك الله يا أخي الفاضل واشكرك على حسن الثناء أما أنا يا أخيك فلا اتحدّث عن رأي لأن نسب قبيلة عنزة ليس فيه رأي ولكنه حقيقة وهذا أنت تقول عنزة وتكرر اسم عنزة ولم تقول اللّهازم ولم تقول بكر لأنك تعرف أن كلمة عنزة نسب صحيح وتقولها بجد وأنت ما قلت أني بذلت جهد للهازم أو لبكر لأنك تعرف أن هذا الكلام ما تجد من يقرّه وأنا يا أخيك تتبعت اخبار عنزة منذ نزوحها من عين التمر إلى وجودها في خيبر ووجدت أنه كتب عنها في عشرات المصادر وجميع ما اطلعت عليه من مصادر تاريخ عنزة في خيبر لا يوجد لهازم ولا بكر ولا وائل بن قاسط منذ ذلك التاريخ إلى وقتنا الحاضر وحتى وايل عنزة لم يرد اسمه عند عنزة الا بعد القرن التاسع الهجري وصلنا شعر شعبي فيه ذكر وايل بالإضافة إلى تكراره عند الحاضرة في كتاب ابن لعبون فقط ولا ادري لو أن وائل بن قاسط كان عندك في مستودع منذ العصر الجاهلي وتوك اخرجته من مخباه ووضعته جد لعنزة ولكن لو أنه بقي على عنزة كان ذكروه علماء الأنساب الذين كتبوا عن عنزة لذلك فلا أرى أن في نسب عنزة غموض أو شكوك حتّى تجتهد ونجتهد بل نسب عنزة واضح وحصل محاولات للتشكيك به في هذا العصر ولكنها لم تنجح حيث أن عنزة في النسب والتاريخ والوثائق والموروث وبمعرفة جميع القبائل أنها عنزة وكما ذكرت لك فأن أبن لعبون قبل قرنين تحدث عن تنقلات عوائل من حاضرة عنزة وذكر بني وائل أما عنزة البادية فلا يقال رحلوا بني وائل ونزلوا بني وائل بل يقال عنزة ووائل يرد ذكره بالشعر فقط وليس هو عمود نسب وجميع من يذكر وائل سواء عند البادية أو الحاضرة فهو يعني وائل عنزة ولا يوجد اسم وائل بن قاسط حيث انه لست عنزي وبالنسبة لبكر ليس بينهم وبين عنزة تداخل في النسب ولا يوجد عنزي انتسب بكري كما لا يوجد بكري انتسب عنزي والصلة في اللّهازم وهو جمع أكل عليه الدهر وشرب وقد انفض قبل اثنا عشر قرن ولم يبقى له وجود عند عنزة وعند بكر وعلاقة نسب بين بكر وعنزة إلا في أسد بن ربيعة فقط وهذا لا يخفى عليك والرابط بين عنزة وبكر هو اللّهازم الجمع المندثر ولا يخفى عليك أنه مندثر وعنزة وبكر عندما يترجم لأي فرد منهم عبر التاريخ ما يصل وائل وهو لست عمود نسب وفي سلسلة جميع مشاهير عنزة القدامى ما يوجد وائل ألا عند بني هزان بينما بكر يتوقف عدد افرادهم عند القبائل المتفرعه من بكر ولا يصل بكر ولا يصل وائل وطالما أن القبائل المتفرعه منه ما تذكره كيف عنزة تجودت به وهي اقدم من هذه القبائل ؟ اما عنزة بن أسد فأن وائلهم عنزي دون شك وأن كان ورثوه منذ العصر الجاهلي فهو وائل بن هزان العنزي لأنه أقرب للصّواب أما أن عنزة تترك وائل عنزي وتنتحل وائل غير عنزي وهي عنزة فهذا مستحيل الآ ان كانوا مثل الحبشي عندما سأل عن اذنه لوذ يده اليمنى ومسك اذنه اليسرى بينما اذنه اليمنى اقرب والصحيح أن كان وائل عنزة في العصور الذي بعد الإسلام فهو يكون أبو بشر ومسلم وهو عنزي بكل الأحوال ولا يمكن أن يكون جد مستعار بموجب التلهزم لأن هذا ما يصدّق به العقل والسؤال الذي يلزمه أجابه هو ماهي الحكمه من ترك وائل العنزي وتجنبه والتركيز على وائل مستعار ؟ فهل عنزة اطلق عليها اسم بكر ولا تزال وانتسبت لوايل ابو بكر لهذا السبب ولماذا ما اخذت عنزة ألا وايل بن قاسط ؟ وهو له عيال غير بكر فهل تستطيع بكر توهبه لعنزة دون شور عياله الآخرين ؟ علماً أن هذه النقطة أوجدوا لها المزورين حل فهم قسموا عنزة على بكر وتغلب واستولوا على وائل بن قاسط بعد أن وضعوا ضنا بشر من تغلب وضنا مسلم من بكر ومسحوا اسم عنزة كلياً بحيث لم يبقى منهم ديّار ولا نافخ نار فهم حسب زعم المزورين صاروا عنزة هم بكر وتغلب وسبق وأن ذكّرت الذين صنفوا لعنزة نسب جديد بشلحهم لنسب بكر وتغلب وانتحاله لعنزة فقلت أن بكر وتغلب لهم أخو اسمه عنز وهو اقرب الأسماء لعنزة لماذا تركتموه وأخذتم أخوته ثم بعد وصول الحمض النووي تركوا بكر وتغلب ونسبوا عنزة لعنز رغم أن جميع المؤرخين يذكرون أن عنز في السراة مع حلف خثعم بينما عنزة في خيبر ولكن ما يهمهم فهم يستطيعون يعملون كل شيء في نسب عنزة وكان عندي أمل انهم سوف يلحقون أخوهم عنز لهم ويجعلونهم كلهم عنزة بحيث ذكر أحدهم أن الحمض خلط عنزة وعنز وحالياً الأهتمام منصب على الهروب من اصل عنزة بأي طريقة ولكن من ترك عنزة فقد ضاع لأن بكر وتغلب وعنز ذريتهم موجودة ولا يسمحون بالدخول في جدهم .
ثم كتب أخينا الباحث يقول : استاذنا عبدالله بن عبار : أن عنزة اختلطت مع بكر بن وائل وعدّت منها منذ الجاهلية وهذا ما ذكر بالتاريخ وهم فرعين الذهلين واللّهازم وقديماً عندما يشيرون إلى بكر يقولون أنت من الذهلين أم من اللّهازم فأن كان عنزي أو من تيم أو عجل أو قيس قال لهم من اللّهازم من بكر فتداخلت تفرعات عنزة مع بكر واختلطت وعندما توسعت البطون اصبحت بكر تتمثل في شيبان وعنزة وعادة عندما يشتهر فرع في القبيلة تدخل باقي التفرعات تحت لواءه ولا تستطيع التفرعات الأخرى الأقل شأن منها بالأنفصال وسط صراعات قبلية قويه تحتم على الفروع الدخول مع الفرع الأقوى المتمثّل في عنزة وشيبان فاللّهازم في تعداد عنزة وذهل بن ثعلبة في تعداد شيبان وعندما تتبعنا تموجات بكر في القرن الثالث الهجري لا نجد الا ذكر عنزة وشيبان ومسارهما مع بعضهما البعض وليتسائل البعض أين التفرعات الأخرى من بكر لم يذكرها التاريخ في القرن الثالث الهجري بل ذكر عنزة وشيبان ونفهم من ذلك أن تلك التفرعات انضوت تحت الفرعين المشهورين عنزة وبكر وللعلم جميع تفرعات القبائل تتداخل مع بعضها البعض وتصبح كتلتين وهذا ما جرى لتاريخ بكر من تداخل أنظر إلى قبيلة حرب عدّة تفرعات وتداخلت مع بعضها فاصبح يمثلها سالم ومسروح كذلك مطير تداخلت مع بعضها ويمثلها علوى وبريه وكذلك عتيبه تداخلت مع بعضها فكانت بني سعد مستقله باسمها في هوازن وتداخلت ضمن تفرعات عتيبه فقيل برقا وروق وجميع قبائل العرب تتداخل مع بعضها وتشكّل فرعين وبخصوص وائل هزان هو أحد احفاد عنزة وليس جد لها وللعلم بني هزان استقلوا باسمهم في اليمامه وجاوروا حنيفه وقيس بن ثعلبة ولم ينتقلوا مع عنزة الأم إلى العراق والجزيرة الفراتية .
وهذا رد عبدالله بن عبار على أخينا الباحث : يا أخي بكر ليس فرع صغير حتّى تدخل مع عنزة وتبتلعها عنزه بكر قبائل مشهورة باسماء ولم تضعف لهازم بكر ولم تدخل مع عنزة وهذا القول هو تصنيف من عندك ولو هذا القول الذي تقوله نقلته عن أحد المؤرخين ونسّابة العرب القدامى وأشرت له كان أخذنا به ولكنه اجتهاد منك والحقيقة أن بني عجل من اللهازم تفرع منها فروع واشتهروا ومنهم الدلفية وغيرهم ولم يضعفون وأنت تضرب مثل بالقبائل المعاصرة في التداخل ولكن القبائل التي ذكرتها لست تداخل فهم قبائل من عنصر واحد ودخل معهم جاليات فحرب من خولان ودخلت معهم مزينة وهم من قبائل مضر ويعرفون نسبهم ودخل معهم الغيادين وهم أشراف من بني هاشم ودخل معهم الوهوب وهم من الطلوح من عنزة وغيرهم الكثير وحتى لو تداخلوا فأن كل قبيلة تعرف نسبها ولكن أنت دخلّت لهازم بكر مع عنزة ولم تطلعهم فعنزة المعاصرة ذرية بشر ومسلم وليت لو تنفّد منهم البكريين الذين مع عنزه ؟ علماً أنني اعرف نزايع وجاليات مع عنزة من جميع القبائل وكل جاليه معروف نسبهم ولكن ما وجدت مع عنزة لا عجلي ولا تيمي ولا قيسي فأن اللهازم البكريين الذين مع عنزة ؟ وهل عنزة صارت مثل دابة الأرض تبلع كل شيء ؟ ليت لو تحاول توضح منهم الذين دخلوا مع عنزة من لهازم بكر وتبرزهم للذين ياخذون ما ذكر بمحمل الجد وعنزة لها أثنا عشر قرن وهي في خيبر ولا ذكر معهم لا بكري ولا لهازم فأين التداخل المزعوم ؟ وهل عنزة وبني شيبان صاروا هوامير وأكلوا بقية بكر ؟ هذا كلام ما يعقل أبداً ولو مع عنزة أحد من بكر كان علموّنا الجدود عنهم علماً أن فروع بكر الآن موجودين على الطبيعة ولا دخلوا مع عنزة ولا يوجد عندهم لهازم ولا أدري لماذا قطعت ذراريهم وجعلتهم منقرضين ؟ وإذا ذهل دخلت ذريته في بني شيبان فهم أبناء عم وكلهم في ذهل الكبير ولكن كيف يا أخي ثلاث قبائل من بكر كلهم تقول أنهم ضعفوا ودخلوا في عنزة بنو عجل وبنو قيس وبنو تيم ووأراك لم تذكر قبيلة بني يشكر فأين وديتهم ؟ وطالما أنك تقول باقي بكر عنزة وبني شيبان فقط شيبان فهمنا أنهم دخل معهم بني ذهل ولكن القبائل المتلهزمة البكرية هل كلها دخلت في بشر ومسلم أو دخلت في عنزة قبل بشر ومسلم ؟ والحقيقة يا أخي أنني بعد أن اطلعت على كلامك في خلط لهازم بكر مع عنزة صرت في حيره من أمري من أين أكون هل أنا عنزي أو اسم قبيلتي التي مكتوب بالمستند مزوّر ؟ هل أنا عجلي أو قيسي أو تيمي ليتك تخبرني من أين أكون من هذه الخلطة ولكن مادام لهازم بكر ضعفوا وانضووا تحت لواء عنزة فأن أبي أبقى عنزي لأن عنزة قويت وأكلت بقية لهازم بكر كما ترى والغريب أن القبائل تكثر والفرد في ستة قرون تصير ذريته قبيلة بينما قبائل بكر تذكر أنها انكمشت وقلّت ودخلت مع بشر ومسلم ؟ والأغرب من الغريب أنك لا زلت تقول وايل بن هزان من أحفاد عنزة ولا يصير جد لعنزة وأنت تعرف أن الباقي من عنزة ذرية رجلين وهم أحفاد الأحفاد وهل تعتقد أن بشر ومسلم أبناء عنزة المباشر اليس بينهم وبين عنزة أكثر من أربعين جد؟ بينما وائل بن هزان بينه وبين عنزة سبعة جدود فقط وحيث أن عنزة المعاصرة قد تمسك بالجد الأعلى عنزة فهي لم يذكر الفرع الذي تنحدر منه من الفروع الثمانية العنزية المعروفة قبل الإسلام فماهو المانع من أن تكون من الفرع الوائلي العنزي بحيث يتفّق الأسم والعزوة وهذا هو الراجح والقريب من الصواب ومادام أنك تقول أن وائل بن هزان حفيد وتستبعد أن يكون هو وائل عنزة فماهو مكان وائل بن قاسط المعاصر له؟ هل هو من أبناء ربيعة بن نزار مباشرة حتّى تحطه جد لعنزة أليس هو أيضاً حفيد لجديلة وليس لعنزة ؟ يعني حفيد جديله يحق لك أن تحطّه جد لعنزة وحفيد عنزة تحرّم عليه أن تكون بشر ومسلم من سلالته وهو من عنزة حبذا لو تفيدني عن بكري واحد مع عنزة فقد كررت السؤال عليك والمعروف أن عنزة تنقسم إلى قسمين وهما : ضنا بشر وضنا مسلم ثم تنقسم إلى أربعة اقسام وهم : العمارات وضنا عبيد والجلاس وبني وهب ثم تنقسم إلى احد عشر قسم وهم : الرولة والمحلف وولد علي والشراعبة والمنابهة والجبل والدهامشة والسلقا والسبعة والفدعان وولد سليمان ثم تنقسم إلى ثلاثين قسم وهم : المرعض والفرجه والقعاقعة والدغمان والكواكبة والأشاجعة والعبادلة والسوالمه والحمامدة وضنا مفرّج وضنا ذري والفقرا والحسنة والخماعلة والمصاليخ والصقرة والحجور والحبلان والصقور والعلي والجلاعيد والسويلمات والسلاطين والدغيّم والطريف والعبده والبطينات والولد وضنا ماجد والجعافرة والخمشة والسلمات والغضاروة وأقسام أخرى تصل إلو مأتين بطن وهذه الفروع جميعها عنزة وقد فصّلت كل فرع بمعرفة رواة هذه الفروع حتى وصلت للعوايل ولا وجدت ولا بكري فأين بكر يا أخي الكريم وأنت تذكر أن التاريخ ذكر هذا الخلط فماذا ذكر التاريخ في النص المكتوب ؟ وأنت تقول أن بكر إذا سأل أحد منهم هل أنت من اللّهازم أو من الذهلين يخبره من أيهم وهذا لم يحصل لأن اللهازم والذهلين جموع وليس أصل ولكن إذا سأل الرجل أن كان من بكر يذكر قبيلته حنفي عجلي يشكري قيسي تيمي شيباني ذهلي وأن كانه عنزي يقول عنزي ومٍا يمكن أن ينتسب للهازم ويترك اصله هذه أيضاً تصنيفه جديده والدليل أنني نشرت أسماء أكثر من الفين علم من بكر وعنزة ولا يوجد من ذكر أنه من اللهازم أنظر كتب التراجم والأعلام وكتب تراجم الصحابة وكتاب الأعلام للزركلي ما يوجد من ينتسب للهازم بل ينتسبون لقبائلهم لذلك لا تجوّد بالخطأ وشكراً لك .
يتبع
الإهداءات
06-30-2018, 08:25 AM
الحلقة الثانية من ( حوارات في أحد المنتديات عن نسب قبيلة عنزة )
العرض الشجري
